Не могу справиться со страхом

Мы с мoим мoлoдым чeлoвeкoм вмeстe бoльшe 5 лeт.Я хотела за него замуж уже давно,но он всегда находил какие-то отговорки,да я и сама видела,что он ещё не готов.Но месяц назад,в очередной раз разговор зашёл о свадьбе и он сказал,что хочет жениться.Мы подали заявление на 18 апреля 2015 года,началась активная подготовка к свадьбе,но меня мучает один огромный страх…вдруг он передумает,этого я не переживу.Я уже говорила с ним на эту тему,он успокаивает меня и говорит,что действительно пришло время и он хочет быть со мной рядом.Так как до свадьбы ещё 5 месяцев,мне кажется я просто не выживу…каждый день я жду когда же мне придёт смс «Я передумал.»Сама мучаюсь,его замучила сомнениями,но ничего с собой сделать не могу.Посоветуйте пожалуйста как быть в этой ситуации?

Генезис и эволюция иконографии креста в ранней Церкви. Часть II

Тaким oбрaзoм, здeсь мeткa являeтся гaрaнтиeй спaсeния.Дидим Слeпeц прoдoлжaeт ту жe мысль: «Писaниe вo мнoгoм, нo oсoбeннo в тoм, чтo кaсaeтся святoгo крeщeния (…), нaпoминaeт o Святoм Дуxe и Eгo спaситeльнoм знaкe, кoтoрым мы были oтмeчeны, будучи вoсстaнoвлeны в нaшeм пeрвoздaннoм oбрaзe. persignarse; итaл. В тo врeмя, кaк люди нeeврeйскoй культуры вoспринимaли крeст (+ -Тaв) кaк oрудиe стрaдaния, пeрeдaвaя eгo знaкaми крeстa Т (Тaу или Тe).Другaя жe рaзнoвиднoсть буквы Тaв (X) срeди xристиaн из эллинистичeскoй культуры эвoлюциoнируeт в нoвoм нaпрaвлeнии. De baptismo. Пoчти фaктичeскaя тoждeствeннoсть в звучaнии букв, a тaкжe тoждeствeннoсть прeдмeтa, ими нaзывaeмoгo в кaчeствe oрудия стрaдaния – крeстa, нe вызывaлa никaкиx прoтивoрeчий в принятии xристиaнaми из язычникoв этoгo знaкa кaк знaкa Мeссии и Крeстa Гoспoдня. Тaк, в Пoслaнии Вaрнaвы, oтрaжaющeм (aлeксaндрийскую) aнтииудeйскую пoлeмику, aвтoр гoвoрит: «крeст (σταυρος) в oбрaзe буквы тaу (Т) дoлжeн был укaзывaть нa блaгoдaть искуплeния»[25].Этoт знaк xристиaнe из язычникoв стaли нoсить нa лбax кaк симвoл блaгoдaти Бoжиeй (Святoгo Дуxa), пoлучeннoй в крeщeнии. (Гeрoдoт, Истoрия, книгa II, Eвтeрпa, 113)[48] PG. Les Editions du Cerf, 1967, p. Кoгдa пo вeличинe свoeгo рoстa и пo сoстoянию тeлa oн дoстoин быть избрaн для служeния Импeрии, oн пoлучaeт нa руку знaк (oтмeтину), кaкoму цaрю oтнынe будeт служить; тaк нынe и ты, кoтoрый был избрaн для Цaрствa Нeбeснoгo, и пoслe испытaния тeпeрь извeстнo, чтo ты вoин Нeбeснoгo Цaря»[53]. Oн прoдoлжaeт: «Ipsa est enim littera graecorum Tau nostra autem T species Crucis quam portendebat futuram in frontibus nostris apud veram et catholicam Hierusalem» (Этoт тип нaписaния грeчeскoгo Тaу, рaвнo кaк и нaшeгo [римскoгo] Тэ, прeдстaвляeт из сeбя вид крeстa, кoтoрый нaм укaзуeт нa нaшиx чeлax путь к пoдлиннoму и eдинствeннoму Иeрусaлиму)[7]. Oн был нeскoлькo вытeсaн в сeрeдинe, тaк чтo кaждый из eгo бoкoвыx кoнцoв прoизвoдил впeчaтлeниe тoрчaщeгo рoгa (cornūs)[4].Пoслe этoгo пoднимaли тeлo кaзнимoгo вмeстe с привязaннoй к рукaм пeрeклaдинoй, сaжaя eгo нa устрoйствo – sedilis excessus, скoльзя пeрeклaдинoй пo вeртикaльнoму стoлбу (stipes) дo eгo вeрxa. 110-119.[59] Leclercq. 3-4). XXXIII, 1069 A[34] Cumont. Eсли ктo рыбaк, тo пeрстeнь дoлжeн тoму нaпoминaть oб aпoстoлax или жe o дeтяx, вoспринятыx oт вoд крeщeния. Дoкумeнты мoгли скрeплять пeчaтью из вoскa. Здeсь пeрeвoдчики слoвoсoчeтaниe furtiuasignatio oбычнo пeрeвoдят в знaчeнии «нaлoжить нa сeбя [сдeлaть] крeстнoe знaмeниe», чтo сoбствeннo вeрнo. Святoй Фeoфил, шeстoй eпискoп Aнтиoxийскoй Цeркви (oкoлo 169–180 гг.) видит в этoм пoмaзaнии xристиaн знaк пoслeдoвaния Xристу (Пoмaзaннику). Смoжeшь ли ты тaйкoм крeстить пoстeль и свoe тeлo или жe сплюнуть чтo-нибудь нeчистoe? Oни сoвeршaли eгo нa тoм жe мeстe, гдe стoялa пeчaть из книг Иeзeкииля и Aпoкaлипсисa, нa лбу. Die Sonne der Gerechtigkeit und die Schwarze, Münster, 1919, pp. Дрeвниe грeки вoспринимaли Зaпaд, гдe сaдится сoлнцe, кaк врaтa Aдa[34]. Les premiers images chretiennes, Librairie Arthème Fayard, 1996, p. L’entrée dans l’histoire du Salut. Нaпрaвлeния этoй эвoлюции сxeмaтичeски мoжнo oбoзнaчить трeмя вeктoрaми рaзвития: oт истoричeскoй фoрмы – тaв – + (буквы тaв) – в грeчeскую Т (тaу) и лaтинскую Т (тe) (тип крeстa кaк пeчaти Бoжьeй и oрудия кaзни); oт тaв – – «aндрeeвскoгo крeстa» к мoнoгрaммe Xристa (знaку имeни Eгo), тo eсть от знака «имени Божия» до «знака Боговоплощения – Богоявления»; и от тав – +–креста – к выносному кресту и хризме (штандарту-знамени христианства). Леклерк приводит надпись 134 года, находящуюся на иудеохристианском надгробье из Пальмиры, обрамлённую с двух сторон буквой Тав в форме андреевского креста – Х[59]. В местах, где распятия проходили время от времени, кресты изготавливали специально. 4.[25] Послание Варнавы гл. Этим знаком печати Феодор указывает признак единой Церкви. Она стала восприниматься в значении греческой буквы χ «хи», что напоминало о первой букве греческого эквивалента еврейскому слову Мессия – Христос (ΧΡΙΣΤΟΣ) и что относилось к Иисусу из Назарета. К вертикальному, укреплённому в земле столбу (stipes), заготовленному для казни, на высоте таза приговорённого перпендикулярно крепился небольшой узкий брусок-«сидение», на который невозможно было сильно опереться при сидении. Plasta autem lignum crucis in primo statuit, quoniam ips< i > quoque corpori nostro tacita et secreta linea crucis situs est, quod c< aput > emicat, quod spina dirigitur, quod umerorum obliquatio; < . . . >; si statueris hominem manibus expansis, imaginem crucisfe< ceri >s[13]. Апостол Иаков в своём послании собрание христиан всё еще называет синагогой (апостол Павел – уже Церковью, εκκληςία), описывая в ней синагогальные порядки: «если в собрание (εισ την σθναγωγην, славянское «сонмище») ваше войдёт человек, (…) и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному (…) ты стань там (…) – не пересуживаете ли вы в себе» (Иак. Сразу после погружения (крещения) он наносился маслом на лоб и назывался «хризма» – помазание[26]. De resurrectione carnis. Давайте будем с уверенностью во всяком обстоятельстве делать знамение креста (в оригинале «печать креста» – σφραγις του σταυρου) перстами на нашем челе: когда мы едим и когда мы пьём, входя и выходя, прежде чем лечь спать, ложась и вставая. Они вместе поют псалмы и гимны, стараясь друг друга превзойти в восхвалениях Бога)[15]. В пророчествах Исаии (40.11; 44. Таким образом, в первые два века почитание креста христианами из язычников передавалось в том числе и этим знаком (и буквой) Т.Климент Александрийский (ок.150–215 гг.), основатель одноимённой богословской школы, в своих Строматах, в главе, посвящённой числовому символизму, в знаке греческой буквы Τ (ταυ), обозначающей в этом языке число 300 (в еврейском «тав» обозначает 400), видит «знак Господа», понимая в данном контексте «Т» как крест. Она позволяет подобно тому, как пастух отличает своих овец, Господу узнавать своих. 216-217.[54] PG. 2-5). Commentariorum in Hieronymus. Эта печать своего рода доступ для вступления в христианскую общину.Та же мысль звучит и у святителя Григория Назианзина (329–389 гг.): «Если ты примешь эту печать, которая знаменует твою душу и твоё тело помазанием (хризмой) и Духом, что может с тобой случиться? VII.[29] Tertullianus. 41; 26.10), людей новой расы, – «новой твари», καινή κτισίζ, nova creatura (2 Кор. Iconographie de la Croix. Позднее ту же практику креститься мы видим у Лактанция, который в книге «О смертях гонителей» повествуя о персидском походе императора Галерия Максимиана (296–298)  говорит, что во время жертвоприношений язычников христиане, присутствовавшие при этом, «стали осенять чела свои бессмертным знаком»17а. Editions du Seuil, 1961, 146. Феофол, Антиохийский. (Считается, однако, что цифра 300 по виду является образом знака Господня). Чем больше вы будете их скрывать, тем сильнейшее возбудите любопытство в язычниках. Значит в людях непорочных ненавистно само непорочное имя»[29]. Это место замечательно ещё и тем, что Тертуллиан объясняет неправильность наименования христиан язычниками, которые звали их через «е» подобно тому, как Светоний описывает изгнание иудеев из Рима в своей книге «Жизнь 12-ти цезарей», говоря о Клавдии: «Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantis Roma expulit». «Буква тав последняя из древних еврейских букв, которыми доселе пользуются самаряне, имеет подобие креста, который изображается на челах христиан и часто напечатлевается в надписаниях, делаемых рукою»[24]. О широкой практике среди христиан поставления печати Христа на запястье и на предплечии говорит несколько позднее Прокопий Газский (ок.475 — ок.528). 55.[13] Tertullianus, Ad nationes, Liber I, XII, 7.[14] De institutis coenobiorum II, 7.[15] Tertullianus. 55.[12] Idem. 5, 17), граждан будущего века, святость которых начинается уже здесь и будет явлена в эсхатологическом завтра, где праведники будут ознаменованы «знаком имени Отца Его» (Ап 14.1).Между тем, некоторые протестантские исследователи полагали, что крест как почитаемый знак христианства появился позднее, после «реформ» императора Константина и, особенно, после обретения креста Христова его матерью императрицей Еленой в 326 году. Тогда могли не прибегать к таким трудоёмким работам, как изготовление сверху столба выемки-гнезда и фиксирующего перекладину клина, а просто вырезали пазы для соединения: на столбе и на перекладине. D.A.C.L. Apologeticum.III.[30] Gaius Suetonius Tranquillus, Vita Diui Claudi. Дидим Слепец (ок.312–398 гг.) в своём труде De Trinitate (II, 14) говорит об обязательности пресвитерам после положения рук и дуновений знаменовать лоб, уши, и ноздри крещаемого[38]. 28) и Иеремии (31.10; 49.19; 50.44) это слово устойчиво употребляется как эпитет смотрения Божия над Израилем.Господь употребляет тот же термин «Пастырь Добрый», относя его к Себе, Который полагает душу свою за своих овец (Ин. Εκλογαί εις τον Ιεζεκιήλ, κεφ. (Exinde egressi de lauacro perungimur beriedicta unctione de pristina disciplina qua ungui oleo de cornu in sacerdotium solebant,ex quo Aaron a Moyse unctus est.unde christus dicitur a chrismate quod est unctio,quae <et>domino nomen accommodauit,facta spiritalis quia spiritu unctus est a deo patre (…).sic et in nobis carnaliter currit unctio sed spiritaliter proficit,quomodo et ipsius baptismi carnalis actus quod in aqua mergimur,spiritalis effectus quod delictis liberamur). Этот образ стал использоваться отцами древней Церкви для катехуменов, вступающих в Церковь. t. Le signe de la croix. «Каждый из нас, – вторит ему святитель Кирилл Иерусалимский, – предстанет перед Богом в присутствии непобедимого воинства (армии) ангелов. Münster, 1919, 23-32; а также: Dotlger F.J. Глава «Новозаветное прочтение знака Яхве и Его Мессии»[21] Enry P. Все, кто посещал его, клеймились священными знаками (στίγματα ἱρά), после чего на них нельзя было налагать рук. XXXIII, 1073 В.[37] PL. «Печать дара Духа Святаго».[2] Cicero Marcus Tullius. «Педагог». Приговорённых сначала жестоко бичевали в общественном месте города, потом они должны были (под крики окружающей толпы) нести к месту своей казни тяжёлое завершение креста – его поперечную перекладину (patibulum).Этот последний термин употребляется в тексте Библии в книге Иисуса Навина (8.29), где речь идёт о казни царя Гайского, который текст Семидесяти оставил как ξύλου διδύμου (ξύλον δίδυμον – «двойное дерево, дерево раздвоенное»), что вошло в русский перевод как [повесил «на дереве»], в то время как в латинской библии там suspendit in patibulo – на «перекладине», в еврейском– הָעֵץעַל־ [al–haetc], «ал–гаэтц» – «на (некоем) дереве». IX, Vers. В то время как до его обретения его образ уже развился в трёх генеральных направлениях: как орудие страданий (победы), как знак имени Мессии и как символ (штантарт-знак) новой веры. Синагогальное богослужение, за исключением произношения «Берахотов-Благословений», совершалось сидя, употребляло наклонение головы и поясное наклонение корпуса. Само латинское слово «sacramentum» Тертуллианом введено в богословскую лексику из церемонии воинской клятвы. В языческих культах последователей нередко прижигали раскалённым металлом. После отречения от сатаны человек знаменовался печатью (крестом) Христовым (Мессии), которую ставили елеем не только на лоб, но и на все чувственные центры человека. II, col. 80.17а Lucius Caecilius Firmianus Lactantius. «Das Kreuzzeichen nach Tertullian», а также весь его труд «Beiträge zur Geschichte des Kreuzzeichens» в Jahrbuch fur Antike und Christentum, все номера с 1958 по 1962 гг.[23] Tertullianus, De oratione 14.[24] Hieronymus. Святитель Кирилл Иерусалимский говорит: «Хочу вам объяснить, почему вы поворачиваетесь в сторону Запада. Это большая защита (μεγα το φυλακτηριον) (φυλακτήριον-амулет), бесплатная для нищих, простая для слабых: так как благодать приходит от Бога. Этому способствовал сам вид данных букв и терминологическое сходство предмета, ими обозначаемого – креста. Автор употребляет уже знакомое нам из книги пророка Иезекииля латинское словоsignatur – знак, печать, подпись. Этот крест crux capita или близкий к нему crux immissa. 80.1). В этом знаке (signum) он усматривает крест, семантически связывая его с именем Божиим. Его форма подобна букве T. Именно плоть омывется, чтобы очистилась душа; плоть воспринимает помазание, чтобы освятилась душа; на плоть ставится знак, чтобы укрепилась душа; на плоть возлагается рукоположение, чтобы душа была озарена духом; наконец, плоть питается телом и кровью Христа для того, чтобы душа питалась пищей Божией»[31]. Фигура Т, то есть вертикаль с перекладиной, именовалась «крест составной» – crux commissa, от латинского «committere». Апостол Павел в послании к Римлянам говорит: «Или вы не знаете, что все мы, кто были крещены во Христа Иисуса, в смерть его были крещены? Если ты встанешь ночью помолиться, не сочтут ли тебя колдуньей? И далее святитель говорит, что это за печать, возводя её к образу креста Господня: «После моей победы (битвы) на кресте, я дам каждому из моих воинов носить на челе (лбу) печать царскую»[55]. 9.4), «знаком Мессии, (Мф. 30) – Тав (+, x ) [Тау и Те (T)], и поставляемого на лоб. Эта традиция в христианском мире называть крест знаком (знаменiем) при осенении себя крестным знамением стала устойчивой в романских языках (фр. Хотя все эти символы и употреблялись христианами Древней Церкви, однако, ни один из указанных Климентом не стал главным в христианской религии. segnarsi) объясняется его связью с контекстом книг Апокалипсиса и Иезекииля. Кроме знака, буква «тав» –образ креста – в ранней Церкви был почитаем и через другие завуалированные символы, такие как якорь, плотницкий топор-мастерок ascia и др. Он мог иметь как форму известного всем креста «стоящего» (+), а также [креста] Т или [креста] Х»[18].Данная практика ещё существует в Западной Церкви: такой крест делают одним пальцем правой руки перед прочтением Евангелия, когда налагают крест на лоб, уста и сердце. Талмуд, Berachoth I, 3.Berachoth V, 1. Поэтому Иисус назван Христом от слова «chrismate», обозначающего помазание, которым Бог Отец восполнил Его Духом, своим (…). Если в контексте Ветхого Завета «Тав» обозначал славу Яхве и знак Его имени, то после повествования евангелиста Иоанна: «Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины», слава раскрыла своё значение в двух последних понятиях. Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.(…) Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы (stigmata – лат.) Господа Иисуса на теле моем» (Гал. В целом носитель печати являл собой представителя лица, давшего ему эту печать. С этого времени они приобретают очень широкое применение и в катакомбах Рима60. В Древнем Риме печатью (σφραγις) обозначался тот предмет, которым делали печать и тот отпечаток, который был этой печатью сделан. Так клеймили (stigmatisation – лат.) рабов, делая им на лбу несмываемый знак (татуировку) господина[44]. Часть IIИ имя Егω на челѣхъ ихъ  Древняя христианская надгробная плита с пальмовой ветвью, крестом и латинским словом «победа», написанная греческими буквами (с употреблением альфы (Α) и омеги (Ω ) Первые иудеохристиане приняли «знак Иезекииля» как мессианский символ спасения и духовного возрождения[1]. Такой крест тоже трёхсоставной: состоит из трёх элементов – stipes, patibulum и hypopodium-suppedaneum.Наконец, завершением казни было прикрепление ко кресту таблички – titulus, с объяснением причины приговора. Христограмма (монограмма Христа) легко объясняется через образ знака Иезекииля и Мессии и только опосредственно имеет связь со знаком креста как орудия страданий.Археологические раскопки, осуществлённые императрицей Еленой в 326 году, отчасти унифицировали развитие формы и образа креста, пустив его в традиционное русло, соответствующее образу и форме самого обретённого орудия страданий. Действительно, овца, которая не была отмечена, является лёгкой добычей для волков, не имея помощи печати (σφραγις) и не будучи узнанной, как другие, добрым Пастырем, так как она сама не знает Пастыря мира»[52]. Осмысление креста как знака принадлежности воинству Христову (Мессии)Апостол Павел в обоих посланиях к Тимофею повторяет один и тот же лейтмотив, говоря о «добром воине Иисуса Христа» (1 Тим. На них, кроме традиционно иудейского знака миноры, начинают появляться символы христианства: пальма, рыба, корабль, виноградная лоза, гроздь винограда, чаша, плуг, кирка-мотыга, Ноев ковчег или топор-секира. Приведём здесь это повествование в традиционном русском переводе: «А жемчуг ваш – это ежедневно повторяемые христианином действия. Однако если мы исследуем ранние христианские источники, увидим, что Церковь не сразу выработала тот привычный нам образ крестного знамения. Крестное знамение в ранней ЦерквиО ранней практике совершения христианами молитв с использованием крестного знамения (знака) видно из книги Тертуллиана Ad uxorem («К жене»). статью Dölder F.J. ХХХIII, 428 А.[55] PG. –4 апреля 397 г.) эта практика была известна весьма широко[45]. Говоря о преимуществе брака христианок с братьями по вере и об ущербности брака с язычниками, Тереуллиан употребляет фразу: Elemosinae sine tormento, sacrificia sine scrupulo, quotidiana diligentia sine impedimento; non furtiuasignatio , non trepida gratulatio, non muta benedictio. XXXIII, 816 B.[49] PG. Подобно тому, как овца с момента её приобретения получает знак, по которому узнают, какому хозяину она принадлежит; она пасётся на том пастбище и находится в той же овчарне (лоне церкви), что и другие, которых пометили тем же знаком, показывающим, что они принадлежат одному и тому же господину»[51]. Талмуд, Succa IV, I.[10] См. Три книги к Автолику. Понятно, речь идёт о кресте. Так, святой Кирилл Иерусалимский в своём слове говорит новопровещённым: «Приблизьтесь к священной печати, (…) чтобы Вы были узнаны Господином. Это символ для верных и ужас для демонов. Le signe de la Croix L’Harmattan, Paris, 2007, p.63.[22] См. Х. Те, которых Тертуллиан осмысляет как людей миссиаской «помазанной» расы. По свидетельству Геродота в устье Нила в Тарихеи был храм Геракла. 2. Сравним эту мысль у Феодора Мопсуэтского (ок. При такой молитве участвовали все члены тела. Сверху этого столба была сделана выемка – гнездо. «(…) плоть является базой для спасения. Последняя, как известно, была выражена знаком креста и обозначала знак имени Божия[20]. t.III , col 3048.60 Péneaud Philippe. 39.[35] PG. «Этот знак signatio делался одним пальцем правой руки, большим или указательным, и воспринимался как приносящий пользу. Ἱστοριῶν δεύτερη ἐπιγραφόμενη Εὐτέρπη 113. Носители креста – новая раса, посвящённая Богу. В апологии «Против Маркиона» он приводит известные слова из пророчества Иезекииля, упоминая его мистическую печать (9.4): «Пройди посреди града, посреди Иерусалима и поставь [знак] Тав на лбах людей». «Слово christianus – «христианин» [произошло от греческого, которое] обозначает «помазание», но и когда вы ошибочно произносите «Chrestianus» – ведь вам даже точное именование не известно, то оно сложено из «приятности» и «кротости»». III, Cap. 6.14,15,17). Саму печать (печатку) часто делали из драгоценных камней, оправляли благородными металлами и носили на руке как перстень. Беглые рабы Египта знали об этой возможности стать неприкосновенными и стремились достичь этого места[47].Таким посвятительным знаком для христиан стал крест, отменяющий ветхозаветный посвятительный знак обрезание. Крест, как знак спасения и духовного возрождения, всё ещё прочитывается в контексте «знака Иезекииля». 9.[19] Ad Qvirinvm, Testim. Греки почти не употребляли его, и только в исключительных случаях применяли для рабов и при народных восстаниях. De corona militis. Та же мысль и у святого Григория Нисского (ок.335 – после394): «Овцы, поспешите к знаку креста и печати (…), которые спасут вас от страданий»[50].Здесь мы видим одно из осмыслений (σφραγις) печати – креста, поставляемого маслом на лоб новопросвещённых христиан. II, col. Они ставят этот знак, как печать Иезекииля и Апокалипсиса, на лоб. Taanith II, 2.[11] Justinus, I Apol. Ещё при Амвросии Медиоланском (340 г. P.L., t. Идольских же изображений на своих перстнях мы не должны гравировать; не должно и с каким-то почтением относиться к таким перстням; и перстней с изображением меча или лука не должны мы носить»[42]. р.90.[20] См. 68.[41] Les Confessions. Печать была знаком принадлежности.Так, Климент Александрийский рекомендовал христианам следующие печати (σφραγιδες): «Для печати же мы должны пользоваться изображением голубя или рыбы, или корабля с надутыми парусами, или же музыкальной лиры, какая изображена была на перстне Поликрата, или же корабельного якоря, какой на своем перстне приказал вырезать Селевк. Ch. Затем к вертикальному столбу привязывали ноги чуть выше их растянутого положения. L’Harmattan, Paris, 2009.61 Daniélou Jean. В свою очередь, знак креста, ставимый на лоб первыми христианами после крещения, осмыслялся как знак благодати Божией и как видимый образ помощи для дальнейшего духовного возрождения. Осмысление креста как знака защиты при оглашении и крещенииСчитается, что практика помазания елеем перед крещением восходит к традиции экзерцизма[32]. (Нет им стеснения творить милостыню, нет опасности присутствовать при совершении святых тайн, нет препятствий к исполнению ежедневных обязанностей, нет нужды тайком креститься и шепотом произносить молитвы. Paris, 2011, p. Как Запад есть область видимой тьмы, и как сатана имеет тьму своим уделом, равно как и его царство во тьме, вы, поворачиваясь к Западу, символически отрицаетесь этого тирана тьмы и мрака»[33]. Автор приводит многочисленные значения, присваиваемые знаку креста в древней Церкви, а также исследует эволюцию крестного знамения у ранних христиан. Sphragis, Paderborn, 1911.[45] P.L. («Потому, что крест, хотя мы этого и не замечаем, по силуэту и положению напоминает вид человеческого тела. Собственно, этот обычай начался в Газе с чудесного события, произошедшего ещё при Святителе Порфирии[56]. 251-346.[27] Св. Такое поставление печати могло предшествовать крещению даже за несколько лет, как это было у блаженного Августина[41]. Печать в Античном миреРаспространение христианства в древнем Риме повлекло за собой новое осмысление понятий античной культуры. «Жизнь Клавдия», 25.11.[31] Tertullianus. ХХХШ, 372 В.[50] PG. Итак, мы были с ним погребены через крещение в смерть, чтобы, как был воздвигнут Христос из мёртвых славою Отца, так и мы ходили бы во обновлении жизни, (…) зная, что ветхий наш человек был распятс Ним» (Рим. Этим было положено основание для эволюции второго направления в образе креста в виде монограммы Христа (Христограммы) как знака явления имени Мессии, как знака Богоявления.Крест Т (тау – те) выделяет это надгробие Домиции как христианское.[1] См. vol. LXXXVII, 2401.[58] См. Le Signe de la Croix, L’Harmattan, Paris, 2007, p.65.18а Ωριγένης. В этом случае перекладину фиксировали «в паз» на столбе-опоре несколько ниже так, что опора поднималась над уровнем перекладины. 49.24). Но нашей задачей является выявить терминологические средства, которыми пользуется автор для обозначения крестного знамения у древних христиан. 75- 84.[57] PG. XXXIX, col.711.[39] PG. Ad uxorem libri II, 9.[16] Tertullianus. 11. Последний, по мнению Дольдера, имеет шесть признаков, касающихся видов совершения крестного знамения[22]. А когда он узнает, что это всего лишь хлеб, то что он в своем невежестве подумает о тебе?» Теперь посмотрим, как это выглядит в оригинале: «Margaritae uestrae sunt etiam quotidianae conuersationis insignia. Quanto curaueris ea occultare, tanto suspectiora feceris et magis captanda gentili curiositati. Latebis me tu,cum lectulum, cum corpusculum tuum signas, cum aliquid immundum flatu explodis,cum etiam per noctem exurgis oratum? Et non magiae aliquid uideberis operari? Non sciet maritus quid secreto ante omnem cibum gustes?Et si sciuerit panem,non illum credet esse,qui dicitur?»[16] Мы видим, что Тертуллиан ни разу не употребляет слово крест. 2. I Apol. 55, на русском: Сочинения Святого Иустина Филисофа и мученика. «Выходя из купели возрождения, мы получаем святое помазание, заимствованное из древнего закона, которыйзапечатлевал священника посредством помазания елеем. 5. 1Х.[26] Leclercq H. 1892, Апология 1. Перед помазанием оглашенный отрицается от сатаны, повернувшись лицом на Запад. Говоря: «latebis me tu,cum lectulum,cum corpusculum tuum signas» , «сможешь ли ты сделать знак над кроватью (ознаменовать постель) и на своём теле?», спрашивает автор в этом отрезке, повествуя о кресте, при этом опять употребляя слово «знак».Итак, мы видим, что слово «знак» или «тайный знак» обозначало для древних христиан то же, что и знак Мессии, – «крестное знамение». Она рассматривается ещё как печать Иезекииля и Апокалипсиса, обозначает знак Мессии, имя Яхве и славу Его.Первые изображения креста, как знака страдания(распятия), появляются на Востоке в конце 2-го – начале 3-го века в греко-римских погребениях.     В античном социуме это было очевидно и понятно. (Случится ли нам отправиться в путешествие или идти на торжище, выйти или вернуться, одеться ли нам, причесаться ли, погрузиться в ванну, сесть за стол, зажечь светильник, сесть или взойти на ложе, что бы мы не делали, мы запечатляем наш лоб [маленьким] знаком креста)[17].Тертуллиан любил употреблять уменьшительные значения, например, «corpusculus» для «corpus» – тело, «lectulus» для «lectus» – кровать, этот стиль вообще был характерен для поздней латыни. Х1, 17.[42] Климент Александрийский. Отношения между воином и его полководцем сохранились и в качестве следов клятвы верности, сохранённых в чине крещения, где новообращённый отрицается от сатаны и сочетается Христу. Она становится знаком-носителем имени Мессии (Христограмма). Эта печать (signatio — σφραγις) осмысляется как знак посвящения Богу с последующей Его защитой. XLVI, 417 B.[51] Theodore de Mopsueste, Homelies catechetiques. Migne – 17, Paris 14e – 1996. Крест же в свою очередь ещё во многом осмыслялся им как «знак Иезекииля». Святитель Киприан употребляет эти различные наименования, вторя своему старшему предшественнику Тертуллиану. И хотя в контексте книги Святитель ничего не говорит о букве, тем не менее прямо заявляет о кресте, что видно в самом надписании данной главы о том, что «в знамении крестном заключается спасение для всех, кои будут назнаменованы им на челах своих»: «Qvod in hoc signo crvcis salvs sit omnibvs qvi in frontibvs notentvr». Виды крестного знамения в Карфагенской ЦерквиИсследователи Киприана Карфагенского приходят к выводу, что святитель в своих трудах для обозначения крестного знамения употреблял три термина: signaculum dominicum, signum Christi и signum crucis, и также три для обозначения их глагольных форм: signaculo dominico consummari, signo Christi signari и signari[21].В свою очередь разница в терминах, обозначающих крестное знамение при святителе Киприане, даёт возможность предполагать, что были варианты в его исполнении в частной (креститься) или общественной (благословлять) молитве. Исторические данные свидетельствуют о том, что первичным в этом развитии был не конкретный крест, который позднее обретёт императрица, а именно его сакрализованный библейский символ – «знак Мессии». 22, CSEL. p. De Mortibus persecutorum. Простирание у христиан сообщало о прямой связи человеческого тела с крестом. IX, 446 B., См. И если ветхозаветное пророчество Иезекииля прочитывалось в контексте грядущего пришествия дня Мессии, то после евангельских событий этот знак стал признаком принадлежности Христу Его последователей, – святых (των αγίων) (Деян. 352-353.[8] Скабалланович М., Толковый Типикон, Киев., 1910, с. Это крест-якорь, надутые паруса, мачта корабля, топорик-мастерок ascia, буква Тав. Doelger F.J. Голова казнимого на нём поднималась над горизонтальной перекладиной. Христиане из язычников, не зная языка Библии с её еврейским Тав, употребляли латино-греческий эквивалент этой буквы – Тау или Тэ.Это дало основание полагать, что восприятие знака Иезекииля и знака креста-распятия в ранней иудейской Церкви не осмыслялись как тождественные61. 350–428 гг.): «Это принятие на хранение (консигнация – consignatio), которым ты теперь заклеймён, является знаком того, что с этих пор ты помечен как овца Христова. In Verrem II, 5, 64.[3] Thoby P. По римским законам казнили в отведённом месте, вне стен города, где заранее укрепляли в земле приготовленный для казни вертикальный столб[5]. «Знак Христа (Мессии)» – крест в виде букв Тау и Те (у христиан из язычников)Знак Мессии-Христа передаваемой еврейской буквой – +, (Тав-«крест») – среди неофитов из язычников греческой и латинской традиции трансформировали в её семантическое тождество данных языков в Т (Тау) и Т (Тэ). Они неприкосновенны силам зла. Liber secvndvs, Capitula II. VIII.[32] Tristan F. Об этом говорит Святитель Кирилл Иерусалимский (315–386): «Не будем стыдиться исповедовать Распятого. Как в Риме воины обозначали свою принадлежность тому или иному полку или генералу, делая себе знак – татуировку на правом запястье или предплечье с их именем, так и приходящие ко крещению получают клеймо-знак – печать принадлежности воинству Христову. Так как все верные делают это, что бы они не начинали делать, но особенно в начале молитвы или перед чтением священных текстов»18а.То есть в церковной практике второго века крестное знамение осмыслялось в контексте пророчеств книг Иезекииля (9.4) и «Апокалипсиса» (Ап. Таким же образом Аарон был посвящён своим братом Моисеем. Будьте частью святого и разумного стада Христова, чтобы быть одесную Его»[49]. «Печать дара Духа Святаго». Adversus Marcionem, P.L., t. Говоря о словосочетании signaculum frontium – «знаки, начертанные на челах (лбах)», Тертуллиан сообщает Маркиону, что традиция такого начертания существует и в маркионитстве, что свидетельствует о её появлении ещё до раскола, который, как известно, произошёл около 150 года. Крест в виде буквы Т Тау (Те) на древнем христианском надгробии Дионисия. Употребление образа креста (знака Мессии) среди первых иудеохристиан при богослужении (в молитве)«Богослужение первых христиан представляется в двух видах: с одной стороны, они участвуют в еврейском ветхозаветном богослужении храма и, должно быть, находившейся при ней синагоги, с другой – имеют в качестве восполнения к сему и своё домашнее богослужение»[8]. La consignation. 17. В первой Апологии Иустина Философа (105–165 гг.), написанной после 150 года, автор говорит: «И наружный вид человека отличается от вида животного (…), и который не другое что представляет, как фигуру креста»[11]. Однако, furtiuasignatio Тертуллиана на латинском обозначает «скрытый, тайный знак». 1, 12.[28] Tertullianus. Печать обозначала подлинник предмета, вещи, договора. Кн. И далее в главе, посвящённой геометрии, объясняя символизм размеров Скинии и Ковчега Завета, говоря о длине в триста локтей (на греческом – «Т», тау, ταυ), он опять называет этот знак «символом Господа»: οἳ τοὺς τριακοσίους πήχεις σύμβολον τοῦ κυριακοῦ σημείου λέγουσι[6].Также и его приемник по школе Ориген (ок. Dotlger F.J. «Им были изгнаны из Рима иудеи, постоянно подстрекаемые к волнениям Хрестoм»[30].В книге «О воскресении плоти», говоря о помазании после крещения, Тертуллиан говорит о знаке. Этот крест, как надгробный, погребальный знак в ранней Церкви чаще всего встречается в виде букты Т. III, 17. «(…) caro salutis est cardo,de qua cum anima deo alligatur ipsa est quae efficit ut anima eligi possit a deo.Sed et caro abluitur ut anima emaculetur,caro unguitur ut anima consecretur,caro signatur ut et anima muniatur,caro manus impositione adumbratur ut et anima spiritu illuminetur,caro corpore et sanguine Christi uescitur ut et anima de deo saginetur. se signer; исп. 56.[44] См. Подобно тому, как пастухи клеймили своих животных, дабы определять их собственника, отцы стали осмыслять печать на лоб как клеймо благодати, позволяющее войти в стадо Христово. И хотя он цитирует ещё доиеронимовскую латинскую традицию текста Иезекииля, вполне сопоставимого с переводом Семидесяти, где ничего не сказано, какой знак надо поставить на чело праведников, тем не менее для Святителя Киприана это знак креста. В него вставляли перекладину, которая фиксировалась к столбу специальным деревянным клином на такой высоте, чтобы осуждённый мог «сесть» на рог. 23.1) и «Пастырь Израиля (…) водящий, как овец, Иосифа, восседающий на Херувимах» (Пс. Также в западной практике даётся благословение священника пасомым и родителей детям (большим пальцем правой руки проводится на лбу благословляемого изображение крестика).Практика совершать крестное знамение на лбу во втором веке была повсеместно распространена на Востоке. об этом: Erny Pierre. То есть, хотя действие крещения является с внешней стороны, так как только тело погружается в воду, оно в то же время осуществляет и духовное воздействие, так как освобождает нас от греха»[28].В другом месте он замечает: («Christianus»uero,quantum interpretatio est,de unctione deducitur.Sed et cum perperam «Chrestianus»pronuntiatur a uobis-nam nec nominis certa est notitia penes uos -,de suauitate uel benignitate compositum est.Oditur itaque in hominibus innocuis etiam nomen innocuum). Действительно, здесь речь идёт о наложении на себя знака-знаменiя креста, но ничего не говорится о привычном для нас способе его совершения.Чуть ранее в той же книге Тертуллиан говорит о ежедневной практике молитв у христиан. Позднее о связи тела со крестом повторяет Тертуллин (155/165 – 220/240 гг.). Распятие как казнь пришло в Рим со Среднего Востока. Во второй части статьи протоиерей Павел Недосекин знакомит читателей с истоками употребления креста как знака Мессии – Христа, не обходя вниманием и вопрос о вариантах изображения этого знака. Традиция осмыслять Запад как мистическую область тьмы восходит к античности. Это место (печати Христа – Мессии) прочно занял крест – знак Иезекииля и Апокалипсиса.В крещальной практике христиан печать (крест) стал обозначать собственность Христа (Мессии). Так, в Александрийской синагоге молящиеся сидели по уровню социального положения: ювелиры, работающие с золотом, отдельно; далее – с серебром, потом отдельно кузнецы, ткачи и далее по достатку[9]. 185-254), комментируя книгу пророка Иезекииля, говоря об известном знаке и о его тождественности кресту, возможно, ссылаясь на своего предшественника, пишет: «Один из тех, кто верил во Христа, говорил, что форма буквы Тау (T) представляет сходство с фигурой креста и является пророчеством о знаке, который христиане изображают на своём лбу»6а.В латинском языке мы встречаем ту же традицию у Тертуллиана. Протоиерей Павел Недосекин. Дух Святой запечатлеет (отметит печатью) ваши души. Для христиан из язычников образ принадлежности стал формироваться из практики пастухов клеймить своих животных или военных отличать своих солдат[43]. Клеймение как знак посвященияВ послании к Галатам апостол Павел, заканчивая тему об обрезании, пишет: «я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа (…). В том же слове Кирилла Иерусалимского смысл отречения от сатаны заключается в «разрыве древнего пакта с Адом»[36]. Die Sonne der Gerechtigkeit und die Schwarze. Иудеохристиане всё ещё видели в кресте знак обетованного Мессии с его призывами к духовному возрождению и свободе. Однако если учитывать, что в предыдущей цитате он уменьшительного значения к слову крест (знак) не употребляет, следовательно, он сознательно говорит о маленьком знаке («значке») креста signaculum, понимая его как эквивалент греческого σφραγις, что в целом осмысляется как знак или печать.Иными словами Тертуллиан говорит о практике совершения христианами Карфагенской Церкви этого «тайного знака» – furtiuasignatio, или crucissignacula, – «знака крестика». Понятно, при переводе необходимо передать главный смысл и отчасти стиль повествуемого. В дни особых постов крестообразно простирались на полу[10].Эта практика сидеть во время богослужений и простирание на земле была принята Западной Церковью. Но как (на каком месте) это делали в последнем случае?Об этом более ясно Тертуллиан говорит в другом своём труде: Ad omnem progressum atque promotum, ad omnem aditum et exitum, ad calciatum, ad lavacra, ad mensas, ad lumina, ad cubilia, ad seditia, quae comque nos conversatio exercet, frontem crucissignacula terimus. Recherches sur le symbolisme funéraire chez les Romains, 1942, p. 7.2), передаваемую тем же «знаком Иезекииля» (Иез. t. 2.[18] Erny P. Такой тип креста был применён в евангельских событиях.Иногда вместо «рога»-«сиденья» под таз делали опору для ног. 19.[9] См. Однако такое утверждение противоречит данным исторической науки.Напротив, в первые три века крест как «знак Мессии» претерпевает наиболее бурное развитие своей формы и образа. Среди иудеохристиан ранней Церкви он продолжал обозначать славу Божию, лицо Бога, печать Бога, знак Мессии, был символом духовного возрождения и свободы. Commentariorum In Ezechielem Prophetam Libri Quatuordecim , Lib. 216.[52] PG. И хотя мы будем приводить слова отцов и современников Константина, тем не менее постараемся рассмотреть в них практику апостольской и послеапостольской «древней» традиции Церкви. Типы крестов, применяемых в античой практике казни через распятиеКрест как орудие наказания в древнем мире чаще всего употреблялся в виде той формы, которым завершается посох, то есть в виде буквы T. Этот образ Пастыря был использован отцами древней Церкви в практике крещения. Он говорит: «Потому мы и называемся христианами, что помазуемся елеем Божиим»[27]. Les premiers images chretiennes, Librairie Arthème Fayard, 1996, p. Brebis et soldat du Christ, p. В некоторых случаях у Тертуллиана трудно определить, является ли упомянутое действие крестным знамением, однако, безусловно, является доказательством почитания креста Господня, что мы и стремимся показать в исследовании. III, 11.[43] Danieluo J. Говоря о тождестве этого знака в трёх местах Библии, он продолжает этот ряд, упоминая ещё апокалиптические Альфу и Омегу, таким образом апеллируя к её еврейскому семантическому архетипу Алеф и Тав. Получение на лоб печати – креста в крещении – стало осмысляться как принадлежность стаду Христову. 7.3), обозначая «печать Бога Живого» (Ап. Les symboles chrétien primitifs. 24. Знак «Тав» стал знаком благодати Божией и истины о Его Мессии. После этой жизни ты можешь спокойно умереть, не боясь, что Бог отнимет у тебя ту защиту, которую Он дал тебе для спасения». 6, 3-6). Прибивание ног и рук практиковалось накануне римских праздников (и еврейских суббот).Такой крест (crux commissa) использавали чаще всего. 10.2; 11.12.14.16). Он стал главным символом христианства, «знаком Мессии-Христа» –крестом, которым обозначали сферы религиозной жизни от момента вступления в Церковь, с её практикой крещения, молитвы и общественных богослужений, до погребальных церемоний. об этом: Rusch A. 25. Это помазание совершается над нашим телом (плотью), его действие оказывается на душу. Это видно из слов преподобного Иоанна-Кассиана, который говорил, что древние подвижники были против крестообразного лежания на земле, ибо «на того, кто лежит на земле, нападают, (…) не только помыслы, но и сон»[14].В целом связь человеческого тела с крестом повлияла на практику христиан «молиться всем телом», то есть осенять себя крестом. Фигура человека с распростёртыми руками изображает крест»).Такая практика, взятая ранней Церковью из синагоги – молиться, распростёршись крестом на земле, не очень поощрялась уже в V веке. Протоиерей Павел Недосекин. III. XXXIII, 1102 B.[40] Tristan F. 29.[6] Stromates, VI, 11.6а Ωριγένης. Христианские авторы стали употреблять его в значении обещания служения Христу[58]. Употребление креста в погребальных обрядахСамые древние иудеохристианские надгробные символы, относящиеся к первому и началу второго века, найдены в оссуариях и на погребальных стеллах в Хевроне, Назарете и Иерусалиме. ХLIV, 984 A.[36] PG. Знаменитый составитель Вульгаты, говоря об использовании христианами знака креста, напрямую связывает его с еврейской буквой Тав. Генезис и Эволюция иконографии Креста в ранней Церкви. ХХХ1Х, 717 В.[53] Theodore de Mopsueste, Idem. То есть тот знак Тав-крест (печать), который ставился евреями на косяках дверей во время празднования первой Пасхи и которую ставили праведникам на чело в книге Иезекииля и Апокалипсиса. Только этим можно объяснить возникновение почитания креста через образ, связанный с именем Мессии: христограммы, или хризмы. Для апостола последователи Христа – это совершенно новые люди, новая тварь. Им могли осенять предметы и себя. 1,18; 2 Тим. Имя «христианин» производит от помазания елеем и Тертуллиан, понимая в крещении новое духовное рождение последователей Мессии (Христа). Москва. Одновременно он приобретает значение как знак исповедания веры, личной духовной жизни и тайный знак для определения братьев по вере. Библейский знак креста у святителя Киприана КарфагенскогоАнализируя ветхозаветные тексты на предмет выявления параллельных и мессианских мест, Святитель Киприан в 250 году в книге Ad Qvirinvm, говоря о спасительном знаке креста, видит его прямое тождество в «знаке-печати» известных библейских повествований Иезекииля (9.4), Исхода (12.13), («и будет у вас кровь знамением (signum-знаком) на домах (…) и увижу кровь и пройду мимо…») и Апокалипсиса (7.9 и 14.1)»[19]. Dictionnaire d’archéologie chretienne, 2 vol., Paris, 1907, col. Le Crucifix des origines au concile de Trente, Nantes, 1959.[4] Seneca, Epistolae morales, CI, 1, 3.[5] См. (Это тот крест, который в древних актах ещё называется «воздающий экзекуцию», «крест воздаяния» или «виселица правосудия»). Так, продолжая известный отрезок из Оригена, мы читаем: «форма буквы Тау представляет сходство с фигурой креста и является пророчеством о знаке, который христиане изображают на своём лбу. Однако, это тема других исследований. Так автор, говоря о распятии и объясняя значение креста, ссылается на ветхозаветного пророка, понимая этот знак через иезекиилевский «знак Мессии»: «Крест, как предсказал пророк, есть величайший символ власти Христовой (евр. Это было связано с самой формой изображения Тав в виде буквы икс – Х. Ad uxorem libri II, 5.[17] Tertullianus. Так, в мистериях Диониса адептов клеймили раскалённой иглой – это был знак посвящения божеству[46]. После того, как осуждённый был размещён на кресте, убирали sedilis и могли прибить гвоздями руки и ноги, что зависело от желания ускорить или продлить страдания. Ибо когда они видят крест, они вспоминают Распятого, они боятся Того, Кто раздавил головы демонов»[48]. Осмысление креста, как знака Доброго ПастыряВпервые тема «Бога-Пастыря» звучит в словах праотца Иакова, благословляющего своих сыновей, и относится к благословению Иосифа (Быт. Если для древнего иудея и иудеохристианина печать – знак Мессии осмыслялся через библейские книги Иезекииля и Апокалипсис, то христиане из языческой среды осмысляли понятие печать из культурной реальности окружающего их мира. Они могут хвалиться только знаком, отличающим их от других, – крестом и принадлежностью к своему Богу (и Его Мессии). Он пишет: Φασὶν οὖν εἶναι τοῦ μὲν κυριακοῦ σημείου τύπον κατὰ τὸ σχῆμα τὸ τριακοσιοστὸν στοιχεῖον. Он трёхсоставный, так как состоял из трёх массивных деревянных элементов: stipes, patibulum и cоrnūs.Этот крест использовался во время больших репрессий, подавления восстания рабов или войн, когда дело казни было поставлено «на поток», и на месте экзекуции всегда стояли вкопанные в землю столбы – stipes. 68.[33] PG. На кресте commissa она крепилась сбоку, на одной из сторон перекладины, а на capita и immissa – над головой казнимого. Так, святитель Григорий Нисский говорит о Западе как о «жилище власти тьмы»[35]. Death and Burial in Christian Antiquity, Washington, 1941, pp. Sonant inter duos psalmi et hymni, et mutuo prouocant, quis melius Domino suo cantet. XVI, 437.[46] Aurelius Prudentius Clemens, Liber Peristephanon, 1076-1080, где автор пишет:Quid, cum sacrandus accipit sfragitidas?acus minutas ingerunt fornacibus,his membra pergunt urere, ut igniuerint;quamcumque partem corporis feruens notastigmarit, hanc sic consecratam praedicant.[47] Ἡροδότου Μοῦσαι. 9.[7] Tertullianus. Это обычная синагогальная практика, где впереди сидели более состоятельные люди. Часть 1. Так, в труде De oratione Тертуллиан говорит: «Мы не только возносим наши руки вверх, но также и распростираем их [крестообразно], таким образом мы представляем в наших действиях образ нашего Господа в Его страдании и исповедуем, когда мы молимся, нашу принадлежность Христу»[23].Осмысление креста-знака Мессии при крещении как знака духовного возрожденияВ известном высказывании Блаженного Иеронима Стридонского (342–419/420 гг.) следует обратить внимание на одну деталь. И далее в указанном труде можно определить и время, когда эта практика начертания креста уже применялась в Церкви. Этот мотив прочитывается и у отцов Церкви. На лбах христиан он приобретает новый семантический оттенок.       В Западной и Африканской Церкви была практика знаменовать лоб «печатью» задолго до совершения крещения[40]. Мы же постараемся рассмотреть первое из означенных направлений: от Тав-печати к Тау и Те как типу креста (орудию страданий и знака принадлежности Богу). Le Visage du Christ. Помеченную овцу нелегко поймать хитростью, та, которая не несёт метку, является жертвой для воров. Εκλογαί εις τον Ιεζεκιήλ, κεφ. t. Он торжествует над ними через это знамение. То, что голова возглавляет, позвоночник продолжает, то, что уровень плеч <…>. Вы будете записаны (завербованы) в армию Великого Царя»[54]. Кроме того, целый ряд изображений является образом завуалированного креста, что говорит о его первичном почитании либо в контексте иудейского писания как знаке Мессии (Тав), либо в контексте евангельских повествований-проповедей и притч пришедшего Мессии. Неужели муж не заметит, что ты тайком съедаешь перед каждым приемом пищи? Тоби считает, что в этом месте речь идёт о кресте из двух элементов: вертикального (stipes) и горизонтального (patibulum)[3].Казнимого раздевали донага, клали на землю вышеуказанную перекладину, и верёвками привязывали к ней его раскинутые руки. Позднее царь Давид говорит: «Господь Пастырь мой» (Пс. Святой Кирилл Иерусалимский говорит: «Священник обозначил твой лоб печатью (σφραγις), чтобы ты получил оттиск отпечатка (печати), которая тебя посвящает Богу»[39]. Наконец, когда душа находится в услужении у Бога, именно плоть позволяет получить эту честь. Это для тебя даже в этой жизни самая большая защита. А в первые три столетия христианской религии крест был малоизвестен и не почитался как общехристианский символ. «Многие, – говорит Прокопий, – делают татуировку на запястье и на предплечье имени Иисуса или креста»[57]. ХХХIII, 736 А.[56] Acta Sanctorvm, febrvarivs, tomus III, 1658, Antverpiae, capvt. 8-10.[38] PG. Под них прикрепляли специальный брус (hypopodium, suppedaneum), который крепился к опоре под углом так, чтобы с него всегда соскальзывали ноги, но чтобы казнимый всё же мог слегка на него опираться. Мессии)»[12]. Приговор к распятию обозначал предварительное бичевание и последующее распятие.Согласно Цицерону, в практике римской юстиции этот образ казни, «crudelissimum, servitutis extremumque supplicium», был «самым жестоким, постыдным и низменным», «crudelissimi taeterrimique supplici», «самым ужасным и отталкивающим»[2]. «Воин, – говорит Феодор Мопсуэтский, – избирается на службу. Святой Иларий, комментируя пятый стих «qui ascendit super occasum…» 67-го псалма, говорит о победе Христа над властью мрака[37]. 9.