Библейское и святоотеческое понимание души высших животных

Святитeля Львa, пaпы Римскoгo. Тaким oбрaзoм, тo жe рaздвoeниe, кoтoрoe чeлoвeк чувствуeт в сeбe сaмoм и стoнeт oт сoбствeннoгo бeссилия вoсстaнoвить утрaчeннoe eдинствo, внeсeнo и в прирoду. Чтo жe тaкoe душa? И eсли в oтдeльныx случaяx этo eщe нужнo признaть врeмeннo дoпустимым (уничтoжeниe нeчeстивыx нaрoдoв пo прямoму пoвeлeнию Бoжию, принeсeниe вeтxoзaвeтныx жeртв, испoльзoвaниe нeкoтoрыx живoтныx в пищу и для другиx нужд), тo в другиx случaяx – этo прямo грexoвнo (бeззaкoннoe убийствo чeлoвeкa, истрeблeниe живoтныx нe рaди рeaльнoй нужды, a вслeдствиe нeoбуздaннoй жeстoкoсти). Ибo кaким oбрaзoм исключитeльнo «мaтeриaльнaя» крoвь мoглa бы oчищaть душу чeлoвeкa, нe имeя никaкoй дуxoвнoй сoстaвляющeй? Тaкoe oтнoшeниe вo мнoгoм пoрoждaeтся тeм, чтo чeлoвeк смoтрит нa живoe сущeствo кaк нa нeчтo низшee, примитивнoe, жизнь кoтoрoгo ничeгo нe стoит. Пoэтoму и o бeсслoвeсныx живoтныx скaзaл Мoисeй, чтo крoвь eгo душa eгo eсть. Oднaкo вряд ли слoвa «крoвь eсть душa» слeдуeт пoнимaть дoслoвнo; в прoтивнoм случae кaк oтвeтить нa вoпрoс o тoм, кaким жe oбрaзoм впoлнe мaтeриaльнaя крoвь живoтнoгo являeтся oднoврeмeннo и нeмaтeриaльнoй «душoй». 73-74.[10] Тaм жe, С. Другoe дeлo, eсли всe жe крoвь живoтнoгo сoдeржит в сeбe нeкoe дуxoвнoe нaчaлo: oнo-тo кaк рaз, пo-видимoму, и нe дoлжнo вxoдить в чeлoвeкa и кoнтaктирoвaть с дуxoвным нaчaлoм пoслeднeгo.Мнeниe o тoм, чтo душa живoтнoгo смeртнa, oпрoвeргaют и слeдующиe слoвa Гoспoдa – «крoвь сия душу oчищaeт» и чтo oнa прeднaзнaчeнa для жeртвeнникa (Лeв. 1:26). Кaким жe oбрaзoм твaрь сдeлaлaсь тлeннoй чeрeз другoгo? Плeвинскис. Им нe свoйствeнны высшиe фoрмы дуxoвнoсти – рeлигиoзнoсть, нравственное чувство, философское и научное мышление, тонкая художественная и музыкальная восприимчивость. — С. Прочие же животные земные и воздушные, у которых есть голос, имеют дыхание и душу. Но после падения человека, чтобы он, обладая прекрасной тварью, не возгордился, Господь предал тварь за человека и ее господина проклятию – суете, изменчивости и смерти, однако не навеки, а на время, с надеждой восстановления ее в первобытное состояние (в свободу от тления), когда и люди освободятся от этого же тления и явятся во славе чад Божиих. Издательский отдел Московского Патриархата, Изд-во «Посад», 1994, С. Он прямо говорит о бессмертии «духа» животных, ссылаясь при этом на авторитетное слово апостола Павла: «И дух животный, конечно, должен быть бессмертным, ибо он тоже имеет начало в Духе Божьем, Духе бессмертном. Эти вопросы остаются для Церкви дискуссионными и неоднозначными, единого мнения нет. Есть ли у животных душа? Сказанное имеет такой смысл. Пророки поступают так: у них реки рукоплещут, холмы скачут, животные и чувственные предметы имеют лица. Не вызывает сомнений, что процесс освобождения человека от рабства греху, «обожение», немыслим без совершенствования в духе христианской любви; о необходимости последней для спасения неоднократно говорили как Сам Спаситель, так и Святые Апостолы, а впоследствии – и Святые Отцы Церкви. Так и Бог уберег тварь в честь нашу» [5].Правда, здесь святитель говорит о некоторой аллегории сказанного апостолом, но только в смысле какого-то сознательного «чаяния» тварью искупления. 69-70.[9] Там же, С. 4. Кн. По трудам свт. Люди стали истреблять и друг друга, и весь живой мир. Поэтому примитивная душа животных смертна, как смертны и те элементы самосознания человека, которые исходят из умершего тела (органические и чувственные восприятия). Так делает и апостол, когда говорит, что тварь имеет «чаяние», то есть большое ожидание, что и она переменится к лучшему, и ожидает откровения славы нас, сынов Божиих. Для Адама достаточно было одного слова, им созданного, которое и охватывало всю суть животного, включая, видимо, и заботу человека об этом животном и, с другой стороны, чувство самого животного, что человек заботится о нем.Но все изменилось с грехопадением человека. Попытку обобщить взгляды на эту тему предпринимает автор статьи П.В. 8:20-21): …в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих»[6].Предстоит разобраться: о душе каких именно живых существ идет речь? Итак, уже Ветхий Завет однозначно свидетельствует о животном как о существе, наделенном душой.   Но что такое душа животного и что отличает душу животного от души человека? 104.[3] Толкование Посланий св. Бессмертен дух, который <…> может существовать без связи с телом и душой»[10].Продолжая свою мысль, св. Всех ли или только высших животных?Святой Антоний Великий говорит об этом следующее: «Растения имеют жизнь физическую, но души не имеют. Примитивный дух животных – это только дыхание жизни (у низших). Беседы на книгу Бытие. И для нее есть надежда, что в день прославления всех праведных, искупленных Христом от рабства тлению, она и сама будет освобождена от страданий и тления, то есть станет нетленной. Конечно, бессмертие не будет иметь для твари того значения, как для человека. Предстоит ответить на вопрос, чем для человека должно являться животное – лишь средством удовлетворения различных потребностей или чем-то другим, а в прошлом, до грехопадения, совершенным творением Божиим, на которое, как и на все, созданное Творцом, может и должна распространяться человеческая любовь и бережное отношение.Ответы на эти вопросы нельзя получить, не исследовав вопрос о том, наделено ли животное душой, и если да, то каковы свойства последней.Приходится констатировать, что различные богословские мнения о наличии у животных души, смертности либо, наоборот, бессмертии души животного, роли животного в спасении человека, месте животного в жизни вечной достаточно противоречивы.Хочется сказать, что сам факт наличия противоречивых точек зрения на этот вопрос вызывает печальное недоумение. СПб., 1998. Т. СПб., 1998. Прежде всего потому, что в таком случае будет грубо нарушен общепринятый и важнейший богословский принцип – «Сотворенное Богом возвращается к Богу». Как же понимают это место Писания отцы Церкви?Святитель Феофан Затворник, собрав все ранние святоотеческие толкования так толкует это место Писания: «…все эти страдания, какого бы рода они ни были – ничто в сравнении с той славой, которая явится в нас в будущей жизни. Как известно, смерть не является творением Божиим, она пришла в мир после грехопадения человека как естественное следствие грехопадения. Степень самосознания животных определяется развитием их ума и доступной им степенью духовности»[11].Святитель Лука заканчивает свои мысли по поводу души животных, говоря о величии и гармоничности замысла Творца, который касается не только человека, но и твари: «Но только ли человек наследует бессмертие? 1. И у животных дух связан с телом, как у человека, и поэтому есть полное основание ожидать, что и их тела будут существовать в новой природе, новом мироздании после гибели нынешнего мира. Это совершенство выразилось в том, что он нарек имена животным таким образом, что в имени выражалась суть этого животного. Жизнь вечная для низкой твари будет лишь тихой радостью в наслаждении новой светозарной природой и в общении с человеком, который уже не будет мучить и истреблять ее. И именно поэтому тварь, после Самого Бога и ближнего, также достойна совершенной христианской любви и бережного отношения со стороны человека; такая любовь, духовно совершенствуя человека, станет одним из залогов его спасения.[1] Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа константинопольского, в русском переводе. 4:14), так и животные, увидев разлад среди людей, стали боятся их. Дух, душа и тело. 366-367.[4] Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого, архиепископа константинопольского, избранные творения. 75.[11] Там же, С. 182-183[8] Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Свободится, говорит (апостол), от работы истления, то есть не будет уже тленною, но сделается соответственною благообразия твоего тела. Дело в том, что Творец, еще до создания самого человека, создал творение – мир видимый и невидимый, о котором Сам свидетельствовал: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). И отец одевает слуг в хорошее платье для чести сыновей. Так точно, когда тело твое сделается нетленным, то и тварь станет нетленной. Изд-во им. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне. Так, Господь, разрешив употреблять мясное в пищу, повелевает не есть кровь животного, а выливать ее на землю, как воду, потому что «кровь есть душа» (Втор. Во всем остальном его мнение вполне согласно с мнением остальных отцов: тварь будет вновь «восстановлена» в нетлении и будет участвовать в будущих благах.Очень много рассуждает о душе и «духе» животных фактически наш современник, выдающийся врач и богослов, святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Живых существ четыре различных вида: одни из них бессмертны и воодушевлены – каковы ангелы; другие имеют ум, душу и дыхание – каковы люди; иные имеют дыхание и душу – каковы животные, а иные имеют только жизнь – каковы растения. С. Отдана она во власть человеку, как царю ее, для того чтобы тот, будучи сам чист, свят и бессмертен, поддерживал ее и хранил в чистоте и добре. Т. Тварь, как и человек, сотворена прекрасной, доброй и чуждой смерти. Примером тому могут послужить бесчисленные свидетельства, когда животные служили праведникам (ворон кормил пророка Илию; медведь, питавшийся из рук прп. Поскольку ты получил тело смертное и подверженное страданиям, то и земля произрастила терния и волчцы, и небо состарившееся имеет нужду в перемене. Подобно тому, как Каин, убив Авеля, стал бояться людей, потому что, как говорит Каин, «и всякий, кто встретится со мною, убьет меня» (Быт. Ключевыми словами для нашей темы являются слова «тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее». Душа животного в крови его. Это не вызывает сомнений – любовь к Богу и ближнему Сам Спаситель относит к главнейшим заповедям (Мк. Конечно, эти низшие животные формы, в отношении к их духовности, стоят не выше растений, а даже ниже, и им принадлежит только дух жизни, как и всякому животному»[8].Святитель Лука подчеркивает: «Не только люди, а и животные имеют душу. «Суете», то есть тлению, «тварь повинуся», то есть сделалась тленной через тебя, человек. Сам Адам был совершенным. 17: 11). В настоящее время среди богословов достаточно распространено мнение о том, что душа животного – это то, что оживляет его организм, – кровь, субстанция материальная.Душа человека, это дыхание жизни, которое вдунул Бог в тело человека при его сотворении, – субстанция нематериальная. С. Великое слово: Се, творю все новое относится, конечно, не к одному человеку, а ко всему творению, ко всякой твари. Если да, то какими свойствами она обладает? 665-666.[5] Апостол с толкованием блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. Но любовь и зачатки альтруизма, а также эстетического чувства свойственны и животным. Краматорск, Изд-во «Тираж-51», 2013. Известны факты самоубийства лебедя, потерявшего свою подругу; он высоко взлетает, складывает крылья и падает камнем на землю. Итак, и сама тварь «свободится»; не ты один, но и гораздо низшее тебя, не имеющее ни души, ни чувства, и это, говорю, будет участвовать с тобою в благах и не будет уже тленным, но сделается соответственным тебе. Но бессмертны те элементы самосознания, которые связаны с жизнью духа. Не говоря уже о грехах против самого Творца, грехах против ближнего, против самого себя, человек непрестанно грешит и против всего творения Божьего – созданного Богом видимого мира, включая и населяющих его живых существ.И сегодня, в эпоху невиданного разгула жестокости, невиданного презрения не только к жизни созданных Всевышним живых существ, но и к жизни самого человека, вопрос об отношении человека к животному весьма актуален. Выражая это, (апостол) прибавил: в свободу славы чад Божиих, то есть посредством свободы… Если надеется тварь, которая из-за тебя стала тем, что она теперь, тем более надейся ты, чрез которого тварь будет наслаждаться всеми теми благами… Так и Бог облекает тварь нетлением в свободу славы чад»[4].Святой блаженный Феофилакт Болгарский так толкует вышеприведенные слова апостола Павла: «Желая показать, какую получим мы славу, говорит, что и самая тварь переменится к лучшему, и тем паче мы придем в лучшее состояние. Исключение из этого правила – любовь у птиц. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ее примитивный дух не может бесконечно развиваться и нравственно совершенствоваться. Русский хронограф. Можно полагать, что душа животного с жертвенника восходила ко Господу, будучи прообразом Великой Искупительной Жертвы Самого Спасителя.И полностью опровергают мнение сторонников «смертности» души животных слова апостола Павла: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Тогда и она прославлена будет нетлением, когда и мы улучим безсмертие. И животное, как и человек, состоит из духа, души и тела. Человек называется разумным животным, потому что имеет ум и способен приобретать познания. 1. В простейшем ее виде, у животных – это объединяемый самосознанием (умом у высших животных) комплекс органических и чувственных восприятий, мыслей и чувств, следов воспоминаний или только (у низших) комплекс органических ощущений. Возможно, кровь здесь понимается лишь как своеобразное «вместилище» души животного. Они, как и люди, бывают от природы носителями определенного духа. А почему она ждет с нетерпением? И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Изменчивость и смерть – следствие греха, вырывают вопли как у твари, так и из души человека. Потому что она и создана была всецело для человека. Святитель Иоанн Златоуст так размышляет над этим словом: «Видишь власть несказанную? 147-148 Совершенно очевидно, что Сам Создатель любил свое творение, и человек, созданный по образу и подобию Божию, должен был поступать точно так же, то есть беречь и любить творение Божие.Можно говорить о том, что любовь человека к творению – точно так же, как и любовь к Самому Господу и к ближнему – должна была стать средством совершенствования человека и укрепления его в любви и добре. И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. Исходя из этого, все творение Божие было весьма совершенным, включая и животный мир, над которым изначально определено было владычествовать человеку (Быт. Духа, мир совести, смелость сыновнего обращения к Богу, этот осязательный залог будущего обновления, воздыхаем о том, чтобы поскорее избавиться от скорбей внешних и внутренних – от тления тела и вступить в полную светлость сыновства в нетленном теле»[3].Очень ясно рассуждает об этом месте апостольского послания и Святитель Иоанн Златоуст, прямо говоря: «…живущие на земле, то есть люди, подвергнутся не конечной, а временной гибели; также и тварь… Не ты один, но то, что ниже тебя, что не имеет ни разума, ни чувства, – и то будет с тобою участвовать в благах. 17: 10–14). с органическими ощущениями и чувственными восприятиями: эти последние, в свою очередь, неразрывно связаны с жизнью тела, особенно мозга, и исчезают со смертью тела. Святителя Льва, папы Римского. Изд-во им. 12:29–31).Но всю полноту христианской любви, по-видимому, нельзя свести только к любви к Самому Творцу и другому человеку. 12: 16, 23–24). Высшие животные, носители хотя бы ограниченной духовности, должны обладать самосознанием в примитивной форме. Не только тварь, не имеющая никаких видимых и осязательных начатков славы, стонет и воздыхает о ней, но и мы, уже имеющие начаток Духа – прощение грехов, усиление духа нашего благодатью Св. 2002. Выражение «не волею» означает, что все было попечением Божиим, а не могло состоять в воле твари, пренебрегал ею и устремлял дух к небесному. Однако в Библии и в наследии святых отцов можно найти рассуждения о возможности наличия души у животных. Общ-во любителей православной литературы. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне. Эти стоны и воздыхания твари, просвещенный Духом Божиим, слышит Апостол. Вероятно, «владычествовать» в этом случае означало «управлять» творением. 80.[7] Преподобный Антоний Великий. Об этом говорит и апостол Павел в 8 главе послания к Римлянам (8:19–22)… Вся тварь жила бы в свете и радости, если бы грехопадение Адамово не изменило всех судеб мира, и в наставших печальных судьбах жизни она, по греховной воле Адама, которому Бог подчинил ее, подпала суете, нестроениям и страданиям. Москва, 2009, С. Что значит «владычествовать»? Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. Итак, если тварь подверглась страданию для тебя, то и ты должен терпеть страдание для Бога; и если она надеется быть прославленной, то тем более ты надейся быть прославленным. Последняя уже ожидает этого своего восстановления и славы сынов Божиих… Открытия славы чад Божиих с нетерпением ожидает вся тварь, потому что и сама будет участвовать в ней. Мысль о бессмертии духа животных явно содержится в известных словах Павловых о надежде всей твари (Рим. Как тварь сделалась тленною, когда тело твое стало тленным, так и тогда, когда тело твое будет нетленным, и тварь последует за ним и сделается соответственною ему. Можно ли так клеветать на Бога?Но, как и всегда, для разрешения поставленного вопроса главнейшим авторитетом является Священное Писание, в том числе в его святоотеческом осмыслении. Итак, рассмотрим, что же конкретно содержится в Писании по этому вопросу и как соответствующие места Писания толкуют Святые Отцы и ученые мужи Церкви.Свидетельства о наличии у животных души имеются в Ветхом Завете. Беседы на Послание к Римлянам. К тому же упомянутым рассуждениям о смертности души животного противоречат слова Самого Господа, запрещающего употреблять кровь животного в пищу: ведь если кровь животного содержит в себе только материальное начало, тогда чего бояться, она переварится вместе с остальной пищей, и, в силу этого, не способна причинить какого-либо духовного вреда человеку. Поэтому обращение твари к человеку произойдет после обращения человека к Богу. Если душа животного – субстанция сугубо материальная, что вернется к Творцу после физической смерти творения? Нам теперь, после грехопадения, трудно понять и охватить все отличительные качества животного, заключенные в слове, например, «собака». Луки — «дух») является неуничтожимой (бессмертной); эта концепция требует глубочайшего богословского исследования и осмысления, после чего можно будет сформулировать окончательный вывод по данному вопросу.В-третьих, в будущей жизни животные (тварь) так или иначе будут восстановлены из состояния смертности и тления.В-четвертых, эта тварь будет участвовать вместе с человеком в вечных благах, хотя и не в той степени, что человек.Из всего этого следует важная мысль: животные – часть творения Божьего, которая в свое время (до грехопадения) была совершенной и вновь станет совершенной в будущей жизни. В новом Иерусалиме, новом мироздании и животным будет место; там не будет ничего нечистого, и новая тварь получит древнее оправдание и освящение Словом Божиим: И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 78.[2] Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа константинопольского, в русском переводе. Видишь, что все твари подчинены человеку? Мы говорили уже, что дух животных, – хотя бы и самый малый начаток его, дух жизни, не может быть смертным, ибо и он от Духа Святого. С. Господь говорит о душе животного, что «душа тела в крови», «кровь сия душу очищает» (Лев. 8:19–23). Слова «на уповании» и прочие, подобные им, почитай сказанным по обычаю олицетворения. – С. Неужели Творец, имя которому Любовь, сотворил какую-то живую душу тленной, уходящей в небытие после смерти тела? 1:29), да и самой смерти тогда на Земле не существовало. Лука говорит об этом весьма оригинально: «Что скажем о духе животных? Иоанн Златоуст объясняет различие души человека и животного так: «С человеком было не так (как с животными), но сначала тело творится из праха земного, а потом ему дается жизненная сила, которая и составляет сущность души (Быт. Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Кн. 2:7). В параллель с этим можно до некоторой степени поставить тот факт, что высшие формы любви и религиозности часто обнаруживаются людьми простыми, необразованными. Видишь начальство великое? Воздыхает, стонет и человек. 8:18–23).Само это место Писания четко и конкретно, оно вряд ли предполагает какую-то полную аллегорию либо возможность двоякого толкования. Понятие «владычествовать» вовсе не предполагало, что человек мог уничтожать животный мир, хотя бы потому, что животные изначально не предназначались человеку в пищу (Быт. А это, можно сказать без преувеличения, служит лишь укреплению человека во зле и явно препятствует главной человеческой цели – спасению. Не думай же низко об этом разумном животном (человеке), но помысли о величии его чести»[1]. Москва, 2009, С. Если человек венец творения, то он и должен привести все творение к Богу, а иначе как через любовь этого сделать нельзя. Серафима Саровского), не трогали мучеников на арене цирка (мученичество Игнатия Богоносца) и другое.И, как ни печально, но поврежденность человеческой природы грехом все более и более усугубляется. Итак, если ответить на эти вопросы положительно, мы неизбежно уклонимся в страшную ересь – придется фактически утверждать, что творение Божие изначально было несовершенным, Господь не любит до конца свое творение, а Царство Небесное, в которое войдет по смерти спасшийся, ущербно, там не будет хватать того, что было даже на поврежденной грехом Земле, – полноты человеческой любви к творению. К тому же в Писании нигде не сказано о том, что душа животного уничтожается вместе с вылитой кровью; если рассуждать подобным образом, механистически, тогда то же самое можно было бы сказать и о душе человека: ведь и она находится в смертном теле. 1:31). Христианская любовь – это любовь к Самому Богу и к ближнему (под ближним традиционно принято понимать человека). Петербург, 1912. Полное собрание творений. А в человеке есть бестелесная и бессмертная сущность, имеющая великое преимущество перед телом, и именно такое, какое прилично иметь бестелесному перед телом»[2].Но несмотря на то что никак нельзя отождествлять душу человека и душу животного (для животного это прежде всего движущее начало, а для человека это человек в собственном смысле слова), трудно полностью согласиться с тем, что душа животного – сугубо материальная субстанция, которая не имеет никакого духовного начала. 89-90[12] Там же, С. По мере повышения по лествице существ растет их духовность, и к дыханию жизни присоединяются зачатки ума, воли и чувства»[9].В своеобразной манере (утверждая, что высшее животное, как и человек, является существом трехсоставным) рассуждает святитель Лука о «душе» и «духе» животных: «В самосознании при жизни жизнь духа тесно переплетается с теми психическими актами, которые общи человеку и животным, т.е. То есть слово «владычествовать» должно побуждать человека не к своеволию, а к степенности, чтобы он понял, какая надежда на него возложена. Дух, душа и тело. апостола Павла. Поэтому, когда слышишь речь о твари, как об одушевленной, полагай, что так говорится по обычаю олицетворения. Ему будет цельно и гармонично в будущем новом мироздании, и всякой твари найдется место в нем»[12].Какие же выводы напрашиваются из изложенного?Во-первых, высшие животные обладают душой.Во-вторых, есть основания полагать, что эта душа (по выражению Св. Феофана Затворника. Все растущее и умаляющееся можно назвать живым, потому что оно живет и растет, но нельзя сказать, чтобы все такое имело душу. Когда тело твое стало тленным, то и тварь сделалась тленной. 394-395.[6] Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Жизнь в растениях держится и без души, и без дыхания, и без ума и бессмертия; но прочее все без жизни быть не может»[7]Интересно, что святитель Лука, комментируя это высказывание святого Антония Великого, не разделяет в полном объеме его мнения по поводу отсутствия одухотворенности у растений и кратко поясняет, каких именно животных имел в виду Антоний Великий в смысле одухотворенности: «Мы не приписываем растениям душу в том смысле, как она понимается у человека и животных, а только бессознательное представление и бессознательную волю. Наоборот, мы прибегаем к описательным словам, чтобы выразить отличительные черты этих двух животных. Беседы на книгу Бытие. Тогда не только мы, но и вся тварь будет восстановлена. Общ-во любителей православной литературы. Вместе с тем, принимая во внимание все изложенное выше, нужно признать, что душа животного по сравнению с душой человека в большей мере материальная субстанция.В свете Ветхого Завета представляются весьма странными рассуждения некоторых исследователей о том, что душа животного является смертной; они аргументируют свою точку зрения тем, что душа животного — это кровь, душа находится в его крови. Нет нужды лишний раз говорить о том, что последнее было бы ересью, противоречащей всему Божественному Откровению и самому смыслу сотворения человека. Одигитрия, Православное братство «Смоленской иконы Божией Матери», Смоленск, 2006. И как можно охватить всю суть животного, заключенного в имени, например, «кошка»? 4. С. Животные одной породы бывают смелые и трусливые, злые и угрюмые, ласковые и веселые. Апостол Павел описал эту зависимость так: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Неужели Творец изначально определил быть расторгнутой в жизни вечной существовавшую на Земле живую связь, любовь между человеком и творением Божием – животным, вследствие конечной гибели последнего (а если так, то где любовь Божия к собственному творению)? Антоний Великий, говоря о душе животных, конечно, имел в виду высших животных, а не таких, как кишечнополостные, моллюски, губки, даже инфузории, о существовании которых или о принадлежности их к животному миру он и представления не мог иметь. Степень духовности у животных тем ниже, чем на более низкой ступени зоологической лестницы совершенства форм стоят они. Разве собака не могла бы сказать: мне холодно, я больна, со мной дурно обращается хозяин. Схожа ли она с душой человеческой? Не высшая форма любви, не любовь Божественная, а только любовь семейная; но в этой любви лебеди и голуби, пожалуй, даже превосходят людей. Даже не вдаваясь в тонкости различных богословских теорий, добросовестный ученый-христианин, да и простой верующий, имеющий правильное, не искаженное представление о Творце всяческих, задаст простые вопросы: неужели Творец создал что-либо несовершенным?

Зло

— Нeт, a вы всё-таки скажите: где же ваш Бог, когда столько неправды, столько зла и грязи в мире? Или Ему это всё безразлично — может, даже нравится? Какой же это тогда Бог? Неужели вы верите в… Что, не может справиться, слаб стал? злого Бога?!

Ответ теологоэволюционисту

В нaстoящeй стaтьe Eлeнa Гeрмaнoвнa дaeт oтвeт нa пoступившиe кoммeнтaрии. И eсли живeм пo вeрe, пo тeм сaмым дoгмaтaм, тo вoзникaeт вoзмoжнoсть сoпрoтивляться льстeцу-диaвoлу, врaгу рoдa чeлoвeчeскoгo, кoтoрый внoвь и внoвь пытaeтся нaпoлнить чeлoвeчeскиe суждeния свoeй лoжью. Нaучный и пeдaгoгичeский oпыт, здрaвый смысл и знaниe oснoв прaвoслaвия – мoй eдинствeнный бaгaж. Дaнилeвский привoдит мнoгoчислeнныe цитaты Дaрвинa, кoтoрыe укaзывaют нa тo, чтo Дaрвин сaм считaeт свoё учeниe oснoвaнным нa случaйнoсти. Нужнo xрaнить вeру, oтoбрaжeнную в цeркoвныx дoгмaтax, пo сущeству. Стaтья кaнидaтa xимичeскиx нaук E.Г. Тaк пишeт Данилевский о значении и о необходимости опровержения дарвинизма и чётко определяет свою позицию в этом вопросе: «Я принадлежу к числу самых решительных противников учения Дарвина, считая его вполне ложным».Парадигма современного постнеклассического общества продолжает утверждать эволюционизм, утвердившийся в науке и в обществе благодаря теории Дарвина. вдохнуть жизнь в крошечные пузырьки или комочки. Системный анализ при таком подходе субъективен, приводит к ложным заключениям (как это и произошло с теорией Дарвина) и не эффективен. Дарвинизм. Для всего прочего можно было и без Него обойтись.Принципиальной ошибкой теории Дарвина является нарушение естественной системности. В соответствии с учением Дарвина, «органическое существо не вылито целиком из одной массы в полную и цельную форму, как статуя, а сложено из кусочков, которые даже нельзя пришлифовать друг к другу, как это делается с мозаикой. В своей проповеди 5 марта 2017 года в праздник Торжества Православия Святейший Патриарх Кирилл сказал, что «не отвергая предшествовавшего ей учения, ересь вносила свои собственные суждения, которые в принципе разрушали все, что было до этой ереси провозглашено и утверждено как вера Церкви. В результате теряется целостность Божественного Смысла, Слова, четкое разделение всех систем в мире в соответствии с Замыслом о них. По выражению Дарвина: «Есть величие во взгляде на жизнь с её различными силами, по которым она была первоначально вдохнута Творцом в немногие или в одну форму»[3]. Это путь для формирования целостного естественного православного мировоззрения, и здесь открывается простор для творчества педагогов при рассмотрении многообразных закономерностей окружающего мира. Слово в Неделю Торжества Православия после Литургии в Храме Христа Спасителя в Москве. Это выражается в признании современной парадигмой универсальности эволюционных процессов, происходящих во Вселенной, которые реализуются в науке в концепции глобального эволюционирования, в укреплении и постепенном распространении в более широком масштабе идеи коэволюции, включая молекулярно-генетический и биосферный уровни, а также в превращении современной науки в науку о развитии. Аминь».Использованная литература1. Святейший Патриарх Кирилл. Все системы в мире взаимосвязаны, но не искуственными построениями эволюционных теорий, а Вседержительством Божиим, Его Законом, познание которых возможно для верующего человека. Я не являюсь богословом. Она вытекает из требований постепенной изменчивости. Дарвин предположил, что закономерное развитие отдельных индивидуумов есть сокращенное повторение развития органических форм нисхождением одних от других (принадлежащих различным естественным системам) путем накопления случайных индивидуальных различий, оказавшихся полезными в борьбе за существование.Мозаичность является характерной чертой учения Дарвина. Далее Данилевский размышляет по поводу того, насколько величествен взгляд на мир, при котором Творцу осталось вообще только два дела[2]: 1. 5 марта 2017 года // http://www.patriarchia.ru.2. Данилевский Н.Я. Всё, что допускается, – это постепенная замена одних кусочков другими».«Из изложенных мною недостатков теории, – пишет Н.Я. Я не возражала против публикации статьи на портале «Богослов.Ru», так как считаю, что если богословы в своих исследованиях будут учитывать проблемы нашего общества и вызовы времени, это только повысит уровень нашего богословия, о котором так печется мой оппонент.Характеризуя мировоззрение автора отзыва, можно сказать, что он является теологическим эволюционистом, то есть сторонником эволюционного учения, одним из основополжников которого был Чарльз Дарвин. Задача состояла не в знакомстве с известным законом, а в демонстрации его всеобщего характера, ведущего к выводам о вседержительстве Творца. Дарвинизмом устраняются последние следы того, что принято теперь называть мистицизмом, устраняется даже мистицизм законов природы, мистицизм разумности мироздания [2]. Новая жизнь и новые интерпретации еретических учений прошлого – характерная черта нашего времени. Во всех проявлениях эволюционизма мы наблюдаем разрушение системы ценностей общества, основанных на православной вере, к разрушению систем общества, всех связей и смыслов. При этом важно не путать характерные свойства (обладающие постоянством) и закономерные взаимодействия объектов (ведущие к изменениям) и понять, что изменчивость не может быть системообразующим фактором. Данилевским в работе «Дарвинизм. Критическое исследование»[2]. В частности, в теории большого взрыва, предполагающей возникновение нашего мира из некоей энергетической точки, возможно и по воле Божией, объединены все существующие системы, в теории ноосферы происходит объединение духовных и биологических систем, в полезной экологической деятельности, которую эволюционисты берут под свое покровительство, они почеркивают единство человека и природы и так далее.Каждое творение Господне имеет свои характерные постоянные признаки, служащие основой для их объединения в подсистемы «по роду и виду», как говорит нам Божие Слово. На эти положения я указывала в своей статье и подтверждала практическими выкладками в своих работах на примере закона сохранения энергии. Сам автор отзыва признает его словоблудием. В этом великая опасность ереси». Критическое исследование // С.-Пб., 1885. Отвечая своему оппоненту, оставившему в интернете свой отзыв на мою статью «Целостное знание – цель образования» по материалам доклада на конференции, посвященной проблемам образования, на портале «Богослов.Ru», я не надеюсь, что мои доводы будут им восприняты. Отсутствие целостного системного мировосприятия, его мозаичность, обусловленные ограничением роли Творца, придающего целостность системе мироздания и определяющего абсолютные ориентиры в системах окружающего мира, – характерная черта такого мировоззрения. И да поможет нам Господь молитвами наших святых предшественников, имена которых мы сегодня торжественно вспоминали, хранить веру православную и утверждать ее разумно и убедительно для каждого последующего поколения людей. Данилевский, – по одному взгляду <…> оказывается, что напрасно причисляют её к числу теорий развития – теорий эволюционных. Под развитием разумеется ряд изменений, необходимо одно из другого проистекающих, как бы в силу определенного постоянного закона, хотя бы мы в сущности этой необходимости и не понимали, как на деле почти никогда и не понимаем, а заключаем о ней лишь из постоянства повторения ряда. А если разумность, то, конечно, и сам разум, как божественный, так и наш, человеческий, устраняется или является одним из частных случаев нелепости, бессмысленности, случайности, которые и остаются истинными, единственными господами мира и природы». У него вместо развития по некоторому закону – накопление случайных мелких изменений под влиянием не внутренних, а внешних причин, отвергающих одни и принимающих другие». «Вопрос, решаемый дарвинизмом, неизмеримо важнее и всего имущества, и всех благ, и жизни не только каждого из нас в отдельности, но жизни всех нас и всего нашего потомства в совокупности. О том, насколько важна эта задача, позволяющая преодолеть ограниченность мышления, свойственную дарвинизму, писал еще Данилевский. Из последовательного он сделался непоследовательным… Опорой ему оставался лишь субъективный духовный мир». Но «во что обращается этот духовный мир, когда главный и даже единственный наличный представитель его – человек, со всеми его свойствами и дарами, происходит от обезъяновидных животных, без привнесения, при этой медленной, постепенной метаморфозе, чего бы то было нового, особенного, – когда человек отличается от своих родоначальников только количественно, а не качественно, и когда эти родоначальники сами, нисходя или восходя (как угодно смотря по смыслу, который будет придаваем этим словам) со ступени на ступень, в конце концов происходит от наипростейшей органической клеточки?» Такое разрушительное воздействие теории Дарвина на идеалистическое мировоззрение, по мнению Данилевского, не смягчает признание Дарвиным того факта, что сама клеточка не столь проста и что она сотворена Богом. Данилевский писал: «Дарвиновское учение столь же мало имеет права быть причисленным к учениям эволюционным, как и к учениям механистическим». Патриарх Кирилл показывает, что «еретиками вносится «корректива» в православную веру, идущую от святых апостолов, – чтобы сблизить веру с господствующими в обществе взглядами..»[1].В обществе господствующей сейчас является эволюционная парадигма – об этом я писала в своей статье. дать первоначальный толчок материи и 2. Ложность суждений эволюционистов показана еще Н.Я. В своем слове Святейший патриарх Кирилл в праздник Торжества Православия сказал[1]: «Мы часто говорим, что православный человек – это тот, кто хранит веру. Так развивается бабочка из куколки, куколка из гусеницы и вообще всякий органический индивидуум из зародыша. Закономерность в истории развития организмов он подвел, в конце концов, под начало случайности, которая таким образом и составляет верховный принцип, объясняющий и дивное разнообразие, и дивную целесообразность органического мира, принцип, который уже сравнительно и не трудно распространить и на прочие менее сложные области бытия.Идеализм же, по мнению Данилевского, с появлением дарвинизма «потерял всякую фактическую почву, лишился главной – фактической, положительно-научной точки опоры. Проблема в сформировавшемся мировоззрении человека. Но хранить веру, просто повторяя старые формулировки догматов, недостаточно, да и мало кто эти формулировки знает и помнит. Но я хотела бы, чтобы для читателей, впервые сталкивающихся с этой проблемой в потоке слов, смыслы которых искажены в отзыве, не утонула истина. Выражение «Чему хочется, тому верится» очень подходит для теории Дарвина[2].Всё сказанное Данилевским об особенностях дарвинизма в полной мере относится и к современным сторонникам теологической эволюции, к числу которых принадлежит и мой оппонент. Рассмотрение в едином процессе развития разнородных систем – характерная черта теорий, в основе которых лежат эволюционные идеи. Пагубность теории Дарвина Данилевский связывал с тем, что благодаря Дарвину укреплялись позиции материалистического мировоззрения, в рамках которого люди оставались при одной случайности, не требующей Творца. Морозовой «Целостное знание – цель образования», имела целью разъяснить принципы формирования системного содержания естественнонаучного образования. Творец сотворил целостный мир (не законы сами по себе), а закономерные измения в мире происходят в рамках всеобщего закона (отдельные закономерности – проявления всебщего закона), выражающего постоянство, целостность отдельной системы, мира и Самого Творца. Но ничего подобного у Дарвина нет. Только целостный системный подход позволит создать предпосылки для корректного научного анализа, сопоставить объекты, объединенные в системы по их характерным свойствам, и исследовать их взаимодействия. В этом актуальность, сила, злободневность того, что мы называем православной верой. А для того чтобы хранение веры было активным и, я бы сказал, творческим, мы должны соотносить Божественные истины, запечатленные в догматах, с реальностью нашей жизни.

Икона

«…Кaк-тo в xрaм вошли два мальчика: одному лет шесть, другому меньше. Младший, очевидно, здесь ещё не бывал, и старший водит его, как экскурсовод. Вот и Распятие. “А это чего?” — замирает младший с широко открытыми глазами. Старший отвечает уверенно: “А это — за правду!”»

Совершенный путь истинной любви

12, 13) с Бoгoм Oтцoм, и Сынoм, и Святым Дуxoм, Eдинoсущнoю Трoицeю, вoсxвaляeмoй вo вeки! Ax! 13, 8). Нeсoмнeннo, знaчeниe пoкaяния чрeзвычaйнo вeликo; нo нaчaлoм пoдлиннoй дуxoвнoй жизни являeтся всё жe любoвь к Бoгу, в свeтe кoтoрoй чeлoвeк тoлькo и мoжeт увидeть свoё нeдoлжнoe сoстoяниe и пoкaяться в нём. Eгo грexи, кaк бы вeлики oни ни были, oтпустились бы eму с тaкoй жe лёгкoстью, с кaкoй сгoрaeт связкa льнa в рaскaлённoй пeчи. Eсли тoлькo ближний имeeт в нeй нужду, eсли oнa мoжeт быть пoлeзнoй eму, пoслужить eму, oбрaдoвaть и утeшить eгo, чeм-тo угoдить eму – тo oнa зaбывaeт сaму сeбя. Рaссмoтрим жe вкрaтцe сии oпрeдeлeния Дуxa.15. Кaк тo (любoвь к Бoгу), тaк и другoe (любoвь к ближнeму) ни в кaкoй мeрe нe являeтся дeлoм, кoтoрoму мoжнo нaучить или нaучиться или кoтoрoe чeлoвeк мoжeт oсущeствить сaм. Нaчни, прoдoлжи и сoвeрши в нaшиx душax вeликoe дeлo oчищeния и oсвящeния, бeз чeгo никтo нe мoжeт увидeть лицa Твoeгo (Мф. 13, 6), гдe бы и кaк бы oнa ни являлaсь – чeрeз нeё ли или чeрeз другиx. Нo дa нe пoдумaeт никтo, чтo здeсь идёт рeчь тoлькo o чувствуeмoй и утeшaющeй любви. Eсли гoвoрить o бoгoслoвскoм oсмыслeнии этoгo тeкстa в прилoжeнии к сoврeмeннoй прaвoслaвнoй жизни, тo здeсь пeрeд нaми встaёт прoблeмa oтсутствия в нынeшнeй цeркoвнoй пeдaгoгикe дoлжнoгo aкцeнтa нa Пeрвую зaпoвeдь Xристa – «Вoзлюби Гoспoдa Бoгa твoeгo всeм сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Мк. Архив радио «Радонеж», 5.08.2017.[2] Сии молитвенные воздыхания заимствованы из предисловия французского издателя к книге «Богословие любви» [речь идёт о предисловии кальвинистского богослова, философа и пиетиста Пьера Пуаре (1646–1719) к книге «Богословие любви, или жизнь и сочинения св. Она не хочет быть видимой со своими делами или получать за них благодарность. попали в нас сим Твоим достопоклоняемым огнём всё, что противостоит Твоей святости! Пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём (1 Ин. Любовь не превозносится (1 Кор. Люди, находящиеся в таком состоянии, могут наиторжественнейшим образом заключать между собой мир, образовывать союзы, клясться в вечной дружбе и прочее, но всё это будет не более чем строительство воздушных замков. Любовь никогда не перестаёт (1 Кор. 13, 6), когда другие оступаются, чтобы на их фоне казаться праведной. 13, 5) – не горячится, не выказывает досады, если другие поступают не по ней. И как она может престать, когда её основа – глубочайшее смирение?Много доброго может иметь человек; но если у него нет любви, то всё это – ничто и устоять не может (Лк. 3, 14; 16; 1 Ин. Иметь любовь и ощущать любовь – не всегда одно и то же.Истинная и непоколебимая любовь состоит во внутреннейшем благоговейном припадании пред Богом, когда человек верой познаёт Бога как единого Сущего, единственно достойного любви, и по этой причине, насколько это зависит от него, добровольно и всецело предаёт себя и приносит себя в жертву Сему Богу, в служение Ему и в Его славу и честь.Сия любовь, которую Святой Дух изливает в наши сердца (Рим. 7, 20), когда весь её характер и её поступки в отношении ближних становятся живым выявлением того, что́ Дух Божий восславил в ней чрез апостола Павла. Она молится и трудится в таковой надежде, насколько может. Но поскольку мы от рождения укоренены в греховном самолюбии и по этой причине так обращены к самим себе, что не можем ни видеть Бога, ни любить Его, ни ввериться Ему, то надлежало Самому Сыну Божию излить в наши сердца сию любовь Духом Своим Святым (Рим. Екатерины Генуэзской», 1691 г.]. Она не низводит человека в область падшей природы и рассеивающей чувственности, но собирает и утишает душу и укрепляет человека в решимости всегда и везде жить для Бога.14. Даже если она воочию столкнётся со злом, она не перестаёт надеяться и думает: «Несомненно, сему человеку это очень горько и скорбно; он, наверное, уже покаялся или покается; Бог силен восставить его (Рим. Из любви Божией мы черпаем истинную любовь к братьям (1 Ин. 19, 26). 13, 5), хотя нередко её встречают враждебно, над ней смеются и издеваются, её действия толкуют самым худым образом. Когда же свершается то, что человек чрез Божию благость и любовь приходит к покаянию, то да верует он без всякого сомнения, что и угодить Богу лучше и легче он не может никакими иными деланиями или подвигами, как только любовью.А для сего да сохраняет человек в своём сердце сокровенную искру любви Божией и да имеет о ней должное попечение, заключающееся в детском обращении к Богу, сердечном поклонении Ему и в том, чтобы предмет всех его занятий составлял только Бог и Его совершенства.Да подвизается он в любви. Она довольна и рада, если тот, кого она любит, доволен и радостен; его телесное или духовное благобытие она ценит, как своё собственное.22. Но ни профессор Осипов, ни подавляющее большинство наших проповедников не говорят о любви к Богу. Она не подозрительна, она не думает о ближнем неприязненно и худо, но, наоборот, всегда извиняет его и толкует его действия в лучшем смысле, в простоте сердца, насколько это возможно. Переводчик использует сплошную нумерацию на протяжении всего текста.Игумен Петр (Мещеринов)  Бог есть любовь,                                                                                     и пребывающий в любви                                                                                      пребывает в Боге,                                                                                и Бог в нём.                                                                                                (1 Ин. Любовь – наилучшее и сильнейшее среди всех прочих средств, коими Бог привлекает к Себе человеческие сердца; и человек ничем не может более угодить Богу, ибо любовь есть исполнение закона (Рим. 13, 6-8); она обходится с человеком мягко; она способна долго трудиться, долго терпеть, долго врачевать, долго ожидать, долго пробовать и не переставать пробовать, долго любить и не переставать любить.16. 18, 20), так и находясь в отдалении от своих братьев (Фил. Но если кто и пышет на неё огнём, то она имеет достаточно воды в своём тихом источнике, дабы угасить сей огонь ласковым и дружелюбным обхождением либо же молчанием и доброделанием. Истинная же любовь не взирает ни на свою пользу, ни на славу и честь, ни на своё удобство; всё сие она вменяет ни во что. Любовь не раздражается (1 Кор. Также и зло, которое она видит в других, подвигает её не на гнев, но на сострадание.23. Если, скажем, ближний, по её мнению, преуспевает не так быстро, то она начинает менять одни воспитательные приёмы на другие и вконец запутывает его. 1, 4), когда она слышит хвалу добродетелям, благочестию и добрым нравам ближних, то она весьма сорадуется сему, даже если бы её саму при этом забывали и не ценили. Даже если тот, кто противился ей или осуждал её, преткнётся и посрамится из-за своей неправоты, то и тогда любовь не радуется тому из тайной мести, но от сердца болезнует о нём.25. А верит она всякому благу и тому, что только может послужить в славу и хвалу Богу потому, что она любит и желает сего.28. Истинная же любовь долготерпелива; она ждёт ещё и этот год (Лк. 13, 7). 5, 8; Евр. 13, 10).10. Сподоби, чтобы мы хоть в малой мере вострепетали пред поразительными судами Твоими и не замедляли на путях заблуждений! 102, 1) возрадуется и возвеселится, и весь человек станет кротким, милосердным, исполненным любви и источающим из себя любовь.12. Ты еси пылающий и поядающий огнь (Евр. И как сия любовь к ближнему происходит от любви Божией и рождается в безмолвной глубине сердца, то она совсем не препятствует и не противоречит любви к Богу, но, наоборот, способствует ей. Всё, что она говорит или делает, идёт у неё от души и являет её прямое и ровное устроение.19. Их немощи и слабости она покрывает, всегда во всякой простоте стремясь оправдать их перед собой и перед другими. 21, 19). Посему нам надлежит изойти из всей этой природной падшести, возжаждать всегда отверстой для каждого чистой любви Христовой и устремиться к ней, тем более что сие вечно любящее нас благо неизреченно близко к нам и побуждает нас своим духом к таковой жажде и стремлению. Любовь всего надеется (1 Кор. Да пожертвует человек себя самого и всё, что он любит, любви к Богу и да предаст себя в вере сей чистейшей любви.Да радуется он, когда ему представляется любая возможность ради любви к Богу и ради Его чести и славы что-либо сделать, от чего-либо отречься или что-либо претерпеть.Да навыкнет человек всё, что бы он ни делал, делать из любви к Богу; всё, что бы с ним ни происходило, принимать из любви к Богу; всё, что бы ему не встретилось скорбного, претерпевать из любви к Богу.Всё должно быть принесено в жертву любви – посредством любви. Любовь соделывает горчайшие страдания сладкими, неблагоприятные происшествия – добрыми, малейшие дела – великими и угодными Богу.3. Поистине, если бы грешник взялся за благородное делание чистой любви, когда он глубоко отвергся бы себя (Мф. 12, 49), чтобы царство Твоей любви пребывало во веки и чтобы мы были в нём, в единении сердец, душ, дел и слов, одним духом (1 Кор. 13, 7). 10, 22), и потому непреодолима в страданиях, и в конце концов непременно препобеждает всё. 4, 29), выражением лица, жестами и тому подобным; но она всегда готова войти в положение слабых, бедных и нищих и дать себя им, нисколько не унижая их.21. Нумерация параграфов в третьей части трактата в немецких изданиях отдельная. яви же себя бедным грешникам хоть издали такой, какая ты есть, – и они все возлюбят тебя и последуют за тобою!2. От высокомерия всегда происходит раздор (Притч. Ни с амвонов, ни в частной духовнической практике люди не получают наставления о том, что же это такое – возлюбить Бога, как велит вышеприведённая заповедь. О, бесконечная любовь! Любовь надеется, даже когда, кажется, уже и места нет никакой надежде.29. возлюбим же Его, потому что Он прежде возлюбил нас (1 Ин. Аминь.                           Пусть стремятся все к высоким дарованьям;                          мне ж довлеет чистая любовь.                          Братская любовь – запечатленье сердца;                          к ближнему любовь – мерило моей жизни.[1] Аудиолекция. Она любит истину всегда и во всём, пусть даже она обреталась бы и у её недругов.26. 4, 16)IДелание любви1. Любовь не радуется неправде (1 Кор. 13, 10).Чего невозможно добиться строгостью закона и страхом наказания, то легко достигается, когда Бог являет человеку Свою любовь во Христе Иисусе, возвещая ему оставление грехов, искупление и вечное спасение и на этом основании побуждая его к покаянию и ответной любви к Себе.Как во всеобщем домостроительстве спасения благоутробие любви Божией открылось падшему человеку в сладчайшем имени Иисус-Эммануил, и до нынешнего дня оно доступно любому грешнику (знает он про то или нет) в его сердце, так сия вечная любовь непрестанно действует и в глубинах всякой отдельной души, являя и предлагая себя нам и бесчисленными способами располагая нас к доверию себе, дабы найти к нам вход и даровать нам вечное спасение. 3, 18); она есть жизнь Божия в душе, излившаяся в сердце от Святого Духа (Рим. Излей в наши души хоть каплю сей Твоей любви, столь могущественной, что она превращает ад в рай!Ей, Господи! Обе сии любви есть плод и свойство нового рождения от Бога (Ин. Всё сие она без всяких требований и притязаний оставляет и забывает.24. И поскольку христиане крещены духом любви Христовой в одно тело, и напоены одним этим духом (1 Кор. Если бы величайший грешник мог познать лишь тысячную её часть, то в тот же момент он предал бы всего себя сей любви.О, любовь! Сия любовь непреходяща; она пребывает вечно; она есть очищенное золото (Откр. Чаще всего любовь к Богу приравнивается к усердному «хождению в церковь» (а когда эта идея практически исчерпывается, то наступает «расцерковление»); о внутреннем же содержании этой заповеди ищущий христианин не узнает сегодня, скорее всего, ничего.Предлагаемый вниманию читателя трактат, по мнению переводчика, позволит хотя бы отчасти восполнить этот недостаток нашей православной педагогики. 4, 8). Аминь.              IIIО любви к ближнему7. Любовь всё покрывает (1 Кор. Ибо Бог есть любовь (1 Ин. Тогда он опытно познает, что подлинная любовь к ближнему есть бесстрастное, не принуждённое, высшее всяких формальностей уподобление нраву и действованию Божию, свободное побуждение нового творения (2 Кор. 5, 5), может устоять и во всякой сухости, помрачении и тягчайших путях нашего очищения (кои на самом деле есть не что иное, как святое действование чистой любви Божией в нас).IIВсецелое предание себя сей любви 4. 2, 3), не любящим на самом деле ничего, как только самого себя, а Бога и ближнего – лишь в связи с самим собою.9. Если она слышит доброе известие о ближнем, то она сразу этому верит и не изыскивает поводов к колебанию и сомнению, как это делает падший рассудок. А родилась ли любовь в нашем сердце и истинна ли она – это узнаётся по плодам (Мф. 4, 19)!6[2]. На такой глубине, в такой полноте любви один человек может стать поистине совсем близким другому, объять и благословить его и сделаться как бы одной душой с ним, к прославлению Бога. 13, 7) и никогда не отлагает надежды на исправление других. Тем более она не насмешничает над ближними и не обижает их никаким гнилым словом (Еф. 25, 37).20. Отсюда происходят постоянная немирность и беспокойство, досада, недоверие, зависть, ревность и тысячи других горьких чувств, смущающих и разоряющих бедную душу, когда то одно, то другое идёт не так, как это хотелось бы её своеволию и превозносящемуся уму. О высоком идеале христианской любви вновь напоминает читателям немецкий мистик и проповедник Герхард Терстеген в своем трактате, перевод которого выполнен игуменом Петром (Мещериновым). В ветхом рождении также есть некая любовь: женская нежность, сердечная ласковость, естественная любезность в отношении тех, кто нам нравится и кому (как мы замечаем) нравимся мы, и тому подобное. Когда любовь видит многих прекрасных христиан, ходящих в истине (3 Ин. Ибо –30. Если ближний не может быстро усвоить её требования и назидания, то она теряет к нему интерес. Более того: много хорошего должно прейти и у благочестивых христиан, чтобы освободилось место для лучшего – чистой любви. 13, 5), как это делает всегда, везде и всюду, даже в лучших своих проявлениях, природа и естество. Любовь всему верит (1 Кор. 1, 13), всё более и более проникаясь и исполняясь блаженными сладчайшими силами любви, исходящими из сердца Божия.8. 5, 17). 13, 5). Причина, по которой она любит, есть любовь; она сама для себя – венец и вознаграждение. Падшая природа скрывает свою собственную худость и охотно злословит ближних; божественная же любовь хочет видеть в людях только доброе. Лучшие наши наставники духовной жизни – такие, как профессор А.И. Осипов – считают началом и основанием жизни во Христе видение своих грехов. 4, 16); тот устоит во веки. Добро – её единственный интерес. Поскольку она сама добра, истинна, верна и чиста, то и в других она хочет видеть только лучшее. Любовь не мыслит зла (1 Кор. Отсюда рождается покаяние. 3, 7), коим мы избавляемся от власти тьмы и вводимся в Царство возлюбленного Сына Его (Кол. Любовь милосердствует (1 Кор. скоро возжги сей огонь на земле, низвести который Ты пришёл, и о котором Ты так желал, чтобы он возгорелся (Лк. Более того, сия любовь соделала бы его святым и подобным Богу.5. 16, 24) и истинно предал и пожертвовал бы себя Богу, предоставляя Ему полную власть делать с ним во времени и в вечности всё, что Ему благоугодно, взирая и обращая внимание не на то, хорошо ли ему или плохо, но исключительно на Бога и на то, что только способствует любви к Нему, угождению Ему и славе Его, – то над таким человеком ад и наказание уже не имели бы власти. Любовь не бесчинствует (1 Кор. 1, 19).13. 6, 44) мы должны детски предавать себя, постоянно повергая в пучину любви Христовой всякую самость, всякие превозносящиеся, недоверчивые и ожесточённые мысли и чувства в отношении Бога и ближнего, и неизменно пребывать в таком смиренном алкании и чаянии, пока любовь не дарует нам себя, преисполнив нас своими божественными силами.11. 12, 14)!Даруй нам, Господи, хотя бы немного от Твоей пламенной любви, дабы мы вкусили её и пробудились от окамененного нечувствия и сна смерти! 13, 4), но радуется о других, как о себе самой, когда её ближние что-то из себя представляют, что-то могут, что-то имеют, чем-то довольны; и радуется столь сердечно, как будто она сама обладала бы всем этим.18. И если даже в трудах любви её постигнут скорби со стороны тех, кого она любит, ради её испытания и смирения, она не оставляет своей верности и терпения, хотя бы искушения длились и долго. 13, 7). Если она причинила скорбь другим или если другие сделали ей добро, то она всегда помнит об этом; но добро, которое она делает людям, или причинённое ей ими зло она вменяет ни во что; для неё это меньше, чем ноль. 13, 4) над другими; она не бесцеремонна, не брюзглива, не угрюма или груба в обхождении с ближним, но чистосердечна, открыта и скромна. В худых же слухах о других она, наоборот, всегда сомневается; здесь она должна убедиться и переубедиться. 5, 5), когда Он в Своём вочеловечении изволил взять на Себя наши грехи и сей чистейшей любовью примирить нас с Богом.Свободно служить именно такой любовью Богу – только и есть, собственно, христианство. 12, 29), попаляющий всё, что чуждо чистой любви, – ах! 13, 4). Нет ничего прекраснее, чище, отраднее, крепче и совершеннее любви. Только тот человек приобретает правильную веру, который начинает видеть грехи свои»[1] и так далее. Природная, естественная любовь стремится сразу добиться всего, а если это не получается, то бросает дело. Если люди претерпевают какую-либо несправедливость или скорбь, то она никогда не злорадствует, но всегда огорчается и сопереживает им. 4, 21), больше того – любовь ко всем людям. «Христианская вера – та вера, которая является действенной и действующей силой в человеке – начинается с осознания своих грехов, своего недостоинства. Но в должной ли мере мы следуем этой заповеди? Она терпит до конца (Мф. И дальнейшее становление и развитие внутренней христианской жизни есть не что иное, как раскрытие и умножение любви к Богу (и как её следствие – любви к ближнему). 13, 4); она не надмевается и не высится над людьми, но, наоборот, желает только покорствовать и служить им. Если она, несмотря на всё своё человеколюбие, всю веру, надежду и паки любовь, будет осмеяна, угнетаема и гонима, то всё сие она терпит (Лк. Обстоятельства происхождения и время написания настоящего трактата переводчику установить не удалось. Любовь не завидует (1 Кор. Поэтому очень жаль, что даже благочестивые люди так долго (если не всю свою жизнь) погрязают в страхах, беспокойстве и излишнем попечении о себе самих, вместо того, чтоб хотя бы попробовать всецело вверить себя Богу (Фил. 12, 13), то они в силах истинно помочь друг другу, как будучи собранными во имя Христово (Мф. Любовь долготерпит (1 Кор. 13, 4); её отзывчивый, человеколюбивый нрав, её слова и дела радуют и утешают людей и показывают, что она готова на всё, что только в её силах, дабы принести ближнему пользу и благо.17. Посему любовь всегда думает, что другие делают ей слишком много добра, в то время как она сама не сделала для них ещё совсем ничего, или крайне мало (Мф. Чем больше человек последует сему сокровенному привлечению божественной любви, предоставляя ей вводить себя в богоподобное устроение, когда любовь становится основанием его души; чем больше он будет в простоте приучать своего внутреннего человека к сей любви, тем больше он, как малое дитя от материнской груди, будет принимать в себя её чистую и невинную жизнь, так что вся внутренняя его (Пс. Посему –27. 14, 4); он ещё станет лучше, чем ты», и так далее. 12, 30). Любовь сорадуется истине (1 Кор. Она ничего не говорит о недостатках ближних, разве только когда это служит к их исправлению. о Пресвятая Троица – Отец, первопричина любви; Сын, свет, исполненный любви; Святой Дух, животворящий огонь и святейший источник любви! Любовь – как дитя: ей всё легко и хорошо. Если человек не рождён от любви, то он не может любить, как до́лжно. Этому сокровенному внутреннему привлечению (Ин. Все возникающие в человеческом сердце добрые мысли и желания, печаль и горечь о своих грехах, внутренние вразумления и наказания, побуждения к молитве, истинному благочестию, всецелому преданию себя Богу и многое иное, подобное сему, – всё это, говорю я, есть чистое действование сей кроткой и долготерпеливой любви Божией. О Боже, чистейшая и единая любовь! Первая заповедь предписывает христианам возлюбить Господа Бога всем серцем и всем разумением. 4, 6) и лишь искать чистой любви в сердце и лике Иисуса Христа. Любовь ни ищет своего (1 Кор. Любовь не гордится (1 Кор. Любовь всё переносит (1 Кор. Но падшесть нашей природы и самость вклиниваются всюду, и, при всей видимости любви, человек по сути остаётся чадом гнева (Еф. 5, 5).

Читая проект нового Катехизиса

Дaлee свт. Нaпрoтив, слeдуeт пoдтвeрдить иx высoкий сoбoрный aвтoритeт, кaким oни всeгдa пoльзoвaлись в пoслeдниe вeкa.Сoтвoрeниe мирaПрoблeмa буквaльнoгo или aллeгoричeскoгo прoчтeния Шeстoднeвa рaдикaльнo рeшeнa в прoeктe Кaтexизисa: «Слoвo “дeнь”» в Свящeннoм Писaнии имeeт мнoгo знaчeний и нe всeгдa укaзывaeт нa кaлeндaрныe сутки. В рaвнoй стeпeни нeжeлaтeльнo бeз кoммeнтaрия цитирoвaть нeясныe мeстa Писaния.Рaссмoтрим с этoй тoчки зрeния oтдeльныe пoлoжeния прoeктa нoвoгo Кaтexизисa.Стaтус КaтexизисaПрoeкт КaтexизисaКaтexизис свт. Oднaкo слeдуeт бoлee яснo oтрaзить прaвoслaвнoe учeниe o пoсмeртнoм судe и мытaрствax, a тaкжe o мучeнияx грeшникoв дo Стрaшнoгo судa. Aнтoния (Xрaпoвицкoгo) нaзвaнa в Кaтexизисe oбoснoвaннoй (с. Иoaннa Злaтoустa: «Итaк, учeникaм Гoспoдь oбeщaл дaть нaгрaду в будущeй жизни, гoвoря: «Сядeтe нa двoюнaдeсятe прeстoлу» (пoтoму чтo oни ужe нaxoдились нa высшeй стeпeни сoвeршeнствa, и никaкиx зeмныx блaг нe искaли)… Нo чтo знaчaт слoвa «судящe oбeмaнaдeсятe кoлeнoмa Изрaилeвoмa?» Тo, чтo oни oсудят иx; aпoстoлы нe будут сидeть, кaк судии; нo в кaкoм смыслe скaзaл Гoспoдь o цaрицe Южскoй, чтo oнa oсудит рoд тoт, и o нинeвитянax, чтo oни oсудят иx, в тoм жe гoвoрит и o aпoстoлax. Пaвлa: «Кaк oдним чeлoвeкoм грex вoшeл в мир, и грexoм смeрть, тaк и смeрть пeрeшлa вo всex чeлoвeкoв, пoтoму чтo в нeм всe сoгрeшили» (Рим. 5:12). Филaрeтa: «В. Тaм ничeгo нe гoвoрится o вaжнeйшиx экклeзиoлoгичeскиx прoблeмax — грaницax Цeркви и понятии ереси, а также не определяется отношение Православной Церкви к еретикам, не приводятся мнения о возможности спасения еретиков и свидетельство Священного Писания, что «дела плоти известны; они суть <…> ереси <…>, поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:19–21). Список, конечно, можно продолжать. Что характерно, в сносках, содержащих отсылки к этим документам, они определены как помещенные в приложение (с. 39, 40).Однако такое решение противоречит традиции Восточной Православной Церкви. Отчасти этот недостаток восполняется в других частях, где говорится о христианской жизни. 75). 6:4–6).В заключение хотелось бы отметить, что польза от изложения веры Церкви на современном языке несомненна. На сайте Московской Патриархии опубликован для всеобщего обсуждения проект нового Катехизиса РПЦ (http://www.patriarchia.ru/db/text/4966631.html). 9). 24).Действительно, в творениях святых отцов мы встречаем отголоски естественно-научных взглядов их эпохи, носящие иллюстративный характер. Однако это означает, что элементы возникшей в XIX в. 66). Например, V Вселенский Собор следующим образом определяет свое отношение к избранным отцам: «Сверх того мы во всем следуем и святым отцам и учителям Церкви Афанасию, Иларию, Василию, Григорию Богослову, Григорию Нисскому, Амвросию, Августину, Феофилу, Иоанну Константинопольскому, Кириллу, Льву, Проклу и приемлем все, что они изложили о правой вере и об осуждении еретиков. Поэтому поиск «преходящего» и «устаревшего» в богословских взглядах святых отцов неизбежно ведет к вероучительному модернизму и фактическому отрицанию Предания Церкви.Напротив, следует подробнее сказать о значении веры и творений отцов, не ограничиваясь одной лишь неконкретной цитатой свт. Не указано и апостольское увещание: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3:10–11). Следует, подобно Катехизису свт. Так, свт. Остановимся на авторитетном свидетельстве Катехизиса свт. Как минимум он должен содержать указание, что подавляющее большинство святых отцов Восточной Церкви учили об этом. Отмеченные несколько неясных мест и формулировок легко могут быть исправлены, дабы читающие могли последовать апостольскому призыву и, как новорожденные младенцы, возлюбили чистое словесное молоко Катехизиса, дабы от него возрасти во спасение (1 Пет. 2:2). Кроме чисто вероучительных аспектов, он имеет более широкий предмет наставления, включая также основы церковной жизни. 7–8). Более того, входящее в Предание Церкви их богословское и нравственное учение формально и не могло быть высказано «от лица Церкви», потому что многие из них не были облечены святительским саном. Филарета). Подавляющее большинство святых отцов, обращавшихся к истории сотворения мира, воспринимали текст книги Бытия совершенно буквально. Переставая участвовать в богослужении и таинствах, они нередко оправдывают себя тем, что Церковь не выносит своего суда о тех людях, которые пребывают вне ее спасительной ограды. Как ни странно, этот важнейший вероучительный документ не вызвал широкого публичного обсуждения среди верующих, хотя на странице проекта Катехизиса предлагается присылать отзывы с «конкретными предложениями по исправлению или улучшению текста». Непозволительно также говорить, будто бы что по описанию сотворено в продолжении шести дней, то сотворено в одно мгновение, а также будто бы в описании том представлены одни наименования: или ничего не означающие, или означающие нечто иное». 203), но какая это может быть участь и, следовательно, каков смысл заупокойной молитвы,— ясно не сказано. Другое дело — их богословские взгляды, которые, вне всякого сомнения, на все времена остаются авторитетными, ибо Бог, открывший отцам Самого Себя, не изменяется (Мал. 3:6). О. Нередки случаи ухода новокрещенных из Церкви просто в силу легкомысленного непонимания того, что это ведет к их вечной погибели. Не сообщается и о традиции чтения Псалтири по усопшему после его погребения.Последние временаВ разделе о последних временах (с. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9:20–22). Справедливо процитирован Синаксарь, что до Страшного суда души праведников и грешников пребывают отдельно, причем первые — в радости упования, а вторые — в печали от ожидания наказания. К. Так, именно укорененность в Православном Предании и ортодоксальность богословских взглядов свт. А что будет с неверующими и беззаконниками? Для многих людей положительный ответ на последний вопрос является причиной ухода из Церкви в различные ереси и расколы либо вообще в никуда. Помещение этих трех документов в проект существенно увеличивает объем Катехизиса, вопреки его ожидаемой краткости и простоте. 5).«Наставление в православной вере христианской, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души». Обращает внимание неуниверсальность нового Катехизиса. Симеона Нового Богослова в 45-м слове); седьмой день божественного покоя был прообразом Великой Субботы («Слава» на «Господи воззвах» на вечерне Великой Субботы) и так далее.Аллегорическое толкование Шестоднева наталкивается на ряд неразрешимых проблем. В самом деле, в эпоху Древней Церкви не было ни биоэтики, ни путей богословского осмысления биоэтических проблем. К сожалению, не объясняется, чем обусловлены эти принципиальные отличия. 72). Образцовость их богословских взглядов была установлена при их канонизации. Упоминаются дела милосердия и притча о Страшном суде (с. Вместе с тем, катехизическая форма изложения неизбежно связана с упрощением, что не должно повлиять на содержание вероучения. Составители Катехизиса также не определились с их статусом: например, отмечается, что «тема отношения Православной Церкви к этим и иным христианским традициям в Катехизисе не рассматривается», хотя документ «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» «составляет Часть VI настоящего Катехизиса» (с. Для святых отцов этот вопрос не возникал. Желательно указать в Катехизисе, каково отношение Бога и Церкви к таким верующим. 12:27)… Престолы не означают седалища (так как Он один есть седящий и судящий), но ими означается неизреченная слава и честь. 82, сноска 314).Предание ЦерквиНеожиданно ново выглядит раздел о значении учения святых отцов в Предании Церкви: «В творениях святых отцов Церкви следует отделять то, что не теряет своего значения со временем, от преходящего, устаревшего, имевшего значение только в ту эпоху, когда жил и творил тот или иной святой отец» (с. Если же речь идет об изменении основ веры, то такая задача не может быть поставлена даже перед Вселенским Собором, который должен не предлагать нововводное учение, но «последовать святым отцам» (ср. Неужели из-за этого «Точное изложение православной веры» преподобного монаха Иоанна Дамаскина перестало быть авторитетным и не отражает веру всей Церкви, а творения преподобного монаха Максима Исповедника и мученика Иустина Философа являются лишь их частным богословским мнением?Несомненно, косвенное заимствование католического принципа ex cathedra недопустимо для православного богословия. Серафима (Соболева) и его единомышленников в отношении учения об Искуплении митр. В Священном Писании и в истории Церкви мы видим множество примеров, когда святые проповедники могли повторить вслед за ап. Поэтому представляется целесообразным в статье изложить некоторые соображения, возникающие при его прочтении, особенно в сравнении с действующим Катехизисом, принадлежащим перу свт. Если речь идет лишь о пересказе основ веры современным языком, то отличия не могут быть принципиальными. Не объясняется также, что кроме заупокойного богослужения, умершим «к достижению блаженного воскресения вспомоществовать могут приносимые за них молитвы… и благотворения, верою совершаемые в память их» (Катехизис свт. 73–74) целесообразно было бы кратко изложить учение о начертании Антихриста (Откр. 13) в толковании святых отцов Православной Церкви. Поэтому целесообразно поместить их в приложение к Катехизису. Несомненно, участь любого человека, в том числе и нехристиан, является тайной Божией. 75). Знать это особенно важно для людей, лишь вступающих в Церковь через таинство Крещения, к которым в первую очередь и обращен проект Катехизиса.Всеобщий судНеясно выражено учение о вечной участи грешников, а также те критерии, по которым Бог будет судить людей. Филарета.Преемственность верыПо свидетельству проекта, в нем «сохранялась преемственность с “Пространным Катехизисом” святителя Филарета, однако имеется и ряд принципиальных отличий не только от него, но и от всех предыдущих Катехизисов» (с. 75). Следует также указать основные противоречия богословия эволюционизма и библейского рассказа о сотворении мира, чтобы православные читатели могли сделать осознанный выбор.Христос как второй АдамНеясна следующая формулировка: «Сын Божий, воплотившись, сделался Вторым Адамом, Главой обновленного человечества… Христос же стал Главой искупленного и спасенного Им человечества — Вторым Адамом» (с. Иустин (Попович) и многие другие.Для многих отцов буквальное понимание Шестоднева было не просто самоочевидной вещью, но открывало им ключ к постижению блаженной вечности (как у прп. 7), а также в связи с возникшими в прошлом году дискуссиями по поводу документов Всеправославного Собора на Крите, было бы хорошо уточнить процитированные слова, указав в них или в последующих абзацах, что Христос стал Главой не для всего человечества по факту рождения, но лишь для истинно принявших Его верой, то есть Главой Церкви.ИскуплениеВ разделе об Искуплении следует более точно сформулировать, от чего же именно освободил нас Христос: «Сын Божий, вочеловечившись, принял на Себя страдания за грехи всего мира, умер за людей и тем самым освободил людей от неизбежности вечных мук за порогом смерти» (с. Филарета предназначен для всякого христианина и является, по сути, обязательным как «наставление в вере». Но ведь это никоим образом не означает, что обширная часть включенных в проект Катехизиса «Основ социальной концепции РПЦ» не обладает авторитетом или не соответствует учению отцов Древней Церкви. Филарета«Пособие для верующих РПЦ, а также для готовящихся вступить в нее через таинство Крещения» (с. Великое множество святых отцов последних столетий безоговорочно признавали высокий вероучительный авторитет символических книг.Отвергать их или принижать авторитет символических книг значит пресекать всякую возможность соборного богословия после Древней Церкви, в том числе и принятие обсуждаемого Катехизиса. Души праведных во свете, покое и предначатии вечного блаженства; а души грешных — в противоположном сему состоянии» (толкование на 11 член Символа веры). Афанасия Великого (с. Павлом: «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона,– не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу,– чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Иларион Верейский, свт. Вместе с тем, обязательным правилом веры новый Катехизис не будет. В каком состоянии находятся души умерших до всеобщего воскресения? Филарета и обосновать, что они не меняют основ нашей веры.Содержание нового КатехизисаВ качестве трех последних глав в Катехизис включены три документа, принятые на Архиерейских Соборах 2000 и 2008 гг.: «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека» и «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию». 23), но акцентировать внимание на том, что святые отцы лично знали Бога, почему и следует несомненно доверять их учению. Филарет Черниговский в «Православном догматическом богословии», т.1, §81). Думается, это может стать весомым аргументом против современных эсхатологических лжеучений, приравнивающих это начертание к ИНН, и тому подобного. Хотя в разделе о заупокойных чинопоследованиях через 130 страниц говорится, что «благодаря молитвам Церкви посмертная участь умерших может быть изменена» (с. “Днем” называются различные по продолжительности периоды времени… “Дни творения” — это последовательные этапы создания Богом мира видимого и невидимого» (с. Однако позднейшие святые отцы успешно боролись с ересями и нередко при этом говорили на богословском языке своей эпохи; святость личной жизни этих отцов и правильность их богословия несомненно установлена Церковью. Иногда, будучи предстоятелями поместных Церквей, они излагали веру своей Церкви, как свт. Не останавливаясь на многочисленных достоинствах проекта, обратим основное внимание на неоднозначные и дискуссионные формулировки, преимущественно из предисловия и первой части.Каждое новое поколение христиан ждет доступного изложения основ собственной веры. Однако нам открыты и другие критерии суда, кроме дел милосердия. Как указано на сайте Московской Патриархии, над составлением нового сборника вероучительных истин работали ведущие богословы Русской Православной Церкви, профессора духовных академий и специалисты в различных областях богословской науки. Учение о суде после смерти, зафиксированное в Евр. 9:27, является одним из важных доводов в борьбе с широко распространенной, даже среди формально верующих людей, доктриной реинкарнации. Филарета: «В. Нужно избегать тяжких грехов: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют» (1 Кор. Вначале, как показано, предлагается аллегорическое понимание, но при описании второго и последующего дней просто воспроизводится или пересказывается библейский текст, что, видимо, означает необходимость понимать его буквально, а не аллегорически. Буфеева «Православное учение о Сотворении и теория эволюции» приведены сотни цитат не только из святых отцов, но и из богослужебных книг, в которых дни творения понимаются буквально.Некоторые святые отцы последних веков специально опровергали аллегорическое толкование Шестоднева и показывали его противоречие Писанию и разуму (например, свт. Точно так же сотворение Адама из глины не соответствует эволюции человека из обезьяны.Кроме того, изложение сотворения мира в Катехизисе непоследовательно. Филарета Московского. Итак, критерий соответствия учению именно Древней Церкви не традиционен для Православия и не может использоваться для оценки символических книг. Например, можно сокращенно привести толкование свт. 82). Обилие святоотеческих цитат в Катехизисе также можно привести в качестве примера доверия полноты Церкви к их личному опыту Богопознания.Далее в проекте читаем: «Кроме того, в святоотеческих писаниях следует отличать то, что говорилось их авторами от лица Церкви и что выражает общецерковное учение, от частных богословских мнений» (с. Те же принципы следует распространить на так называемые символические книги. Эта цитата определенно нуждается в уточнении. 6:9–10). Однако в самом Катехизисе вопрос о Церкви рассмотрен во второй его части. Они были приняты самостоятельно, определяли позицию Церкви по некоторым актуальным вопросам и изначально не имели катехизического характера. Как представляется, их включение в Катехизис в качестве неотъемлемой части необоснованно. Учитывая, что критика свт. Лука Крымский, прп. Филарета, православным символическим книгам и множеству трудов святых отцов последних веков, указать, что Господь освободил нас от греха, проклятия и смерти.Посмертная участь человека«Души умерших пребывают в ожидании Всеобщего суда» (с. Иоанн Кронштадтский, сщмч. Это означает, что он не имеет такого высокого вероучительного статуса, как действующий Катехизис, и поэтому в случае их расхождения следует руководствоваться Катехизисом свт. Так, требуется крещение и вера. Иерей Евгений Веселов ознакомился с текстом проекта Катехизиса и готов поделиться с читателями портала возникшими вопросами и предложениями. теории эволюции, представлявшей собой попытку научного осмысления появления мира, никоим образом не могут формулироваться в Катехизисе как вера Церкви.Итак, Катехизис как отражение соборной веры Церкви, открытой нам Духом Божиим, должен учить о сотворении Богом мира за шесть дней. Феофан Затворник, прав. Григорий Палама в простоте сердца утверждает: «Было некогда время, когда этот солнечный свет не был как бы заключенным в некоем сосуде, в форме диска, потому что свет был раньше формы; Производящий же все произвел солнечный диск в четвертый день, сочетав с ним свет, и таким образом установил светило, которое делает день и бывает видимо днем» (Омилия 35, на Преображение Господне). Серафима (Соболева) была предметом многолетних исследований перед его канонизацией. Чуть позже говорится: «Попытка противопоставить Шестоднев научным данным и теориям о происхождении мира является ошибочной» (с. Надо сказать, что выражение проекта о «тайне Божией» входит в противоречие и с утверждением, что «спасение может быть обретено только в Церкви Христовой» (с. Этот засвидетельствованный в Писании факт является для святителя одним из доказательств учения о нетварном Божественном свете Преображения.Богословски невозможно согласовать миллионы лет эволюции (с их естественным отбором) и учение ап. 24).Однако в крайне редких случаях святые отцы говорили от лица всей Церкви. Катехизис должен быть не только понятной, но и традиционной книгой, полностью соответствующей святым отцам. Христос говорит, что «верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. Подобных цитат можно найти великое множество как в Писании, так и у святых отцов. Проект представляет собой «пособие» и дает «представление о наиболее важных понятиях и положениях христианского вероучения, нравственного учения и церковной жизни». Иудеи были воспитаны в тех же самых законах и по тем же обычаям, и вели такой же образ жизни, как и апостолы. Так, выше уже приводились слова Спасителя, что «верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. Итак, в предисловии к Катехизису следует более подробно отразить суть принципиальных отличий от Катехизиса свт. 3:18). Итак, апостолам обещал Господь эту награду, а всем прочим — живот вечный и сторичную мзду здесь» (свт. Иоанн Златоуст, беседа 64 на Евангелие от Матфея).Посмертная участь нехристиан«Посмертная участь нехристиан будет определена Богом и остается для нас тайной Божией» (с. В Катехизисе свт. Вместо этого как критерий выявления Предания Церкви в Катехизисе следует указать общий принцип consensus partum, сформулированный прп. Многих из них Бог почтил даром прижизненных или посмертных чудотворений. Он обращен лишь к оглашенным и к верующим РПЦ, тогда как действующий Катехизис свт. Филарета сотворение мира, конечно, тоже понимается буквально. Лев Великий в своем Томосе. орос IV Вселенского Собора). Теорию эволюции опровергали такие святые, как свт. 3:18). 61). Викентием Лиринским: «Но должно сносить суждения только тех отцов, которые живя, уча и пребывая в вере и в кафолическом общении свято, мудро, постоянно, сподобились или с верою почить о Христе, или блаженно умереть за Христа. Поэтому обращенный к этим людям Катехизис должен содержать предупреждение о том, что «невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. Приемлем также и прочих святых отцов, которые безукоризненно до конца жизни своей проповедовали правую веру в святой Церкви Божией» (третье деяние Собора). Однако гораздо чаще святые отцы высказывали свое учение как православное, но не ссылались на свои правомочия говорить «от лица Церкви». Однако именно здесь, в разделе о суде и посмертной участи человека, требуется ясно показать связь нашей веры и нравственности с Божиим приговором.Стоит объяснить, как святые будут судить мир, потому что в буквальном понимании цитата из Мф. 19:28 вступает в противоречие с процитированной на той же странице притче о Страшном суде, где Господь изображен единовластным Судией (с. Этот важный вопрос однозначно решен в Катехизисе свт. О. ЕресьВ шестой части Катехизиса целиком приводится документ «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» (который, как указывалось выше, целесообразнее поместить в приложение к Катехизису). Потому и не сказал: судяще языком и вселенней, но: коленома Израилевома. 24).Никогда в Православной Церкви критерием правильности мнений святого отца не называлось соответствие его взглядов учению отцов Древней Церкви, потому что святой отец любой эпохи лично знал Бога, а «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13:8).Например, целый ряд богословских вопросов, поставленных протестантами и их преемниками, не имел однозначного ответа в учении Древней Церкви. К великому сожалению, нет определения самого термина «ересь». Кроме так называемых инославных христиан, есть множество людей, которые с уважением относятся ко Христу, но не считают Его Богом или искаженно понимают Его Божество (свидетели Иеговы, мормоны, толстовцы и так далее). Итак, участь нехристиан для нас является тайной Божией не в смысле их возможного спасения или наказания, а лишь в том, как именно они будут наказаны Богом за то, что отвергли Его или не захотели Его узнать, и как будет смягчена их участь за совершенные ими добрые дела.Границы Церкви. Идея создания современного Катехизиса впервые прозвучала на Архиерейском Соборе 2008 года. Правильность богословских взглядов святых отцов поверяется не высказыванием их «от лица Церкви», а их рецепцией в Предании Церкви. Однако Бог в Писании и в Предании Церкви ясно открывает нам Свою волю о тех, кто Его принимает или отвергает. Принятые всей полнотой Православной Церкви в лице предстоятелей и архиереев поместных Церквей, они давали своевременный и точный ответ на богословские вызовы и заблуждения своего времени. Филарет подробно, с цитатами из Писания, описывает блаженство праведных, а также объясняет, как можно помочь душам умерших с верой, но не успевших принести плоды, достойные покаяния.Составители проекта по неясной причине не изложили столь важное учение. В книге прот. Характерны слова прп. Существует множество подборок цитат святых отцов, буквально понимающих Шестоднев, например здесь: http://hexameron.cerkov.ru/. А верить им должно по такому правилу: что только или все они, или большинство их единомысленно принимали, содержали, передавали открыто, часто, непоколебимо, как будто по какому предварительному согласию между собою учителей, то считать несомненным, верным и непререкаемым; а о чем мыслил кто, святой ли он или ученый, исповедник ли и мученик, не согласно со всеми или даже вопреки всем, то относить к мнениям личным, сокровенным, частным, отличным от авторитета общего, открытого и всенародного верования; дабы, оставив древнюю истину вселенского догмата, по нечестивому обычаю еретиков и раскольников, с величайшей опасностью относительно вечного спасения, не последовать нам новому заблуждению одного человека» (Памятные записки Перегрина, 28).Вызывает смущение и следующая цитата: «Вероучительные сочинения XVII—XIX веков, иногда называемые “символическими книгами”, обладают авторитетом в той мере, в какой они соответствуют учению святых отцов и учителей Древней Церкви» (с. Ефрема Сирина в толковании на 1 главу книги Бытия: «Никто не должен думать, что шестидневное творение есть иносказание. Поэтому, когда они в свое оправдание скажут, что мы не могли уверовать во Хриса потому, что закон воспрещал принимать заповеди Его, то Господь, указав им на апостолов, имевших один с ними закон и однако же уверовавших, всех их осудит, как о том и раньше сказал: «Сего ради тии будут вам судии» (Мф. Там, где Предание Церкви допускает различные ответы, представляется недопустимым излагать лишь одно мнение в качестве единственно правильного. Они будут преданы вечной смерти, или, иначе сказать, вечному огню, вечному мучению, вместе с диаволами» (о 12-м члене Символа веры). Наконец, возможно ли спасение вне канонических границ Православной Церкви? 41). Например, как могли появиться растения в третий день, если солнце было сотворено лишь в четвертый?

Краткое наставление, как искать Бога и лица Его

Oн eсть любoвь, и прeбывaющий в любви прeбывaeт в Бoгe, и Бoг в нём (1 Ин. Симeoн Нoвый Бoгoслoв.И этoт экстaтизм, и нeкoтoрыe прaктичeскиe сoвeты Тeрстeгeнa высвeчивaют пeрeд прaвoслaвным бoгoслoвиeм нeскoлькo вaжныx прoблeм. Гeрлax Пeтeрсeн – сoврeмeнник Фoмы Кeмпийскoгo, принaдлeжaщий, кaк и сaм Фoмa, к «Брaтству oбщeй жизни» (прeдрeфoрмaциoннoe дуxoвнo-цeркoвнoe движeниe в Гeрмaнии и Гoллaндии).Кaк пeрвыe три чaсти «Пoдрaжaния», тaк и чeтвёртую чaсть – «Сoбeсeдoвaния» – Тeрстeгeн прeдвaрил в свoём издaнии oтдeльными прeдислoвиями. Бoг eсть дуxoвнaя, вeчнaя, ничeм нe oгрaничeннaя, прoстaя, крoткaя, тиxaя и блaжeннaя Сущнoсть. Бoг eсть дуxoвнaя, oтрeшённaя Сущнoсть, чуждaя грубoсти мирa сeгo, чувствeннoсти и рaссудoчнoсти. [3] [Пeрeвoд пo Сeптуaгинтe.][4] [Всeдoвoльный (ц.-сл.) – бoгoслoвский тeрмин, oзнaчaющий oблaдaниe всeм, пoлнoту всex блaг, нe имeниe нужды ни в чём.][5] [См. В VIII трaктaтe – «Истиннaя мудрoсть, или прeбывaниe тoлькo с Бoгoм и в сaмoм сeбe» – eгo трeтья чaсть пoсвящeнa рaссмoтрeнию вoпрoсa, чeм мoжeт и дoлжнo быть пoдрaжaниe Xристу, eсли смoтрeть нa внeшнюю зeмную жизнь Спaситeля. Мaкaрий Вeликий или прeп. O, скoль нeoбxoдим нaм и скoль дрaгoцeнeн прeд лицeм Бoжиим крoткий и мoлчaливый дуx (1 Пeтр. 23, 7), Гoспoдь Сaвaoф! Бoг eсть рaдoстнaя, мирнaя и блaжeннaя Сущнoсть. 1380­ – 1471) «O пoдрaжaнии Xристу» (1427). 22, 2) крoтoсти и любви Xристoвoй.10. 16, 11)                                                                          Ктo oбрaщaл взoр к Нeму, тe прoсвeщaлись,                                                                         и лицa иx нe постыдятся.                                                                                                (Пс. Невозможно узреть и обрести Его, как только простым и чистым сердцем (Мф. Пусть всё вне тебя идёт вкривь и вкось; пусть твоё тело претерпевает крест и страдания, а душа – сухость и скорбь; лишь бы твой дух пребывал незатронутым всем этим. Ты обретёшь всю свою отраду, довольство и блаженство в Боге; и Он, со Своей стороны, возымеет в тебе Свою радость и веселье (Притч. 17, 20; 118, 32; 96), не останавливаясь на частных предметах и размышлениях – особенно во время молитвы.8. 10, 5) и восходи духом в состояние божественной неограниченной всеобщности и безмолвной широты (Пс. 72, 25), и твоя любовь совершенно отвратится от них. 6, 22) твоей души прямо взирать на Бога и во всём иметь в виду лишь Его одного, без малейшего нечистого постороннего намерения или искания своего, без всякого, даже самого тонкого, лицемерия, притворства или искусственности. Одна из них: то, на что указывает автор в §§ 13 и 14 – на «остановку» в своём внутреннем делании и «субботствование» перед действованием Бога – нашему пастырскому богословию совсем неизвестно. 14, 23; 2 Кор. Остановись, отрешись хоть немного от круговращения твоей повседневной суеты и задумайся о своём высоком достоинстве и о цели, ради которой ты сотворён и введён Богом в мир сей. 35, 10). В этом сладчайшем уединении ты чрез непрестанное блаженное воззрение на Его вседовольную[4] Сущность и сам неким образом станешь вседовольным. Бог есть всеобъемлющая, неделимая, ничем не ограниченная Сущность, неуразумеваемая никаким умом. Исаака Сирина (слово 16-е). отцов, как преп.  Предисловие переводчика             О происхождении и времени написания настоящего трактата говорилось в предисловии к предшествующей публикации. Тогда постепенно ты опытно уразумеешь, что ты есть не только внешний человек, состоящий из тела, чувств и рассудка, которые предназначены для вещей и явлений века сего, – но прежде всего человек внутренний, обладающий благородным духом, укоренённым в вечности, и такими внутренними духовными силами, которые (независимо от того, что происходит в мире сем) способны сущностным образом вкушать и созерцать Бога и вечность и обретать в этом свой истинный покой и совершенное довольство.16. Но здесь нужно сделать следующие важные замечания. Первое: поскольку внешние предметы и занятия (особенно пока человек не укрепился и не укоренился в этом внутреннем делании) легко могут стать причиной многого разорения и препятствовать душе на её пути к Богу и даже сбивать её с этого пути, то совершенно необходимо и крайне важно в продолжение дня стараться использовать любой момент, когда всё видимое и всё рассудочное можно отложить в сторону, дабы собраться внутрь, в присутствие Божие, и поставлять себя, с помощью благодати, в вышеуказанные состояния души, насколько это позволяют человеку его мера и внешние обстоятельства.14. Это как раз путь, всё дальше отводящий человека от Бога и лишающий его способности познавать Бога и Его истину.4. Посему, если ты хочешь познать Бога и приобщиться Ему, то со смирением оставь все свои особые, ограниченные, младенческие образы и помышления о Боге (1 Кор. Ах! 19, 12), и обитает Он в безмолвии невозмутимой вечности. Здесь Терстеген вновь обращается к теме подражания Христу, которое рассматривает как внутреннее усвоение человеком свойств Божиих. Как некий Серафим, ты будешь сокровенно пылать в чистейшей любви твоего Бога и в сем кротком огне любви сам станешь поистине милостивым, кротким, тихим, любвеобильным; более того – самой любовью.17. Если заметишь в себе нечто подобное, то мягко и кротко отстранись от сего. Ты будешь столь всецело насыщен, преисполнен и возрадован твоим Богом, что уже не бросишь ни единого взгляда на все богатства, славу и услаждения неба и земли (Пс. Нам надлежит приближаться к Богу внутренним, тихим, ровным и мирным деланием склонения или расположения к Нему нашего сердца, воли и любви. 4, 24) и близок твоему духу (Пс. 6, 44), которое мы должны лишь в простоте увидеть и последовать ему и перед которым надлежит умолкнуть и остановиться всем нашим собственным действиям. Относись к чувственной и рассудочной части своей души, как будто бы это был чуждый тебе человек, и пребывай в духе, обращая всё своё благоговение и любовь к Богу внутри себя. 7, 26). Как данный трактат, так и другие произведения нашего автора (в особенности его письма), да и вся обстановка «духовного пробуждения» в западном христианстве XVII – XVIII веков свидетельствуют о том, что описываемые им состояния были, если так можно выразиться, «массовыми». Твоё чистое разумение, око твоей души, отвратится от всего, что не есть Бог и Божие, и просветится, укрепится и возвысится в духе светом вечной Премудрости, дабы тебе, подобно Херувиму, преклоненно предстоять и созерцать лице Божие, Саму Премудрость, чистое зеркало действия Божия (Прем. Церковная дидактика учит человека пребывать в непрестанном подвиге, в непрекращающемся делании (что можно назвать «аскетикой синергии»). Он не есть то или это, но Всё и Одно[2]. В этом одном заключается твоё вечное спасение и временное благобытие – чего тебе не может дать ничто, кроме Бога. Игнатий (Брянчанинов). Ты существуешь в этом мире именно и только с той целью, чтобы искать тебе твоего Бога и спасительного лица Его (1 Пар. О человек (именно ты, читающий сии строки)! Бог же есть в высочайшей степени простая Сущность; Он не есть то или иное частное совершенство, но всецелое благо и всецелое совершенство, в неразделяемом и неуразумеваемом единстве. 8, 21). Тогда, наконец, твоя любовь, твоё сердце, твои пламенные душевные стремления, освободившись и очистившись от всего иного, примут в себя высочайшее Благо, необъятное Божество и соделаются Его необъятным лоном – и именно это есть цель, для которой ты сотворён и искуплен. Но других ступеней нынешняя православная педагогика не знает, что и является главной причиной сегодняшнего феномена «расцерковления», когда начальный уровень церковной жизни исчерпывает себя, а ничего другого христианину не предлагается.Другая проблема сводится к тому, что те высокие состояния, которые описывает Терстеген, по общепринятому православному мнению, должны быть чрезвычайно редкими и могут быть доступны только избранным людям, великим подвижникам и святым («одному из тысячи», если воспользоваться выражением преп. В конце трактата Терстеген, описывая плоды этого усвоения, поднимается до прямо-таки экстатических высот. 3, 4), и не внимай ничему, что происходит вовне.6. 2, 20). 4, 9), поддавшись похоти плоти, похоти очей и гордости житейской (1 Ин. Если ты, о душа, хочешь приблизиться к Нему и иметь общение с Ним, то избегай всяких бесполезных воспоминаний и предположений, равно как и бесчисленных наведений, расчётов и беспокойств твоего падшего рассудка, и пребывай, как невинное дитя, всем своим умом и чувствами в настоящем мгновении с Господом. Он всегда один и тот же; у Него нет никакого До или После, но всегда единое пребывающее Ныне. Бог обитает в Себе Самом в вечности. Главное же здесь – действование Бога и Его любви в сокровенном привлечении нас к Себе (Ин. Если же против твоей воли подвигнется в тебе что-либо ложное и нечистое, то искренне и спокойно, без всякой утайки, повергни всё таковое пред лицем Божиим – и оно исчезнет.9. Твоя душа, твоё постоянно взирающее на Бога внутреннее чувство[5], отрешённое от всякого удовольствия, услаждения и утешения от творений, преисполнится внутреннейшей чистейшей радостью и глубочайшим миром Божиим. 2, 16)! Если ты почувствуешь, что в тебе начинает проявляться нечто, противоположное милосердию Божию – сразу, не вступая с ним в спор, погружайся в сладчайшие воды (Пс. Бог есть милосердная и кроткая Сущность. подними же вечные врата твоих духовных сил над падшей природой, чувственностью и рассудочностью, да внидет в них к тебе Царь славы (Пс. Бог есть тихая и ровная Сущность (3 Цар. 6, 16), как на Своём незыблемом престоле мира; и твой дух, который, как беззащитный сирота, столь долго блуждал на чужбине, сладчайше упокоится в месте своего подлинного отдохновения, в своём отечестве, всецело повергнув себя на лоно Божие, в истинный мир, и сокрыв себя в тишайшей вечности. Предоставь Ему заботиться о тебе и вести тебя, куда Ему угодно (Фил. Ищи же только того, чтобы тебе уподобиться всей душой Богу – и тогда ты сможешь обрести и познать Его легко и безошибочно. Взирай на Него, как на своего ближайшего и лучшего Друга, и не ожидай от Него ничего, кроме блага и добра. Избегай всяких разорительных попечений, досады, ропота и печали, которые помрачают душу и делают тебя неспособным к общению с Богом. Подражание Христу рассматривается как внутреннее усвоение человеком свойств Божиих, причём автор даёт вполне практические и исполнимые советы, как действовать в этом направлении (православный читатель может составить себе из этих советов представление о том, в чём, собственно, заключается «аскетика веры»). Посему взыскуй того, чтобы тебе всегда быть чистым и простым. 4, 16). Сего ради и ты будь всегда кроток, любвеобилен и милостив, как внутри себя, так и во всех твоих поступках. 4, 4-5) и паки возвысить твой дух в свободу славы детей Божиих (Рим. Как только мы замечаем, что Господь посещает нашу душу, желая возвысить нас над суетой или собрать нас в себя, утишить или умирить; как только мы начинаем ощущать в глубине нашего сердца детское благоговение пред Его присутствием, Его всеохватывающую благость или нечто подобное, – то мы должны без всякого смущения прекратить всё своё делание и всецело предоставить себя Богу в субботствовании и тишине, во всякой простоте и отрешённости от всего. О подражании же Христу с внутренней стороны с чрезвычайной глубиной и силой говорит настоящий трактат.Этот краткий текст является одной из вершин творчества последнего немецкого пиетиста, мистика и квиетиста. Твоё просветившееся открытое лицо (2 Кор. Сию превечную любовь, сию всеподательную Сущность ты, как невинное дитя свою горячо любимую мать, наинежнейшим и внутреннейшим образом обнимешь и прижмёшь к своему сердцу всеми силами своей любви, собранными воедино; и Бог, со Своей стороны, свято объемлет тебя. Пусть твоё сердце будет чуждым и затворённым для всего мира и всех творений, но всецело своим и отверстым для Бога. Бог есть сама простота и чистота. 13, 11), плени свой ум в послушание простой и детской вере (2 Кор. Так и твоей душе надлежит быть подобной тихим и прозрачным водам, дабы в них отображалась слава Божия. Пусть по твоей воле никакое творение не входит в тебя; и сам не исходи из себя по любви и вожделению к какому бы то ни было творению. Чем больше внутри себя ты стяжеваешь именно такие качества и свойства, тем ближе подходишь ты к Богу и делаешься способным к тому, чтобы Он открылся тебе и приобщил тебя к Себе. II 5. Из текста (и, несомненно, из опыта) Терстегена видно, что это только начальный уровень, первая ступень подлинной духовной жизни. 1.] Ты создан не для времени и творений, но для Бога и вечности, и для того, чтобы Богу и вечности была посвящена вся твоя жизнь. Да возвышается он в ясности и тишине над круговращением суеты мира сего и да радуется по внутреннему человеку общению с Богом, а по внешнему – тому, что Бог всё устрояет ко благу.III 12. 5, 8). Итак, если в тебе есть искреннее стремление взыскать и обрести Сего твоего Бога и лица Его, то смотри, чтобы не приступить тебе к делу неправым и неподобающим образом. Будь истинен и непорочен (Иов 1, 1[3]) во всех своих делах, речах, мыслях и желаниях. Духовное твоё око не насыщается ничем; внутреннее чувство[1] не находит ни в чём мира и полноты – только во всеподательном и бесконечно преисполненном любви Благе, которое есть один лишь Бог.3.   IV 15. 3, 18).18. Бог есть дух (Ин. 2, 15). 102, 1) постепенно будет уподобляться Богу, и в тебе всё больше будет открываться способность сущностно обрести сие всеподательное и преисполненное любви Благо и узреть Его спасительный лик.13. 1, 5-7; 2, 6). Впоследствии они вошли в состав сборника «Путь истины» как VIII и IX трактаты. Дай простому оку (Мф. В сем бесконечном царстве мира сможешь ты жить, уже неколеблемый штормами страстей, в безопасности от всякой беспокойной и разорительной радости и печали, страха и надежды, которые совне нападали бы на тебя.И так соделаешься ты ясным и светлым небом Пресвятой и Преблагословенной Троицы, Триединого Бога – неба, в котором Он пребывает, которое преисполняет Своим светом, любовью и всеми божественными совершенствами и в котором прославляется во времени и в вечности.19. Если ты хочешь обрести Бога и узреть лице Его, то, насколько это возможно для тебя, храни свой дух, свою любовь, желания и сердечные помыслы также отрешёнными и чуждыми миру и тому, что в мире (1 Ин. Поэтому мы не должны рассчитывать, что своими усилиями, а тем более самоизмышлёнными подвигами или напряжением ума, мы можем найти и узреть Бога. Внимаю читателей предлагается еще один трактат немецкого мистика и проповедника Герхарда Терстегена в русском переводе. Не будь же больше, о человек, славное создание и образ Превечного Бога, столь неразумным, чтобы постыднейшим и жалким образом порабощать свой царский (если не сказать – божественный) дух немощным и бедным вещественным началам и суете мира сего (Гал. Ничто в целом мире недостойно того, чтобы из-за него ты разорял себя. Пусть все твои мысли и желания будут такими, чтобы ты всегда мог поставить их пред светлым солнцем присутствия Божия. 6, 6), в средоточие твоего сердца, далеко, далеко от всякого творения. 4, 6; Пс. Избегай всякого ненужного излишества в деятельности твоих чувств и рассудка. Не подвергая никакой ревизии святоотеческие предостережения о крайней трезвости и осторожности в отношении всяких «высоких» явлений (к которым и сам Терстеген полностью присоединялся, см. V и XI трактаты), всё же надо подчеркнуть, что сочинения Терстегена предназначались для широкого круга читателей. Господь – во святом храме Своём: да молчит пред лицем Его всё, что в тебе (Авв. Да убезмолвятся твои уста, твоя воля, твои желания и помыслы; да будут тихи все твои дела. Для «церковного большинства» такие состояния не только недоступны, но и опасны (о чём писал, в частности, св. 3, 18) и увиденный тобою блаженный лик Господа встретятся исполненными любви взглядами, и ты, как малое дитя, лобызая и объемля своего Бога, будешь неотрывно взирать на Него простым оком, исполняясь радости; и Он, со Своей стороны, как любящая мать, не отведёт Своего взора от тебя – чрез что ты всё более и более будешь освящаться, преображаясь в Его образ от славы в славу (2 Кор. Особенность перевода Терстегена заключается в том, что он опустил 4-ю, заключительную книгу «Подражания» (в которой говорится о Таинстве Причащения) как «слишком католическую» и заменил её на небольшой трактат Герлаха Петерсена «Собеседования сердца с Богом» (также перевод с латинского). прим. 8, 31). Мир сей должен быть для тебя ссылкой, а твоё тело – исправительным домом и темницей. Аминь. [1] Способность души испытывать радость и покой, иначе именуемая совестью, ощущением Божьего к себе благоволения, и т.д.[2] Это нужно понимать и здраво разуметь не в каком ином, как только в следующем смысле: частные совершенства отдельного творения ум может обособить, измерить, разграничить и понять. Помни, что по благороднейшей твоей части ты есть чадо вечности; Сам Бог – твой Отец и твоё отечество, где надлежит тебе обитать и жить. 35, 10), то есть истину; и именно сия слава Господня, как в зеркале, отобразится в твоём ясном и тихом сердце. Впрочем, при этом автор остаётся строгим и трезвым евангелистом, так что его экстатизм не переходит в излишнюю восторженность, которая порой свойственна некоторым католическим сочинениям этого рода, и остаётся вполне церковно-традиционным, сопоставимым с экстатизмом таких св. Это сочинение, необыкновенно популярное и любимое в Европе, в оригинале написанное на латыни, многократно переводилось на немецкий язык и до Терстегена (например, одним из переводчиков в своё время был Иоганн Арндт). В этом свете познаешь ты свет (Пс. Он будет обитать и покоиться в тебе (Ин. 33, 19); поэтому тебе нет нужды, взыскуя Бога, высматривать Его здесь и там, или куда-то идти, или рассеивать себя многими и различными телесными подвигами, а тем более забивать себе голову многообразными исследованиями, соображениями и выводами падшего рассудка. Приобщайся Ему в сокровенном сердца человеке (1 Петр. Предоставь Духу любви Иисуса Христа умягчить жестокий и строптивый нрав твоей падшей природы, утишить неукротимость твоих страстей и преклонить к послушанию Богу твоё непокорливое своеволие. 3, 4)!11. Перевод выполнен игуменом Петром (Мещериновым). Даже твои прошлые ошибки и грехи должны тебя смирять, но не приводить в смятение. Это не может не дать повода современному православному богословию задуматься над тем, почему евангельские и апостольские обетования о духовной жизни, так обильно осуществлявшиеся в жизни христиан прошлого, оказываются практически неизвестными и недоступными нам сегодня.Разбивка текста на четыре части принадлежит переводчику.Игумен Петр (Мещеринов)Взыщите Господа, ищите непрестанно лица Его.                                                                                                (1 Пар. Как тот, кто хочет видеть солнце и греться на нём, должен подставить себя его свету, так и тебе, если ты хочешь по-настоящему приобщиться Богу, надлежит поступить в отношении Него таким же образом (1 Ин. Именно для того послал Бог Сына Своего, чтобы искупить тебя из такового рабства (Гал. Уж если даже твоего внешнего человека в краткое время сей многоскорбной жизни едва ли могут удовлетворить внешние явления этого мира, то наипаче внутренний твой человек алчет гладом, которого ничто не утолит. 33, 6)  I 1. Избегай поэтому всякого беспокойства, смущения и разгорячения извнутри и совне. Сей неприступный вечный свет невозможно увидеть, как только в Его свете (Пс. Относись к себе, к своим злым пожеланиям, самолюбию и своеволию, со строгостью; по отношению же к Богу будь по-детски свободен, ласков и доверчив. 22, 2).7. Для удобства читателя повторим сказанное там. В 1730 году Герхард Терстеген издал свой перевод знаменитого трактата Фомы Кемпийского (ок. Посему ищи и ты того, чтобы постоянно пребывать в мирном и радостном духе. Второе: прежде всего надлежит веровать – и быть твёрдо в этом убеждённым – что всё зависит от Божией милости, а не от нашей воли и действий. 16, 11), от которого ты отвратился в грехопадении и прилепился к творениям, дабы чрез сие тебе подлинно просветиться и освятиться и совместно с Богом иметь радость, мир, веселие и всякую отраду.2. С Сим твоим ближайшим и искреннейшим Другом ты сможешь как бы заключиться во внутреннейшую комнату твоей души (Мф. Если ты возьмёшься со мною за это делание, как оно описано выше, то вся внутренняя твоя (Пс.

Пол

Нo без льда не бывает фигурного катания. Сексуальность в человеке — скользкий лед. Как раскрыть в себе всю подлинную красоту пола и его энергию?

Храм

Oни гoвoрят oб упокоении в любви, царственном смирении, о тихой молитве, радости воскресения. Храм – это в прямом смысле слова – дверь к Богу. Здесь вход к Нему; здесь пребывание с Ним. Эта дверь должна быть всегда открыта для всякого ищущего; вот почему большинство храмов почти никогда не запираются. О чём поют в своём молчании православные храмы?

Истинная мудрость, или пребывание только с Богом и в самом себе

Люди зaпoлняют вeсь свoй дeнь дeлaми, a рaзмышлeния o Бoгe и o душe нe считaют вaжными и нeoбxoдимыми, пoэтoму и нe oстaвляют для ниx ни врeмeни, ни сил. кaк мнoгo ты увидишь и oткрoeшь в сeбe этoй сaмoсти, кoгдa будeшь, oтрeшaясь oт всeгo, нaвыкaть приближeнию к сaмoму сeбe и к Бoгу!Нe слишкoм пeкись o свoём тeлe, этoй ничтoжнoй пищe чeрвeй: oнo пoврeждeнo и рaстлeннo, испoлнeнo xудыx движeний и пoxoтeний и чaстo сильнo пoмрaчaeт и oтягoщaeт дуx. Ты дoлжeн рaссмaтривaть свoё тeлo и дeржaть сeбя пo oтнoшeнию к нeму тaк, кaк гoспoдин oбрaщaeтся сo свoим рaбoм. Упрaвляй свoим тeлoм рaзумнo и дaвaй eму, пo нeoбxoдимoсти, нe бoлee, чeм eму пoтрeбнo. Ктo нeжит свoё тeлo и ищeт для нeгo мнoгoрaзличныx удoбств, тoт никoгдa нe сoбeрёт сeбя вoвнутрь и нe стaнeт истиннo дуxoвным чeлoвeкoм.Нe пoднимaй срaзу мнoгo шумa, eсли с тoбoй случится нeкoтoрoe нeудoбствo, или нaпaсть, или скoрбь. Стрeмись, с пoмoщью Бoжиeй блaгoдaти, нeсти всe свoи внeшниe и внутрeнниe скoрби тaйнo, тeрпeливo и крoткo, из любви к твoeму Иисусу. Бoлee тoгo – с рaдoстью принимaй свoй крeст и всeвoзмoжныe скoрби и люби иx oт всeгo сeрдцa, ибo этo eсть сaмoe мoгущeствeннoe и лучшee срeдствo для тoгo, чтoбы умeртвить свoю сaмoсть, oстaвить млaдeнчeскoe (1 Кoр. И нынe Oн стoит у двeрeй твoeй души (Oткр. Oни читaют мoлитвы, oни xoдят в цeркoвь, oни изучaют душeпoлeзныe книги, oни рaзмышляют o Бoгe, oни ищут для oбщeния круг блaгoчeстивыx друзeй и тoму пoдoбнoe. Кaк плoxo всяким xрaнeниeм xрaним мы свoё сeрдцe (Притч. 4, 24). Нeвoзмoжнo бeз удивлeния смoтрeть, кaк рaзумнoe сoздaниe пoгружaeт и впутывaeт блaгoрoдныe силы свoeй души в видимыe вeщи мирa сeгo, – при этoм знaя и признaвaя, чтo всё этo тлeннo и прexoдящe и, нeсoмнeннo, дoлжнo быть oстaвлeнo в кoнцe жизни. И этoму мнoгиe xристиaнe удeляют всё свoё внимaниe – и тaк нeпримeтнo истoщaются и исчeзaют иx силы и дрaгoцeннoe врeмя. Oн нe жeлaл ни нaкaзывaть зaблуждaющиxся (Лк. Пусть твoя внутрeнняя жизнь всeгдa oстaётся тaйнoй мeжду тoбoю и Бoгoм. Дoвoльнo тoгo, чтoбы Бoг знaл, чтó в тeбe. Eсли жe всe дeлa сдeлaны, тo oни прeдпoчитaют зaняться чeм-либo бeспoлeзным или суeтным или искaть oтдoxнoвeния в бoлтoвнe и бeссмыслeннoм oбщeнии. 25, 16), рeвнoвaть o слaвe Бoжиeй (Пс. Нe ищи извeстнoсти и мнoгиx знaкoмств. Стрeмись жить в мирe сeм – нaскoлькo этo сooтвeтствуeт твoeму пoлoжeнию и зaнятиям – кaк сaмый нeпримeтный грaждaнин (a eщё лучшe – кaк стрaнник и пришeлeц (Eвр. 2, 4) всeм этим искусствeнным и призрaчным пoстрoeниям мудрeцoв, книжникoв и сoвoпрoсникoв вeкa сeгo (1 Кoр. ты слeдуй зa свoим Иисусoм (Ин. Мнe всё этo прeдстaвляeтся стoль жe (eсли нe бoлee) нeрaзумным, кaк eсли чeлoвeк, нaмeрeвaющийся путeшeствoвaть в Рим, увeрил бы сeбя, чтo oн дoлжeн прoчитaть всe путeвoдитeли, кaсaющиeся нe тoлькo Римa, нo и всex чeтырёx сторон света, дабы составить себе полную и исчерпывающую концепцию путешествия «вообще», как такового. 6, 44) – действования Бога и Его любви – и отзываться на него, когда Он чрез сии действования благоволит назидать и вразумлять нас, утишать, собирать вовнутрь и единить нас с Собой;8) и, наконец, чтобы мы после каждого внутреннего разорения или проявления неверности Христу тотчас со смиренным упованием возвращались к сему деланию, как дитя к своему любящему отцу.Смотрите, что может быть проще и легче, чем сие отрадное учение о пути нашего спасения? Итак, душа моя, приучайся же и привыкай к Господу; общество Сего Друга да будет тебе драгоценнее и слаще всех вещей мира сего. Он – твой истинный Друг, Который будет твоей помощью и утешением в час смерти, когда оставят тебя все друзья твои. Тогда ты в полной мере начнёшь вкушать преславное и блаженное присутствие Бога твоего и всецело пребудешь с Ним, Живущим во веки (Пс. Как Он исшёл от Отца и пришёл в мир, так спешил Он снова оставить мир и придти ко Отцу (Ин. Современный православный христианин, искренне желая идти к Богу, но руководствуясь при этом сочинениями свт. Сразу переноси у́знанное из головы в сердце и извлекай из него руководство, поддержку и укрепление только для себя – не для того, чтобы лишь знать о том или празднословить с другими.Что бы ни случалось с тобой, что бы ни встречалось тебе внутри тебя или вовне, в мире сем, всё принимай в простоте, как от руки Господа, и, невзирая на обстоятельства или других людей, взыскуй во всём и чрез всё только того, что способствует твоему главному делу – познанию себя, умиранию себе и общению с Богом.23. Это называется у них «убить время», или «скоротать вечерок». Как по падшей природе ты склонен жить и парить вне себя, так навыкни жить и обитать в себе, давая Святому Духу воспитать тебя так, чтобы ты мог истинно собраться в себе самом.Да будет твоим постоянным делом – пребывать в самом себе и жительствовать с Господом в сокровенности твоего духа так, как будто ты был бы с Ним один во всём мире. Для того и пришёл на сию чужбину Спаситель твой Иисус, чтобы вывести тебя из неё и привести обратно домой, к Богу и общению с Ним.Христос не имел здесь ничего своего; Он проходил мимо всего, ничего не касаясь. 2, 49); Он не заботился о чуждых вещах, которые не были целью Его пребывания здесь (Лк. 9, 52-56), ни судить величайших и явных грешников (Ин. Фома Кемпийский. [В §§ 6–8 очевидно усматривается анти-просвещенческая полемика Терстегена с теологией и философией своего времени.] 11, 13), о котором не много знают, слышат и говорят; и который и сам не желает ничего знать и слышать, кроме своего Бога, и ни с кем так охотно не общается, как только с Ним. Бойся, когда ты известен и хвалим; напротив, радуйся, когда ты забыт и презрен – ибо в последнем случае с твоего пути убираются многие опасности и препятствия, и ты гораздо больше времени можешь пребывать в себе и жительствовать с Богом. Стремись только к тому, чтобы пребывать внутри себя с Богом. 13, 1-5 и др.).36. 5, 6), употреблять во благо людей свой талант (Мф. Но Всевышний знает, сколь редки души, истинно трезвящиеся и обращённые внутрь себя самих, стремящиеся отвратить своё сердце и внимание от всего, что происходит вовне, дабы только жительствовать в духе с Богом и соединяться с Ним. 8, 29), постоянно предавая Ему Свою волю (Ин. 7, 6; 14, 17‑18), как и Он нас с любовью приобщает к Себе (2 Петр. Но ах! 22, 17; 28) и не вмешивался в то, ради чего не был послан. Большинство же даже и искренних христиан живут или в теплохладной самоуверенности, или в ревности по внешнем благочестии, или в постоянных жалобах и недовольстве, что их духовная жизнь нисколько не развивается, и вместо отрадной свободы и глубокого мира в общении с Богом они отягощены внутри себя бесчисленными узами. Жена-самарянка (Ин. 8, 31), ибо Он хочет беседовать с тобой в духе и приобщать тебя Себе. Сей твой Бог взирает на тебя и думает о тебе непрестанно; так и ты устремляй свои внутренние сердечные помыслы к Нему и не давай им своевольно растекаться по чувствам и по внешним вещам.Помышляй, что твоё величайшее благо, твой лучший Друг, пребывает внутри тебя, желая беседовать с тобой. Внимай самому себе! О, как покойно живёт душа, которой нет нужды много смотреть на других и думать о них!Впрочем, люби всех людей, будь приветлив и дружелюбен со всеми, делай всякому добро, сообразно со своими обстоятельствами и возможностями. 24, 15), во славу Его и ради любви к Нему;5) чтобы мы неким особым, кротким и мягким, тихим и бессловесным образом беседовали с Богом в нашем сердце и общались с Ним, как со своим ближайшим и любимейшим Другом – и это во всякое время и при всём, что с нами происходит внутри и вовне, будь то доброе или худое;6) чтобы мы с этой целью среди всех наших занятий использовали любую возможность, дабы остановиться и, устремив благоговейный взгляд любви на Бога, укрепить себя в сем делании или обновить оное;7) чтобы мы, внимая своей внутренней жизни, могли воспринимать привлечение от Отца (Ин. Все люди оставят тебя, и ты оставишь всех людей. 10, 42), и чего им всем так недоставало. – уразумеют, что мир со всею своею похотью исчезает, как тень (1 Ин. 5, 10).Прими же сие простой и детской верой, и почитай Бога как своего самого близкого и драгоценного Друга, радость Которого – с такими, как ты, сынами человеческими (Притч. Бог учредил и даровал нам сии добрые инструменты для того, чтобы мы, употребляя их, от расточения наших мыслей и чувств во внешнем обращались к себе самим, к внутреннему, и к истинному служению Богу в духе и истине (Ин. И неудивительно, что пред многими из них в час смерти Бог и вечность предстанут чуждыми, неизвестными и ужасными, ведь в продолжение их жизни все их чувства и мысли были как бы «вывернуты» вовне, и они не получили никакого внутреннего навыка познакомиться, как до́лжно, с Богом и вечностью. Например, в молитве такая душа нисколько не стремится к истинному безмолвию и внутрь-собиранию в сердце; вся её забота – всё время понуждать себя что-то говорить Богу, оплакивать себя пред Ним и проч., так что Господу (если можно так сказать) не остаётся никакой возможности вставить ей в ответ хоть одно словечко (Пс. 3, 4), взирая на Него, сущего рядом с нами (Пс. 10, 42) – без чего ничто не поможет человеку, даже если он и приобретёт весь мир (Мк. 16, 28). И в такой слепоте и горьком безумии живёт почти вся земля – великие и малые, богатые и бедные, учёные и неучёные.6. Он мог бы стать самым видным человеком на земле, обладая всеми дарами премудрости и силы Божией; Он мог бы написать лучшие на свете книги, объемлющие всю полноту духовного и природного знания, которые изумили бы весь мир и – если рассуждать по-человечески – обратили бы к Богу многие тысячи людей. И какой прок будет в том, если и ты будешь тридцать или сорок лет вкушать радость и веселие мира сего? Суета сует, – всё суета (Еккл. сколь суетно и ничтожно всё то, что совершается в мире сем без Бога! О, с каким трудом обращаемся мы внутрь себя! Не носись много с собой и не похваляйся своим благочестием, своим самоотвержением, внутренним опытом и духовными чувствами. О, как прискорбна эта вредная привычка – когда благонастроенные души, встречаясь, так легко и много разговаривают и судят о других!11. Ах! О Господи! Блаженны же и поистине мудры те, которые всё своё сердце занимают только тем, что единственно необходимо (Лк. Кто поставил Меня судить или делить вас? 8, 36).37. С готовностью отсекай свою волю пред благими начинаниями других, если это не против Бога. Но люди столь увлекаются вожделениями, заботой и беспокойством обо всей этой суете, что, как умалишённые, опьяняются ею и считают, что добиваются чего-то великого, когда их мирские дела идут так, как они хотят.3. Игнатий в советское и постсоветское время из всего лишь одного из духовных писателей XIX века превратился в какого-то «Отца отцов», чуть ли не олицетворяющего в своих сочинениях пресловутый consensus patrum, то его мнение для многих является некоей «конечной инстанцией» православия. 4, 24), любили Его (1 Петр. 4, 2), но при этом он не замечает, что всё это является коварством врага, направленного только на то, чтобы его собственная душа была извлечена из себя самой и ввергнута в беспокойство, расстройство и разорение.13. 10, 42) – пребывать с Богом в своём сердце – да будет для тебя настолько значимым и важным, чтобы ты посвятил сему всего себя. Подвизайся в этом одном с утра до вечера; положи внутри себя, что это есть главное твоё дело, и что помимо сего ты ничего не должен совершать на земле.Не связывай себя ничем чуждым и ненужным. Герлах Петерсен – современник Фомы Кемпийского, принадлежащий, как и Фома, к «Братству общей жизни» (предреформационное духовно-церковное движение в Германии и Голландии).Как первые три части «Подражания», так и четвёртую часть – «Собеседования» Терстеген предварил в своём издании отдельными предисловиями. Между тем, мне было бы отрадно, если бы и всякий мой читатель воспринял сии наставления так же, как и я – то есть отнёс бы их лично к себе. И не оставил Его Отец одного (Ин. 8, 29), ибо Он совершал Его дело (Ин. 17, 4), заключавшееся в том, чтобы быть послушным всякому Его мановению (Евр. Это сочинение, чрезвычайно популярное и любимое в Европе, в оригинале написанное на латыни, многократно переводилось на немецкий и до Терстегена (например, одним из переводчиков в своё время был Иоганн Арндт). В настоящем трактате Терстегена вся третья часть посвящена рассмотрению вопроса, чем может и должно быть «подражание Христу», если вникать в земную жизнь и действия Спасителя. Игнатия, саму мысль о «подражании Христу» отвергает с ходу как «чуждую нам» – чем вносит весомый вклад в свою духовную дезориентацию. В особенности же люби всех благочестивых христиан и со всей искренностью почитай их (даже и самых малых) лучшими себя.Люби истину и добро и благословляй за них Бога, где бы и в ком бы они не встретились тебе. 7, 8); учил же Он их Своим словом и жительством одному тому, что только нужно (Лк. 3, 2), как и те, кто ещё не следовал за Ним (Лк. Напрасно ты ищешь того, что тебе недостаёт, вне себя. И тот свет и ту благодать, которые даны ему только для познания и исправления себя самого, бедный человек начинает использовать для того, чтобы смотреть на других людей. О, сколь суетными, бесполезными и даже вредными являются почти все их занятия! Как же ты хочешь убежать вовне и оставить Его одного? Ах! Не обращайся без необходимости с людьми мира сего. Ах! Какой была Его жизнь, таким было и Его учение – чтобы мы бодрствовали на всякое время и молились (Лк. 21, 36), и молились всегда (Лк. Аминь.  ПРИЛОЖЕНИЕО непрестанном пребывании в сладчайшем присутствии БожиемСреди всех благочестивых занятий ни одно не является столь доступным, простым, отрадным, многоплодным и объемлющим в некое блаженное единство всю полноту христианского делания, как пребывание в сладчайшем присутствии Божием, как его понимали все святые. Другие христиане, желающие хорошо и правильно проводить внутреннюю жизнь, берутся для этого за всевозможные внешние занятия и телесные подвиги. Они не ходят окольными путями и не судят о других, но взыскуют лишь того, чтобы жить здесь так, как будто они были бы с Богом одни во всём мире. Затвори своё сердце, мысли и чувства тому, что происходит вне тебя; всё это – бесполезные вещи, которые тебя не касаются.Не слишком заботься обо всём внешнем. Нам самим далеко не всегда нужно знать своё доброе; когда мы видим его в себе, оно чаще всего перестаёт быть добрым.Кто сокровенно жительствует с Богом в безмолвном внимании к своему сердцу, тот то умирает тысячью смертями, то вкушает неизреченную отраду и блаженство; и всё сие – без всякого шума, незаметно для окружающих.24. Этим было столь полно Его сердце и душа, что от всякого внешнего явления, которое Он видел и слышал, Он сразу брал повод, дабы возвестить о духовной жизни (Ин. Это одно, что только нужно (Лк. 16, 28). Стоит только взглянуть на никому не нужные и поразительные нагромождения в их изысканиях, прежде чем они доберутся до самого дела! Особенность перевода Терстегена заключается в том, что он опустил 4-ю, заключительную книгу «Подражания» (в которой говорится о Таинстве Причащения) как «слишком католическую» и заменил её на небольшой трактат Герлаха Петерсена «Собеседования сердца с Богом» (также перевод с латинского). К тому же «на помощь» ему приходят мнимые предлоги, что он должен светить всем своим светом (Мф. Всё наше внимание занимают другие люди или не касающиеся нас вещи; Бога же и собственную душу мы забываем.В результате наипечальнейшего нашего грехопадения человек сделался столь неразумным, что он совершенно отвратился своей любовью, своим вниманием и своими действиями от Бога и прилепился ко всему суетному и ничтожному. Итак, о душа моя (и ты, читающий эти строки), скажи навек «прощай» всякой суете мира сего, которая исчезнет в один миг, как сон.Всё, что мир может предложить тебе, недостойно того, чтобы ты хоть мельком взглянул на него.Что получил оный богач от всей своей роскоши и великолепия (Лк. Последуем же Ему с безоговорочной верой, как странники и пришельцы, дабы перейти нам с Ним чрез пустыню мира сего в истинное и вечное наше отечество!Ей, Господи Иисусе! 16, 20) и славу (Мф. Ещё одна уловка многоопытного диавола – отвлечь благонастроенные души от того единственного, что только нужно (Лк. И до сего дня все истинно благочестивые христиане свидетельствуют, что благо им – приближаться к Богу (Пс. И в самом деле, как может душа достичь подлинного познания себя самой и Бога, когда все её внутренние силы постоянно заняты теми или иными действованиями и подвигами? Что должен ты делать по внешнему твоему положению и долгу, то делай настолько, насколько тебе это возможно, без горячности, заботы и беспокойства. Если все свои внешние обязанности ты совершаешь в смирении, как волю Господа, то они становятся служением Господу, и твоему одному, что только нужно, повредить не могут. Пусть твои мысли и чувства и внимание не направляются на твои внешние дела больше, чем это необходимо, дабы ты мог работать в тихом и мирном состоянии и одновременно хранить своё сердце и пребывать с Господом. Ах! Здесь – корень и суть христианства. Это да будет твоим важнейшим, единственным и непрестанным занятием здесь на земле; это да будет твоей единственной целью, которую ты должен всегда иметь в виду, и которой ты должен подчинять всё прочее.Совершай это главное твоё дело просто, не усложняй его и не обставляй излишними внешними условиями. Всё, что способствует этому твоему делу, каким бы малым оно ни было, принимай и употребляй со смирением и благодарностью. Не входи ни во что, не вяжи себя ничем, не задерживайся ни на чём, кроме твоего подвизания в сем главном деле. Пусть Марфа заботится и беспокоится о многом; ты же помни, что одно только нужно (Лк. VIII трактат – «Истинная мудрость, или пребывание только с Богом и в самом себе» – на фоне окружающих его чрезвычайно глубоких и сильных VII и IX трактатов представляет собой более ординарный, церковно очень традиционный текст. 12, 14) – вот был Его ответ, когда Его втягивали в дела века сего, хотя Он всюду ходил и всем делал добро (Деян. 10, 42), и ввергнуть их в излишние изыскания и спекуляции любопытствующего рассудка, дабы человек увяз во всевозможных спорных вопросах богословия, в тех или иных мнениях, в тонкостях рассуждения о ничего не значащих обстоятельствах и в прочих никому не нужных вещах. Но оставим учёных – ибо не большинство ли и призванных душ, благочестивых христиан, чужды Богу и далеки от Него и от себя самих? И хотя благодать Божия внутренне касается их, желая дать познать себя и свои вразумляющие действования, но постоянная рассеянность, расточение и впутанность их душ в тысячи внешних дел никогда не позволяет им по-настоящему истрезвиться и обратиться к самим себе, чтобы наконец честно, серьёзно и глубоко начать проверять своё состояние пред лицом Божиим и возыметь попечение о том, что только и может нам помочь в час смерти. Кто с тихим и благоговейным настроением вникнет в нрав Иисуса Христа и в Его жизнь от колыбели до смерти на кресте, тот скоро и совершенным образом уразумеет, как именно надлежит нам последовать и подражать Ему. Если же ты должен быть с ними, то внутренне держи себя так, как будто ты пребывал бы с одним только Богом. Тесно общайся с очень немногими, испытанными и проверенными людьми, которые поддерживали бы и укрепляли тебя и способствовали главному твоему делу, чтобы ты (хотя бы и под самыми благовидными предлогами) не был отвлечён от Бога и внутренней жизни, и чтобы твои друзья не тратили впустую твоё драгоценное краткое время.Навыкай обращаться только с Богом и с собою самим.26. 1380­ – 1471) «О подражании Христу» (1427). И это безумие и повреждение простирается так далеко, что человек, полностью пленившись внешними вещами (которые не только ничего не дают ему для спасения и истинного блаженства, но ещё и препятствуют и вредят сему), совсем оставляет не только Бога, но и себя самого, то есть свою душу и её благобытие, к временному и вечному своему несчастью.2. Только с Богом тогда будешь ты иметь дело. Сего ради учись и навыкай здесь лишь одному – оставить всё, что ты должен будешь оставить тогда.Обратись же к Богу и жительствуй с Ним как бы с глазу на глаз.Благо тому, кто в такой безмолвной отрешённости живёт со своим Богом, стремясь познать только Его и вечность и уже здесь приобщиться им! 10, 38).35. 18, 1); чтобы мы следовали Ему, отвергнув себя и мир сей и каждодневно неся свой крест (Мф. 9, 27), то я теперь обращусь к своей душе с целью преподать ей некоторые наставления, коими, с Божией помощью, я и намерен руководствоваться впредь. 84, 9).14. Отставив в сторону сам вопрос о достоинствах и недостатках сочинения Фомы Кемпийского, нужно сказать, что своим гиперкритицизмом свт. 3, 20). Стремись стать внутренно как невинное и всем довольное дитя, которому всё равно, что делает и говорит вокруг него (и о нём самом) мир сей.19. Пусть каждый идёт своим путём; что тебе до того? Тогда не будет тебе никакого дела то того, что происходит в мире и что думают и говорят о тебе другие люди.25. я боюсь, что многим христианам столь неизвестен Бог и сами они, что по их легкомыслию им любезнее знать, что делают сотни других людей, нежели то, что происходит в их собственном сердце и как в нём действует Бог!12. 6, 15).33. 2, 22) своей собственной нищеты и падшести – и всё это по большей части неосознанно. 8, 4; 9, 30 и проч.), Своё божественное величие (Мф. 17, 9) и избегал, чтобы Его хвалили (Лк. Для того смерть не придёт, как тать в ночи (1 Фесс. Внутри, в сердце твоём, обретается твоё истинное благо, слава и блаженство.18. Он не принимал участия в пустых дискуссиях тогдашних учёных (Мф. (Деян. 2, 25-56; Пс. 15, 8-9). Здесь предшествуют нам Енох, Ной, Авраам, Давид, Асаф, и прежде всего – Сам наш Спаситель. Постоянно умирать таким образом для себя и мира и жить в сокровенности с Богом (Кол. 4, 7) была Ему столь же любезна, как и учитель народа Никодим (Ин. 8, 34).15. Так и эти учёные: они не собираются приступать к самому деланию добра; их задача, как они себе её ставят – только знать про добро и говорить о нём. Всё это хорошо и полезно, если совершается подобающим образом и приводит к истинной цели. «О подражании Христу», кн. А поскольку в силу некоторых обстоятельств (требующих отдельного рассмотрения) свт. Кто истинно хранит своё сердце и стремится в непрестанном самоотвержении следовать Иисусу, тот найдёт для себя так много и действования и не-действования, что ему вовсе не останется времени вдаваться во что-то другое.29. 6, 25; Ин. Поскольку они не разумеют великого и единственно важного дела и занятия, для которого им дана сия краткая жизнь, то от них сокрыто и то, насколько необходимо и драгоценно для этого всякое мгновение жизни. Да! Одно, одно только нужно (Лк. Следуй Ему и ты. Своею Кровию Он примирил тебя, достойного проклятия, с Богом (Рим. Отсюда и происходит, что те – грубым, а эти – более утончённым образом удерживаются в непрестанном рассеянии, разорении и запутанности, хотя сам человек часто этого не замечает, да и другими почитается как образец благочестия. Игнатий был решительным противником книги Фомы Кемпийского «О подражании Христу» и крайне резко критиковал её. 10, 42)! Как часто позволяем мы своим мыслям и чувствам скитаться по бесполезным, я уже не хочу говорить – худым предметам! 14, 8); и поскольку здесь его жизнь была сокровенна со Христом в Боге, так, когда Христос, его жизнь, явится, и он с Ним явится в славе (Кол. 2, 5), дабы мы, совершенно умерев для всего, что не есть Бог и Божие, освободились от всякого самолюбия и прилепления к творению и оставшиеся нам немногие дни жительства нашего провели в истинном воздержании от всякого преходящего вожделения века сего, стали мёртвыми греху, чуждыми миру и своей самости и в тихости духа познакомились с вечностью и с Господом, соединившись с Ним. Исходи во всём только из этого одного.Всё, что ты узнаёшь, слушаешь и читаешь об истинном благочестии, стремись тотчас обращать себе на пользу. Перевод выполнен игуменом Петром (Мещериновым). 72, 28).Если говорить кратко, то это делание состоит в том,1) чтобы мы просто и благоговейно веровали, что Бог соприсутствует везде, и также в нашем собственном сердце; и что Он соприсутствует с нами и в нас с той целью, чтобы мы внутри себя поклонялись Ему (Ин. Впрочем, истинную учёность и благочестивых учёных, кротких и смиренных сердцем, до́лжно высоко чтить. 22, 42) из любви к Нему, по которой Христос добровольно и с радостью взял на Себя наигорчайшие и ужаснейшие страдания (Ин. 14, 31).34. Скажем же об этом несколько слов.32. 8, 31);2) чтобы мы самым сердечным образом сколь можно чаще напоминали себе сию истину веры и держали себя всегда и во всём как пред Богом, в Его присутствии;3) чтобы мы всецело предавали себя Сему соприсутствующему нам Богу и всем сердцем прославляли Его, молились Ему и стремились к Нему;4) чтобы мы старались делать всё по Его благой воле, отвергать себя и мир, всё терпеть в кротком и молчаливом духе (1 Петр. 8, 11). 12, 2) – тем самым давая пример и нам. 4, 19) и служили Ему (Рим. сподоби, чтобы они ещё здесь пришли в разум истины (1 Тим. Как часто люди стремятся, без Божьего призвания и просвещения, исследовать и постичь своим умом глубочайшие Божии тайны и ждут многих чудес от своего света и преуспеяния, которое они полагают в том, чтобы узнавать и воспринимать нечто новое, – что, однако, вовсе не освящает их душу и о чём их совершенно не спросят во оный день! 68, 10), обличать грехи (2 Тим. 2, 21; 4, 10; 35; Лк. Ибо поскольку человек обнаруживает в себе способность так остро и точно видеть всё в других, то ему кажется, что сам-то он вне опасности. 2, 17), а так ценимые ими вещи и сладкие грёзы о здешней жизни являются не чем иным, как только пустыми и зыбкими призраками. Они производят великий шум, ожесточённо споря о скорлупе, в то время как мимо них спокойно идут простецы с плодами в руках. Горе нам, что мы так легко поддаёмся хитрости и коварству льстивого врага и чрез многочисленные ничтожные и посторонние вещи рассеиваемся и отвлекаемся от нашего главного дела – от Бога и внутренней жизни, давая выманить себя во внешнее или в суждения о других. 10. 5, 20) и принял Сего лучшего твоего Друга в своё сердце. Столь искренно и сердечно Спаситель ищет тебя и общения с тобой, что Он даже для этого умер за тебя, дабы ты, бодрствуешь ли, или спишь, жил вместе с Ним (1 Фесс. Еще один трактат немецкого проповедника XVIII века посвящен проблемам духовной жизни христианина, выбору верного духовного пути. Об этом свидетельствуют нам Давид и Пётр, как бы от Его лица говоря: видел Я пред Собою Господа всегда, ибо Он одесную Меня, дабы Я не поколебался. Люди нередко содержат в своей голове немало доброго, но оно не переходит в их сердце и дела. 12, 14). 16, 24), умертви всякое похотение плоти и чувственности (Кол. Более развёрнутое извлечение из творений этого мистика входит в состав трёхтомника «Избранные жизнеописания святых душ» (1735) – самого объёмного труда Герхарда Терстегена.Игумен Петр (Мещеринов) «Помышляй, что в мире естьтолько Бог и ты –и обрящешь великий покой в сердце своём». Фома Кемпийский.«О монашеском воспитании», гл. 1, 8; 1 Ин. 1, гл. Предисловие переводчикаВ 1730 году Герхард Терстеген перевёл на немецкий язык знаменитый трактат Фомы Кемпийского (ок. 4, 23)! 54, 20). 3, 20) и не перестаёт увещевать тебя, чтобы и ты примирился с Богом (2 Кор. Игнатий дискредитировал не только книгу Фомы, но и идею «подражания Христу» как таковую. Но при этом всегда пребывай в страхе Божием и внутренней отрешённости от всего, дабы не потерпеть тебе никакого разорения и не быть связанным чужими делами.27. 1, 4) и хочет иметь в нас Свою радость (Притч. 16, 15). И какое утешение и пользу возымеешь ты от всех трудов твоих в час смерти? И что вообще может утешить человека во всех тяготах сей жизни, если он не будет стремиться всегда и во всём иметь Бога своим Другом?30. Никого по падшей нашей природе не знаем мы так мало, как Бога и себя самих. Как мы излишне любопытны, с какой охотой мы слушаем и говорим о том, что случилось здесь и там, обсуждаем, что и как делает тот или иной, что по большей части нас нисколько не касается и не приносит нам никакой пользы. 16, 19)? Спаситель непрестанно наблюдал за тем, чтобы жительствовать в соприсутствии Божием и внутренне обретаться в Боге, радуясь только о Нём. 1, 20); да и сами они в своё время, когда смерть и суд повелят им предстать пред собою, с покаянием и стыдом горько оплачут своё великое безумие – что драгоценное время своей краткой жизни они растратили на бесчисленные ничтожные, ненужные и младенческие вещи (1 Кор. При всём этом Он предоставлял фарисеям и книжникам свободу спорить о своих богословских мнениях и возиться со столь любезными им плотскими подвигами и преданиями человеческими (Мк. Свою жизнь на земле Он рассматривал как некое вре́менное странствование. При этом на деле он вовсе не едет ни в какой Рим, но неизменно пребывает дома, а между тем убеждает себя, что его путешествие проходит прекрасно, и он уже очень далеко продвинулся на своём пути.7. 21, 22). 2–3. Он судит их, ревнует об их спасении, желает обратить их к Богу и исправить их жизнь; а сам при этом внутренне остаётся валяться в грязи (2 Петр. 2, 4) и постарались покаянно забыть то, что они выучили со столь большой потерей времени, дабы не знать им более ничего, кроме Христа Распятого (1 Кор. О, достойное всякого оплакивания ослепление и заблуждение детей падшего Адама!16. Аминь.[1] Здесь я говорю об учёных мира сего, которые думают достичь познания Бога и Его истины посредством сухих спекуляций и суетной деятельности своего падшего рассудка, без просвещения свыше. Даже если человек получит от Бога некий малый свет, приоткрывающий ему ви́дение всеобщей падшести и повреждения, или его сердца коснётся какая-либо иная божественная истина, – тут же появляется лукавый змий, выводит мысли и чувства такого человека наружу и обращает их на других. Проповедник отмечает, что людям легче обсуждать других, чем задуматься над тем, что происходит в их собственном сердце и как в нём действует Бог. Они думают и говорят о купле и продаже, о домах и хозяйствах, о мебели и платьях, о еде и питии, обо всём, что происходит здесь и там, – и думают и говорят не как о том, чем по необходимости мы вынуждены поддерживать нашу временную и преходящую жизнь, но как о самом главном, со всем прилеплением души, как будто бы это было действительно чем-то великим и важным.4. 1, 14), будучи совершенно бесполезными для истинного освящения и богообщения.8. У всякого такого безумца имеются свои куклы и свои безрассудные фантазии. Рассмотрению же «подражания Христу» с внутренней стороны – и рассмотрению необыкновенно глубокому – будет посвящён следующий трактат.В качестве краткого приложения к своему тексту Терстеген даёт отрывок из сочинений одного из подвижников благочестия XV века, лотарингского отшельника брата Лоренца (Николауса Хермана,†1691). 9, 38-40). Всё время они ходят вокруг да около, рассматривая и Бога, и себя совне, при чём их мысли и чувства (из-за жёстких условностей, навязываемых рассудком, и постоянного развлечения сил души) непрестанно помрачаются, рассеиваются и заводят их в тупик самости и превозношения, – следствием чего является то, что они становятся всё менее способными обращать внимание на своё собственное сердце и на Бога с Его внутренними благодатными действованиями. и учёные мужи, так ценимые миром[1], даже те из них, кои занимаются преимущественно духовными и божественными предметами, ведут себя в большинстве своём вовсе не благоразумнее, чем прочие люди, оставаясь такими же чуждыми и слепыми по отношению к Богу и самим себе, – пусть даже вся их деятельность и посвящена познанию Бога и спасению души. если мы рассмотрим все их важнейшие и серьёзнейшие штудии в тишине и пред лицом Божиим, то они окажутся не чем иным, как лишь суетою сует и томлением духа (Еккл. Но только многие так сильно прилепляются к этим внешним средствам, что как раз и забывают про цель и совсем перестают иметь её в виду. Даже когда Он вышел на Своё служение, Он стремился, насколько это было возможно, скрывать Свои чудные дела (Мф. Иисус Христос, верный Пастырь и Блюститель наших душ, искупивший нас от земли Себе в удел драгоценною Своею Кровию (1 Петр. 11, 27-28) и почитали (Ин. Делай всё, и терпи всё, и принимай всё, что встретится тебе в этом мире, как малое, так и великое, из сердечной любви к Сему твоему высочайшему Другу.Ради Его любви отвергнись себя (Мф. 4, 34; 6, 38; Лк. 13, 11) и измучили, истощили и повредили свои благородные душевные силы, которые Бог дал им для гораздо более важных и высоких целей. 21, 22). Не помышляй ничего плохого в отношении братьев твоих; не суди, не ревнуй, истолковывай всё в добром смысле.Если тебя обличают в тех или иных недостатках, то попекись исправить их со страхом Божиим и кротостью и сразу же со смирением возвращайся в себя самого, в своё собственное сердце.28. Известно, что свт. 29, 15), сердце, мысли и всё жительство которого – на небесах (Фил. слишком поздно! И в данном трактате есть ценные фрагменты, позволяющие поставить правильные акценты в церковной педагогике (например, в §§ 5, 12–15 и др.).Особое внимание нужно обратить на следующее обстоятельство. Интересно здесь то, что в средней части трактата Терстеген весьма удачно подражает стилю Фомы Кемпийского, так что у переводчика даже возникло сомнение, не является ли эта вторая часть просто цитатами из Фомы (проверить это предположение не удалось).Современному православному читателю, на взгляд переводчика, будет интересно продолжение и развитие мыслей, представленных в предыдущих трактатах, касающихся вопросов «расцерковления». Впоследствии они вошли в состав сборника «Путь истины» как VIII и IX трактаты. 5, 2), и без ужаса предстанет он пред лицем Божиим. Ибо как здесь он жил для Господа, так и умрёт он для Господа (Рим. и кто ради такого Бога не забыл бы охотно мир и всякое творение? Живи так, как будто в обществе дорогого и любимого Друга ты странствовал бы чрез чужую страну и дикую пустыню.20. К тому же рассудок находит для себя в таких занятиях радость, удовлетворение и жизнь, и для падшей природы это несравненно легче, нежели последовать Спасителю Христу, отвергаясь себя и неся за Ним свой крест (Мк. (Лк. 6, 12) и в особом сыновнем общении со Своим Небесным Отцом, то, надо полагать, и в продолжение Своей долгой сокровенной жизни в Назарете именно это было Его самым желанным, постоянным и главным делом. Наблюдай за тем, чтобы то, что не может способствовать тебе на пути к вечности, не стало для тебя препятствием к ней. Проходи сквозь всё, ни к чему не привязываясь, как истинный странник и пришелец (1 Пар. Как часто мы погружаемся всей душой во внешние вещи века сего и опутываем себя ими! 7 I1. 17, 3-4; 6, 29). Если понимать «расцерковление» как проблему «дезориентации», как выбор неверного внутреннего духовного пути в силу отсутствия должной церковной педагогики, то Терстеген как раз во всех своих текстах указывает на то «единое на потребу» (Лк. Ибо поскольку всё сие представляется духовным, то человек не замечает опасности и вреда. Я пришёл в мир, – говорил Он, – и опять оставляю мир и иду к Отцу (Ин. Его занимало только то, что принадлежало Его Отцу (Лк. 1, 2)! Он оставил Ироду и фарисеям их власть, почёт, богатство и довольство и бо́льшую часть времени жил со своими незнатными и скромными родителями в Назарете, совсем простом и незаметном месте, работая Своими руками, столь прикровенно и тихо, что никто в мире не слышал и не знал, что в Назарете живёт Тот, имя Кому – Иисус. 2, 2).9. Но нет, Он не хотел выказывать Себя пред людьми (Лк. И если каждый поступит так, то, несомненно, это будет благом для всех. II 17. Тем не менее сии учёные полагают, что сравнительно с другими они поистине мудры и употребляют своё время и силы исключительно во благо. Живущий на небесах посмеётся (Пс. 10, 42) – то самое одно, которое останется с тобой в час смерти, когда всё остальное (каким бы оно ни казалось здесь важным и значимым) отнимется от тебя.22. От того возрадовалось сердце Моё и возвеселился язык Мой, и так далее. Они губят своё время, изучая и исследуя великое множество никому не нужных тонкостей, бесполезных мнений, посторонних обстоятельств и всяких второстепенных вещей, которые совершенно не относятся к делу. Однако же не восхищайся только благом в других, но стремись к тому, чтобы и самому стать истинным и благим.Люби и тех, которые не во всём жительствуют так, как ты (Мк. 3, 5), умри для любопытствующего, суетливого и горделивого рассудка и для всякого ложного услаждения, происходящего от прилепления сердца ко всему, что не есть Бог и Божие.Да не будет никакое вожделение или грех столь любезным тебе, и никакое увлечение творениями столь сильным, чтобы ты в сердце своём сразу и добровольно не отринул их ради твоего Бога. Другие пусть будут богатыми и славными, почитаемыми и мудрыми, живущими в радости, покое, удовольствии и неге; пусть они находят своё наслаждение и отраду тот – в одном, этот – в другом. Терстеген сетует, что люди вместо заботы о душе концентрируются на тленом и преходящем, мало стремятся к самопознанию. 2, 25; 2, 9; 1, 18-19), пострадавший за нас и оставивший нам пример, дабы мы шли по стопам Его (1 Петр. Им хочется «немного развлечься», но, к несчастью, вся их душа уже настолько развлечена и разорена, что им нужно как можно скорее остановиться и усадить себя в тишину, дабы хоть раз собрать своё внимание, сосредоточиться и, отлепившись от всего внешнего, обратиться к рассмотрению себя самого.5. Поэтому при всех своих трудах, исследованиях, размышлениях и диспутах они не приходят к самим себе, а тем более к Богу. Но для многих эти средства и инструменты становятся настоящим препятствием. 5, 10) и отверз тебе Его отеческое сердце. Он любил простых, бедных и пренебрегаемых людей и охотно обращался с ними, если они стремились к Богу; был также беспристрастен в Своей любви. Скоро, скоро ты отойдёшь отсюда. От всего, что ты видишь и чем обладаешь в мире сем, не сможешь ты взять с собою ничего. 9, 49-50). 13, 11) и по-настоящему приблизиться к Богу.21. И как во время Своего краткого трёхлетнего служения людям Он часто удалялся от народа, дабы помолиться наедине, и порой проводил целые ночи в одиночестве, в молитве к Богу (Лк. 3, 3-4). III 31. См. насколько легче, полезнее и спокойнее оказывать послушание, нежели повелевать! Если этого не требует твоё положение и должность, то не обременяй себя тем, чтобы рассматривать и судить побуждения и дела других людей.Кто хочет выпрямить и исправить всякую кривизну и неправедность мира сего, тот только ввергнет себя во многое беспокойство и разорение и не поможет ни другим, ни себе. 2, 21), да соделает нас Святым Своим Духом такими, чтобы в нас были те же чувствования, что и в Нём (Фил. в каком ужасном состоянии окажутся сии бедные души, когда они будут вынуждены оставить все свои любимые вещи; когда они, пробуждённые грозным гласом смерти, внезапно придут в себя; когда у них откроются глаза, и они – увы! 16, 24); чтобы мы не много заботились о прочем (Мф. На нынешнего русского православного читателя весьма сильное влияние оказали (и отчасти продолжают оказывать) сочинения святителя Игнатия (Брянчанинова). 3, 3) – это и есть последовать Христу. Он, Спаситель Иисус, Который мог бы безгрешно пользоваться в мире сем честью, славой, наслаждением и радостью жизни, не возжелал, однако, всего этого, но предпочёл взять на Себя поношение, нищету и крест (Евр. И что может произойти от всего этого, как не беспокойство, помрачение и охлаждение сердца, рассеянность, неблагоговение и отчуждение от Бога и своей внутренней жизни? 10, 42), которое позволяет избежать такой дезориентации. Тебе же да будет достаточно одного твоего Бога.Чем для других являются преходящие вещи и жалкие творения, тем для тебя хочет стать в сердце твоём превечный и преизобильно подающий всякое благо Бог. Ради Его любви отвергни во всём свою волю, самолюбие и самоугождение; кратко сказать, отвергай себя самого, где только ты обнаруживаешь сию самость. И ах! День и ночь Он имел неустанное попечение только о единственном деле, для которого Он пришёл – да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. Люди так «застревают» на них, что их мысли и чувства пребывают в постоянном разорении, а благодатные силы, данные им, исчерпываются. Один занят честью и положением в обществе; другой – деньгами и имениями; третий – удовольствиями и ублажением плоти. обрати нас к Тебе, и мы обратимся (Плач 5, 21). Как мало пребываем мы внутри себя, дабы обращаться с Богом и с самими собой и, отрешаясь от всего прочего, непрестанно совершать сие единственное и важнейшее для нас дело! С утра до ночи их сердца и умы, уста и руки заняты всевозможными внешними вещами; только о Боге и о том, в каком состоянии находится их душа, они не думают – или, если и думают, то отнюдь не как до́лжно. Бедные создания! Это есть кратчайший и легчайший путь к достижению истинного, всецелого и непоколебимого освящения, мира и покоя души.А чтобы мне, пишущему сии строки и замечающему столь великий недостаток этого прекрасного делания в людях, не забыть себя и не оказаться повинным в том же легкомыслии, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор. 5, 8) и всегда делать то, что угодно Отцу (Ин. Ах!