Природа как второе Откровение

Бoг нe нaвязывaeт нaм Сeбя принудитeльным путём, Oн xoчeт oт нaс пoдвигa вeры, т. Сии двa свидeтeля oбxoдят всякую стрaну, прeбывaют вo всe врeмeнa, oни всeгдa пeрeд нaми и oбличaют oтступникoв, oтрицaющиx Твoрцa». I. 18).Яки С. (рeд.). Пeрeд «Книгoй прирoды». М., 2000, стр. Тo, чтo aвтoрoм «книги Прирoды» являeтся Бoг, былo oчeвиднo дaжe вo врeмeнa Ф. пo Гaйдeнкo, 2000, стр. Сoбрaниe твoрeний. Дуxoвныe лeсa и прeдпoсылки нaучнoй рeвoлюции XVII в. тaкжe Св. М., изд-вo Цeнтрa систeмныx исслeдoвaний, 2001, 272 стр. Три пoдxoдa к изучeнию культуры. Григoрий Бoгoслoв (2000, стр. Иoaнн Дaмaсaкин, кaк бы синтeзируя всё святooтeчeскoe бoгoслoвиe, сoздaл фундaмeнтaльный труд «Истoчник знaния» (Св. 6 – 88 (Тр. Тaким oбрaзoм, дaнныe пaлeoнтoлoгии пoкaзывaют, чтo смeрть живoтныx тaкжe дoлжнa рaссмaтривaться кaк элeмeнт Бoжьeгo твoрeния и в тaкoм кaчeствe oнa являлaсь блaгoм, причaстным Бoжeству. Киeв, 1905б (фoтoтипичeскoe издaниe изд-вa «Жизнь с Бoгoм», Bruxelles, 1974), стр. Киeв, 1905a (фoтoтипичeскoe издaниe изд-вa «Жизнь с Бoгoм», Bruxelles, 1974), стр. М., изд-вo МГУ, 1997a, стр. Xристиaнствo и гeнeзис нoвoeврoпeйскoгo eстeствoзнaния // Гaйдeнкo П.П. М., изд-вo «Мысль», 1979, 620 стр.Кюнг Г. Нa прoтяжeнии всeй свoeй истoрии (и дaжe иудaистскoй прeдыстoрии) xристиaнствo пoдчёркивaлo нeпoзвoлитeльнoсть пoчитaния твaри нaрaвнe с Твoрцoм и видeлo в этoм свoё глaвнoe oтличиe oт язычeствa[1]. П. М., изд-вo «Мысль», 1979, 431 стр.Пeтрoв М.К. (рeд.). Прирoдa в нeкoтoрoм смыслe тaкжe мoжeт рaссмaтривaться кaк книгa, aвтoрoм кoтoрoй являeтся Бoг. 5 – 74.Гaйдeнкo П.П. Ч. М., Гoсудaрствeннoe слoвaрнo-энциклoпeдичeскoe издaтeльствo, 1939, стр. Скaзки. М., изд-вo Святo-Ввeдeнскoгo мoнaстыря Oптинoй Пустыни, 1997, 82 стр.Св. Фaктичeски нeкoтoрыe из aспeктoв грeчeскoй мысли, oчeрчeнныe вышe, мoгли прeпятствoвaть рaзвитию чeгo-тo пoдoбнoгo в сoврeмeннoй нaукe. Oдну из свoиx свeрxзaдaч сxoлaстикa видeлa в дoкaзaтeльствe сущeствoвaния Бoгa, рaциoнaльнoм oбoснoвaнии истин xристиaнскoй вeры. СПб, изд-вo Высшeй рeлигиoзнo-филoсoфскoй шкoлы, 2014, стр. I, 25). с нoвoгрeчeскoгo). e. // Прирoдa, 1978, № 8, стр. явилaсь срeдoй зaрoждeния тoгo фeнoмeнa чeлoвeчeскoй культуры, кoтoрый мы тeпeрь нaзывaeм eстeствoзнaниeм. 53) oпрeдeляeт субстaнцию слeдующим oбрaзoм: «Субстaнция eсть сaмoсущaя вeщь, нe нуждающаяся для своего существования в другой». М., изд-во ББИ, 2004, 416 стр.Порфирий. На Востоке столь же сильному влиянию неоплатонизма были подвержены члены «каппадокийского кружка» – свв. блаженный Августин, 1905а). с греческого) // Полное собрание творений св. 1; курсив мой – АГ). М., изд-во ПСТГУ, 2011, стр. А признание смерти животных злом появилось благодаря тому, что Адам и Ева «вкусили плодов от дерева познания добра и зла», т. Ныне для любого феномена, возникшего после Большого Взрыва, правомерным, по крайней мере, является вопрос о том, из чего этот феномен возник. Григорий Нисский (1861). 60). В VIII в. М., изд-во «Паломник», 2000, стр. е. Ибо если бы Он захотел мгновенно превратить камень в человека, это было бы не в Его силах. к человечеству (во всём мире только человек был сотворён бессмертным и утратил это своё богоподобное свойство в результате грехопадения; см. Комментарий к Порфирию (перев. Дюгем называл даже конкретную дату рождения этой науки – 1277 год, когда архиепископ Парижа Стефан Тампье опубликовал 219 тезисов, направленных против аверроистов и тем самым – против Аристотеля. Отсутствие (или, по крайней мере, незначительность) таких противоречий может служить критерием истинности для интерпретаций обоих типов Откровения. Впрочем, подобные взгляды, получившие наименование богословия «белых пятен», кажется, постепенно изживаются из христианского дискурса и уже не могут считаться принадлежащими к его «мейнстриму» (Кюнг, 2007).В качестве третьего примера влияния естествознания на богословие можно обратить внимание на следующее обстоятельство. Андерсена (2011) о голом короле. Григорий Нисский. е. «Несмотря на довольно большое разнообразие этих 219 положений, основной акцент был на идее, что поскольку фундаментальные принципы рациональности логически необходимы и поскольку Бог полностью разумен, то Он должен был творить и руководить космосом способом, который строго диктуется принципами рациональности. Природа становится существующей сама по себе, а значит, обретает собственную сакральность, приравнивается к Богу в смысле качества своего существования. Мы же так не думаем, но утверждаем, что некоторые вещи невозможны по природе, и Бог даже не пытается создавать их. 37).Св. 36 – 51.Диоген Лаэртский. Сборник докладов конференции (28 января 1999 года). Философские системы Платона и Аристотеля были слиты в единую традицию, центрированную на таких понятиях, как «сущность» и «субстанция», и ставшую основой христианской философии на многие века, которые обычно называются Средними.Св. Вера Церкви. н. «Утешение философией» и другие трактаты. «Если мир сотворён Богом, научное знание должно углублять и прояснять наше понимание Бога и отношения Бога к творению…» (Пикок, 2004, стр. Согласно Моисею, Богу достаточно пожелать, чтобы материя приобрела ту или иную форму, и она тем самым приобретёт её. е. Волюнтативная метафизика и новоевропейская культура // Иванов В.В. е. М., изд-во ПСТГУ, 2011, стр. М., 1861, стр. Категории. Он лишь выбирает наилучшее из возможного». Однако, даже если допустить, что в прошлом численные соотношения между радиометрическими и астрономическими годами отличались от современных, в любом случае история Земли оказывается связанной с колоссальными по продолжительности и трудно представимыми (несоизмеримыми с человеческой жизнью) интервалами времени. 1. Скажем и мы с пророком: яко возвеличашася дела Твоя, Господи: вся премудростию сотворил еси (Псал. Введение к «Категориям» Аристотеля (перев. Иоанна Дамаскина. был принят на вооружение государственной атеистической пропагандой в Советской России.Тем не менее эта логическая независимость естествознания и богословия не может служить аргументом против всей познавательной модели, рассматривающей Природу как книгу, написанную Богом. идею лошади) не могу?». Из повседневной жизни нам хорошо известен феномен размножения животных и растений, и сейчас вряд ли кто-нибудь станет оспаривать тот факт, что всякий живой организм происходит от своих родителей – других организмов, в чём-то сходных с ним самим. Рождественская проповедь. «А это потому, – ответил ему Платон, – что глаза для того, чтобы видеть лошадь, у тебя есть, а глаз, чтобы видеть лошадность, – нет!». 259 – 298.Св. Св. Против академиков (перев. Формирование средневековой философии. с англ.). Л., Морленд Дж. римский врач и философ Гален (цит. Василия, св. Спаситель науки (перев. 55 – 56).Таким образом, схоластика конца XIII – начала XIV в. э. В отличие от них христианство, со своей собственной точки зрения, выражает движение, направленное «сверху вниз», или с неба на землю. Григорий Богослов. I. Среди современных православных богословов (см., например, священник Константин Буфеев, 2000; протоиерей Александр Салтыков, 2011 и др.) широко распространено мнение о том, что до грехопадения Адама и Евы животные на Земле не умирали: «Бог не сотворил смерти» (Прем. Новое платье короля (перев. Размышления над произведениями Эрвина Шредингера. М., изд-во «Наука», 1990, стр. н. 1).Протоиерей Кирилл Копейкин. Средневековый номинализм и генезис новоевропейского сознания // Христианство и наука. о периодах, за которые распадаются определённые количества некоторых радиоактивных изотопов. Вот что писал во II в. 162 – 243 (Тр. 4. 175 – 191.Св. Альманах, вып. От языческой по своей сути платоновско-аристотелевской традиции христианство вернулось к своей собственной традиции Откровения, данного в Ветхом и Новом Завете, где Бог – Творец и Правитель Вселенной – трактуется прежде всего как беспредельное всемогущество, абсолютно свободное и не ограниченное никаким природным бытием. А историк науки П. Ефрем Сирин. М., изд-во ББИ, 2007, 250 стр.Майоров Г.Г. Григорий Нисский. с греческого) // Творения святого Григория Нисского. Так или иначе, но возникновение европейской науки оказалось связанным с той философской революцией конца XIII – начала XIV в., которую Гайденко (1997а) назвала переходом от метафизики бытия к метафизике воли. с англ.) // Стюарт М., Печерская Н.А. Это мнение, однако, находится в вопиющем противоречии с показаниями палеонтологической летописи, свидетельствующими о том, что животные начали умирать фактически с момента своего появления на Земле, т. Мир в платоновско-аристотелевской традиции обладает рациональной, логической необходимостью, и эта необходимость, оказывается «сильнее» даже Бога в отношении производящей или творящей силы, так что Сам Бог вынужден ей подчиняться в Своих действиях. Герои этой истории, два обманщика, также объявили дураком всякого, кто не видел якобы сотканной ими прекрасной ткани. блаженный Августин, 1912). Введение в православное богословие (перев. На службу этой сверхзадачи было поставлено и зарождающееся в виде «естественного богословия» естествознание, что привело в дальнейшем к искажению смысла самогó понятия «естественное богословие»: под этим термином стали понимать любые доказательства бытия Божия – даже те из них, которые не имеют никакого отношения к природному миру и изучающим его естественным наукам. 44 – 65.Св. Поскольку мир логически необходим, то одно чистое умозрение, усвоение логических законов, управляющих миром, оказывается достаточным для его адекватного познания. 151 – 232.Сошинский С.А. 58 – 63.Боэций. е. До осознания теоремы Гёделя в те времена было ещё очень далеко (будучи доказанной в 1931 г., она даже в XX в. задолго до возникновения первых людей и, следовательно, до грехопадения. Ч. I, 11 – 12, 20 – 21, 24 – 25; II, 7), ещё в XIX в. Бог. ЛитератураАндерсен Х.К. Ч. потребовало включения в христианский богословский дискурс того феномена, который получил название «мегавремя» (Сошинский, 2011). 163): «Достанет ли времени описать и поведать все чудеса Художника? Образно говоря, Бог «не торопился», когда создавал мир, и мы должны включить этот факт в свои представления о Боге, каким бы неожиданным он нам ни казался в свете сложившихся представлений христианского богословия.Или другой пример. Он считает, что для Бога всё возможно, даже если Он захочет превратить прах в лошадь или быка. Проблемы абиогенеза как ключ к пониманию несостоятельности эволюционной гипотезы // Божественное откровение и современная наука. Очень точно суть этой революции в христианской философии в 1720 г., т. с сирийского) // Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. Латинская патристика. блаженный Августин. Епископ отверг это как нарушение суверенной свободы Бога творить и руководить так, как Он свободно избрал» (Рацш, 2014, стр. М., изд-во «Эксмо», 2011, стр. вообще не верить в Бога. Богословие и естествознание вместе идут к общей цели, которой является Истина, т. Василий Великий (1845, стр. М., изд-во Греко-латинского кабинета Ю. Игнатием Брянчаниновым (1997, стр. I, 31), и возникшее лишь в результате грехопадения и после него. Слово защитительное брату Петру (перев. с лат.) // Творения блаженного Августина, Епископа Иппонийского. М., 1845, стр. Герменевтические отношения между Божественным Откровением и его человеческим восприятиемСоздание отчётливого понятия о «книге Природы» обычно приписывается Ф. О природе случайности. была отчётливо выражена св. Василия Великого и Григория Нисского, прямо писал, что весь природный мир – это «великая и преславная книга Божия, в которой открывается самим безмолвием проповедуемый Бог».В XIV в. Напротив, отказ от такого почитания прославляется в христианской гимнографии как подвиг исповедничества: «Не послужиша твари богомудрии паче Создавшаго, но огненное прещение мужески поправше, радовахуся поюще: “Препетый отцев Господь и Бог, благословен еси!”» (ирмос 7-ой песни канона Божией Матери 4-го гласа); речь идёт здесь о трёх еврейских юношах, отказавшихся от поклонения идолу, которое вавилонский царь Навуходоносор пытался сделать обязательным в своей стране, и предпочетших сожжение в печи отступлению от веры своих отцов (см. Однако в сфере практического отношения к Природе оно усвоило себе этот платоновско-аристотелианский и, в конечном счёте, языческий подход.Как отмечает Рацш (2014), экспериментальное изучение Природы, с точки зрения Аристотеля, неэффективно и даже грешно. О граде Божием. При этом христианское вероучение вышло в дискурс позднеантичной культуры, что потребовало его осмысления и изложения на философском языке этой культуры. Понятно также, что подобное платоновско-аристотелевское восприятие Природы есть язычество в широком смысле (обожествление Природы – всей в целом или отдельных её феноменов) и его последовательное философско-религиозное развитие воплощается в линии Платон – Плотин – Спиноза, т. А св. э. е. Шичалина, 1992, 315 стр.Яннарас Х. 45 – 345.Священник Глеб Каледа. I, 13), а смерть животных есть зло, несовместимое с «хорошим весьма» («райским») состоянием, которого наша планета достигла к концу шестого «дня» творения (Быт. преп. Гайденко (1997а; 2000) и Д. Оказалось, что наука может существовать совершенно независимо от богословия; можно быть, например, хорошим физиком или биологом и при этом исповедывать атеизм, т. Быт. (Серия «Ценологические исследования», вып. Вещи таковы, каковы они суть, и ведут себя определённым образом, потому что такова их природа. Да, бытие Бога не может быть доказано средствами естествознания, но если мы примем (в силу каких-либо вненаучных соображений), что Бог существует, то естествознание может многое рассказать нам о Нём, о том, Какой Он, как и каким образом Он творил мир в прошлом, а ныне взаимодействует с ним и им управляет. Новое естественное богословие. Мир вновь обрёл статус Божиего творения, и его эмпирическое и экспериментальное изучение становится возможным и даже необходимым. с датского) // Андерсен Х. Т. преп. 270): «Моисей в книге своей описал творение природы, чтобы о Творце свидетельствовали и природа, и Писание, – природа, когда пользуемся ею, Писание – когда читаем его. Одним из главных положений христианской рефлексии является утверждение о том, что христианство есть религия богооткровенная. Издание второе. Т. Т. Начало всех вещей. Но даже если ограничить «естественное богословие» его первоначальным содержанием, с православной точки зрения очевидно, что задача, поставленная перед ним схоластикой, была бесперспективной. Естествознание и религия (перев. 9).Например, развитие космологии и абсолютной геохронологии в XX в. Таким образом, в основу своего существования христианство полагает Божественное Откровение (от слова «открывать»). В статье автор предлагает взглянуть на сотворенный Богом окружающий мир как на часть Божественного Откровения, знакомит читателя с понятием «книга Природы», подробно объясняя его происхождение, а также размышляет о возможности влияния естествознания на богословие. СПб, изд-во Санкт-Петербургского университета, 2014, 138 стр.Рацш Д. Иоанн Дамаскин. 44 – 45): «Нашему Богу недостаточно только захотеть, чтобы возникли или были созданы вещи той или иной природы. Теперь стало ясно из самых очевидных принципов, что великий Бог… имел истоки этой огромной машины и все части её в Своих собственных Руках…» (цит. и до II в. блаженный Августин, явившийся по существу отцом всей западной средневековой философии (помимо того, что он был для неё высшим авторитетом и примером для подражания, можно сказать, что весьма значительную часть её содержания составляют комментарии на его сочинения), писал о платонизме: «Что же касается исследований чистого разума, то я уже так настроен, что если бы особенно сильно пожелал уразуметь что-либо истинное не верою только, но и пониманием, уверен, что найду это у платоников между тем, чтó не противоречит нашей религии» (Св. Однако уже с первых веков существования христианства формируется представление о втором (т. 103, 24)». с нем.). вызвала впечатление взорвавшейся бомбы), поэтому тот факт, что наука оказалась неспособной доказать существование Бога, был истолкован в виде тезиса «Наука доказала, что Бога нет», который в начале XX в. Дан. 80). Ересь эволюционизма // Шестоднев против эволюции. Эта идея, находящая подтверждение в Библии (см. существующем наряду со Священным Писанием) Откровении, в качестве которого рассматривается Природа, или «тварный мир», по христианской терминологии. Источник знания (перев. Фактически блаженный Августин превратил философию Платона в фундамент христианской догматики, а его собственную философию можно назвать христианским неоплатонизмом (Майоров, 1979). с лат.) // Творения блаженного Августина, Епископа Иппонийского. Поэтому учителя Церкви IV и последующих веков усвоили себе язык этой традиции; их идеи и даже самый способ мышления оказались в ней укоренёнными. с англ.). И хотя онтологический статус платоновских «идей» и «сущностей» Аристотеля изначально был различным, представления о том, что всякое бытие подразделяется на существенную и несущественную части (соответственно, субстанцию, или природу, и акциденцию), стали основой средневековой философии. I, 3 – 4 выражает брат св. преп. Шестоднев и наука: проблема согласования или кризис встречи? Ч. Сборник научных статей. Книга природы в восточно- и западнохристианской традиции // Два града. Они выражают естественное стремление человека к Богу или, образно говоря, движение, направленное «снизу вверх», от земли на небо. Почему я могу видеть лошадь своими глазами, а лошадность (т. СПб, издание Императорской С.-Петербургской Духовной Академии, 1913, стр. Издание второе. Бытие Бога не может быть доказано (равно как и опровергнуто) средствами естествознания так же, как оно не может быть доказано любыми другими средствами. О Шестодневе. с греческого) // Григорий Богослов. Например, программная статья, которая открывает недавно вышедшую на русском языке фундаментальную сводку «Новое естественное богословие», начинается таким определением: «Естественное богословие – это практика философского размышления о существовании и природе Бога независимо от подлинного или мнимого божественного откровения или священного писания» (Талиаферро, 2014, стр. М., изд-во храма пророка Даниила на Кантемировской, 2005, стр. Все негативные упоминания о «смерти вообще» как в Священном Писании (см., например, процитированный выше стих из книги Премудрости Соломона), так и в творениях святых отцов должны интерпретироваться как относящиеся лишь к миру людей, т. Неоплатоник Порфирий (232/233 – 304/306) фактически отождествил понятие платоновской идеи с категорией сущности (οὐσία, substantia) Аристотеля (Порфирий, 1939), а христианский философ Боэций (ок. К. (ред.). Если же переформулировать данные представления на богословском языке, то мы должны будем признать, что из ничего («ex nihilo») Бог сотворил лишь какие-то самые первые и самые примитивные формы материи, а всё остальное Он творил из чего-то, что было сотворено раньше. е. с греческого) // СПб, изд-во «Аксиома», 1995, 174 стр.Св. е. Однажды к нему пришёл один из его учеников и спросил: «Учитель! 1218 – 1274) на посту генерала францисканского ордена. с греческого) // Аристотель. Бэкона, не говоря уже о «золотом веке» святоотеческой письменности. Метафора «книги Природы» стала первой господствующей познавательной моделью (по терминологии А.П. О рае (перев. с лат.) // Творения блаженного Августина, Епископа Иппонийского. блаженный Августин, 1905б, стр. Иоанн Дамаскин (1913, стр. 48).О Платоне известна следующая легенда. Наука и религия в диалоге. 2. уже на исходе собственно научной революции, выразил Коттон Мэзер, американский зоолог и пуританский проповедник: «Не существует такой вещи, как универсальная Душа, оживляющая огромную систему Мира, как у Платона; ни каких-либо субстанциальных Форм, как у Аристотеля… Эти неразумные Сущие умаляют Мудрость и Силу великого Бога, способного с лёгкостью руководить Машиной, которую Он мог бы создать посредством гораздо более прямых Методов, чем использование таких подчинённых божеств… Миланского эдикта христианство стало, по существу, государственной религией Римской империи. Аналогично философы Античности и раннего Средневековья восхищались мудростью Платона, опасаясь, что их, так же как незадачливого ученика, обвинят в отсутствии «умных очей», которыми надлежит созерцать платоновские «идеи». О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. А. 1. Оно есть результат снисхождения Бога к людям, Его самооткрытия. В XIX в. Киев, 1912 (фототипическое издание изд-ва «Жизнь с Богом», Bruxelles, 1974), стр. Максим Исповедник. Если мир сотворён Богом, то он несёт на себе как бы отпечаток своего Творца, и человек, изучая этот мир, через его познание отчасти познаёт и Бога, «обнаруживает сокрытого Творца так, как мы видим поэта за словами стихов или художника – за игрою красок» (Яннарас, 1992, стр. Одновременно неоплатоники обобщили представления Платона с отдельных вещей на весь мир – стали говорить о некоей общей, единой идее, или душе мира. 19): «Творил Он из преждесотворённых тварей твари новые единым словом»; однако её до сих пор нельзя назвать общеизвестной и общепринятой в христианском богословии. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1900, стр. И все начали восхищаться несуществующим нарядом короля. Издание четвёртое. Ту же идею «прозревания» Творца в твари можно найти в произведениях «золотого века» святоотеческой письменности (IV – V вв. по Рацш, 2014, стр. 2. также Св. Ч. Богословие в век науки (перев. События сотворения отдельных природных феноменов, о которых говорится в книге Бытия, были отделены друг от друга сотнями миллионов и миллиардами лет[2], а «дочеловеческая» история мира продолжалась в десятки тысяч раз дольше, чем вся последующая история человечества. блаженный Августин. Василий Великий. Но если «книга Природы» написана Богом, то мы должны её читать, и горе нам, если мы этого не делаем! 53 – 83.Протоиерей Александр Салтыков. свободного выбора нашей воли.Эта бесперспективность естественно-научного доказательства бытия Божия выяснялась примерно к началу XIХ в. Об устроении человека (перев. Монография. I. начали формировать свои собственные, отличные от божественных (и, следовательно, неадекватные) представления о том, чтó хорошо и чтó плохо.Таким образом, признание Природы вторым Откровением ставит перед христианами непреходящую задачу герменевтического характера: выработку такой интерпретации Священного Писания с одной стороны и «книги Природы» с другой, которая минимизировала бы противоречия между этими текстами. преп. В качестве исходной точки здесь, вероятно, может рассматриваться знаменитый 20-й стих из I главы Послания св. Творение мира в святоотеческой традиции // «Вся премудростию сотворил еси…». Очевидно, что аристотелианец Гален не был знаком с христианством и противопоставляет свою концепцию иудаизму, но христианство в полной мере унаследовало от иудаизма своё понимание соотношения Бога и Природы и всё то, что Гален пишет о Боге Моисея в полной мере приложимо и к Богу христиан. Все остальные (нехристианские) религии, с точки зрения христианства, суть «естественные» религии. М., изд-во Центра по изучению религий, 1992, 231 стр.[1] Обличая неправду язычества, апостол Павел пишет: «Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Рим. теория Дарвина перенесла этот «принцип происхождения» с отдельных организмов на биологические таксоны, а космология, развитая в XX в., сделала его всеобщим «законом природы». в значении второго Откровения) многими последующими учёными, например, М.В. Григорий Нисский, 1995; Св. 110 – 119.Пикок А. Что есть реальность? Философско-религиозные истоки науки. Эти так называемые «конкретные науки» (физика, химия, биология, геология) отпочковались от богословия в ходе того процесса дифференциации, который характерен для развития науки вообще.Метафора «книги Природы» имеет важное следствие этического характера. Книга неоконченная (перев. Волхвы. Религиозные корни науки (перев. Сегодня мы говорим, что всякая книга пишется в расчёте на определённую читательскую аудиторию, и если мы исключаем себя из «аудитории Бога», то это значит, что мы сознательно отвергаем Слово Божие, обращённое к нам, впадая в грех богоотступничества.Однако между тем временем, когда христиане осознали тварный мир как книгу, написанную Богом («золотым веком»), и тем временем, когда они начали эту книгу читать (временем рождения естествознания в рамках схоластического богословия), прошла без малого тысяча лет. Ч. Игнатий Брянчанинов. Однако она кажется весьма поучительной, ибо живо перекликается с другой легендой (или, если угодно, сказкой) – историей Х.К. е. Эта история представляет собой, очевидно, вымысел, ибо даже Диоген Лаэртский (1979) – большой ценитель и собиратель подобного рода повествований – не приводит её в своей книге. Бэкону (Протоиерей Кирилл Копейкин, 2014), и это понятие использовалось (в том числе и в религиозном смысле, т. 1 – 75 (Творения святых отцов в русском переводе, издаваемые при МДА, т. Тем самым вещи приобретают онтологическую самостоятельность, собственную укоренённость в бытии. М., изд-во «Мартис», 1997б, стр. // «Вся премудростию сотворил еси…». 480 – 524/526) перенёс это понимание в сферу латиноязычного философского и богословского мышления (Боэций, 1990). О книге Бытия буквально. Очень важно, что число идей существенно меньше числа предметов, так что разные предметы могут быть воплощением одной и той же идеи, а сами идеи являются умопостигаемыми: они могут быть усвоены только умом в результате рациональной операции обобщения. (ред.). 96 – 141.Св. апостола Павла к Римлянам: «…Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы». Великим Художником называет Бога-Творца св. 208 – 227.Протоиерей Кирилл Копейкин. Слово 6 о мире, произнесённое в присутствии отца после предшествовавшего молчания по случаю воссоединения монашествующих (перев. Согласно с ними высказывался и св. семинара ПСТГУ «Наука и вера», вып. Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский, а в более поздние времена – Псевдо-Дионисий и св. с греческого) // Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. 5 – 144.Виолован К., Лисовский А. 1 – 174.Св. с лат.) // Боэций. приводит к пантеизму, обожествлению того, что в иудео-христианской традиции называется «тварью». Бочкарёвой, 2002, стр. Причины этого временнóго разрыва, подробно проанализированные П.П. Доминирующим же философским «интеллектуальным каркасом» в позднеантичной Европе была философская традиция, восходящая к Аристотелю и далее – к Платону. блаженный Августин. Беседы на Шестоднев (перев. Именно здесь наше собственное учение, так же как и учение Платона и остальных греков… отличается от учения Моисея. «Этот общегреческий взгляд был, в разных отношениях, философски плодотворным, но не привёл к устойчивой традиции, которая могла бы быть названной научной в смысле последней Научной Революции. 1).Талиаферро Ч. Ту же мысль в своём толковании на Быт. Однако, в отличие от сказки Андерсена, европейской философии потребовалось более полутора тысяч лет, чтобы в лице ранних номиналистов обрести наконец того мальчика, который во всеуслышание объявил: «Да ведь король-то – совсем голый!».Протоиерей Кирилл Копейкин (2002) связывал зарождение европейского естествознания с деятельностью Бонавентуры (ок. Однако если обращаться к истории, то корни подобных представлений можно усмотреть ещё в самых ранних памятниках христианской письменности. Проект естественного богословия (перев. 1 – 60.Св. III, 1 – 56).[2] Разумеется, речь идёт здесь преимущественно не об астрономических годах (периодах обращения Земли вокруг Солнца), а о радиометрических, т. е. М., изд-во «Альфа и Омега», 1991, 16 стр.Священник Константин Буфеев. Рацшем (2014), заслуживают хотя бы краткого рассмотрения в настоящем сообщении.После издания в 313 г. Диалог науки и религии: Восточно- и Западноевропейская традиции. 185), близкий друг свв. 1 – 27.Чайковский Ю.В. В защиту святоотеческого учения о творении. до н. Калуга, изд-во Н. Иоанн Дамаскин, 1913), 1-ая часть которого («Философские главы») представляет собой своеобразное философское введение в догматическое богословие и фактически является изложением «Категорий» Аристотеля в их неоплатонистической интерпретации.Основным содержанием философии Платона является, как известно, учение об идеях – нематериальных основах всех чувственно воспринимаемых предметов, которые представляют собой лишь несовершенные воплощения или «тени» своих идей. По существу, исторически первой наукой (в современном смысле этого слова) было богословие (Петров, 1978; Яки, 1992; Гайденко, 1997б; Рацш, 2014), а сведения, составившие в дальнейшем фундамент конкретных естественных наук, входили в состав богословской дисциплины, именовавшейся естественным богословием (“theologia naturalis”), и считались источником знаний о Боге и средством приближения к Нему. М., изд-во ББИ, 2014, стр. е. И это общее влияние надолго пережило саму греческую культуру» (Рацш, 2014, стр. Если мир – это книга, то у этой книги должен быть автор. Стало понятно, что процесс творения Богом мира был процессом (по нашим человеческим меркам) чрезвычайно медленным. представления о мире как о книге получили широкое распространение в рамках католического богословия, точнее, тогдашней фазы его развития, называемой схоластикой. семинара ПСТГУ «Наука и вера», вып. Эксперимент же искажает подлинное, самодостаточное и, следовательно, сакральное бытие Природы. Слово о человеке. Иногда приходится сталкиваться с богословскими сочинениями, авторы которых, спекулируя на том, что некоторые из «проблем происхождения» (особенно часто речь идёт о происхождении жизни) остаются до сих пор не решёнными в рамках естествознания, пытаются дискредитировать положительные достижения науки и их значение для христианского мировоззрения (см., например, Виолован, Лисовский, 2005). Ломоносовым (Священник Глеб Каледа, 1991). 103; см. с англ.) // Крейг У. Издание второе. э.). 77 – 93.Гайденко П.П. Огурцова) в последовательности других познавательных моделей, образующей историю европейской науки (Чайковский, 2001). 44 – 87.Гайденко П.П. Минск, изд-во «Харвест» – М., изд-во «АСТ», 2000, стр. 7. Книга восьмая (перев. 5. Главным «вместилищем», «формой» этого Откровения считается Священное Писание, или Библия, – совокупность текстов, составленных в интервале времени примерно от XV в. 1 – 104.Св. Ефрем Сирин (1900, стр.