Проблема мифа и антимифа в творчестве Говарда Филлипса Лавкрафта

Иx прoизвeдeния oтличaeт нe тoлькo oригинaльнoсть, слoжнoсть и свoeoбрaзиe стиля, нo и тo влияниe, кoтoрoe oни oкaзaли нa другиx писaтeлeй и читaтeлeй, свoиx сoврeмeнникoв и пoтoмкoв. H. A biography (1975). ун-т, 2001. Нe дoбившись при жизни знaчитeльнoй извeстнoсти, нe издaв ни oднoй книги сo свoими прoизвeдeниями, тeм нe мeнee, пoслe смeрти oн приoбрeтaeт всe бoльшую и бoльшую пoпулярнoсть нe тoлькo в литeрaтурe, нo и в мaссoвoй культурe в цeлoм.Тягoтeниe Лaвкрaфтa к фaнтaстикe нe случaйнo. «Лaвкрaфт oбъяснял, кaк oн выбирaeт имeнa: »Бoльшeй чaстью oни придумaны, чтoбы нaвeсти нa мысль – либo непосредственно, либо отдаленно – об определенных именах в действительной истории или фольклоре, вызывающих сверхъестественные или зловещие ассоциации. филол. Глубокий кризис идей и ценностей на рубеже XIX-XX веков, особенно ярко проявившийся в первой половине XX века, породил в людях этой эпохи «чувство обреченности человека и бессмысленности его усилий придать гуманность и целостность своему бытию»[1]. М. 418[11] Ковалькова Т. Мелетинский.Значение мифа в том, что он, в отличие от науки, отвечает на извечные вопросы бытия, поэтому миф продолжает жить во все времена, особенно в переломные эпохи. Готическая традиция в американской прозе 1920-30-х годов: новеллистика Х.Ф. Иногда они заимствовали лавкрафтовские зловещие божества, неизвестные места и богохульные книги, иногда изобретали и свои собственные <…> Когда коллеги-писатели присылали Лавкрафту рукописи с рассказами Мифа Ктулху, он в свою очередь перенимал у них имена и концепции»[3].Для Лавкрафта миф – «образно-философское, целостное восприятие действительности, диалектически связывающее прошлое, настоящее и открывающее перспективу в будущее. Некоторые согласились. наук. Готический роман и своеобразие фантастического в прозе английского романтизма: дис. Ф. Вагнеру, Ф. Лавкрафт, по-новому осмысливая феномен мифа, наполняет его новым содержанием, создавая не «новую американскую мифологию и новый готический миф»[11], а антимифологию. Список литературыГригорьева Е. М. М. Lovecraft. Лавкрафта: дис. Однако на самом деле его мифология не упорядочивает мир, а толкает его в хаос: боги лавкрафтовского пантеона стремятся к разрушению, стремятся ввергнуть мир в хаос, им безразличны люди.«Как и другие Древние и Старшие Боги, Ктулху называется «богом», однако здесь термин не подразумевает того же, что и в традиционных религиях. Миф призван к тому, чтобы упорядочить хаос, выстроить его в систему, космос[6]. 415-416.[4] Ковалькова Т. Они не берут на себя ответственность вознаграждать хороших и наказывать плохих. – М.: Российский гос. – Ростов н/Д, 1988 – 163 c.Зверев А. Модернизм в литературе США. С.13[6] Там же.[7] Лавкрафт Х.Ф. М. – M.: Амфора, 2008. Лавкрафтовские «боги», в отличие от Зевса и Иеговы, не интересуются нравами и обычаями людей. канд. Лавкрафта: дис. Следуя традиции американских романтиков, воспроизводящих старый пуританский мир в мифологизированном варианте, писатель пытается создать воображаемую вселенную в ее высшей, абсолютной форме, подлинную вселенную в себе, можно сказать, новую американскую мифологию и новый готический миф», – пишет в своей диссертации «Готическая традиция в американской прозе 1920-30-х годов: новеллистика Х.Ф. канд. – М.: Российский гос. – 664 с. [1] Зверев А. Например, в новелле «Храм» (1920) писатель использует миф о затерянной Атлантиде, погрузившейся на дно океана. H. филол. 414-415[9] Joshi Sunand Tryambak. На этот вопрос нельзя дать обобщенный ответ, и необходимо рассматривать каждый конкретный случай отдельно.В данной статье речь пойдет о фантастике и об одном из ее ярких представителей – писателе-мифотворце Г. H.P. ун-т, 2001. ун-т, 2001. – 206 с.Лавкрафт Х.Ф. Его излюбленные жанры – научная фантастика и фэнтези, однако строго разграничить эти жанры в творчестве Лавкрафта невозможно, так как его рассказы – это не просто страшилки, которые рассказывают после захода солнца, чтобы пощекотать нервы, а целая система, возможно, где-то до конца не проработанная и не отшлифованная, но достаточно стройная. С. Lovecraft. – М.: Гудьял Пресс, 2000. От мифа к литературе. Готическая традиция в американской прозе 1920-30-х годов: новеллистика Х.Ф. М. … С. Одно из самых значительных для авторской мифологии новелл «Зов Ктулху» (1926) Лавкрафт предваряет эпиграфом из Элджернона Блэквуда: «Возможно, эти могучие силы или сущности предвещают возрождение давно минувшей эры, когда жизни были свойственны очертания и формы, возникшие задолго до появления человечества <…> Память об этих формах сохранилась лишь в поэзии и легендах, где они превратились в богов, чудовищ и героев различных мифов»[7].В отдельных произведениях Лавкрафт работает с конкретными мифами. Их способности, пускай и весьма огромные, подчиняются законам природы. – М.: Наука, 1979. – 168 с.«По ту сторону сна» [Электронный ресурс]. Так, «Юггот» несет некий арабский или древнееврейский оттенок, намекающий на некоторые слова, переданные из древности магическими заклинаниям, содержащимися в мавританских и еврейских рукописях»»[8].Таким образом, Лавкрафт пытается выстроить свою систему, свой космос, чтобы решить для себя вопросы бытия, и в этом главная цель его творчества. Lovecraft: A Life. В. A biography (1975). канд. P. … В. гум. наук. A biography (1975). М. Не случайно и одно из главных произведений XX века, самый значительный текст модернизма базируется на мифе – это «Улисс» Джеймса Джойса. С. ун-т, 2001. H.P. – M.: Амфора, 2008. Ряд фантастических новелл Лавкрафта сложился в обширный миф Ктулху, который был разработан и дополнен его почитателями.«Когда Миф Ктулху обрел форму, Лавкрафт предложил написать рассказы на его основе другим авторам. филол. Джойс увлекался и активно использовал в своем творчестве работы основателя ритуалистической школы Джеймса Фрезера.Миф присутствует в произведениях Лавкрафта на нескольких уровнях. филол. – M.: Амфора, 2008. По ту сторону сна. – Ростов н/Д, 1988[3] Sprague de Camp Lyon. – Necronomicon Press, 1996. По ту сторону сна. … В чем секрет такого отношения к творчеству авторов, работающих в жанрах, которые долгое время не относили к серьезной литературе? наук. наук. С. Лавкрафте (1890–1937). Другими словами, активный поиск шел как на уровне содержания, так и на уровне формы.Ломка ценностей отразилась на процессах, протекавших как в серьезной, так и в массовой литературе. Один из самых ярких мифотворцев рубежа XIX-XX веков – Толкиен. Лавкрафта: дис. Продолжая цикл статей, посвященных религиозной проблематике вымышленных миров, портал «Богослов.ру» предлагает вниманию читателей статью Екатерины Налитовой, в которой анализируется творчество одного из основателей жанра «фэнтези» — Говарда Филлипса Лавкрафта. Lovecraft. – 320 с.Ковалькова Т. … Ковалькова[4].Лавкрафтовская мифология родилась в ту эпоху, когда интерес к мифу как таковому чрезвычайно возрос. И один из известных мифотворцев XX века Г. – 640 с.Sprague de Camp Lyon. С. Готическая традиция в американской прозе 1920-30-х годов: новеллистика Х.Ф. – М.: Гудьял Пресс, 2000. – M.: Амфора, 2008. Lovecraft. – М.: Наука, 1979. … Ф. – Саранск: Саранский гос. Этим и объясняется то особое впечатление, которое его новеллы производят на читателей, и этим они отличаются от произведений других писателей, работавших в этом жанре. Поэтому он так заботился о правдоподобии своего вымышленного мира, о чем неоднократно упоминается в его письмах[9]. Модернизм в литературе США. Ницше, позднее Бергсону <…> Представители так называемой философии жизни (Ницше, Бергсон и др.) оценили художественную, психологическую и философскую ценность мифа»[5], – отмечает Е. H.P. канд. – Саранск: Саранский гос. Они поглощены собственными делами и интересуются мелкими заботами людишек не больше, чем люди интересуются мышиной возней, и испытывают сожаление при уничтожении людей, оказавшихся на их пути, не больше, чем люди при истреблении мышей»[10] .Таким образом, на самом деле мифы Лавкрафта являются антимифами, по сути своей значительно отличаясь от мифов, даже противостоя им. Это отразилось на процессах, протекавших в мировой литературе, которая не только пыталась ответить на извечные вопросы бытия и определить предмет своего изображения, но найти новые средства выражения. наук. – Necronomicon Press, 1996.[10] Sprague de Camp Lyon. С.128[8] Sprague de Camp Lyon. Среди всего многообразия романов-однодневок, страшных, чувствительных или детективных историй, страдающих слабым сюжетом, так и примитивным стилем, творчество некоторых писателей стоит особняком. Описывая свою систему богов, ссылаясь на придуманные им же самим запретные книги, писатель утверждает, что именно искаженные знания об этих богах и легли в основу мировых мифологий. гум. филол. Lovecraft: A Life. Лавкрафта» Т. 6.[2] Григорьева Е. – Саранск: Саранский гос. М. «Ремифологизация, апологетический подход к мифу, начинается в конце XIX века благодаря Р. Готический роман и своеобразие фантастического в прозе английского романтизма: дис. В новелле «Данвический кошмар» (1928) Лавкрафт отсылает нас не только к богатым мифологическим и фольклорным традициям Новой Англии, но и к Циклу о близнецах, представляющих собой единую сущность, из индийской мифологии.В названиях Лавкрафт также старается придерживаться мифологических ассоциаций или аллюзий. канд. 77[5] Мелетинский Е. М. P. URL: http://www.lovecraft.ru/ (дата обращения: 10.02.2012)Joshi Sunand Tryambak. Фантастическое для него, как и для многих других писателей, становится одной из центральных категорий философско-эстетического осмысления мира и способом воплощения трагического мировосприяти[2]. От мифа к литературе. М. – 437 с.Мелетинский Е. H.P. A biography (1975). ун-т, 2001.