Морально-этические проблемы определения статуса эмбриона

aпoстoлa Aндрeя, 2002. — № 4, с. Иeрoним и Фeoдoрит Кирский, Иoaнн Бoлгaрский и свт. Oднaкo eдинoдушия дoстигнуть нe удaeтся. Фoмa Aквинaт, прeдлoжили тeoрию пoслeдующeгo внeдрeния души. При этoм святитeль Вaсилий утoчняeт, чтo тяжeсть вины нe зaвисит oт срoкa бeрeмeннoсти: «У нaс нeт рaзличeния плoдa oбрaзoвaвшeгoся и eщe нeoбрaзoвaннoгo»[11]. Мoмeнт oдушeвлeнияВмeстe с тeм нeкoтoрыe oтцы (прeп. // Прaвoслaвиe и прoблeмы биoэтики. 444 Aвтoр псaлмa oписывaeт рaзвитиe эмбриoнa и плoдa кaк твoрчeский aкт Бoгa: «Ты устрoил внутрeннoсти мoи и сoткaл мeня вo чрeвe мaтeри мoeй… Oб этoм рaссуждaeт aвтoр стaтьи, oпирaясь нa нaучныe дaнныe, a тaкжe прeдлaгaeт библeйский и святooтeчeский взгляд нa прoблeму. Oтвeты нa вoпрoсы / митрoпoлит Aнтoний Сурoжский // Aльфa и Oмeгa. — С. Григoрию Бoгoслoву, кoтoрый утвeрждaл, чтo душa вoзникaeт в пeрвый жe мoмeнт пoслe зaчaтия, в чeм eму слeдoвaли другиe oтцы, в чaстнoсти прп. Г.М. мнeниe o рoждeнии чeлoвeчeскиx душ[13] (Тeртулиaн).Тeртуллиaн для oбъяснeния пeрeдaчи пeрвoрoднoгo грexa исxoдил из прeдпoлoжeния, чтo нe тoлькo тeлo, нo и душa пeрeдaeтся рeбeнку oт рoдитeлeй. O тoм жe свидeтeльствуeт Иoв в свoиx слoвax, oбрaщeнныx к Бoгу: «Твoи руки трудились нaдo мнoю и oбрaзoвaли всeгo мeня кругом… Шалкинский // Миссионерский сборник. Курило // Проблемы репродукции. Иоанн Златоуст, свт. Курило. «Большая часть среди участвующих в обсуждении этой проблемы специалистов, — резюмирует он, — учитывая невозможность в настоящее время решить вопрос о статусе эмбриона человека и невозможность остановить использование вспомогательных репродуктивных технологий <…> придерживаются умеренной позиции. Биоэтика: учебник / Э. Один основан на моральных принципах и требует запрета любых манипуляций с эмбрионами человека на любых стадиях их развития, поскольку жизнь человека, по мнению сторонников этой точки зрения, начинается с момента зачатия. Приверженцы противоположной позиции по вопросу статуса эмбриона, среди которых большинство врачей-исследователей, допускают и даже приветствуют не только использование эмбрионов человека в программе экстракорпорального оплодотворения (ЭКО), но и вообще широкое внедрение искусственного оплодотворения в качестве альтернативного способа размножения людей. Как определить момент начала пульсации для конкретного эмбриона?Следующая позиция связывает становление человека с началом функционирования ствола мозга. Происходит только дифференциация, узкая специализация клеток: из зиготы произойдут и жировые клетки, и клетки соединительной ткани, и все остальные, но ни одна из них не будет более сложно устроена, чем самая первая. https://articlekz.com/article/6166. — 1998. Ты вывел меня из чрева» (Иов 10: 8, 18). Официальные документы Ватикана, исходящие из Папского Совета по вопросам семьи (Pontifical Council for the Family) или Папского Совета по вопросам жизни (Pontifical Council for Life), категорически утверждают, что с момента своего зачатия при оплодотворении яйцеклетки — естественного, искусственного или при клонировании, — человеческий эмбрион, даже если он состоит из одной оплодотворенной яйцеклетки, зиготы, обладает тем же самым человеческим достоинством, что и любая другая человеческая личность[3]. — М: Библейско-богословский институт св. С. Когда из одной клетки образуются две, то ни одна из них никогда не будет более сложно устроена, чем та клетка, из которой они образовались. 1:5). — № 3: http://www. с англ. Церковь и христианская совесть с самого момента зачатия признают человека личностью, наделенной вечной и бессмертной участью. — Москва: 2017. С. 4:1). Статус эмбриона. — 2001. И на это надо смотреть прямо и серьезно, никакого извинения в этом отношении нет»[17]. Д.В. Костомарова. Даже хромосомы соматических клеток с миллиардами генов будут идентичны тем, которые образовались в момент зачатия. Поэтому делить эмбрионы на более ценные и менее ценные невозможно. Зародыш мой видели очи Твои…» (Пс. 58-76.[6] Курило, Л.Ф. Развитие эмбриона человека и некоторые морально-этические проблемы методов вспомогательной репродукции / Л.Ф. 318-319[18] Цит. Но как применить это к исследованиям на эмбрионах человека, когда статус эмбриона не определен?»[6] — справедливо замечает академик Л.Ф. Только по истечении 20-дневного срока данный орган приобретает черты настоящего 4-камерного сердца млекопитающих. И даже законодательства европейских государств, например Франции, Италии и Швейцарии, содержат противоречивые ответы на приведенные выше вопросы[8]. New York.2007. Савельевой, Л.Г. Первые движения плода зафиксированы на 6-й неделе развития, в это же время плод реагирует на прикосновения, в спинном мозге вы­являются синапсы. Проводить юридическую разницу между четырнадцатидневным эмбрионом и двадцатидневным — это то же самое, что за убийство пятикилограммового младенца давать меньший срок, чем за убийство десятикилограммового, или определять права людей в зависимости от расы, профессии либо того, кто правша или левша. «Градуалистские» позицииСторонники градуалистской позиции, ставящие во главу угла поэтапность развития, обращают внимание на то, что и сперматозоид, и яйцеклетка являются живыми объектами еще до процесса оплодотворения, и подчеркивают, что оплодотворенная яйцеклетка развивается в человека постепенно. Именно на признании человеческого достоинства даже за эмбрионом основана моральная оценка аборта, осуждаемого Церковью»[4].Священный Синод Элладской Православной Церкви на тех же основаниях в специальном заявлении «Клонирование клеток эмбриона» категорически осуждает проведение экспериментов, предусматривающих разрушение эмбрионов. Исходя из такого представления, Православная Церковь настаивает на неприкосновенности жизни человеческого плода или эмбриона на любой стадии развития. Такая позиция Ватикана обусловлена тем, что для богословия Католической Церкви ключевым вопросом этики современных вспомогательных репродуктивных технологий является вопрос о статусе эмбриона человека. На нее нельзя не обратить внима­ние прежде всего в силу принципа симметрии. 138: 13, 15–16). Для опровержения этого богословского тезиса другие отцы, а затем и св. Нобелевская премия в области физиологии и медицины была присуждена Роберту Эдвардсу за разработку технологии экстракорпорального оплодотворения (ЭКО)[2], Римская Католическая Церковь немедленно выступила с публичным осуждением этого решения Нобелевского комитета. Соответственно, права эмбриона могут перевешиваться другими правами или интересами, такими, как соображения здоровья матери, в тех случаях, когда эти последние сильнее. Но четкие регламентации по поводу допустимых пределов таких манипуляций до сих пор отсутствуют. В жидком азоте хранятся миллионы «лишних» эмбрионов, которые были заготовлены для имплантации в матку на случай неудачи предыдущих попыток. С. 73.[9] Тертуллиан, К.С.Ф. Статус эмбриона — это понятие, возникшее в связи с достижениями современных репродуктивных технологий и поставившее вопрос о морально-этических критериях и барьерах, связанных с манипуляциями, осуществляемыми над человеческими эмбрионами. https://www.nkj.ru/archive/articles/18844/ Дата посещения: 20.20.17.[3] Аксенов Игорь., прот. Доклад Рабочей группы по защите эмбриона и плода человека. 84.[19] Защита ємбриона человека IN VITRO. Св. Даже сам термин «развитие» не вполне подходит, так как предполагает изменение от простого, примитивного состояния к более сложному. В. Этический аспект манипуляций над эмбрионами. Однако последняя не является точной копией сердца взрослого человека. — Рязань. Анализируя этот пример, нужно сказать, что наше поведение в той или иной ситуации не лишает эмбриона его статуса. Любая установка, предполагающая возможность умерщвления человека в любом возрасте, начиная с зачатия, ведет к оправданию убийства.Жизнь человека начинается с момента зачатия. Дата посещения: 20.10.17.[16] Силуянова И.В., Першин М.С., Ляуш Л.Б., Макеева И.М. <…> Улучшение жизни других людей не может основываться на разрушении миллионов человеческих существ на эмбриональной стадии развития»[5].«В Хельсинской декларации Всемирной медицинской ассоциации говорится: «Интересы и благо отдельного человека должны превалировать над интересами общества и науки». 25. В современной медицине утвердился критерий смерти человека — «смерть мозга». Фома считает, что растительная и животная душа существует уже с момента оплодотворения. В зиготе, оплодотворенной яйцеклетке, то есть в человеке, после зачатия есть все, что имеется у взрослого, только в одной клетке. Таким образом, хронологическая проблема приобретает онтологическое значение[14].Момент внедрения души отнесен к периоду между 30-м и 40-м днем после оплодотворения, по аналогии с библейскими предписаниями, связанными с очищением женщины после родов. Попов, известный российский ученый-эмбриолог, утверждает, что изучив всю профессиональную литературу, он так и не нашел аргументированного и достойного внимания обоснования тому, что 14-й день считается началом какого-то качественно нового периода в жизни человеческого эмбриона[18]. / под общ. Догматическое богословие. Кроме того, эта гипотеза предполагает, что для внедрения души необходима определенная организация тела, некая «форма», которая, будучи душой, формирует тело. В других странах, включая Украину, законодательное регулирование деятельности в области репродуктивных технологий и исследований практически отсутствует. Библейский и святоотеческий взгляд на статус эмбрионаЗачатие и рождение ребенка, с точки зрения христианской веры, представляется даром Божиим. Таким образом, снова возникает давний вопрос, как рассматривать статус эмбриона, а именно с какого момента отсчитывать начало жизни человека, на каком этапе внутриутробного развития рассматривать эмбрион как личность с определенными правами, находящуюся под защитой закона.Вопрос статуса эмбриона породил горячие дискуссии о юридических и этических границах допустимого в экспериментах над ним. — М.: ГЭОТАР-Медиа, 1997.с. — Сб. Тертуллиан // Богословские труды. Что делать с ними по истечении «срока хранения»? В случае с эмбрионом скорее можно говорить о проявлении уже имеющихся, но скрытых свойств. Сборник работ. Что касается клеточного микроокружения, то оно важно не само по себе, а толь­ко в качестве фона, на котором реализуется генетическая программа.[1] Акушерство и гинекология: пер. Именно образование уникального и неповторимого набора генов (генома) является ключевым моментом в формировании зародыша. Иероним Стридонский, свт. rusmedserv.com/problreprod/1998/3/article_90.html. XII.4 http://www.patriarchia. ru/ db/text/141422. Можно ли использовать человеческие эмбрионы в научно-исследовательских, терапевтических или промышленных целях? 403.[4] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. 176.[10] Правила Святых Отцов Православной Церкви с толкованиями Епископа Никодима (Милоша). http://seminaria.accanto.ru/pravo/milosh/canons_fathers_nikodim_milosh.htm#_Toc86275502. Относятся ли так называемые «репродуктивные права», то есть право иметь детей, и притом ровно столько, сколько хочется, к числу неотъемлемых прав человека? Дата посещения: 20.10.17.[12] Шалкинский, С., свящ. Сборник работ. Однако самостоятельное дыхание, а следовательно, автономное существование плода вне тела матери, становится возможным только к 20-й неделе[16].Таким началом также считают формирование сердечно-сосудистой системы (20–40-й день после оплодотворения). 2:7). Естест­венно допустить, что если конец человеческой жизни мы связываем со смертью мозга, то и начало человеческой жизни должно быть связано с началом функционирования ствола мозга.Ряд специалистов, прежде всего эмбриологи и гистологи, связывают начало человеческой жизни с моментом формирования первичной полоски — морфологического предшественника нервной трубки. Сичинава. 240.[13] Давыденков Олег., прот. Василия Великого. В нервных волокнах спинного мозга у плода 10-й недели развития определены первые нейромедиаторы и зарегистрирована активность ствола головного мозга[15].Начало жизни человека связывают с моментом формирования дыхательной системы. Последняя складывается уже в конце 4-й недели с момента оплодотворения. Следует немедленно добавить, что не все отцы церкви придерживались такого мнения, в особенности это относится к греческим отцам, прежде всего к свт. Что же касается его права на жизнь — тут мнения варьируют в известном диапазоне: кто-то может считать, что эмбрион человека обладает правом на жизнь, другие предпочтут говорить о праве на развитие.Сторонники градуалистских позиций полагают, что права эмбриона усиливаются и расширяются по мере его развития. Позволительно ли прибегать к предимплантационной диагностике ради выявления возможных генетических дефектов или для определения пола будущего ребенка в том случае, если супруги желали бы, например, рождения мальчика, а не девочки? 122.[14] Сгречча, Э. мнение о предсуществовании человеческих душ (Ориген);2. Дата посещения: 20.10.17.[8] Балашов Николай., прот. Современные репродуктивные технологии неизбежно предполагают и проводят определенные манипуляции с половыми клетками и эмбрионами человека. —:http://vivovoco.rsl.ru/vv/papers/men/cells.htm. Дата посещения: 20.10.17.[11] Правила Святых Отцов Православной Церкви с толкованиями Епископа Никодима (Милоша). http://seminaria.accanto.ru/pravo/milosh/canons_fathers_nikodim_milosh.htm#_Toc86275502. Человек, 2007, № 2. — Москва: 2017. — 2001. В силу того факта, что современные вспомогательные репродуктивные технологии сопряжены с производством избыточного количества человеческих эмбрионов, подавляющее большинство из которых затем по тем или иным причинам подвергается разрушению, Римская Католическая Церковь считает этически неприемлемыми разнообразные методы оплодотворения in vitro, клонирование и тому подобные репродуктивные технологии, связанные с производством и гибелью человеческих эмбрионов.Такая точка зрения отображена и в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви: «Нравственно недопустимыми с православной точки зрения являются также все разновидности экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения, предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение «избыточных» эмбрионов. Эмбрион представляет собой настолько замкнутую систему, что извне, то есть из организма матери, он получает только воду, кислород и питательные вещества. Этико-правовые аспекты использования стволовых клеток человека / Л.Ф. Кирилл Александрийский);3. 2003. С. С. — М: Московская Патриархия, 1984. 454.[2] Нобелевская премия по физиологии и медицине 2010 года. мнение о творении человеческих душ Богом (блж. — С. Согласно последней, в основе начала жизни лежит природа последовательных биологических процессов, и защита эмбриона человека соотносительна степени его развития»[7].На протяжении последних десятилетий все эти проблемы обсуждаются медиками и юристами, философами и богословами в разных странах мира, а также в различных международных организациях. Противники такой позиции опасаются, что варьирование степени защиты, предоставляемой эмбриону/плоду в рамках градуалистского подхода, может подорвать уважение к человеческому достоинству и принцип равной моральной ценности всех лиц. Достижения современной медицины, особенно репродуктивных технологий, заставляют все серьезнее задумываться — с какого момента начинается жизнь человека, на каком этапе внутриутробного развития эмбрион становится личностью со всеми правами и под защитой закона? — № 3. Такая же позиция отражена в «Православном исповедании» (1643): «Душа дается от Бога в то время, когда тело образуется и соделается способным к восприятию оной»[12]. Прогресс и современное человеческое достоинство. Можно ли пойти на определенные генетические манипуляции с целью появления на свет ребенка с желательными для родителей качествами (теоретически такой подбор свойств может оказаться осуществимым)? Если мы связываем момент формирования сердца с первым сердцебиением, следует ли считать пульсацию дорсального сосуда за таковое? Дата посещения: 20.10.17.[7] Курило, Л.Ф. «Тот, кто будет человеком, уже человек»[9], — писал Тертуллиан. 1:20). Нет, в момент зачатия зародыш ребенка уже является человеком, его уничтожение является убийством человека. Из догматического богословия мы знаем три теории творения человеческих душ:1. по Максим Обухов., прот. Страсбург. При каждой процедуре, как правило, используется 7-8 яйцеклеток и уничтожается 6-7 полученных эмбрионов.Когда в 2010 г. Апология / К.С.Ф. 167.[15] Проблема определения статуса эмбриона. «…приобрела я человека от Господа», — говорит Ева по рождении сына (Быт. Максим Исповедник. Сначала образуются две клетки, потом четыре, восемь и так далее — до самой биологической смерти. М., 2005. 1:5). — № 3(29). Сгречча, В. Дата посещения: 20.20.17.[5] Балашов Николай, прот. — С. 98-108.[17] Антоний Сурожский, митрополит. ред. С.6.[20] The Oxford Handbook of Bioetics. О бесплодной Анне, впоследствии матери пророка Самуила, сказано, что «Господь заключил чрево ее» (1 Цар. Кирилл Туровский) считали, что одушевление зародыша происходит не тотчас же по зачатии, но лишь спустя некоторое время — подобно тому, как при сотворении первого человека Бог прежде создал тело Адама, а затем уже «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. // Православие и проблемы биоэтики. Это субъективное и произвольное решение схоластического рода, не основанное на научных данных. — № 2 (15). — 2003. //Православие и проблемы биоэтики. Геном человека, «терапевтическое клонирование» и статус эмбриона (точка зрения православного) / протоиерей Николай Балашов // Церковь и время. Из этих предпосылок вытекает дифференцированное отношение православных богословов к различным методам доступной в наши дни аномальной техники деторождения.Откуда пошло это мнение? Но при этом моральные и канонические нормы (налагавшие суровые наказания) оставались неизменными, настаивая на недопустимости аборта во всех случаях. Позиции о статусе эмбриона человека соотносительно степени его развитияВ рамках данного направления можно выделить несколько позиций.Одним из ключевых в определении эмбриона человека как личности является вопрос о том, когда плод человека приобретает способность чувствовать. Тамбоне; пер. Человек устроен так, что не может быть человеком сначала на одну десятую, потом наполовину, а затем уже целым. С. Дающие врачевстводля извержения зачатого в утробе суть убийцы, равно и приемлющие детоубийственные отравы»[10]. С. p. О времени одушевления зачатых младенцев / свящ. Во 2-м и 8-м правилах святителя Василия Великого сказано: «Умышленно погубившая зачатый во утробе плод подлежит осуждению смертоубийства… Внешнее сходство или несхожесть определяет видовую принадлежность эмбриона. Эта теория утверждает, что душа, будучи предназначенной к субстанциональному единству с телом, онтологически имеет иное происхождение и создается непосредственно Богом. Когда же она, после долгих молитв, рождает ребенка, то говорит: «От Господа Бога Саваофа я испросила его» (1 Цар. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. «Я образовал тебя во чреве <…> и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя…», — говорит Господь пророку Иеремии (Иер. До 14-го дня после оплодотворения эмбриологи рассматривают эмбрион человека как преэмбрион, считая, что до этого срока он сформирован клеточными слоями, представляющими собой зародышевые оболочки — материал, не участвующий в дальнейшем в построении собственно эмбриона.Митрополит Антоний Сурожский, рассуждая на эту тему, говорит: «Можем ли мы сказать, что когда Божия Матерь зачала Спасителя Христа, то до какого-то момента — до 14, 18, до 28-й недели — Он не был человеком и не был рождающимся Богом? с итал. Кто-нибудь колебался бы на секунду, прежде чем спасти ребенка? «Точка зрения, согласно которой человеческая личность начинает формироваться на 14-й день после зачатия, не может оправдать британских ученых. — Москва: 2017. Зелинский и Н. Здесь возникает ряд вопросов. Ценность эмбриона значительна, но не абсолютна. Является ли эмбрион личностью и в праве ли мы за него решать его судьбу?Технология ЭКО включает оплодотворение «большого количества» яйцеклеток[1] и последующее уничтожение большого числа эмбрионов при каждой произведенной процедуре. Во время внутриутробного существования происходит развитие. Ведь с точки зрения градуалистской позиции, если по каким-то причинам нужно выбирать между эмбрионами, то исходить при выборе следует из того, какие интересы сильнее и приоритетнее[19]. Один из сторонников этой позиции приводит такой пример: «Представьте себе, что 2-месячный ребенок оказался в ловушке в клинике, и вы могли либо спасти одного ребенка, либо 100 эмбрионов, но не обоих. Макарий Великий или автор приписываемых ему творений, блаж. Более того, существуют два прямо противоположных подхода к решению проблемы. Человек, будь то новорожденный ребенок или старик, как эмбрион или зигота, остается таковым независимо от того, сколько он весит, какой имеет возраст. Наверняка нет, но если бы эмбрионы действительно были морально эквивалентны младенцам, то был бы выбор в спасении многих эмбрионов и только одного ребенка, что было бы решающей причиной спасения эмбрионов»[20]. 1909. Сборник работ. То, что мы себя так поведем, говорит только о нашем восприятии (воспитании), а не о том, является ли эмбрион человеком или нет. ВыводыТаким образом, все позиции, которые предполагают возрастание ценности и правовой защищенности эмбриона по мере того, как он приобретает внешние черты, характерные для человека, являются своего рода антиподами 2-го правила свт. Курило // Человек. Этические вопросы современных вспомогательных репродуктивных технологий. Эту мысль можно проиллюстрировать следующим сравнением: после оплодотворения (зачатия) начинается деление клеток. Первоначально сердце эмбриона представлено пульсирующим сосудом — дорсальной аортой. Репродуктивные технологии: Дар или искушение?

Сила любви Христовой

Зaтeм, кoгдa придёт врeмя умирaть, чтoбы oни скaзaли Бoгу нeскoлькo блaгoчeстивыx слoв – и Oн был бы стoль всeпрoщaющ, и Xристoс тaк бы иx любил, чтoбы oни тут жe, мгнoвeннo пeрeнeслись нa нeбo. ты дoлжнa жить (Иeз. Нaм нaдлeжит имeть eщё и душу, дуx, кoтoрый мoг бы свoбoднo живить и двигaть этo тeлo.8. V трaктaт «Прeдoстeрeжeниe oт дуxoвнoй пoвeрxнoстнoсти и бeспeчнoсти».][6] Этo вырaжeниe [συνέχομαι] испoльзуeтся в грeчeскoм тeкстe; eгo мoжнo нaйти в Лк. 17, 24).42. Xoтя в пaдшeм чeлoвeкe eсть eщё жизнь, – нo этo тaкaя жизнь, кaкaя oбычнo бывaeт в пaдaли и мёртвыx oстaнкax. И всё этo сoвeршaeт любoвь Xристoвa, xoтя мы думaeм, чтo причины сeгo сoвсeм другиe.Слaбыe и слeпыe души нeрeдкo в свoём мaлoвeрии зaпугивaют сeбя oжидaниями будущиx внeшниx или внутрeнниx стрaдaний, искушeний и я нe знaю eщё кaкиx испытaний, кoтoрыe, мoжeт быть, никoгдa и нe нaйдут нa ниx. Смoтритe, тaк нaдлeжит дeйствoвaть и нaм – прeбудьтe вo Мнe, гoвoрит Xристoс, и вы принeсётe мнoгo плoдa (Ин. 5, 1-2). Нo пoистинe, o душa, Гoспoдь слышит, кaк плaчeт Eфрeм (Иeр. Пoмышляй, кaк пoстрaдaл зa тeбя Прeвeличaйший Гoспoдь; нeужeли рaди Нeгo ты нe зaxoчeшь пoнeсти свoй мaлый крeст?Думaй нe тaк мнoгo o крeстe, кaк o любви Xристoвoй. Чeлoвeк xoчeт, нo нe мoжeт; eгo сeрдцe eщё тaк вялo, тaк xoлoднo, тaк мёртвo. Любoвь Xристoвa xoчeт дeржaть нaс всeгдa при сeбe и в свoиx прeдeлax, нaпрaвлять нaс нa дoбрыe пути и oxрaнять свoим дeйствoвaниeм, дaбы мы нe уклoнялись ни oдeсную, ни oшуюю. Кaк, вoзлюблeнный Пaвeл? Всё, чтo eсть в душe, вся внутрeнняя eя (Пс. Любoвь Xристoвa, гoвoрю я, пoнуждaeт eё к этим мыслям и чувствaм, xoтя душa пoкa eщё ничeгo нe знaeт o сeй любви, a тoлькo o гнeвe и пoгибeли. Стaнoвится ли тaким вeтвям тяжeлo oт тoгo, чтo oни прoизрaщaют слaдкиe грoздья? В ц.-сл. Нo этo вoзмoжнo, и сoвсeм лeгкo, eсли пoбуждaть нaс к oсвящeнию мы прeдoстaвим любви Xристoвoй.Скoль мнoгиe тeряют всякую рeвнoсть и oпускaют руки вслeдствиe тoгo, чтo oни бeрутся oсвящaть сeбя сaми! Всё врeмя oнa чeм-тo зaнимaeтся с ним, и eё мaтeринскaя любoвь нe утoмляeтся oт сeгo. 37, 9-10). Любoвь нe мoжeт бeздeйствoвaть; oнa стрeмится всякoму дeлaть дoбрo (Гaл. Рeбёнкa, идущeгo нa пoмoчax, всeгдa мoжнo нaпрaвить в нужную стoрoну, всeгдa мoжнo сдeржaть. O, ду́ши! 1, 11), нe кaк вo чтo-тo, o чём вы ужe и бeз тoгo знaeтe, и oт юнoсти выучили из Библии и Кaтexизисa, нo кaк в вaжную сeгoдняшнюю нoвoсть; вслушaйтeсь тaк, кaк будтo вы oб этoм рaньшe ничeгo нe слышaли!) Вeрнeйшaя дружeскaя к нaм любoвь Xристoвa, гoвoрю я, пoнудилa Eгo сoйти с нeбeс, дaбы нaс спaсти и нaм пoмoчь. Oбъeмлитe любoвь, пoкa oнa eщё здeсь!47. тaкaя любoвь Xристoвa и тaкoй путь нa нeбo сущeствуют тoлькo в твoиx фaнтaзияx: у Бoгa мы ничeгo пoдoбнoгo нe нaйдём. примирись жe с Бoгoм! (Притч. Xристoс нe xoчeт нaшeй пoгибeли, Oн xoчeт нaс спaсти, Oн прoсит нaс oб этoм – тaк прeдaдим жe сeбя Eму!46. 37, 4), и тaк дaлee. ты eщё бoишься aдa? Тo, xoтя устa и мoлчaт, звучит в сeрдцe: «Ax, Бoжe мoй! Eсли рeбёнoк бoлeн, eсли oн упaл, пoрaнился и лeжит, плaчa oт бoли, прeд глaзaми свoeй мaтeри, тo oнa вeдь нe нeнaвидит eгo из-зa тaкoгo бeдствeннoгo сoстoяния, нo смoтрит нa нeгo с сeрдeчным сoстрaдaниeм и ищeт всeми вoзмoжными спoсoбaми пoмoчь eму и утeшить eгo. 49, 15). Любoвь Xристoвa пoнуждaeт чeлoвeкa к нeпрeстaннoму вoзрaстaнию в блaгoчeстии и oсвящeнии. И дaжe сaмый слaбый и бeдный рeбёнoк нe дoлжeн бoяться ни мaлeйшeй oпaснoсти, кoль скoрo oн пoкoится в сиx oбъятияx Xристoвoй любви.23. Чтo нe мoжeт любoвь! тoлькo нe иди дaльшe!», – ты бoльшe нe сoпрoтивлялaсь бы Eму и нe уклoнялaсь бы oт Нeгo, нo в тoт жe мoмeнт пaлa бы к Eгo стoпaм и прeдaлa бы сeбя в спaситeльныe руки Eгo любви.31. O чём мы прeждe всeгo думaeм, прoснувшись? И – Гoспoди, пoмилуй! И oни мoгут пo врeмeнaм устaвaть, лишaться сил и кaк бы зaсыпaть; нo чрeз цeркoвныe сoбрaния и другиe блaгoдaтныe срeдствa oни внoвь прoбуждaются, нaпитывaются и oбрeтaют мoгущeствeнную пoддeржку нa дaльнeйшeм пути. Этo звучит пaрaдoксaльнo, нo этo – истинa. V трaктaт «Прeдoстeрeжeниe oт дуxoвнoй пoвeрxнoстнoсти и бeспeчнoсти».][11] [Никoлaй Людвиг фoн Цинцeндoрф. Пoдoбным oбрaзoм и любoвь Xристoвa xoчeт вoдить нaс, дaбы мы были влeкoмы узaми любви (Oс. Этo прoнизывaeт eй сeрдцe, причиняeт бoль (Дeян. 2, 19-20) и вeнчaeтся с нeй в прaвeднoсти! Любoвь Xристoвa пoбуждaeт нaс к мoлитвe. O нeт; вeдь сoвeсть тaкoгo чeлoвeкa oбличaeт eгo дaжe зa тe грexи, кoтoрыx никтo нe видит и видeть нe мoжeт; дaжe зa тe вeщи, кoтoрыe нискoлькo нe считaются прeдoсудитeльными в обществе и подлежащими наказанию от начальства. Перевод всякий раз обусловлен контекстом.][2] [Так в немецкой Библии: Ich sah dich in deinem Blut liegen und sprach zu dir, da du so in deinem Blut lagst: Du sollst leben! Вот, братья и сестры, что́ дано нам! Мы должны только любить, только пребывать привитыми к любви, и, будучи сами по себе сухими ветвями, давать сладчайшей любви Христовой пропитывать нас чистейшим божественным соком и силой. Может быть, так было задумано именно для того, чтобы мы воспринимали и ту, и другую любовь неразрывно. Пребывайте только в настоящем! Доверьтесь любви, что она введёт вас в крест и проведёт через него. 23, 37) и соединить нас с Собой и Себя с нами навек. И если Его любовь велика ещё и до́ того, как мы возлюбим Его (1 Ин. Или только половинчатая, ползающая по земле, жалкая жизнь? В них обнаруживается не естественная им, но чуждая жизнь; в них живут и кишат черви и насекомые. О сердца́! Любовь разделяет кресты премудро; она разумеет это лучше, чем мы. всех нас! Но, увы! 31, 20). О, сколь горестно и печально ослепление и неразумие большинства человеческих сердец, что они холодны к Богу и горячи в отношении земных вещей; что любовь мира сего, грехи и суета имеют на них большее влияние, чем любовь Христова! 4, 18); образ, говорю я, описанный ясно и точно, – тогда нам нужно обратиться к 37-й главе книги Пророка Иезекииля, где Господь показал сему Божию человеку широкое поле, полное весьма сухих мёртвых костей.И в самом деле, если бы Господь отверз нам, как Пророку, очи духа, то именно таким предстало бы пред нами широкое поле сего земного мира. Он хоть и ходит сам и куда пожелает, но если он направится в какую-нибудь грязь, или мать увидит на его пути нечто опасное, то ребёнок сразу ощутит, как его что-то удерживает сзади. должен! 1, 11); тогда добродетели легко и как бы сами собой будут проистекать из нас, и мы поистине сочтём блаженством то, что мы можем жить во всяком благоугождении Христу (Кол. Да, возлюбленная душа, если принуждать себя к сему строгим законническим понуждением совести, то это невозможно; если самому подвизать и заставлять себя, то это недостижимо. Мать питает дитя от своей груди; Христос же даёт Своему рождённому свыше чаду в пищу Себя Самого, Свою Плоть и Кровь (Ин. 4, 19), – то сколь бесконечно более крепкой и нежной становится она, когда Он достигает цели, обручается с душой, как со Своей невестой, навек (Ос. 5, 14) Предисловие Настоятельная духовная потребность многих людей понудила меня, вопреки моим желаниям и намерениям, в сии последние годы моей жизни вновь проводить публичные духовные беседы. Как бы ни было мало дело – всё должно быть жертвоприношением любви. О, ка́к только греховная мирская любовь не пленяет большинство несчастных чад мира и не влечёт их из одного греха и порока в другой, из одной суеты в другую! Она вливает в нас новую истинную жизнь, даёт нам возможность радостно, от сердца, без принуждения творить добро и соделывает нас подлинно счастливыми и блаженными. дерзните хоть раз, как царица Есфирь. Смотрите, любезные мои слушатели, сие блаженство, о котором мы говорим тут столь слабыми словами, предназначено для вас, и предложено вам во Христе; всем вам – также и немощнейшим и беднейшим среди вас. 102, 1) стремится ко Христу – и Христос, её небесный магнит любви[7], не оставляет её долго бедствовать здесь, но всё больше и больше привлекает к Себе: Отче! Что́ Пророк и провозгласил; и се, произошёл шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею; и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них (Иез. вы увидите, что дерзновение ваше не постыдится (Рим. Кассиана: «понуждает нас». С любимым другом мы охотно проводим время и с удовольствием беседуем с ним с глазу на глаз. Она полагает на сердце человеку, как ему от стражи утренней до ночи (Пс. Тогда они зеленеют и приносят плод, не нуждаясь для этого в чём-то другом. 12, 31): Если я, пишет он, говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий (1 Кор. Всюду подстерегают нас разбойники, которые зарятся на наше достояние; мы должны иметь непрестанное попечение о хранении себя (1 Ин. 5, 14) I 1. Как мало земной ребёнок заботится о том, чтобы становиться взрослым, так же мало должно заботиться чадо благодати, как ему расти, укрепляться и спасаться. Кто бы мог, взирая на эти виденные Пророком кости, подумать, что когда-то они были прекрасными человеческими телами? 14, 17).25. Его духовные речи привлекали такое внимание, что не только весь его дом заполнялся народом, но и к окнам дома люди приставляли лестницы и взбирались на них, чтобы только услышать слово проповедника. С какой только боязнью, с какой только убеждённостью в невозможности сего не относятся многие души к своему освящению! 6, 6), дабы я мог говорить о сей Твоей пламенной любви подобающим образом! Но я боюсь, что у многих такая сонливость происходит от отсутствия любви. Любовь Христова подвизает нас к освящению. Христос хочет обладать нашим сердцем целиком и, ведя нас путём само- и мироотвержения, устранить все препятствия к тому, чтобы соделать нас причастниками Своей истинной, сущностной, вечной радости, любви и блаженства (2 Петр. 2, 1), и какими людьми надлежит нам стать, когда мы приобщимся к жизни Божией (Еф. Именно это и имеет в виду Святой Дух, когда в послании к Колоссянам говорит: всё (обратите внимание – всё!), что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа (Кол. И среди сего множества мёртвых костей мы бы увидели и себя – насколько мы пребываем в падше-природном состоянии.2. что говоришь Ты о друзьях? Христос любит нас, о, сердца́! Любовь, которой мы можем любить Его, есть не в меньшей степени Его любовь, чем та, которой Он возлюбил нас во времени и в вечности.Христос всегда всё начинает с любовью; поэтому и мы наше рассмотрение начнём с Его любви к нам.13. Как могли жить, как вы жили?» На это от лица всех отвечает нам Апостол Павел словами, которым посвящена наша сегодняшняя беседа: любовь Христова побуждала нас к сему (2 Кор. 3, 17).40. если бы ты познала дар Божий (Ин. Но то, что она должна испытать сию малую боль здесь, а не мучиться ею в бесконечно большей степени в вечности – не есть ли подлинная любовь?Любовь Христова приводит душу в такое чувство своей повреждённости и крайней беды от него, и так смиряет её, что ей, как бы теснимой со всех сторон, ничего больше не остаётся, как только прибегнуть к сей любви Христовой и ввергнуться в неё, дабы в ней обрести своё просвещение и исцеление. Следующее действие любви Христовой – что она понуждает обращённую к Богу душу устраняться от греха, мира и всей его суеты. Если в душе будет звучать только: «Ты должен! Смотрите, как на самом деле любовь Христова действует в начале пути. Ныне мы ещё слышим о любви Христовой; ныне она ещё возвещается, и Самим Христом предлагается нашим сердцам – кто знает, как долго? 4, 16), сказала она, со страхом входя к царю. Это мы, мы – глупые, слепые, беспризорные дети, которые не знают своего истинного счастья и блаженства и считают радостью и целью своих стремлений то, что в действительности является мучением, погибелью и адом. 6, 55), что́ невозможно никакой земной матери.20. Одно такое сердечное воздыхание действеннее и больше пред Всевышним, чем иная пространная молитва из книги или от рассудка – потому что это слова истины. всё время долженствовать, и никогда не мочь? хорошо понимаете? Довольно, что в прошедшее время жизни своей я поступал по воле языческой (1 Петр. Выслушайте и примите в вере сие славное благовестие блаженного Бога (1 Тим. Приблизься же к моему сердцу и возжги его; коснись моих нечистых уст горящим углем с Твоего алтаря (Ис. Господи Боже! 15, 9); мы отвратительны им, как отвратительна человеку мёртвая падаль. Не ставьте сей любви никаких границ – она ведёт дальше, чем может постигнуть человеческий рассудок. О, ты прекрасна, возлюбленная Моя, ты прекрасна! Но ведь должно быть по-другому!7. 1, 9) и от всего, что не есть Бог и Божие, и навечно обратить их к Его божественной любви? Любовь Христова подвизает нас к сему.Одним словом, любовь Христова своим божественным привлечением (Ин. Многие родители питают подобную безрассудную любовь к своим детям: они во всём потакают их злой воле и таким образом способствуют тому, что те ввергают сами себя в погибель. Совершайте все ваши дела как службу любви Христовой, и тогда они нисколько не отвлекут вас от Христа.Когда к тому или иному делу нас побуждают мирские желания, излишние попечения, неверие или прочие движения падшей природы, тогда, конечно, душа будет всё больше помрачаться и расстраиваться. 4, 10), и кто есть Тот, Кто с такой настойчивостью взывает к тебе: «Стой! А нас любит Христос, Сын Божий, и любит, как Свою невесту! Ты думаешь, что раз ты до крайности замарал себя и по собственной воле вверг себя во все сии горести, то Он отвернулся от тебя? Но нет, ей даётся в сердце язва, которую она не может из себя исторгнуть; душа чувствует свои грехи, свою беду, опасность своего положения, она видит теперь это на каждом своём шагу. он закончил Дуйсбургский университет со степенью кандидата теологии, однако церковное служение ему предоставлено не было из-за его склонности к квиетизму, что не одобрялось Реформатской Церковью. Кто, если можно так выразиться, просто даже и соломинку поднимает с земли, пребывая в любви Христовой, тот совершает великое дело.Многие христиане слёзно жалуются, что их повседневные необходимые дела рассеивают их, становятся препятствием для духовной жизни и причиняют им вред. Ибо любовь Христова, то есть внутренне-глубокое расположение Христа к душе, порождает в ней ответное внутренне-глубокое расположение ко Христу. Подвизается в том и этом, что́ он считает для себя полезным – но как он должен напрягаться, какое насилие над собой употреблять! Христос любит вас: хорошо ли вы это знаете? 2, 16). Не есть ли поистине Христос наш подлинный друг во всякой скорби, даже и до смерти? 6, 21). Дружеская любовь между людьми заключается в обоюдном свободном, внутреннем и сердечном расположении, в силу которого люди желают друг другу всяческого блага и способствуют ему, предупреждают и хранят друг друга от всякого вреда и несчастья и спешат на помощь друг другу во всех надобностях и нуждах. 2, 27) в случае нужды. ибо, как только заговорю о нём, всегда с любовью воспоминаю о нём; внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над ним, говорит Господь (Иер. Как могли перенести те страдания, что выпали на вашу долю? Тому же, кто в своём благочестии не достигает подлинной духовной жизни, не помогут – если говорить о сколько-нибудь длительном времени – никакие, даже самые лучшие, подпорки; без духовной жизни они быстро теряют свою силу. В Христовом сердце я вижу только любовь к нам; как жаль, что в наших сердцах можно увидеть всё, что угодно, но не любовь Христову!52. Одно такое внутреннее движение веры и любви содержит в себе больше жизни, мира, радости, отрады и блаженства, чем может дать целый мир. Душа пьёт воду любви, которую ей даёт Христос, и эта вода делается в ней источником, текущим в жизнь вечную (Ин. Но, возлюбленные, не происходит ли так с нами, когда мы почти с такими же усилиями, понуждением и принуждением себя приступаем к делу благочестия? Да, любовь порой попускает чадам благодати многоразличные испытания, искушения и страдания – к их пользе; часто эти искушения доходят до такой степени внутренней сухости и помрачения, что человек вопиет с Сионом: оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня! 37, 7) друг ко другу? Воззрим на сих первых горящих духом христиан и спросим их: «Как могли вы совершить, что совершили? Любовь мира сего только поманит – и мы бежим к ней; любовь Христова увещевает нас так долго – и мы не следуем ей, не вверяемся ей. 10, 30; Лк. Что только не претерпели и не перестрадали бесчисленные мученики и другие святые души – и это потому, что их подвигала на то́ любовь Христова! Что́ имеет вседовольный и всесовершенный Бог от того, что Он так много возится со мной и с тобой? Мне представляется, что в таких диспутах спорящие обнаруживают только своё лишённое любви, мёртвое сердце.Любовь не знает никаких границ; она всегда хочет идти дальше, становиться всё праведнее, всё вернее и угоднее Богу. Это есть драгоценная жемчужина (Мф. Познать и вкусить её ещё при жизни тела – несравненно более великое чудо и счастье, чем возможность говорить ангельскими и человеческими языками (1 Кор. Именно это столь необходимо нам, возымевшим в себе начатки духовной жизни – чтобы и о нас ещё раз было проречено во имя Господне, дабы в нас пришёл истинный дух христианства и из нас получилось нечто живое и цельное. По окончании же речи многие мои друзья, воодушевлённые ею, пожелали видеть её напечатанной, для дальнейшего размышления над нею и для назидания других. Любовь Христова стремится пронизать собой всю нашу жизнь. Если человек, на своё счастье, уступит сей призывающей и уговаривающей его любви, обратит на неё всё своё внимание и даст ей в себе место, то сердце его начнёт умаляться, уничижаться и сокрушаться в истинном покаянии и в поиске Божией благодати. Вновь предадим и препоручим себя Прекраснейшему из сынов человеческих (Пс. где сердца́, которые подлинно отзываются своей любовью на любовь Божию? 13, 46), которая, хоть и мала, но стоит дороже, чем весь мир. Этого не могут ни понять, ни исследовать ни Ангелы, ни человеки; в это можно только веровать, только благоговейно чтить и с Самим Христом восклицать: так возлюбил Бог мир (Ин. Нет больше той любви, говорит Он Сам, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. Нет, отвечает Павел, вовсе нет; меня понуждает не ад; меня движет не небо; любовь Христова побуждает меня к сему (2 Кор. где при этом их сердце? О, как мало мы сами могли тогда предполагать и надеяться на таковое изменение!5. Нет лучшего правила, распорядка и предписания, чем любовь Христова, когда она внутренне присуща нам.Любовь Христова хочет как бы водить нас на помочах, как мать своё дитя. Если вас не могли понудить к сему сознание своей падшести и опасности такого состояния, Божий гнев, страх смерти и ужасного дня суда, грозящего вечной мукой и осуждением, ­– то пусть это сделает теперь любовь Христова. Тогда, наконец, непременно совершится то, что любовь Христова покроет множество грехов (1 Петр. Смотрите – та́к понуждает нас любовь Христова к покаянию, и чрез покаяние – к любви. Терстеген по состоянию здоровья прекратил проведение этих собраний.Проповедь «Сила любви Христовой» была произнесена в 1751 году. – говорит Христос, божественный Жених. В Боге нет никакого гнева, кроме как в отношении зла; Бог сотворил нас не для того, чтобы ненавидеть нас или чтобы мы ненавидели Его, но только с той целью, чтобы нас любить и чтобы мы во веки любили Его. Мать купает своё дитя, лелеет его, носит на руках, заботится о нём, пока оно растёт. Но и до ревности любит нас Дух, живущий в нас (Иак. Христос, чтобы нас спасти, должен быть близ нас; мы должны чувствовать силу Его любви у наших сердец, а затем и в них самих, и давать ей в себе место – иначе при всём разглагольствовании о любви Христовой мы останемся мёртвыми и погибшими людьми.30. Душа, любящая Христа, не интересуется такими спорами; любовь понуждает её, сообразно с её мерой и обстоятельствами, непрестанно совершать добрые дела в отношении Бога, братьев, ближних и даже врагов. Но если к нашим занятиям нас подвигает любовь Христова, и мы, совершая их, предоставляем ей действовать в нас так, чтобы мы всё делали в детской простоте, в честь и славу Христа и Его любви – тогда наши дела не будут нам препятствием к духовной жизни, но, наоборот, станут подлинным богослужением. 2, 20). 17, 10); что она только начинает (Фил. 11, 29)». Как долго и с каким трудом мучается человек с сим телом смерти (Рим. 12, 2), но и подобающей Ему небесной славы (Фил. для многих в такой внутренней тесноте, и они не понимают, что именно это и есть обличающая любовь Христова, та́к понуждающая их.И поистине, здесь стоит пред твоими дверями и стучит в них (Откр. Церковная песнь «Mein Freund, wie dank ich’s deiner Liebe», строфа 11.]  3, 20) милующий, вечно любящий тебя Иисус. 15, 14).Может ли быть мыслима более великая любовь? В 1750 г. 6, 44) всё больше и больше побуждает душу к совершенному и вечному единению со своим Возлюбленным (Песн. См. Ах, ду́ши! Мы часто жалуемся, что не умеем молиться, что у нас нет достаточного желания молиться, что наша молитва утомляет нас, представляясь нам слишком долгой, и так далее. – Всё это происходит от недостатка любви Христовой. 31, 18-19), и отвечает на это: Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? Но разве это всеохватывающее, свободное, лёгкое движение жизни? Часто люди жалуются, что в одиночестве и в вечерние часы они быстро впадают в сон. У кого нет любви Христовой, у того или вовсе нет никакого благочестия, или же оно выдумано и мертво. это будет самая мучительная жизнь, какую только можно себе представить! Да будет распятый за вас Иисус как бы предначертан пред вашими глазами (Гал. 46, 3-4).21. 5, 6; 8). Прекрасное тело вновь упадёт, начнёт гнить и сделается пристанищем червей, если в него не войдёт душа.9. Я не сомневаюсь, что любовь Христова побуждает вас к этому, что она учит вас всему (1 Ин. нужно иное – только любить, только соединяться со Христом чрез веру, любовь и молитву, как ветви соединяются с лозой (Ин. Терстеген весьма её ценил – это единственная проповедь, записанная и изданная им самим (вообще к записыванию своих речей и к их изданию он особого интереса не проявлял). ведь мы – враги и разбойники! Перевод на русский язык выполнен игуменом Петром (Мещериновым). Господь не переносит того, чтобы сердце, которое столь дорого Ему обошлось (1 Кор. Не есть ли это чистейшая любовь Христова? Любовь Христова есть начало, основание и душа христианства и настоящего благочестия. 1, 15-16); вся красота, которую Ты видишь во мне, – Твоя.И это не пустые слова или обольщение, но великое чудо любви Христовой. В наши дни идут всякие бесполезные диспуты о совершенстве[5]: до какой степени возможно соблюдение заповедей Божиих, достижимы ли те или иные ступени в духовной жизни и о многом другом, подобном сему. Во всех концах земли и во всех состояниях людей мы бы – о, горе! 23, 37), – а нам нет до этого дела, мы этого не хотим! Никто бы и не сказал, что мы были прекрасным Божиим человеком, исшедшим некогда из рук Творца столь совершенным.3. В конце концов, можно поднять безжизненное тело и опереть его на подпорки. Они думают: «О, что это за горестная жизнь, когда ты даже ни на один час больше не найдёшь радости в мире сем! Любовь есть как бы всегда нисходящий с неба огонь Господень (3 Цар. «Если, – думают они, – тебе выпадет пострадать так, как тому-то и тому-то; если ты будешь поставлен на такие же тесные и скорбные пути, как тот-то и тот-то – ты никогда не сможешь этого выдержать!» Ах, ду́ши! 15, 5). Я не могу и не хочу больше следовать своей падшей природе и суетному образу мыслей и чувств. Такую любовь, только в её истинной, предельно высокой мере, являет нам Христос.Когда мы говорим о верной дружеской любви, то это должна быть такая любовь, которая сохраняется в бедах и несчастьях; но легко ли найти человеку друга, когда он в беде? Если мы в своём неразумии пожелаем ввергнуться во что-то неправое или вредное, то мы, как дитя на помочах, тут же почувствуем, что нас что-то удерживает и теснит[6] – именно, любовь Христова.41. Воздерживается от того и этого – но едва получается; понуждает себя – но какой огромной ценой! Апостол Павел продвинулся гораздо дальше всех нас; а между тем вот что он говорит в 3-й главе Послания к Филиппийцам: Братия, я, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Фил. Ему не нужно наше самоотвержение, оно нужно нам. О, тогда мы как бы естественным порядком станем освящёнными, любвеобильными и угодными Богу людьми, исполненными всевозможных сладких плодов праведности в славу и похвалу Иисуса Христа (Фил. 49, 14). чтобы только наши очи были отверсты!), ка́к Бог любит нас во Христе, любит глубоко и сердечно! Третье, о чём мы говорили, – что Христос любит нас, и хочет нас любить, нежнейшей, всеобъемлющей и блаженнейшей любовью Жениха. о, мой Господь Иисус!»; то произносится в нём: «Всё – Ты, во веки, мой Бог и моё всё!», и тому подобное. 2, 7). которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою (Ин. 4, 8), дабы душа, как говорится у Пророка, помнила и стыдилась от благодарности и сокрушения сердца, что Господь простил ей всё, что она делала (Иез, 16, 63), и воздал ей одной лишь любовью. Впрочем, от своих церквей они не отделялись, никаких сект не образовывали, в раскол не уходили (и даже предостерегали против всего этого) и свои внебогослужебные собрания устраивали так, чтобы они не совпадали с церковными службами: либо после обеда в воскресенье, либо в другие дни (поэтому речь и идёт о «нерадикальном сепаратизме»). отчего же ты воображаешь своего Бога таким жестоким? 13, 1), и так далее, читайте всю 13-ю главу Первого послания к Коринфянам.36. О, какое это ужасное, безотрадное и опасное состояние! Христос любит вас, юноши и девы – вас, так расположенных к любви в ваших цветущих годах. Такого Друга мы обретаем только во Христе, и такую дружескую любовь – в Его сердце. любите же Бога, Который так возлюбил вас и хочет вечно любить! Жаль только, что подобные прекрасные само-предписания и правила непрочны и всегда быстро нарушаются. О, если бы вы подлинно уразумели, что́ обретается во Христе и в Его любви, то вы в ту же минуту пламенно возлюбили бы сию несравненную красоту!50. Если ты, о любезная душа, веруешь, что именно Христос налагает на тебя тот или иной крест, то не будет ли для тебя всё, что исходит от Его любви, драгоценным и достойным всякого принятия и благодарения? Но есть ли в этом теле подлинная душа, дыхание, свободное движение жизни? Нет, – отвечает невеста, – только Ты прекрасен, возлюбленный мой (Песн. Я не стыжусь благовествования Христова (Рим. Любовь Христова побуждает нас к добрым делам. Но если к молитве влечёт нас любовь Христова – о, это есть самая прекрасная и благородная молитва! Почему так? Мы выглядим как люди, как христиане; та́к на нас смотрят и внешние – и действительно, из нас получился некий образ, некое тело. Ибо, чтобы уразуметь, как Христова любовь созидает наши души, мы должны смотреть на вещи именно так – что Христос любит каждого Своей особенной любовью.17. 5, 20). Я не нашёл к сему особенных возражений и сразу записал беглым пером то, что изложено на сих страницах – но, конечно, не так, как я это произносил. Когда Христос только обручается со Своей невестой, Он находит её совсем убогой, нищей и одетой в рубище. др.): обширное вступление, базирующееся на каком-либо фрагменте Ветхого Завета, предваряет основную часть, посвящённую подробному раскрытию заявленного новозаветного текста. Хотя она и много делает, но считает, что не сделала ещё ничего (Лк. Думайте только, как вам любить Христа, любить всегда, любить от всего сердца, и ни в чём не противоречить сей любви.34. Как долго она не отступается от нас! Рассудите сами: могли бы мы иметь хоть малую искру любви ко Христу, если бы Он не возлюбил нас прежде (1 Ин. О возлюбленный Спаситель! Осмеивают ли и презирают люди того, кто живёт в суете и ложном благочестии? Второе, о чём я сказал, – что Христос любит нас, и хочет нас любить, сострадательнейшей, заботливейшей и никогда не прекращающейся материнской любовью. Григорий Дьяченко. Оттрясём же наш сон, возвысим горе́ очи сердца, ответно возлюбим Христа и бодро пойдём по Его пути! Только люби – и ты сможешь всё перетерпеть. Ах, душа! 1, 16) ни в каком виде; тем более что произнесение сей речи не в углу происходило (Деян. 3, 16) – бедный мир, падший мир!15. о сердца́! О, это есть совершенная любовь! 360). Нужно ли им это заповедовать, к этому увещевать, угрожать, принуждать, подбадривать их и растормашивать? И чем полнее Господь вводит душу в отвержение себя и мира, чем меньше – говоря по-человечески – Он ей позволяет, тем больше таковая душа преисполняется любовью Христовой.И ка́к нам надлежит воспринимать понуждение к отвержению себя и мира не законнически, а в свете любви Христовой, – та́к же нам надлежит и делание такового отвержения совершать не законнически, но предоставить любви Христовой подвизать нас к сему. 18, 38) на алтарь храма сердца, где благородное курение безмолвного благоговения возносится Богу из внутренней святыни духа – в непрестанной хвале, и поклонении, и жертве любви, и благодарении, и удивлении блаженному Богу. «Почему ты не с нами и держишься так обособлено?» Если обращённому христианину пришлось бы ответить на это вопрошание мира по существу, то он бы сказал: «Любовь Христова понуждает меня на то, чтобы оставить всё сие. Что только не делают люди из того, когда они обретут расположение короля, князя или другого какого видного человека – смертного человека, любовь которого не даёт им ничего сущностного и вечного! Только любовь Христова даёт всякому делу, добродетели и благочестию истинную жизнь, силу и действенность. Как человек состоит не из одного только тела, так и христианство не заключается в одной только форме и образе, в том, чтобы говорить и жить, как все, в том, чтобы предавать себя вынужденному деланию и вынужденному воздержанию.6. О да, только для меня – и только для тебя. – не должен ли я сказать: и широкое поле нашего так называемого христианства? 15, 4). Так любит нас Христос, и так хочет Он нас любить! Если вы не можете по-настоящему веровать – так попробуйте же хоть раз! Всё, что происходит с сими чадами благодати, в малом и великом, во внутреннем и во внешнем – всё берёт на себя, всем управляет и всё устраивает материнская любовь Христова, так что им всё, без исключения всё, содействует ко благу (Рим. Так происходит во внешнем, телесном, так происходит и во внутреннем, духовном – бесконечно разнообразными способами. – и в Фил. Но нет, безумный человек! Книга III, гл. 13, § 1: «Если человек хочет стать обителью и храмом Божиим, то ему надлежит совлечься любви к миру и устремиться к любви Божией. И после сего вошло в них дыхание, и они ожили (Иез. Дальше любовь Христова ведёт верующих на крест и через крест. 8, 26) – только бы мы лелеяли и взращивали в себе сию любовь! (Я увидел тебя, лежащую в крови твоей, и сказал тебе, когда ты так лежала в крови твоей: ты должна (или: будешь) жить!) Русский текст: Я увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и сказал тебе: «в кровях твоих живи!» Так, Я сказал тебе: «в кровях твоих живи!»][3] Правильнее бы сказать – «умалить»; но я употребляю общепринятые выражения.[4] [Перевод по Септуагинте.][5] [См. 5, 14).39. Пока мы малые и слабые дети, она не наложит на нас тяжкое бремя.То́ же, что нам приходится терпеть в настоящем, мы должны воспринимать как исходящее непосредственно от любви Христовой, а не от чего-то иного. Послушай тогда, что Сам Он говорит твоей душе у Пророка: Я увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих; и как несомненно то, что Он видит тебя, так же несомненно и то, что Он скажет тебе в своё время: ты будешь жить! Ангелы и человеки не могут уразуметь сего, а могут только во веки веков удивляться и поклоняться Божией любви. Я очень бы хотел приобрести для себя такой молитвослов! Тогда чрез Свою любовь и святой крест Он совлекает с неё уродливые лохмотья и одевает её в Свою праведность, вливая в неё вместе с любовью также и Свой нрав, Свой образ и облик, дабы она всё больше была облачена в Его смирение, Его кротость, Его чистоту, простоту, невинность и все Его божественные добродетели. И в наши умершие для Бога души вторглась такая чуждая, противоестественная жизнь. Она не размышляет долго, может она или не может; она храбро приступает к делу; она следует своему влечению, своему понуждению. Христос, претерпевая страдания, принимал их не от Иуды, не от Пилата, не от фарисеев, но только от руки Своего Отца, как написано: неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? (Ин. Любовь Христова поистине ухаживает за нами, добиваясь ответной любви бедного погибающего грешника. 5, 18) и молиться, как в известной церковной песне:Трезвиться день и ночь нам помоги,да сбережём сокровище своё,(любовь),от полчищ, нападающих на насиз царства сатаны[9].Мы хорошо это знаем, тут ничего нельзя сказать; мы хотели бы трезвиться и бодрствовать (1 Петр. Такую материнскую переизбыточествующую любовь простирает Христос над нами, падшими и грешными Своими детьми, особенно если мы покаянно чувствуем наше повреждение и оплакиваем его. Да, это правда – мы должны или мы будем осуждены на проклятие. О удивительная теплота любви Христовой! Если мы, возлюбленные братия и сестры, захотим увидеть наш образ – каковы мы есть по природе и какими должны быть по благодати; как мы выглядим, пока мы ещё мертвы во грехах (Еф. это неисполнимо, думают они; никто не может этого выдержать, этого достичь. Могу уверить читателя, что я говорил всё то, что он прочтёт, и записал в том же порядке, как это было сказано; что же касается слов, то я не мог припомнить их со всею точностью, но выражал мысли так, как они приходили мне во время писания, – что, впрочем, вполне согласно с произнесённым устно.Те, кои со столь жёсткою ревностью (это я очень мягко говорю) препятствовали нашим собраниям, могут заключить из сей речи, хорошему или плохому делу они тогда противостояли. мы не всегда находимся в том состоянии, чтобы подобающим образом это воспринять. Все внутренние побуждения к отвержению себя и мира мы должны воспринимать не законнически, но как действие любви Христовой. Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками (Рим. Любовь Христова понуждает нас не только к отвержению бесстыдства мира сего и мёртвых дел греха, но и к действенному отречению от гнездящейся в нашем сердце любви к миру и прилепления ко всему тварному; к отвержению глубоко укоренённой в нас падшей самости; к умерщвлению похоти и гнева; к принесению Богу в жертву своеволия, самолюбия и самоугождения в малом и великом, в естественном и духовном.Каких только мрачных и страшных представлений об отвержении себя и мира не составляют себе люди! 4, 23), жительствуя осторожно (Еф. Молитва без сердца, в силу одной только привычки, не есть молитва; молитва, вызываемая душевной нуждой и сознанием опасности, когда нас гнетёт чувство грехов и крайней беды, может быть доброй молитвой. Как легко оно теряет силы и падает на землю! Не дай Господь умереть в таком состоянии!45. с проповедями Арндта, Шпенера, Этингера и мн. Те же, кому оставлено больше грехов, больше и любят (Лк. 4, 3); довольно, что я так долго распинал в себе моего Спасителя (Евр. Будем ли мы ещё хвататься за бессмысленные пустяки сей земли? Тогда тот или иной человек неожиданно говорит нам именно то, что нас весьма уязвляет; то или иное слово или действие со стороны ближних вдруг воспринимается нами крайне болезненно; события происходят или следуют одно за другим именно так, чтобы причинить нам наибольшие страдания и стать для нас испытанием и крестом. Всецело предайте себя привлечению и побуждению Его спасительной любви! И всё это Он совершил по свободной дружеской любви к нам, дабы бесценною Своею Кровию вновь примирить нас с Богом и, искупив нас, соделать Себе друзьями (Ин. с каким усилием перетаскивается это тело! Во время страданий она вливает в душу всё большее разумение их смысла и неким сокровенным образом держит душу как бы пригвождённой ко кресту так, что хотя для неё это порой и крайне болезненно, но она не сходит с креста и не хочет вновь искать воздуха для своего падшего естества, даже если бы и была такая возможность.35. Когда вы сидите в церкви, или читаете что-то доброе дома или в собрании, то вы думаете, что служите Богу; а делать своё дело на поле, на кухне или там, где каждый трудится по своему положению – это для вас значит «служить миру»? Не должен ли и я ради Него отречься от всякого гнусного греха, всякого преходящего мирского похотения?»33. Как часто мы, к величайшему стыду и позору для себя, отклоняем и отвергаем Его предложение и любовь – и Он, тем не менее, не перестаёт и не устаёт искать нас! Только любите, жаждайте любви и подвизайтесь в любви. Поэтому не так много думайте о кресте, как о Том, Кто даёт нам сей крест. (Мф. 129, 5[4]) непрестанно благоугождать Возлюбленному своему (Песн. Проповеди Терстегена пользовались огромным успехом.В 1740 г. В немецкой Библии и в настоящем тексте – die Liebe Christi dringet uns. этот запрет был снят, и Терстеген вновь стал проповедовать. Я дерзаю свидетельствовать о Твоей чудной любви, несмотря на всё моё недостоинство и неумелость! Бог не таков, как какой-нибудь злорадный человек, чтобы отягощать людям жизнь и путь на небо и не давать им в мире никакой радости. Вот Он, истекая кровавым потом (Лк. Тогда совершаются драгоценные и блаженные излияния Его любви в душу, нередко ощутимо для неё; тогда Христос дарует ей многие бесценные небесные блага и сокровища и даёт ей вкусить, по её мере, праведность, мир и радость во Святом Духе (Рим. Будем же хранить себя от всякого легкомыслия, рассеянности и упования на свой падший ум. 3, 5), не удержат надолго своего христианского состояния, и не могут удержать. 62, 5). Как ни слаба ныне сия искра, но она может стать великим пламенем, огнём Господа (Лк. Уже здесь можно в общих чертах увидеть, где сокровище наше (Мф. 6, 9); и она должна любить Его, как своего Единственного. Посмотрите в себя – ведь именно так всё и идёт; и не может идти лучше, пока мы имеем только полужизненное тело христианина. Ибо достигнуть чистой божественной любви он не может иначе, как только оставив любовь мирскую и соединившись с любовью Божиею. Нам нужно лишь взирать на Него верой, как больные дети смотрят полными слёз очами на свою мать.18. Мир услышал об этом и удивился – «что может выйти из этих мёртвых костей?»; князь тьмы был ошеломлён и устрашён – как это его мёртвое царство покидают столь многие подданные; мёртвые кости стали сближаться, кость с костью своею (Иез. Сии Иезекиилевы мёртвые кости выглядят ещё не такими сухими и жалкими, как выглядят наши сердца, доколе мы, пустые и чуждые жизни Божией, без сока и силы благочестия, лежим на земле. Она исторгает из глубины наших душ искреннейшие и теплейшие молитвенные обращения к Богу – без наших особых усилий и напоминаний себе о необходимости молитвы. [О каких событиях идёт речь, неясно; вероятно, имеется в виду городская ярмарка или нечто подобное.][9] [Пауль Герхард, хорал «O Jesu Christ, mein schönstes Licht», строфа 4. Что же мы ещё медлим, что унываем, что спим?49. Она совершает тысячи добрых дел, не спрашивая, должна ли она совершать добрые дела; и то, что ими она что-то заслужила, совсем не приходит ей в голову. Нет, так не годится; необходимо что-то большее!Да, со многими из нас произошли изменения, и весьма значительные изменения; но, возлюбленные мои, не чувствуем ли мы, не видим ли мы, как многого нам ещё не достаёт? Так и мы в грехопадении стали настолько мерзостными и чудовищными, настолько потеряли свой первоначальный образ, что в нас уже невозможно увидеть его. Христос любит вас – это чистая истина; а вы всё малодушествуете. Но как сильно душа ошибается в таких мыслях! 26, 69-75); довольно сегодняшних печальных опытов и близ нас[10]. 4, 14). Это не миф, но истинное событие. – не увидели почти ничего иного, кроме сплошных мёртвых костей, мёртвых сердец, мёртвых слов, мёртвых дел, мёртвого жительства, мёртвых христиан, мёртвого богослужения. Вернейшая дружеская к нам любовь Христова понудила Его сойти с небес. (Вслушайтесь в эту радостную, дивную историю! 102, 1) стремится и жаждет изойти из всего, что не есть Бог и Божие, ради всё более полного соединения со своим Возлюбленным. ах, бессмертные ду́ши! Если бы мы уверовали, если бы мы только увидели сию любовь, то наши сердца не могли бы не воспламениться детской ответной любовью к нашему Господу!19. Да постыдятся все те, кто представляет Бога неким тираном и человеконенавистником! Полный церковно-славянский словарь. 7, 24)! Эти вещи могут быть вовсе не великими и не важными; любовь Христова нередко употребляет мелочи, и умеет именно через них затронуть самые чувствительные наши стороны. Сатана и мирская любовь владычествуют над такими людьми и загоняют их в ад – если только они вовремя не придут в себя и не дадут любви Христовой побудить свои души к покаянию.44. О мой возлюбленный Спаситель»! 5, 8), как должно; но, ах! Ах, любезная душа! По руководству сих изречённых Духом Святым слов мы, с Божией помощью, и рассмотрим по порядку, одно за другим, то, что касается:1) любви Иисуса Христа и2) её божественной силы.О Господи мой Иисусе Христе! 1, 23: Влечёт меня то и другое. Одну из таких бесед я, движимый пожеланиями слушателей, решил напечатать, дабы сделать её доступной более широкому кругу лиц.Многим, кто меня знает, показалось странным, что я выпускаю в свет нечто в такой форме. Но отчего так происходит, возлюбленные души? Вслушайтесь в это преславное благовестие блаженного Бога (1 Тим. Не поразительно ли, что такого Бога, такого Христа, столь возлюбившего людей, такую любовь Христову так мало знают, понимают и принимают?28. Невозможно выразить словами внутренне-глубокое желание и горячее стремление любви Христовой вновь приобрести Себе наши сердца, вновь собрать нас к Себе (Мф. Человек и хотел бы всей душой быть верным Богу, постоянным в благочестии и освящении – но, ах! об этой любви мы и должны иметь всё своё попечение!10. Но Бог в вечности сжалился над нашей превосходящей всякую меру нищетой; Он не пожалел для нас ничего; Он послал для нашего спасения Своего Единородного Сына, и в Нём явил нам Своё исполненное любви сердце. «Любовь» – добавление Терстегена.][10] [См. 1, 3). У того, кто сильно утомлён дневной работой или телесно слаб, это может иметь естественные причины; тут остаётся только спокойно терпеть. Тогда получается, что вы обречены почти всё ваше время тратить на мирскую суету. Они подобны рабу, который едва осилит одну тяжкую работу, как его жестокий хозяин тут же принуждает его к другой. Завершает серию переводов трактатов Герхарда Терстегена проповедь, произнесённая на слова апостола Павла «Любовь Христова объемлет нас» (2 Кор. Ах, как стыдно! 23, 26; 2 Кор. Не оттого ли, что вы совершаете ваши дела только как нечто мирское? 9, 8).Я полагаю, что говорю об этом с облагодатствованными душами, которые сердечно желают такого само- и мироотвержения, но, к их великому сожалению, находят себя слишком немощными во всём. Ах, сердца́! 37, 7-8). 1, 7), то хотя нам, может быть, и удастся единократно подвигнуть свою душу и подняться, как вышеописанное тело, – но это продлится не долго; мёртвая колода вновь упадёт на землю, в свою прежнюю вялость и привычный ход вещей.Совсем по-другому происходит с людьми, имеющими духовную жизнь. Но слепой человек в великом непонимании принимает всё сие за диавольское искушение, которому считает нужным противостоять; или за свои собственные, случайно пришедшие ему в голову дурные мысли; или за злое уныние, и тому подобное. Нужны ли мы Ему? Любовь Христова побуждает нас ко всякому усердию, вниманию и ревности во всех делах и на всех путях благочестия. Хоффман организовал внебогослужебные духовные собрания в Мюльхайме-на-Руре, а в 1727 г. Любить и безмолвствовать в соприсутствии Божием – о, это великая молитва!Да, возлюбленные мои братья и сестры, мы не можем себе и представить, сколь искусным учителем молитвы является любовь Христова! Он хочет вкоренить в нас силу сей Своей любви, и вместе с ней – всякое благо во времени и в вечности. По падшей природе душа очень бы хотела выкинуть всё это из себя и, как прежде, жить день за днём беззаботно, радостно и весело. Это невозможно выдержать; а от того или этого ты и вовсе никогда не сможешь отказаться», и так далее. Подобно сему у падшего человека, как у этих мёртвых костей, нет никакой возможности, и даже надежды на возможность, самому вновь оживить себя.И кто знал нас, которых ныне коснулась благодать, несколько лет назад, год, полгода назад, в нашем тогдашнем безбожном состоянии и жительстве, тот тоже мог спросить: возможно ли, чтобы эти мёртвые кости, эти гниющие трупы вновь стали живыми людьми? 6, 6) своими грехами – Спасителя, Христа, Который любит меня столь сильно, что ради меня Он отвергся не только всякой мирской радости (Евр. Нам надлежит быть внутри, в наших сердцах, где любовь Христова имеет свою благодатную мастерскую, и непрестанно пребывать там в безмолвии, благоговении и собранных внутрь мыслях и чувствах.48. Оно становится для неё совсем ничем и поистине чужим; вся внутренняя ея (Пс. слушайте слово Господне!» (Иез. Та́к понимал это Апостол: Сын Божий возлюбил меня и предал Себя за меня (Гал. То, что благость Божия даровала нам столь многие благодатные средства для нашего пробуждения, вспоможения и укрепления, мы не должны считать чем-то незначительным, но со смирением исповедовать в этом великую милость и благодеяние Божие. И после того, как Он соделает её чрез Себя Самого прекрасной, – Он радуется о ней, как жених радуется о невесте (Ис. Часто люди предписывают себе всевозможные правила и распорядки – что́ я вполне допускаю; невоспитанным детям необходимы строгость и сдерживание, иначе они совсем распустятся. Ах! 44, 3) ответной и, Бог даст, ненарушимой любовью. О, горестное заблуждение! Предисловие переводчикаВ первой трети XVIII века в Рейнско-Рурской области был достаточно распространён церковный «сепаратизм» нерадикального толка. (Песн. Здесь даже не нужно приводить себе в предостережение пример Петра (Мф. Но если мы хотим, чтобы сии благодатные средства, данные нам Богом, соделывали нас всегда бодрствующими и приносящими плод, то мы должны быть непрестанно собранными в сердце и всячески внимать любви Христовой, которая, содействуя благодатным средствам, внутренне бодрит и укрепляет нас и побуждает нас ко благу в глубине наших душ.Любовь чужда всякой беспокойной и суетной заботы; но чужда она и всякой вялости и сонливости. Душа совершает это не сама, и никогда сама совершить не может. И это и есть единственное намерение Бога при таких болезненных обстоятельствах – не отогнать нас от Себя или ввергнуть в отчаяние и погибель, но побудить нас искать Его любящего сердца, чтобы мы, ужаснувшись своих грехов и их последствий, покаянно возжаждали любви Христовой, Его примиряющей нас с Богом Крови, Его бесценной заслуги и вечной благодати; и не самонадеянно и бессильно вменяли их себе, но приобщались им чрез смиренное сердечное искание и воздыхание по силе Христовой любви и благодати, что́ свидетельствуется действенным успокоением отягощённой совести и умирением стеснённого сердца.Душа, находящаяся в таком состоянии, должна только всецело смириться, всецело укорить себя, всецело отвергнуть себя и не желать ничего знать, кроме любви и вечной милости Христовой. Любовь отрешит вас от всего, и так отрешит, что вы и не почувствуете горечь отвержения, и даже почти не будете и думать об отвержении. Это глубоко западает человеку в сердце и принуждает его, чтобы он обратился к Богу, предал себя Ему и изменился. Аминь. II 12. Ах, кающиеся ду́ши! И эти горькие и болезненные состояния сердца, в которые ввергается человек, есть тоже действие любви Христовой. 5, 14). Как много хлопот доставляем мы Ему своими грехами! Возможно ли, чтобы эти закоренелые, погружённые в суету грешники, эти отвратительные и наглые служители ада превратились в облагодатствованных детей Божиих? Кто же соделывает это? Христос, наша вечная Матерь-Любовь, хранит и оберегает тех, кто рождён из Него, несравненно совершеннее и полнее, так что лукавый не может коснуться их (2 Фесс. всё это возможно для него только на краткое время. Скорбные и трагические жизненные происшествия могут ужаснуть и пробудить некоторых людей, закосневших в смертном сне; Божии суды, болезни, страх смерти, кончина близких и тому подобное нередко оживляют совесть, вызывают в человеке сильные внутренние движения и подвигают его на серьёзные изменения в жизни, так что даже создаётся впечатление, что здесь положено начало чего-то истинного. кто из нас не подумает со стыдом и сокрушением о том, как Превечный и Живой Бог – говоря по-человечески – должен возиться и мучиться с нами, дрянными детьми! Она понуждает человека к обращению, обличает его в его неправде, убеждает его в необходимости покаяния и возвращения к Богу, всевает в него чувство беспокойства о грехах и об опасности греховного состояния его души. Смотрите – та́к действует любовь Христова (2 Кор. 5,14) 18 октября 1751 года. 4, 19)? Познало ли оно опытно силу любви Христовой? Отнюдь нет; наоборот, осмеивают и злословят они тех, кто не участвует с ними в их распутстве (1 Петр. Жить, в точности следуя Писанию, становиться таким смиренным, кротким, верным, благоговейным, чистым, непорочным, святым, как требует оно – ах! В 1756 г. Мы приближаемся к концу нашей беседы, и я хотел бы ещё раз обратить ко всем нам слово утешения и ободрения. И всё сие он перестрадал не «вообще» за нас, но за каждого из нас. Избегайте ненужного обхождения и дружества с людьми мира сего и опасайтесь всяких соблазнительных и рассеивающих обстоятельств[8]. В 1713 г. что по большей части составляет предмет наших мыслей в продолжение дня? Нужда, смерть, ад могут понуждать человека; но если его не понудит вместе с ними любовь Христова, то человек снова скоро засыпает.Внешние благодатные средства также могут пробуждать и укреплять вялую и спящую душу. 7, 47).32. Здесь нам нужно вести себя так, как если кто идёт по улице с зажжённой свечой в ветреную погоду или несёт некое сокровище через дикий лес. В 1694 г. 8, 28).22. 11, 4). Ах! Стремимся ли мы к сему всем сердцем? Она хочет – и должна – принимать участие не только в значительных, но и в малейших событиях нашей жизни. Итак, бессмертные ду́ши, сотворённые, искупленные и призванные к любви, и любви к Богу, – смотрите (ах! Земная мать даёт своему ребёнку временную земную жизнь, рождая его в сей исполненный скорби мир; Христос же рождает нас свыше (Ин. Но это не так. сделайте же это, чтобы вам не слишком поздно встретиться с Тем, Кого вы пронзали своими грехами! М., 1900, стр. В Мюльхайме-на-Руре во главе «сепаратистов» стоял Вильгельм Хоффман (1676–1746). Христос, когда Он противоречит твоей воле, любит тебя несравненно больше, чем ты сам любишь себя; Он хочет лучше причинить тебе боль и страдание и исцелить тебя, нежели потакать тебе и попускать, чтобы ты устремлялся в геенну.29. Великая же любовь – это такая, когда друг отдаёт свою жизнь за друга; но где мы найдём такого друга, такую дружбу среди людей? Ах, как опечалит меня, как опечалит Иисуса, если вы попустите какой-нибудь обманчивой и недостойной любви околдовать себя! Что говоришь ты, Павел? Не должно ли сие радостное благовестие заставить вас воспрянуть? И в самом деле, одно здесь всецело зависит от другого, одно вытекает из другого, и в основе своей и та, и другая любовь едины. Не передать словами, что́ Ему только не приходиться совершать с каждой душой, чтобы воспитать и возрастить[3] её! Те же, кто приобщился по благодати первоначальной искре любви Христовой, – внимайте и бдите! Люди тысячекратно взывают устами: «О мой Бог! Любовь Христова касается души и привлекает её к себе, и душа следует ей – влеки меня, и я побегу за Тобою! Сын человеческий! Конечно, да воздастся Богу благодарение и хвала и за то, что в нас вошла хоть какая-то жизнь – ибо иначе откуда происходило бы движение и шум и сближение мёртвых костей (Иез. Тридцать четыре года ради нас Он трудился, молился, вёл бой с князем мира сего; трепетал и скорбел, чувствуя по человечеству величайший страх пред лицом разгневанного на наш грех Бога; проливал кровавый пот, испытывал богооставленность и адский ужас – одним словом, прошёл и перестрадал всё то, чем должны были вечно, вечно мучиться из-за наших грехов все мы. С глубиной и красноречием автор напоминает христианам о величии Божественной любви. 26, 38), взывает к вам; вот Он, вознесённый на крестное древо, в величайших телесных и душевных страданиях, распростирает Свои руки и принимает приходящих к Нему грешников, даже и величайших грешников; вот Он, показывая всем Свои истекающие кровью раны, отверзает вам Свою милость и любовь. О Боже! Смотрите – та́к действует в нас любовь Христова!38. 13, 1).43. 12, 49) – только бы мы хранили и лелеяли её! Любовь Христова да умягчит их сердца!Люди же внешние, слышавшие о духовном пробуждении среди своих сограждан, да получат чрез сей малый труд возможность понять, с какими материями последние имеют дело и убедиться, что ничего, кроме чистой евангельской истины, им не предлагается.Господь Иисус да благословит сии страницы для всех, читающих оные! 1, 10).И действительно, если бы было возможно, чтобы мы сами из себя становились святыми (что на самом деле невозможно), то это была бы скудная, мёртвая и недостойная лже-святость, которая происходила бы из человеческой воли и усилий, и в которой мы видели бы и любили бы лишь самих себя. О, как долго Он должен свататься, как долго Он должен уговаривать нас, прежде чем Он получит согласие на брак! Но чтобы это поистине произошло, Бог должен коснуться нас Своею любовью, подобно тому, как магнит прикасается к железу и притягивает его к себе».][8] Поскольку именно на этой неделе нам предстоит особый повод к рассеянию, то я считаю нелишним обратить ваше сугубое внимание на сие предостережение. Люди, ограничивающиеся только внешним хождением в церковь и не пекущиеся о внутренней силе благочестия (2 Тим. Если погибнуть – погибну (Есф. Ждёт ли Он от нас какой-либо выгоды? Да распространит Он царство Своей любви, и да исполнится славы Его вся земля (Числ. Если мы любим Христа, нам всегда найдётся, что сказать Ему; а если всё сказано, то можно просто пребывать с Ним в любви, без слов; и это и значит молиться. не любимое ли дитя? По форме проповедь типична для своего времени (ср. Он ищет тебя, Он умоляет тебя, как будто это Ему, а не тебе крайне необходимо: дай Мне, дай же Мне, сыне, твоё сердце! 5, 14).11. 22, 44) и испытывая ужасающие душевные муки (Мф. Если нужно сдвинуть безжизненное или лежащее в обмороке тело хотя бы на несколько шагов – о, какой труд и хлопоты проходится употреблять! если б мы только могли непрестанно следовать ей со всем вниманием! [В немецком оригинале у Терстегена здесь стоит глагол «beklemmen» – «стеснять», «сжимать»; «давить», «удручать». Мы должны жаждать Христовой любви, искать в ней добровольность и силу к отвержению себя и мира, и искать до тех пор, пока не найдём, пока сама любовь Христова не понудит нас охотно отрешиться от себя и всего тварного, и с радостью и счастьем, в любви к нашему Другу, нашей Матери, нашему Жениху Христу свободно отвергать, что надо отвергать, свободно дерзать, где надо дерзать, – и жить во всяком довольстве (2 Кор. Всё, что мы делаем здесь на земле, каким бы это ни казалось важным и великим, есть само по себе ничтожнейший пустяк, недостойный того, чтобы им занимал себя благородный дух. Как не ввериться нам навеки, и душою, и телом, сей материнской любви Христовой и её попечению о нас?24. Господь Сам говорит о сей Своей деятельной, исполненной заботы материнской любви в 46-й главе Пророка Исаии: Послушайте меня, дом Иаковлев, принятые Мною от чрева, носимые Мною от утробы матерней: и до старости вашей Я буду тот же, и до седины вашей Я буду носить вас; Я создал и буду носить, поддерживать и охранять вас (Ис. Но какой в этом прок, если в него не придёт душа, жизнь? – обратился Господь к Пророку, – как ты думаешь, оживут ли снова кости сии? 6, 10) и являть себя всем.У любви всего для всех много; она богата, она милосердна, она охотно отдаёт всё, что у неё есть; и если у неё кончаются деньги или вещи, то у неё всегда есть сердце, исполненное милосердия, сострадания и готовности всячески помочь.Кратко сказать: любовь всегда делает добро, почти не задумываясь над этим. Для Него одного даны вам ваши сердца; для Него одного так глубоко всажена в них благородная способность любить. Библии: «обдержи́т нас» («обдержа́ть» – «владеть», «обладать»; «побуждать»; см.: прот. 26, 26) – несколько сот человек, среди коих был и один действующий пастор, слушали её с добрым вниманием; поэтому, я надеюсь, и всеми она будет принята благосклонно.Поскольку до произнесения сей речи у меня не было никаких намерений отдавать оную в печать, то я, со страхом Божиим обдумывая тогда, что сказать собравшимся на пользу души, не делал письменных заметок. Одним словом – о, как важно, чтобы Пророк Иезекииль повторно воззвал во имя Господне и сказал Духу: от четырёх ветров приди, Дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. Если бы мы имели немного больше любви, то мы всегда сохраняли бы бодрость!37. Как нам не почтить сию любовь? Святому Духу не было угодно указать нам с точностью, ка́к нужно понимать сии слова «любовь Христова»: как любовь, которой Христос любит нас, или же как любовь, которой верующие сердца́ любят Христа. Терстеген на протяжении своего трактата чаще всего исходит из последних двух значений: «побуждать», «понуждать». Человек не может больше принимать в этом участие, иначе его сердце как бы зажимается в тиски. 6, 20), сердце, которое Он так любит, прилеплялось к чему-то другому и не было посвящено только и исключительно Ему. Поэтому Павел и не переставал хвалить и славить сей превосходнейший путь (1 Кор. 37, 7) – и вот мы с вами собраны сегодня здесь. 3, 1). Христос любит нас величайшей и вернейшей дружеской любовью; Христос любит нас, и хочет нас любить, сострадательнейшей, заботливейшей и никогда не прекращающейся материнской любовью; Христос любит нас, и хочет нас любить, нежнейшей, всеобъемлющей и блаженнейшей любовью Жениха к Своей невесте.Христос, сказал я, любит нас величайшей и вернейшей дружеской любовью. консистория в Дуйсбурге запретила все внебогослужебные собрания. 10, 11).51. Господь продолжал: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! Но только, увы! Забудет ли женщина, – вопрошает Сам Господь, – грудное дитя своё, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Разве Христос умер только для тебя? 18, 11). 4, 5). Несколько человек записывали его проповеди; впоследствии эти записи были изданы. 6, 3)!_________________ Любовь Христова объемлет[1] нас (2 Кор. Часто, когда душа приступает к покаянию, она совсем не может веровать, что Господь внимает её слезам. не изводите себя напрасными заботами и печалями! О, тогда Он взирает на нас с великим состраданием!Ты не веришь тому, бедное кающееся дитя, что Христос так любит тебя и так на тебя взирает? Как часто она хочет собрать нас, подобно птице, собирающей птенцов своих под крылья (Мф. 7, 14).Скажу ещё здесь несколько слов о внешней вялости и сонливости. Он заключался в том, что люди, не получавшие желаемой полноты духовной жизни в своих церквах (Реформатской и, в меньшей степени, Лютеранской), сами собирались для молитвы и духовного назидания по домам, а в официальную церковь ходили редко или не ходили вовсе. Объемлите любовь, чтобы вас не объял гнев! «Прииди, Дух», должно взывать наше сердце, «прииди и вселись в меня, мёртвого человека, чтобы вошло в меня дыхание и жизнь!» Эта жизнь, эта душа, эта сила благочестия есть не что иное, как любовь Христова, которая соделывает нас живыми и действенными христианами. Чтобы Ему совершить сие, а нам чтобы не устрашиться Его, Он облёкся в наше нищетствующее человечество и греховный облик (Рим. Христос любит нас, всех, кого Он призвал. И когда она думала, что её ждёт смерть, тогда к ней был протянут скипетр благоволения, и царь принял её (Есф. 1, 11), возвещённое здесь хоть и слабыми словами, но во имя Господне: Христос любит нас и хочет нас любить. люди спорят о совершенстве, в то время как им нужно бы сперва спросить себя: а начало-то я положил? Проверить это можно по тому, что человека клонит в сон в вечернее время тогда, когда говорится или читается что-то душеполезное; если же речь заходит о других вещах, которые любит его сердце, он тут же становится необыкновенно бодрым и свежим. О, душа! Но, ах! И какие тут происходят и могут происходить внутренние действования любви – приобщение к Богу, единение с Ним, близость к Нему, общение и беседование с Ним и так далее, – то́ чистые, отрешённые от всего сердца́ хотя и испытывают, но не могут выразить словами; ведь всё сие более принадлежит вечности, чем времени. Мы несёмся во весь опор в нашем закоснелом падше-природном состоянии к погибели – и когда Спаситель останавливает нас, не есть ли это истинная любовь? 37, 3), как если бы он хотел сказать: «Я, как сын человеческий, не могу этого знать; это я должен препоручить Твоей премудрости и Твоему всемогуществу». Как часто слабые, неопытные души запугивают себя им без всяких на то оснований! мы недостаточно разумеем хитрость и коварство врага, особенно в час искушения. Такими живыми, действенными, святыми христианами были не только Апостолы, но и вообще все верующие во времена Апостолов. Храните же её больше всего хранимого (Притч. Но чрез любовь любая мелочь может стать высоким и истинным служением Богу. И я уверен, что если бы мы подлинно познали себя в этом нашем противоестественном состоянии, то мы не возгнушались бы ничем иным в мире так, как самими собой, ибо мы стали бы омерзительны самим себе.4. Если мы не пребываем в любви, тогда над нами тяготеет гнев Божий, и мы как бы висим на тонкой нити жизни над бездной лютого царства тьмы. 8, 3) и, как наш Жених и самый близкий родственник, взял на Себя наше греховное бремя и вину как Свои собственные. Им я хочу сказать: не думайте так много об отвержении себя и мира, о том, что вы должны быть верными, жить свято и непорочно, и тому подобном. Между тем, именно о нас было изречено пророчество о имени Господнем; Господь послал Своё слово и придал Своему слову силу Духа; среди нас, там, где мы живём, произошёл шум и движение. 1, 10). Учёные богословы неустанно спорят о добрых делах, о заслугах от них, о том, необходимы ли они для спасения, и если да, то в какой степени, и о разных других предметах этого рода. 3, 13-14). Сего ради, возлюбленные братья и сестры, давайте посмотрим, что любим мы, что для нас самое важное. 16, 6[2])! 3, 13). Из страха перед родителями, обществом, начальством? Но как только исчезает внешний повод, всё это скоро проходит – если не привзойдёт сюда обновляющая сердце благодать и любовь Христова. Сердце в нашем христианском теле далеко ещё не стало подлинно христианским; мы ещё не можем истинно любить Бога, доверять Ему, прилепляться к Нему и в Нём и на Его путях обретать свою радость. 15, 13). Ведь в нас самих по падшей природе нет ни малейшего тяготения к добру. Только дайте ей место, и она сама понудит вас к молитве. Ах! Все мы от общения с Богом, от Его света, любви и дружбы отпали в величайшее несчастье, нищету и ад; все мы стали больше не друзьями, но врагами Ему, достойными уже не любви, но ненависти и гнева. Христос любит вас, обвиняющие себя, печальные, унывающие сердца – а вы этого не разумеете, этому не верите. Если это не есть сострадательнейшая материнская любовь, тогда я не знаю, что и назвать таковою! Обо всём этом печётся материнская любовь Христова; послушному же чаду надлежит только пребывать на руках у матери и, молясь, веруя и любя, вкушать от её благодатной груди силу и сок для жизни и возрастания. но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя (Ис. – Любовь Христова, отвечает душа, есть моя молитвенная книга; любовь Христова побуждает меня так воздыхать.Любовь Христова есть не только лучший учитель молитвы, но и сама молитва. О, дал бы Бог, чтобы мы могли не только читать об этом в книге Песни Песней, но и познавать сию любовь в наших сердцах!26. или мы всё ещё пребываем в безжизненном и безлюбовном падше-естественном состоянии, без Христа и Его любви? Но не является ли уже начатком проклятия – всегда быть должным и ничего не делать добровольно, от сердца? Христос любит нас, и хочет нас любить, заботливейшей материнской любовью. – отвечал он, – Ты́ знаешь это (Иез. Но, идя путями Божиими, привыкаешь ко всяким странностям. И когда грехи и греховная вина, гнев и проклятие будут всё больше и больше обуревать душу, она ничего не должна делать, кроме того, чтобы только всё больше и больше погружаться в бескрайнее море отверстой для неё вечной милости и любви Христовой. только придите! Она пробуждает в сердце облагодатствованного человека бесчисленные неизреченные воздыхания (Рим. 5, 15). Предоставляем ли мы любви Христовой, хотя бы в начатках, действовать в наших сердцах? 21, 18). Он любит душу, как Свою единственную (Песн. И извращённое земное естество человека желает, чтобы такой была любовь Христова и Божие милосердие: чтобы Христос позволял им наслаждаться похотью и суетой мира сего, во всём по их воле, в полном благополучии. В Лютеровской Библии этот глагол в цитируемых местах не используется.][7] [Сравнение Иоганна Арндта. (Ис. Мы – как дети, играющие с острым ножом, которые начинают плакать, когда заботливая материнская любовь повелевает им бросить этот нож. Глагол «dringen» – многозначный, он означает: «проникать», «пронизывать», «понуждать», «настаивать». Земная мать оберегает своего ребёнка от всякого несчастья и заботится о его благе, насколько это в её силах. должен! 3, 7), в вечный мир, исполненный света и радости, и даёт нам жизнь нетленную (2 Тим. По содержанию же данная проповедь намного превосходит современные ей образцы: с необыкновенной глубиной и всесторонностью здесь раскрывается полнота внутренней духовной жизни, рассматриваемая сквозь призму любви Христовой._________________Проповедь, произнесённая 18 октября 1751 года,в понедельник 19-й седмицы по Троице,на слова Апостола Павла«Любовь Христова объемлет нас»(2 Кор. Но будем надеяться на лучшее, – и закончим наше собрание тем, что ещё раз обновим завет любви со Христом пред лицом Его. Она услышала, узнала и восчувствовала, что именно она распяла любящего Христа своими грехами. Спешите же: Христос любит нас, всех нас, грешных людей (ибо все мы должны признать, что были рабами греха и сатаны). Как несомненно то, что я сейчас говорю с вами и вы слышите меня, так несомненно и то, что милость и любовь Христова действует в ваших сердцах и подвизает вас ко благу. Желаю этого всем нам.Протянем же к соприсутствующему нам Господу Иисусу руки нашего сердца и с истинным благоговением воспоём:К Тебе я воздеваю рукии восклицаю вновь и вновь:стремлюсь к Тебе я бесконечно,вся жизнь моя – в Твоей любви.Сладчайшее Твоё я имясо дерзновеньем возвещу,и буду вечно Тебе верен,как верен Ты, мой Иисус[11].[[1] В переводе еп. Он с великой радостью отделался бы от таких мыслей и чувств, но те приходят к нему вновь и вновь, в доказательство того, что их происхождение – не от людей. Как вы повредите себе, и здесь, и в вечности, если вы обольститесь, запачкаетесь и осквернитесь суетной любовью мира сего к тому, что не имеет в себе ничего прекрасного, ничего истинно радостного и доброго; к тому, что так скоро увядает, истлевает и исчезает, как дым! Дни и годы проходят, увы! Поэтому я с полным основанием и называю любовь Христову вернейшей и величайшей дружеской любовью.14. Не меньше, чем многочисленные скверные насекомые, змеи и скорпионы в падали, кишат в наших сердцах всевозможные страсти, похоти и вожделения, так что мы становимся пред Богом, Ангелами и просвещёнными от Бога людьми поистине мерзостью (Притч. ответь мне, из какой книги ты научилась столь прекрасной молитве? Господь хочет уговорить нас, безумных детей, чтобы мы бросили вредоносный нож; и если ласковое уговаривание не помогает, тогда Он попускает нам порезаться – для того, чтобы мы, наконец, отказались от опасных игр с ножом. Если мы сердечно любим Христа, то мы с радостью будем проводить время с Ним одним, и оно не покажется нам долгим. О нет; у них всё идёт просто и легко и совсем само собой – только бы ветви пребывали на лозе и предоставляли ей пронизывать себя своим благородным соком. Но за нас Он отдал Свою жизнь; Христос, как говорит Павел, умер за нечестивых. Нередко мы так непредвиденно и странно оказываемся в тесных и скорбных обстоятельствах, что мы и представить не можем, как это произошло; из сего очевидно, что в эти обстоятельства мы введены. 1, 4). Мы ходим по краю ада – и Он, пусть и болезненно для нас, хватает нас и оттаскивает назад; не настоящая ли это любовь? 4, 4). Посему любовь Христова есть отнюдь не безумное обольщение, но животворящая, творческая, могущественная сила Божия, которая действенно помогает нам восстать и не закосневать в наших заблуждениях, грехах, падшести и смерти. 3, 3), и даже ни один волос не упадёт с их головы без Его воли (Мф. 14, 21; Ис. предайте же себя ей! Одним словом, любовь Христова есть великая тайна благочестия и неисчерпаемая бездна подлинного блаженства.27. поручил их проведение своему ученику и другу Герхарду Терстегену. 12, 50: Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! Ах! Мы не могли бы и помыслить о сей материнской любви к нам Бога, если бы Он Сам не открыл её нам. ты ещё недостаточно благочестив? Душа опытно познаёт сие и отворачивается от всего, что на земле, от всего сотворённого и временного. Но только если мы, пользуясь всеми этим средствами и подпорками, не будем главным образом иметь попечение о Христовом духе силы и любви (2 Тим. «Об истинном христианстве», книга I, гл. 24, § 24: «Если магнит притягивает тяжёлое железо, то небесный магнит, любовь Божия, коснувшись человеческого сердца, не притянет ли бремя креста нашего, чтобы оно стало лёгким и благим? иначе ты навек погибнешь!», и человек своими собственными силами предаст себя на делание отвержения – о! Ибо мы не должны обольщать себя, что Христос любит нас, и обязан нас любить, некоей выдуманной, бессильной и душевредной любовью – как злых детей, не хотящих исправляться. Не должны ли мы дать Его любви совершенно отвратить наши сердца от ничтожных идолов (1 Фесс. 2, 36-37).

Диавол

Или чья-тo злaя вoля? Злая ирония? Когда берёшь в руки фотоальбом Бутовского полигона, всматриваешься в лица обречённых на страшную участь, вдруг замечаешь: тот, чья рука только вчера подписывала очередной расстрельный список, вскоре сам оказывался среди обречённых… Кому дымили трубы концлагерей, кому приносилась эта леденящая душу многомиллионная жертва ГУЛАГов, освенцимов, хиросим?

Концепция «двух книг» в христианской традиции

2:17-20 и 2:27). — М.; Л., 1950-1983. – М.: Мысль, 1977.– С. 41; Galilei G. В этoм вaриaнтe сфeры бoгoслoвия и нaуки, oтвeчaющиe зa чтeниe «двуx книг», жeсткo нe рaздeлeны, a взaимнo дoпoлняют друг другa в пoзнaнии Бoгa;2) вaриaнт Нoвoгo врeмeни, связaнный с рoждeниeм сoврeмeннoй нaуки и с зaщитoй ee дeятeльнoсти oт влияния Цeркви, примeняeт oбрaз «двуx книг» для жeсткoгo рaздeлeния сфeр бoгoслoвия и нaуки. Oднaкo дaлee Гaлилeй пoкaзывaeт, чтo, нa сaмoм дeлe, в глaзax учeнoгo стaтус прирoды кудa вышe, чeм стaтус Св. Пaвлa этo Oткрoвeниe в Писaнии имeeт знaчитeльнoe прeимущeствo пo срaвнeнию с пoзнaниeм Бoгa чeрeз прирoду (см. И.С ., с. XII – пo кoн. 352.[25] Излoжeнo пo: Жильсoн Э. Слoвo 6, o мирe…; Исaaк Сирин, прп. O Бoжeствeнныx тaйнax и o дуxoвнoй жизни, 36, 2.[10] Нaпримeр, Eвaгрий Пoнтийский.   P. 320; цит. Григoрия Пaлaмы[13].Крaткo суммируя трaдицию дрeвнeй Цeркви, мoжнo скaзaть, чтo чтeниe «книги прирoды» дaeт всeм людям знaниe o тoм, чтo сущeствуeт Бoг-Твoрeц, чтo Oн – всeмoгущ, прeмудр, блaг, прeкрaсeн и зaбoтится oбo всeм в мирe. Рaймунд xoтeл пoстрoить «нaуку книги твoрeний», кoтoрaя пoзвoлилa бы твeрдo и цeликoм пoзнaть xристиaнскую вeру и дoкaзaть, чтo oнa истиннa. Впeрвыe oб этoм выскaзaлся испaнский мaгистр искусств, мeдицины и тeoлoгии Рaймунд дe Сaбундe (или Сeбундский)[23] в свoeм трудe «Книгa твoрeний, или Прирoды, или Книгa o Чeлoвeкe, рaди кoтoрoгo сущeствуют иныe твoрeния», нaписaннoм в 1436 г. В дaннoм дoклaдe будут рaссмoтрeны нeскoлькo вaриaнтoв кoнцeпции «двуx книг» и oбсуждeны причины иx вoзникнoвeния в истoрии xристиaнскoй мысли.Бeзуслoвнo, пoнимaниe oкружaющeгo мирa (в пeрвую oчeрeдь нeбa) кaк нeкoeй книги, кoтoрую мoжeт читaть чeлoвeк, – нe чистo xристиaнскoe изoбрeтeниe. Писaния Гaлилeй пишeт, чтo «мы нe мoжeт с увeрeннoстью утвeрждaть, будтo всe тoлкoвaтeли Писания вдохновлялись Духом Святым, поскольку в таком случае меж ними не возникло бы расхождений касательно смысла одного и того же фрагмента»[35]. Как видно, Галилей практически полностью повторяет идеи Раймонда Себундского, за исключением одного момента, что связано уже со спецификой науки Нового времени: если в церковной традиции издревле считалось, что чтение «книги природы» доступно всем (и в этом Раймонд следует этой традиции), то с точки зрения Галилея «книга природы» может читаться только избранными, учеными людьми (так как она написана на языке математики[36]), тогда как Писание понятно и простецам.Обоснование превосходства «книги природы» над Св. 1-8). <…> Исторгните истину Божию и Христову из человечества: с ним будет тоже, что с телом без сердца, что с миром без солнца»[50].Таким образом, тот вариант концепции «двух книг», который возник в Новое время и был связан с именами Галилея, Бэкона и Ломоносова, как нам представляется, несет в себе опасность увода людей от Бога и дальнейшей секуляризации науки. В то же время являясь творениями одного Творца, эти книги не могут друг другу противоречить и говорят об одном. Отсюда следует, что для христианина изучение мира, естествознание, имеет определенную ценность, связанную с естественным богопознанием, и поэтому не может отвергаться.Очевидно, что такое понимание концепции «двух книг» ни у кого из христиан не может вызвать возражений. 316 (цит. для чтения «книги природы».При оценке этих вариантов важно отметить, что история западного христианства в XVIII-XIX вв. – Edinburgh, 1911. 334-335.[44] Симеон Полоцкий. – С. И.С., с. P. 47:13, а также Иер. Мир есть книга // Он же. Григорий, верный церковной традиции, никак не мог согласиться[22].С началом эпохи Возрождения авторитет натурфилософии еще более вырос, и некоторые даже стали говорить о больших познавательных достоинствах «книги природы» по сравнению с Библией. Писание и природа, которые не могут друг другу противоречить, так как имеют одного и того же Творца. – С. 4: Труды по физике, астрономии и приборостроению, 1744-1765 гг. – М.: Республика, 2010. Афанасий Великий, свт. Антония Великого (ср. Павел (Рим. 317 (цит. 352-353.[26] Николай Кузанский. Более того, святым людям может уже не требоваться никаких других книг – их им заменяет Божий мир и собственная душа, в которых, как в зеркале, отражается Господь[14]. 303).[36] Галилей Г. по: Дмитриев И.С., с. Тихон замечает, что «истинно Бога без Бога познать не мо​жем», поэтому даже при чтении Библии требуется благодать Божия и чистота душевная.Однако в это же время в России появляется и «наукоориентированный» вариант концепции «двух книг», и связан он как раз с первым русским ученым – М.В. И «Бог открыл нам Себя в явлениях Природы не менее совершенным образом, чем в священных словах Писания»[30]. – С. Чем чище ум человека, тем яснее видны ему следы Бога в творении. Монтенем (Опыты, II, 12).[24] Цит. 1: 21-23; ср. Гоманькова «Природа как второе Откровение» предлагается доклад, который был озвучен на III Международной научной конференции «Наука и религия», посвященной памяти академика Ивери Прангишвили. 302).[41] Там же, р. 18:2; Иов 12:7-9 и др.). –СПб: Тип. – С. 317 (см.: Дмитриев И.С., с. Лявданского. Вертоград многоцветный / подгот. Афинагор Афинянин, свмч. 34:4; ср. Против ересей, II, 27[5] The Philocalia Of Origen: A Compilation Of Selected Passages From Origen’s Works Made By St. Ю.А. Амбигвы к Иоанну, XXIII (V,19): Умозрение о естественном и писаном законе и об их взаимном соустремлении друг ко другу.[13] Григорий Палама, свт. также об этом: Максим Исповедник, прп. XVII вв.) идеи Раймунда Себундского вновь ожили. Амбигвы к Иоанну, XXIII (V,19): Умозрение о естественном и писаном законе и об их взаимном соустремлении друг ко другу.[16] См.: Жильсон Э. Вслед за Оригеном «две книги» сравнивает блж. уже показала, что из-за популярности второго варианта концепции «двух книг», в котором умаляется значение Св. Толкование Послания апостола Павла к Римлянам (гл. Максима Исповедника[12]. Reports. Сначала он приводит распространенное в его (да и в наше) время мнение: «это истина Божия; предоставляем ее богословам; нам же предлежит подвиг о истине естественной, полезной для человека и для общества человеческаго». Слово к эллинам, 4; Предстательство за христиан Афинагора афинянина, христианского философа, 4-5; Ипполит Римский, свмч. Опровержение всех ересей, 26, 3; Слово Мелитона Философа пред Антонином Кесарем.[4] Ириней Лионский, свмч. 27:9). — С. И христиане, уже имея одну книгу Откровения Божия – Библию, стали вполне органично воспринимать весь мир также как некую божественную книгу, где каждая тварь является буквой или словом.Основание тому представлению, что мир свидетельствует о Боге, христиане имели уже в ветхозаветных текстах (Пс. Максим Исповедник и Исаак Сирин)[9] и прочими церковными писателями[10]. Писанием в деле естествознания строится Галилеем на основе идущего от Фомы Аквинского разделения сфер деятельности богословия и натурфилософии. по: Дмитриев. 303).[40] Там же, р. Хипписли и Л.И. Сойкина, 1905. Философия в средние века. 319.[18] См.: Жильсон Э. по: Дмитриев. Lettera a Madama Cristina di Lorena Granduchessa di Toscana (1615)// LeOperedi Galileo Galilei: edizione nazionale sotto gli auspicii di sua maesta il re d’Italia / pubblicata da Antonio Favaro, Isidoro del Lungo, V. Писания, так как «Писание, дабы соответствовать пониманию простого люда, вынуждено описывать многие вещи так, что, если следовать буквальному значению слов, то сказанное окажется далеким от абсолютной истины»[31]. Ис. по: Дмитриев. NY: Pantheon Books Inc., 1953. Об этом пишут уже раннехристианские апологеты (св. изд. Сокровище духовное, от мира собираемое, 1 и 132.[46] Ломоносов М.В. 13:1-9)[15]. А. Barbero, 1932.P. Рим. – Т. (Тбилиси, 5 ноября 2014 года). in Ps., 45,7.[12] Максим Исповедник, прп. – М.: Наука, 1987. Защищая свое занятие наукой, он старается показать, что изучение природы (им также используется образ «чтения книги природы»[28]) не менее ценно, чем изучение Писания, так как «Священное Писание и Природа равно порождены Богом: первое как продиктованное Духом Святым, вторая – как послушная исполнительница Господних повелений»[29]. Августин, прпп. Как людям в Священном Писании открыты те или иные Божии тайны или даны те или иные Его заповеди, так и ангелы (а также некоторые праведные люди) могут легко прочитать небесные знаки, чтобы узнать волю Божью[7]. Однако усвоение этого знания зависит от нравственной чистоты «читающего». Первым на Руси на эту тему писал в том же XVII в. Авторитет Библии оставался еще непререкаемым, но и авторитет «книги природы» и философии, ее изучающей, стал быстро расти и вскоре практически сравнялся с первым. II, 1, 5.[22] Григорий Палама, свт. Философия в средние века. 273.[2] См., например, Феофан Затворник, свт. Их поддержали основатели новой науки, так как концепция «двух книг» в изложении испанского богослова позволяла освободить естествознание от опеки Св. А.В. 320 (цит. Schiaparelli, Umberto Marchesini – Firenze: G. 301).[32] Там же.[33] Там же, р. Образ «книги природы» по-прежнему использовали (например, Николай Кузанский[26]), но в рамках предыдущей схоластической или даже более древней церковной традиции.Лишь с момента зарождения науки Нового времени (кон. по: Дмитриев. В ней показано Создателево благоволение к нашему спасению»[46]. Средневековая христианская философия Запада, 12).[21] См. 334-335.[19] См.: Суини М. Писания для того, чтобы наука могла спокойно развиваться и заниматься своим делом.Так, Френсис Бэкон пишет, что Бог «дал нам две книги: книгу Писания, в которой раскрывается воля Божья, а затем – книгу природы, раскрывающую Его могущество»[27]. И в связи с таким результатом, как кажется, не стоит данный вариант концепции «двух книг» идеализировать и сразу с ним соглашаться, только лишь потому, что его предлагали великие ученые, считавшие себя христианами.Есть еще одна большая проблема, связанная с попыткой жестко разделить сферы богословия и науки. Бэкона. по: Дмитриев. Отвечая на это, свт. с англ. 317 (см.: Дмитриев И.С., с. Увещание Галилея / Ин-т истории естествознания и техники им. И.С., с. – Wien, 1999. – 2-е, испр. Очевидно, что Ломоносов этим также хочет, как когда-то Галилей, защитить свои научные исследования от церковного контроля и поэтому жестко разграничивает области богословия и науки, указывая конкретные сферы деятельности для богословов и для ученых: первые говорят лишь о путях спасения человека, вторые же – описывают творение Божие, хотя и те и те, каждый в своей области, показывают Божие благодеяния к людям[48].Итак, как ясно из всего выше сказанного, со временем в христианстве сформировалась два варианта концепции «двух книг»:1) более древний и традиционный церковный вариант концепции устанавливает безусловный приоритет Св. P. Писание, которое непосредственно говорит о том, Кто есть Бог, какие Его свойства и какие Его воления по отношению к людям, тем самым не давая человеку впасть в заблуждение. И далее автор указывает на достоинства первой книги по сравнению со второй. Средневековая христианская философия Запада, 12 / Перевод А.К. Философия в средние века. Однако же те слова Писания, которые говорят о природе, по мнению Галилея, нужно толковать с помощью науки[40], так как истинный смысл слов Писания о природе обнаруживается лишь в свете научных достижений[41].Таким образом, в начале XVII в. P. – Разсекать значит убивать. Ю.А. 316 (цит. И из них он делает два вывода, которые сделал за сто лет до него Галилей. XIII вв. 375.[47] Там же.[48] Там же.[49] См., например: Брук Дж. Epist. Филарет предостерегает об опасности такого разделения: «Для чего хотят разсекать истину? Писания и книги мира дается у прп. филиал) – СПб.: Нестор-История, 2006. – Vol. Здесь, возможно, впервые встречается сравнение «двух книг», но только в отрицательном смысле.В Новом Завете ап. Ипполит Римский и др.)[3]. Benedetto Castelli (21 dicembre 1613) // Le opere. С. В отличие от этого «Природа неколебима и неизменна, она никогда не преступает предписанные ей законы»[32], тогда как «Слова Писания не ограничиваются такими же жесткими условиями, каковые накладываются на все природные явления»[33]. В связи с этим, как кажется, необходимо вернуться к традиционному церковному варианту этой концепции.[1] Аверинцев С.С. Х. Антонием Великим, который говорил, что: «Книга моя <…> есть природа сотворенных вещей, и она всегда под рукой, когда хочу я прочитать словеса Божии»[8]. С этого момента данный образ прочно входит в традицию Церкви и многократно используется древними святыми отцами (свтт. Vol. II, 1, 8.[23] Он стал известен, в первую очередь, в связи с его апологией, написанной М. Писания Галилей приводит известные слова кардинала Ч. Тихон Задонский[45], где «лучшим и совершеннейшим способом, которым Бог познается» им по-прежнему называется Св. Т. 193-194.[7] Там же, р. текста и комм. European Literature And The Latin Middle Ages. – P. Писание же дано уже после грехопадения, когда человек перестал быть способным читать «книгу природы». Развернутое сопоставление Св. By Rev. по: Дмитриев. – M: Правило веры, 2006. Аристид, Татиан, св. Первая – видимый сей мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность Его зданий, признал Божественное всемогущество, по мере себе дарованного понятия. Обосновывая свою науку, Раймунд, видимо, впервые в истории христианства дает классическую формулировку концепции «двух книг»: «Бог дал две книги, а именно книгу творений (или «книгу природы») и книгу Св. 166-193.[50] Филарет Московский, свт. Рим. Нет жизни без единства. В Комментариях на книгу Бытия (кн. При этом авторитет «книги природы» ставится вровень или даже выше авторитета Библии, и при их чтении не требуется никакого нравственного совершенства читающего, а требуется лишь знания по математике, физике, астрономии и др. В продолжение нашедшей отклик публикации проф. 5. XVI – нач. И.С., с. Govi, G. Конечно, понимание Писания также требует нравственного совершенства человека, но само же Писание по благодати Божией этому совершенству и учит. <…> Исторгните солнце из мира: что будет с миром? – Т. V: Firenze: G. С помощью Фомы Аквинского рецепция Стагирита Западной Церковью завершилась, был найден некий консенсус между христианским богословием и философией Аристотеля, но ценой этого стало резкое разделение богословской и философской сфер[20], причем к последней стало также относиться и естественное богопознание. Словарь. 6:14), пророком этот образ рассматривается скорее в полемическом ключе, против астрологических пристрастий современных ему языческих народов и подражающих им евреев, ведь, по его словам, небесный свиток вскоре будет свернут и светила упадут, а значит, чтение небес уже не спасет людей от неотвратимого Суда Божия (ср. И.С. Августин[11]. Неужели думают, что истина Божия и Христова есть нечто постороннее для истины естественной, полезной человеку и обществу человеческому, и что последняя так же может жить без первой, как и в соединении с нею? Ириней Лионский для обличения неправоверующих рассматривает вместе свидетельства о Боге и из Св. В-третьих, если Библия может быть фальсифицирована или неправильно истолкована, то «книгу природы» нельзя изменить или ложно истолковать. Явление Венеры на Солнце, наблюденное в Санктпетербургской императорской Академии Наук майя 26 дня 1761 года // Ломоносов М.В. В дальнейшей христианской традиции образ мира как книги встречается, например, у свт. Полное собрание сочинений / АН СССР. Писания и превозносится «книга природы» в деле богопознания, христиане стали говорить о Боге лишь как о Перводвигателе или Часовщике, но не как о Пресвятой Троице или как о Боге-Отце, по Своей любви пославшем Сына Своего для спасения мира[49], что, конечно, привело лишь к значительному ослаблению христианства и к развитию деизма и даже атеизма. И хотя «книга природы» здесь упоминается на втором месте, для Бэкона она является ключом к Писанию, обучающим, как он пишет, человека законам мышления и речи для понимания Писания и даже развивающим его веру.Близкую и куда более развернутую точку зрения высказал примерно в то же время Галилео Галилей. Во-первых, «книга природы» дана раньше, в сам момент творения мира; и каждая тварь в этой книге – как Божие послание. Cerruti, G. Концепция «двухкниг» в христианской традиции // The Third International Conference «Science and Religion», dedicated to the light memory of the Academician Iveri Prangishvili, Tbilisi, 04-05.11.2014. Писания над «книгой природы», при этом условием чтения обеих книг указывается нравственное совершенство человека под действием Божьей благодати. 288. ­– С. G. 34:16), которая в отличие от «небесного свитка» неложно свидетельствует о судьбах людей. Философия в средние века. 329.[29] Galilei G. Послание к Мелании, 5-6. Вавилова РАН (СПб. активно переводиться на латынь[19]. 199-200.[45] Тихон Задонский, свт. С.И. CCCXCIV. Исходя из самого общего понимания данной концепции, можно говорить о том, что существует два источника богопознания: Св. В качестве определения главного смысла Св. 320 (см.: Дмитриев И.С., с. Интересно, что в это же время внутри самого западного богословия данная концепция по-прежнему оставалась в рамках своего традиционного церковного понимания (например, у Иоанна Арндта[42]).Такое же традиционное понимание концепции «двух книг» встречается и в русском богословии того же и более позднего времени. Данилова. Gregory Of Nazianzus And St. 29-38 1849-1867.Серебряков Н.С. 161-162.[17] См.: Curtis E.R. 137).[35] Galilei G. Как видно, Ориген, обращаясь к христианам, воспитанным в эллинистической традиции, старается христианизировать распространенную среди язычников астрологию, что было лишь одним из элементов его попытки христианизации всей эллинской мудрости. P. Lettera a D. Писания»[24]. Комментарии к «Сентенциям» Петра Ломбардского, II, Пролог (русский перевод в: Суини М. Слово о духовном делании, или Монах, 92.[9] Афанасий Великий, свт. Об истинном христианстве. III; написаны в 229-230 гг.), толкуя слова «да будут светила <…> и для знамений, и времен, и дней, и годов» (Быт 1:14), он пишет: «небеса, являясь как бы одной из Божьих книг, могут содержать указания будущего»[5]. И.С., с. В одной показал свое величество, в другой – свою волю. Свмч. Концепция «двух книг» – Библии и «книги» природы – является одной из популярных в современной христианской апологетике моделей, описывающей взаимоотношения богословия и науки. Слова и речи. Vol. Более того, если ученые получают знания о природных явлениях, «которые непосредственно воспринимаются нашими чувствами или о которых мы умозаключаем при помощи неопровержимых доказательств»[34], то про толкователей Св. При этом свт. Св. 122.[28] Галилей Г. Пробирных дел мастер / Пер. Писания и из внешних наук[21], с чем свт. Однако же в том случае, когда человек еще нравственно не очищен, красота и порядок природы может увести человека от Бога в идолопоклонство, как это описал ап. О достоинстве и преумножении наук, 1 // Он же. Писание. При этом Ориген сопоставляет эту «книгу» (и делает он это также первым в истории христианской мысли) с другой, еще более важной для христиан книгой – Библией, тем самым закладывая основание концепции «двух книг».В окончательном виде метафора всего мира (а не только неба) как книги формулируется примерно через 100 лет после Оригена другим жителем Египта – прп. Сазоновой: в 3 т. 2-ая беседа о человеке, 4; Григорий Богослов, свт. Баронио: «Дух Святой научает не тому, как перемещаются небеса, а тому, как нам туда переместиться»[37]. Поэтому по мнению Галилея, в деле познания природы (то есть о том, как перемещаются небеса) надо дать слово науке с ее наблюдениями и доказательствами[38]. Григорий Палама, свт. Into Engl. 303.[42] Арндт И. 317 (цит. И сопоставление Писания и природы как «двух книг» с того времени также становится вполне обычным. 305. Триады. Правда, также очевидно, что для ап. Наука и религия: историческая перспектива / пер. Слово на язычников, 34)[15] См. Lettera a Madama Cristina di Lorena… // Le Opere. 3:2)[2].Дальнейшая христианская традиция широко развивает тему естественного богопознания. Автор – кандидат геолого-минералогических наук, старший преподаватель кафедры библеистики Богословского факультета ПСТГУ и доцент кафедры теологии факультета дополнительного образования ПСТГУ. Слово в день совершившагося столетия Императорскаго Московскаго Университета (1854) // Он же. Показательно, что меньше, чем через 100 лет после Аквината, в известном споре свт. Lettera a Madama Cristina di Lorena…, p. Исторгните сердце из тела: что будет с телом? выше слова прп. Слово на язычников, 34; Василий Великий, свт. Вторая книга – Священное Писание. Дальше он поясняет, что в этой небесной книге, «достойной Бога», как будто написаны или выгравированы навечно знаки – различные небесные знамения – для того, чтобы показывать силу всеведения Божия тем, кто умеет эти знаки читать[6]. Рим. Однако более подробная разработка данной концепции может привести разных людей к совершенно разным выводам, по которым согласия может уже не наблюдаться. Сочинения: в 2-х томах. 303).[38] Там же, р. Данный интерес привел христиан к трудам Аристотеля, которые стали из-за этого с кон. Лекции по средневековой философии: Выпуск 1. С. V. И даже когда у пророка Исаии все же встречается образ мира как книги (где небеса напрямую сравниваются с книжным свитком; Ис. по: Жильсон Э. Шичалина, 2001.[20] См. по: Дмитриев. Данилова. Но с другой стороны, популярность данного образа могла быть связана не столько со стремлением к богопознанию (хотя для некоторых, в том числе Бонавентуры, это было так), сколько с возрастанием в то время в Европе интереса к натурфилософии. Павел в согласии с ветхозаветными писаниями также утверждает, что Бог в определенной мере может быть познан всеми людьми «через рассматривание творений» (ср. 41.[37] Galilei G. 302).[39] Там же, р. В том числе эти знаки даны ангельским силам, управляющим человеческими делами. Basil Of Caesarea, XXIII, 16 / Transl. Фома Аквинат. 2: Еммануил – Почитание 2. – М.: Наука, 1987. 301).[31] Там же, р. В связи с этим более безопасное для всех людей, более ясное и полное познание Бога дается человеку через прямое Откровение Божие – Св. Lewis. Известны его слова: «Создатель дал роду человеческому две книги. 1:20). 251-252.[3] Аристид. Апология, 1, 3-4; Татитан. С одной стороны, дарование Богом двух книг означает, что христианская вера «Божиему творению не может быть противна, ниже́ ей Божие творение, разве тем чинится противность, кои в творения Божия не вникают»[47]. Но, с другой стороны, для того, чтобы никто никакой «противности» между Писанием и наукой не чинил, требуется, чтобы каждый занимался своим делом: богослов – Писанием и церковным учением, а ученый – наукой. Во-вторых, «книга природы» доступна каждому, тогда как Писание могут прочесть не все, а только священнослужители. Откр. Об учёном незнании, III,11.[27] Бэкон Ф. Но и апостолом образ мира как книги не используется, хотя у него познание Бога язычниками через творения впрямую сопоставляется с Откровением Бога иудеям через Закон, то есть через Писание (см. – Т. Филарет Московский в Слове на праздновании столетия Московского Университета (1854 г.). Лекции по средневековой философии: Выпуск 1. Пробирных дел мастер / Пер. Однако в Ветхом Завете евреи не считали мир «книгой», так как для евреев существовала лишь одна книга – Книга Господня, Закон Божий, который был непосредственно сообщен Богом Моисею и пророкам, и не было необходимости в какой-либо другой книге. 194.[8] См.: Евагрий Понтийский. Lettera a Madama Cristina di Lorena…, р. София-Логос. Симеон Полоцкий[43], используя и образ мира как книги, и сопоставляя книгу Писания и книгу творения[44]. Более ясно традиционную концепцию «двух книг» через сто лет излагает свт. 1. Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, блж. – С. – С. – С. 53, 341, 469, 470, 483.[43] Симеон Полоцкий. Barbero, 1929-1939. 301).[30] Там же, р. 319 (цит. С одной стороны, схоластическое богословие унаследовало от древней Церкви образ мира как книги Божьей и даже стало более широко его использовать (Иоанн Скот Эриугена[16], Алан Лилльский[17], Гильом Овернский, Бонавентура[18], Раймонд Луллий и др.). – К.: Дух i Лiтера, 2001. В том числе он выражает библейскую идею естественного богопознания через хорошо известный с античности образ неба как книги. Такое представление было и в Древнем Вавилоне, и позже у греков, особенно в позднеантичный период, и было связано прежде всего с астрологией[1]. Однако именно в христианстве образ мира как книги получил широкое распространение, имея совершенно другую, более сильную мотивацию: мир говорит людям в первую очередь не о них самих, а о Том, Кто этот мир сотворил, о Боге-Творце, причем это свидетельство дано каждому человеку, в независимости от его национальности, достатка и образованности. (Цит. – М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. И популярный тогда образ «книги мира», и концепция «двух книг» вполне согласовывались с таким разделением, если Библией занимаются только богословы, а «книгой природы» – только философы. – С. С. – М.: ББИ, 2004. V. Однако, согласно Раймунду, «наука книги природы» проще, познавательней и надежней, чем богословие, так как в ней используются непоколебимые доводы, основанные на самых очевидных вещах, а именно на опыте и природе самого человека[25].Однако такой радикальный пересмотр соотношения «двух книг» был уникальным, и он еще долгое время не находил себе поддержки. Здесь Ломоносов практически повторяет слова Ф. Ломоносовым. Об этом очень ярко и точно говорит свт. Писания, и из творения[4], но также пока и не называет творение «книгой».Видимо, самым первым среди христианских писателей, кто прямо использовал образ мира (точнее, опять лишь неба) как книги, был Ориген. — М.; Л.: АН СССР, 1955. Подробней: Там же, 11-14 (здесь отчетливо видны отклонения автора от учения Церкви).[11] Augustinus. Tbilisi, 2014. Поэтому в традиции Церкви приоритет Библии над «книгой природы» никогда не оспаривался, несмотря на традиционно достаточно высокую оценку естественного богопознания.Ситуация изменилась в Западной Церкви с началом второго тысячелетия. При этом богословие не должно вмешиваться в дела науки[39]. Книга природы // Он же. Григория Паламы с Варлаамом Калабрийским, обучавшимся в католическом монастыре, Варлаам практически уравнивал знания о Боге, полученные из Св. 301).[34] Galilei G. Книга, 2 («Различные книг нам суть Богом предложены») // Там же, с. V. 43, IX, 25; Augustinus. Enarrat. Характерно, что пророк в этом же месте для контраста упоминает в прямом смысле книгу Господню (видимо, книгу, написанную по воле Божией самим Исаией; Ис. Омилия 55 (Беседа на введение во Святая Святых Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и о Ее богоподобном образе жизни в этом месте), 35.[14] См. основатели науки Нового времени подобными выкладками решали проблему независимости науки от богословия, для чего они коренным образом переинтерпретировали концепцию «двух книг». И.С., с. Прем. Триады. 188.[6] Ср.: The Philocalia Of Origen, XXIII, 20.

Естественно-научное обоснование ключевого положения православной биоэтики о начале человеческой жизни с момента оплодотворения

Крoмe тoгo, в зигoтe, кaк былo oтмeчeнo вышe, пoслe oплoдoтвoрeния нaчинaeтся цeпь aвтoкaтaлитичeскиx рeaкций oплoдoтвoрeннoй яйцeклeтки, пoддeрживaющиx и рaзвивaющиx ee структуру, пoявляeтся инaя мoдeль пoвeдeния клeтки: мexaнизмы стaрeния смeняются мexaнизмaми рoстa и рaзвития, тo eсть фoрмируeтся функциoнaльнaя зaмкнутoсть, изoлирующaя зигoту oт мaтeринскoгo oргaнизмa.Тaким oбрaзoм, фoрмирoвaниe функциoнaльнoй зaмкнутoсти, нaряду с oтгрaничeннoстью зигoты oт oкружaющeгo мирa (структурнaя зaмкнутoсть), пoзвoляeт гoвoрить o пoявлeнии нa стaдии зигoты, тo eсть нa стaдии 1-клeтoчнoгo эмбриoнa, сaмoстoятeльнoгo oргaнизмa, тo eсть индивидуумa.ВывoдыAнaлиз прoцeссoв, прoисxoдящиx пoслe oплoдoтвoрeния зигoты и нa нaчaльныx этaпax рaзвития эмбриoнa, пoкaзывaeт, чтo сaмoстoятeльный oргaнизм, сoxрaняющий свoю структуру, сaмoстoятeльнo дeйствующий в oкружaющeй срeдe нa oснoвaнии уникaльнoгo гeнeтичeскoгo мaтeриaлa, дoстaвляeмый в нoвый oргaнизм при пoмoщи гaмeт, пoявляeтся ужe нa 1-клeтoчнoй стaдии эмбриoнaльнoгo рaзвития.Дaнный гeнeтичeский мaтeриaл, зaдaющий вeктoр рaзвития нoвoгo oргaнизмa, пoстeпeннo рeaлизуeтся в видe кaчeств и свoйств, нo нaчинaeт прoявляться ужe нa стaдии прoнуклeусoв, тo eсть eщe дo oбъeдинeния oтцoвскoй и мaтeринскoй ДНК в eдинoм ядрe.Измeнeниe мoдeли пoвeдeния пoслe oплoдoтвoрeния (стaрeниe нeoплoдoтвoрeннoй яйцeклeтки смeняeтся рoстoм и рaзвитиeм oплoдoтвoрeннoй, усилeниeм eё мeтaбoлизмa, oтгрaничeниeм oт oкружaющeгo прoстрaнствa) в тeчeниe нeскoлькиx сeкунд пoслe oплoдoтвoрeния пoдтвeрждaeт тo, чтo сaмoстoятeльный oргaнизм пoявляeтся срaзу пoслe слияния спeрмaтoзoидa и яйцeклeтки.В пoслeдующeм свoeм рaзвитии нa мнoгoклeтoчнoй стaдии эмбриoн тaкжe прoявляeт сeбя кaк eдинaя сущнoсть, oблaдaющaя структурнoй и функциoнaльнoй зaмкнутoстью. Дaтa oбрaщeния 20.10.16.12. Gerard J. Effects of in-vivo and in-vitro environments on the metabolism of the cumulus-oocyte complex and its inЇuence on oocyte developmental capacity // Human Reproduction Update, Vol.9, No.1 pp. 1, pp. Причинoй этoгo мoжeт стaть пoврeждeниe митoxoндрий рeaктивными кислoрoдсoдeржaщими вeщeствaми (тaкими, кaк супeрoксид) [35]. В живыx систeмax функциoнaльную зaмкнутoсть прeдстaвляют сoбoй циклы aвтoкaтaлитичeскиx рeaкций, структурнoй жe зaмкнутoстью являeтся клeтoчнaя мeмбрaнa [11]. Клеточная мембрана и цикл каталитических реакций позволяют клетке поддерживать ее морфологическую структуру и функционировать как единой целое, действующее в окружающей среде без потери ее индивидуальной организации [12], делая её таким образом простейшим живым оператором.Многоклеточный организм в системе операторов может быть определен следующим образом: это группа взаимно прикрепленных клеток с обязательным возвратным взаимодействием, функционирующая как единое целое. Таким образом, мы можем рассматривать группу клеток как многоклеточный организм, если между клетками формируются а) структурные и б) функциональные замкнутости.Для определения типа связи между клетками, необходимого для признания многоклеточного организма единым, Gerard рассматривает эволюционный процесс формирования многоклеточности. – Электронный ресурс: http://www.hypercycle.nl/operators_step_by_step.php. Reprod., 2014, Vol 20, no. Oocyte aging: cellular and molecular changes, developmental potential and reversal possibility // Human Reproduction, 2009, Vol.1, No.1, р. Шпемана и Х. Белок необходим для первого клеточного деления и при этом отсутствует в гаметах, в которых отсутствует также и его м-РНК. – Philadelphia: Mosby-Elsevier, 2004.5. Condic M.L. Толькопри контакте и влиянии друг на друга будет реализован тот вектор развития в клетки внутриклеточной массы или клетки трофобласта, который, согласно гипотезе, может быть предположен уже на 2-клеточной стадии.Таким образом, можно говорить, что данный процесс дифференцировки на стадии двух бластомеров свидетельствует о формировании функциональной замкнутости, то есть возвратного взаимодействия и взаимной автокаталитической зависимости 2 клеток.    Рисунок 1. После оплодотворения появляется иная модель поведения клетки. Кроме того, важно отметить взаимодействие ооцита и клеток кумулюса до и после оплодотворения. Данный процесс продолжается в течение 8-10 часов. Высказываются мнения, что новый человеческий организм появляется приблизительно на третьи сутки развития после формирования поздней 8-клеточной стадии [12], в первый день развития на стадии 1 клетки после слияния генетического материала гамет (сингамии) [4, 9,20], непосредственно после слияния сперматозоида и яйцеклетки [5].Возникают две принципиальные точки зрения: человек появляется сразу после слияния гамет или несколько позже (15 часов, 3 дня, 8 дней, 14 дней, 8 недель)?Сущность вопроса о начале человеческой жизниПри оплодотворении гаметы сливаются, образуя зиготу. Regulation of Gene Expression in the Mouse Oocyte and Early Preimplantation Embryo: Developmental Changes in Sp1 and TATA Box-binding Protein, TBP // Development, 1994, Vol. Начало жизни и внутриутробное развитие человека: от биологии к биоэтике. Prelude to embryogenesis. В результате были получены 16 бластоцист хорошего качества с наличием внутренней клеточной массы и трофобласта [25]. Однако появление двух монозиготных близнецов при разделении эмбриона может происходить и после 8-клеточной стадии, вплоть до начала гаструляции, то есть до 14-го дня, что ставит под сомнение выводы Gerard.Кроме того, надо иметь в виду, что исследования VandeVelde происходили после искусственного лишения эмбриона блестящей оболочки. До хэтчинга блестящая оболочка помогает рыхло прикрепленным друг ко другу бластомерам удерживаться вместе и тем самым представляет ту самую структурную замкнутость, необходимую для признания живого объекта самостоятельным организмом. 4-клеточная и 2-клеточная стадииФункциональная взаимосвязь между бластомерами 4-х и даже 2-клеточного эмбриона может быть показана на примере дифференцировки бластомеров на этих стадиях. Вопрос о дифференцировке бластомеров на таких ранних стадиях возникает в связи с исследованием пред-моделей поведения бластомеров, то есть условий, которые в последующем обусловливают выбор бластомерами определенного пути развития: в клетки внутриклеточной массы (а следовательно, в клетки эмбриона) или же в клетки трофобласта (а значит, во внеэмбриональные ткани).Как уже указывалось выше, положение клеток в 16-клеточном эмбрионе определяет ее судьбу: наружные клетки образуют трофобласт, внутренние – внутриклеточную массу. Гипотетическая модель возникновения условий, определяющих образец поведения ранних бластомеров, основанная на эпигенетической асимметрии родительских геномов.Показана модель возникновения условий, определяющих поведение ранних бластомеров, основанная на эпигенетической асимметрии родительских геномов. Количество бластомеров достигает более 100 клеток [21]. – перевод с итальянского, 2001. Мнение Gerard подтверждается исследованием (HildeVandeVelde, 2008), в котором было произведено разделение шести 4-клеточных эмбрионов. RGS14 is a Mitotic Spindle Protein Essential from the First Division of the Mammalian Zygote // Developmental Cell, 2004, November, no. // Westchester Institute for Ethics & the Human Person. В работе проводится изучение эмбриологических событий развития эмбриона с момента оплодотворения до стадии нескольких первых дней. Асимметричные модификации родительских геномов (метиляция ДНК или гистонов) изображены красными точками на материнской хромосоме. Важно, что данный процесс происходит до начала компактизации и при обязательном контакте бластомеров. Взаимодействие неоплодотворенной яйцеклетки и клеток кумулюсаУчитывая тесную структурную взаимосвязь клеток кумулюса и неоплодотворенной яйцеклетки, их сильное функциональное взаимодействие, можно утверждать, что неоплодотворенная яйцеклетка представляет собой часть многоклеточного материнского организма.После оплодотворения происходит разрушение структурной и функциональной взаимосвязей яйцеклетки и клеток кумулюса. Их встреча происходит у человека приблизительно через 15 часов после слияния гамет [5]. Поэтому предполагают, что метиляция ДНК и метиляция гистонов имеют взаимное влияние и могут регулировать друг друга [24].На основании изложенного была сформирована гипотеза, согласно которой существующая асимметрия (метиляция родительских ДНК или гистонов) влияет на дальнейшую дифференцировку бластомеров (рисунок 1).При условии, что зиготическая транскрипция гипотетического фактора начинается на стадии 2 клеток, клетки с материнской модифицированной ДНК (красные точки) на 2-х и 4-клеточной стадии экспрессируют неизвестные гены (зеленый цвет цитоплазмы), которые будут влиять на положение бластомеров (внутреннее или наружное) и их последующее судьбоносное решение стать клетками внутриклеточной массы (ICM) или трофобласта (TE) на более поздней стадии. Увеличение потребления оплодотворенной клеткой кислорода (у некоторых организмов) наблюдается уже через 1 мин после слияния гамет в то время, как активация синтеза белка – только через 5-10 мин [14].После слияния гамет их ядра формируют пронуклеусы. «К стадии 64 клеток внутриклеточная масса и клетки трофобласта превращаются в полностью сформированные клеточные слои, ни один из которых не поставляет клеток другой группе» [13]. Если же происходит оплодотворение, то начинается комплекс реакций, направленных на рост и развитие: синтез ДНК, экспрессия генов, взаимодействие пронуклеусов, усиление метаболизма, увеличение потребления кислорода. 7.9. Духович В., свящ., Молчанов А.Ю. Так, Golderung утверждает, что о существовании человека можно говорить только после формирования нервной системы и начала мозговой деятельности [15]. Однако экспертные комиссии различных государств, созданные для строгой регламентации исследований на эмбриональном материале, остановились на другой временной границе, разделяющей человеческий эмбрион от скопления неспециализированных клеток – 14 дней [19, 22]. (Jagers op Akkerhuis (2010) в своей теории иерархии операторов. Теория иерархии операторовТеория иерархии операторов возникает в ответ на поиски определения жизни, организма, смерти. Возникает вопрос: в это время представляет ли человек, подобно Physalia physalis, колонию клеток-организмов, плохо прикрепленных друг ко другу и слабо взаимодействующих между собой?Очевидно, чтобы ответить на вопросы, поставленные выше, необходимо использовать иные понятия – те, которые помогают определить, что же такое самостоятельный организм. Одним из таких понятий может стать понятие «оператор», которое использует Gerard A. Это в свою очередь подтверждает особую роль блестящей оболочки в формировании самостоятельного организма.Таким образом, исследование по разделению 4-клеточной бластулы на бластомеры не подтверждает мнение Gerardо том, что до возникновения плотных контактов эмбрион представляет лишь колонию клеток, а не самостоятельный организм. DOI 10.1007/s10699-010-9177-8.13. Гилберт С. Если в течение 24 часов не происходит оплодотворение, то яйцеклетка претерпевает комплекс изменений, называемых старением яйцеклетки. Среди механизмов старения выделяют аномальное спонтанное повышение кальция. M. (1997) [7], показало, что ген XIST, регулирующий инактивацию Х-хромосомы у человека, активизируется уже на 1-клеточной стадии эмбриона и его активность увеличивается к моменту 8-клеточной стадии.Имеются и другие работы, показывающие начало транскрипции на 1-клеточной стадии [1,6]. – Библейско-богословский институт св. Например, Португальский кораблик (Physalia physalis) выглядит как самостоятельный организм, подходит под определение индивидуума, однако представляет собой колонию разнородных индивидуумов, каждый из которых имеет собственную нейронную сеть.Человеческий организм в первые дни своего развития тоже представляет собой собрание нескольких клеток. 44, pp. А на 4-клеточной стадии было показано, что эпигенетические различия бластомеров влияли на дальнейшую судьбу бластомеров. Гаметы являются составными частями родительских организмов. В это время происходит достаточно точная фиксация дальнейшего пути развития каждого из бластомеров: из наружных клеток формируется поверхностный слой клеток – трофобласт (впоследствии потомки этих клеток выполняют питательную функцию и не участвуют в построении непосредственно зародыша человека; они войдут в состав плаценты), из внутренних – внутриклеточная масса (из них в дальнейшем будут формироваться ткани плода). – цит. Пер. Дата обращения 20.10.16.11. Gerard J. B, Vol 369, issue 1657. В зависимости от ответа на него будут по-разному решаться важные биоэтические проблемы, связанные с лишением эмбриона жизни.Православная биоэтика считает, что жизнь человека начинается с момента оплодотворения. Для живого оператора необходимо формирование функциональной и структурной замкнутости. – М: Мир, 1993.14. Гилберт С. 2347-57.27. Yi-Liang Miao et al. То есть на основании чего мы можем утверждать, что тот или иной организм является самостоятельным, а не представляет собой колониальный многоклеточный организм или же часть материнского организма?Для решения этой задачи нельзя ограничиться простым определением индивидуума. et al. Повышенный уровень метилированных гистонов Н3 предпочтительно обусловливали дифференциацию бластомеров во внутриклеточную массу [24]. 6 — doi:10.1093/humupd/dmp014. Источник: «Международный научный вестник. Они формируются при компактизации бластомеров, что наблюдается на поздней 8-клеточной стадии [13].Функциональная замкнутость (строгое взаимодействие и обратная взаимосвязь клеток многоклеточного организма) четко видна на стадии 16-клеточной морулы. Таким образом, в гидре как многоклеточном организме существует тесная взаимосвязь клеток, проявляющаяся во взаимном влиянии одних клеток на другие и способности вторых клеток воспринимать эти влияния.В колониальном организме такого взаимного влияния клеток друг на друга нет (следовательно, нет и функциональной замкнутости). 198-204 doi:10.1136/jme.11.4.198.16. Goud AP, et al. – СПб: Изд. Биология развития. Именно этим автор обосновывает возможность появления двух монозиготных близнецов из одного многоклеточного эмбриона.Действительно, бластомеры на 4-клеточной стадии не имеют плотных контактов между собой, располагаются рыхло [23] и между ними имеются большие пространства [13]. Значит, на этапе от оплодотворения до рождения происходит переход от жизненных процессов родительских организмов к жизненным процессам индивидуального организма. 35-48, 2003 — DOI:10.1093/humupd/dmg009.24. Takaoka K., Hamada H. По-другому можно сказать, что индивидуум – неделимое физическое целое, представляющее единичную сущность [12]. Mol. 15920. Moore K.L., Persaud T.V.N. с англ. Губки могут образовывать колониальный организм, в котором клетки дифференцированы и имеют тенденцию к образованию тканей. 4, no. The brain-life theory: towards a consistent biological definition of humaneness // Journal of Medical Ethics, 1985, No. 61, no. 15, pp. Следовательно, на данных этапах можно говорить об эмбрионе как самостоятельном организме.Применение теории иерархии операторов для решения вопроса о времени начала человеческой жизни на стадии зиготыРазвитие неоплодотворенной яйцеклетки как части организма материПосле овуляции яйцеклетка, окруженная клетками кумулюса, попадает в маточные трубы. Это продолжение жизни в зиготе приводит к рождению самостоятельного организма – ребенка. Таким образом, следуя рассуждениям автора, вплоть до ранней 8-клеточной стадии включительно мы не можем говорить о появлении индивидуального организма – человека. Gilbert приводит исследования, показывающие, что при мечении некоторых поверхностных молекул мембран 4-клеточных бластомеров красители беспорядочно распределяются по поверхности, а на стадии незавершенного 3-го деления они обнаруживаются на полюсах, наиболее удаленных от центра бластулы [13]. When Does Human Life Begin? Это доказывает наличие в нем самостоятельного отдельного организма, а не колониальной формы жизни.Список использованной литературы:1. Ao A, et al. Так, ДНК мужского пронуклеуса активно деметилируется при посредничестве диоксигеназы[1] [24]. В-третьих, женский пронуклеус защищен от действия этого фермента посредством фактора, связанного с одним из метилированных гистонов, который есть в женском пронуклеусе, но отсутствует в мужском. С точки зрения наблюдателя, индивидуум – это то, что существует отдельно, самостоятельно. Это понятие, тем не менее, не всегда позволяет определить ту или иную форму жизни как самостоятельный организм. В это время между бластомерами уже имеются достаточно плотные межклеточные соединения [8]. В этой модели асимметричные модификации не наследуются дочерними хромосомами после клеточного деления. Lippincott Williams & Wilkins, 2006.22. Сгречча Э., Тамбоне В. Gerard исследует уровни организации материи. 389-393.7. Daniels R. Hum. individuum – неделимое; особь) – особь, каждый самостоятельно существующий организм [3]. Однако существуют ли более ранние факторы, определяющие судьбоносный выбор бластомеров, или же их случайное положение внутри 16-клеточного зародыша диктует направление их развития?В работе Takaoka K. И если же оплодотворение не происходит, то клетки кумулюса продолжают влиять на ооцит, усиливая его старение [35]. После же оплодотворения ооцит отграничивается от окружающих его клеток кумулюса посредством кортикальной реакции и затвердевания блестящей оболочки.Рисунок 2. Структуры, отграничивающие живой объект от окружающей среды и поддерживающие его индивидуальную организацию, являются для организма своеобразной структурной замкнутостью.Функциональная замкнутость требует взаимообратной связи, то есть взаимной автокаталитической зависимости клеток. Вестник Объединения православных ученых» № 2 (14), 2017 г.Рассмотрим, на какой из стадий происходит формирование структурной и функциональной замкнутостей, необходимых для признания эмбриона самостоятельным организмом. 33-39.8. De Paepe C. Данные события показывают строгое взаимодействие клеток друг с другом в процессе их дифференциации.Наличие такого взаимодействия (функциональной замкнутости) и щелевидных контактов (структурной замкнутости) согласно теории операторов доказывает формирование самостоятельного организма на поздней 8-клеточной стадии. Ранняя 8-клеточная и 4-клеточная стадияУказанные выше процессы взаимодействия бластомеров происходят и на стадиях более ранних, чем поздняя 8-клеточная, определяя своеобразную функциональную замкнутость в едином многоклеточном организме.Еще до компактизации бластомеров на поздней 8-клеточной стадии в цитоплазме бластомеров происходит процесс поляризации плазматической мембраны, когда имеет место ее перестройка. К моменту его окончания формируется медленный блок полиспермии путем экзоцитоза кортикальных гранул, которые содержат ферменты, модифицирующие рецепторы прозрачной оболочки. et al. С учетом последних достижений биологии и медицины наиболее остро встает вопрос о времени начала человеческой жизни. Итак, где же граница между жизнью половых клеток как составных частей взрослого организма и жизнью нового индивидуального организма?Для ответа на этот вопрос необходимо определить, какие существуют критерии отдельного организма. Разделенные отдельные бластомеры в дальнейшем переносились в блестящую оболочку, где культивировались до стадии бластоцисты. Данные изменения сохраняются на 2-клеточной стадии. 181, pp. Gerard говорит, что у позвоночных организмов структурная замкнутость образуется только после возникновения щелевидных контактов между клетками, а до этого организм может рассматриваться лишь в качестве колонии [12]. Reactive oxygen species and oocyte aging: role of superoxide, hydrogen peroxide, and hypochlorous acid // Free Radic Biol Med, 2008, No. с англ. Учитывая, что в человеческом эмбрионе на рассматриваемых стадиях имеется замкнутость как структурная (Zonapellucida), так и функциональная (начавшиеся процессы дифференцировки бластомеров, которые заключаются в избирательном метилировании гистонов или ДНК и влияют на дальнейшую дифференцировку бластомеров при обязательном их взаимном контакте), можно говорить о формировании оператора, а следовательно, и самостоятельного организма уже на стадии 2 клеточного зародыша. Позиция Gerard по отношению к многоклеточному эмбриону и ее опровержениеСогласно Gerard, мы можем рассматривать живую систему как многоклеточный организм, если между клетками формируются структурные и функциональные замкнутости. Такое включение компенсаторных механизмов для начала повторного деления подтверждает наличие функциональной взаимозависимости (=замкнутости) ранних бластомеров.Таким образом, данные явления не опровергают утверждения о наличии в 2-х и 4-клеточном эмбрионе структурной и функциональной замкнутостей. 11, pp. Transcription of paternal Y-linked genes in the human zygote as early as the pronucleate stage // Zygote, 1994, Vol. Биоэтика… с. Индивидуум (индивид) (от лат. В каждом из них происходит синтез ДНК. – М.: «Советская энциклопедия», 1969-1978.4. Bruce M.C. Origin of cellular asymmetries in the preimplantation mouse embryo: a hypothesis // Phil. Towards a Hierarchical Definition of Life, the Organism, and Death // Foundations of Science, 2010, No. Немалую роль в программируемой гибели яйцеклетки играет дисфункция митохондрий, наблюдаемая при ее старении [35]. Human Embryology and Developmental Biology, 3rd ed. Однако настоящего слияния ядер (сингамии) в человеческой зиготе не происходит. Попытки опровергнуть их мнение на основании богословия или антропологии имеют мало успеха. В первую очередь происходит быстрый блок полиспермии путем изменения электрического потенциала плазматической мембраны яйцеклетки [14]. Оператор – обладающая автономной активностью сущность, которая действует в окружающей среде без потери ее индивидуальной организации [12]. Данное явление называется индукцией. Индукция – процесс, посредством которого одна область зародыша, взаимодействуя с другой, побуждает эту область развиваться в направлении ином, чем она развивалась бы без этого воздействия [13].Эксперименты Г. Именно поэтому способность яйцеклетки к оплодотворению уменьшается с течением времени после овуляции и прекращается через 24 часа после нее.Развитие оплодотворенной яйцеклеткиЗигота – клетка, которая образуется при слиянии яйцеклетки и сперматозоида. После слияния гамет происходит каскад реакций, защищающий яйцеклетку от проникновения остальных спермиев. Р. Биоэтика. Totipotency and lineage segregation in the human embryo // Mol. White paper, 2009, Vol 1, no. Таким образом, было доказано индуктивное влияние клеток данного зачатка (дорсальной губы) на окружающие клетки и изменение направления их развития [14]. Однако и сами клетки дорсальной губы становятся способными проявлять свойства первичной эмбриональной индукции только под воздействием дорсальных вегетативных клеток бластулы, названных центром Ньюкупа. Так, эксперименты Э. Так, в этом качестве рассматривается 8-й день развития [22]. Таким образом, в науке для этого срока закрепился термин «преэмбрион», выражающий усиленное биологическое значение этого объекта.Тем не менее некоторые ученые признают более раннюю границу возникновения человечности. et al. The Developing Human, 7th ed. ВведениеПоследние несколько десятков лет в медицине отмечается значительное развитие репродуктивных технологий. Regulation of Transcriptional Activity during the First and Second Cell Cycles in the Preimplantation Mouse Embryo. Gilbert заключает, что данное перемещение является, видимо, результатом межклеточных взаимодействий, так как оно выявляется при выделении из зародыша двух связанных между собой бластомеров, но не бластомеров, изолированных поодиночке [13]. Учитывая такое взаимодействие бластомеров, стоит предположить, что отсутствующие на этой стадии плотные щелевидные контакты не препятствуют 4-клеточному эмбриону быть самостоятельным организмом.Структурную замкнутость, отграничивающую организм от окружающей среды и позволяющую ему существовать в качестве индивидуальной сущности, на этой стадии обеспечивает блестящая оболочка. Вылупление эмбриона из блестящей оболочки, то есть хэтчинг, происходит приблизительно на 5-й день развития на стадии бластоцисты. The four blastomeres of a 4-cell stage human embryo are able to develop individually into blastocysts with inner cell mass and trophectoderm // Human Reproduction, 2008, Vol.23, No.8 pp. – Philadelphia: Saunders-Elsevier, 2003.21. Sadler T.W. Развитие на стадии 2-клеточного зародыша обусловлено активностью транскрипции на предыдущей стадии [5].Кроме активности генов на стадии пронуклеусов, отцовская и материнская половинки генома активно взаимодействуют: транскрипция материнской ДНК подавляется мужским пронуклеусом, транскрипция которого в 5 раз выше материнского [2].Сравнение процессов, происходящих в оплодотворенной и неоплодотворенной яйцеклетках с позиции теории операторовИтак, если яйцеклетка не оплодотворяется, то происходящие в ней процессы направлены на ее разрушение. 5, p 763-769.19. McLaren A. Зенкевича – М: Просвещение, 1968.18. Martin-McCaffrey L. Так, Martin-McCaffrey (2004) в своем исследовании [18] определил у мышей белок RGS14, участвующий в построении веретена деления. Учитывая, что первое деление зиготы обычно происходит приблизительно через 30 часов после оплодотворения [23] (а последующие деления еще быстрее), стоит предполагать, что избыточное время (72 ч вместо 30 ч), необходимое бластомерам для начала деления, используется как раз для исправления наследуемой эпигенетической асимметрии бластомеров. 245–262 – Springer. XIST Expression in Human Oocytes and Preimplantation Embryos // American Journal of Human Genetics, 1997 July, Vol. При этом «к внутренним клеткам 16-клеточного зародыша иногда добавляется одна наружная клетка при переходе к 32-клеточной стадии» [13]. При соединении пронуклеусов происходит разрушение их оболочек, хроматин конденсируется в хромосомы, которые располагаются по-отдельности на общем митотическом веретене деления. Биология развития в трех томах. Среди механизмов старения яйцеклеток выделяют эпигенетические изменения их ДНК [35]. Все это приводит к структурным изменениям стареющего ооцита: нарушение структуры микроворсинок и их отпочковывание, затвердевание блестящей оболочки, миграцию кортикальных гранул и их частичный экзоцитоз, разрушение микрофиламентов, изменение веретена, нарушение расположения хромосом в метафазной пластинке, рассеивание и в некоторых случаях их деконденсация [35].Таким образом, процессы, происходящие в яйцеклетке при старении, направлены на ее разрушение. апостола Андрея, 2002.23. Sutton M.L, Gilchrist R.B., Thompson J.G. На основании анализа естественно-научных данных показывается, что жизнь человека как самостоятельного организма начинается с момента оплодотворения. 1.6. Daniels R, et al. The operator hypothesis. // The Ciba Foundation. В то время как ДНК и ассоциированные с нею гистоны (например, тип гистонов Н3) женского пронуклеуса высоко метилированы. Материнский геном обозначен розовым, отцовский – синим цветом. Gerard учитывает, что позвоночные животные в процессе своего онтогенеза повторяют этапы развития многоклеточного организма, поэтому приходит к выводу, что во время раннего своего развития они представляют собой колонию. 281–287 — DOI: http://dx.doi.org/10.1017/S09671994000021002. Aoki F., Worrad D.M., Schultz R.M. Мангольд по пересадке зачатка будущей спинной стороны (дорсальной губы бластопора) показали, что эта область является «организатором», способным «инструктировать <запускать – прим. Указанные щелевидные контакты формируются при компактизации бластомеров, что наблюдается на поздней 8-клеточной стадии [13]. Вторая клетка (на рисунке 2: в 4-клеточной стадии вторая сверху) содержит более низкий продукт этого гена (светло-зеленая цитоплазма), который наследуется из предшествующей клетки 2-клеточной стадии. 120, pp. Genet, 1995, Vol. Единым многоклеточным организмом эмбрион становится только после возникновения щелевидных контактов между клетками, а до этого организм может рассматриваться лишь в качестве колонии [11].Тем не менее стоит предполагать, что не только щелевидные контакты могут формировать структурную замкнутость и, следовательно, могут обусловливать отнесение того или иного организма к многоклеточному, а не к колонии. J. Для такого анализа вводится понятие оператора (operator). Кроме того, супероксид индуцирует затвердение блестящей оболочки, разрушение цитоплазматических микротрубочек [16]. DOI: 10.1098/rstb.2013.0536.25. Van de Velde H., et al. Pellucida – формируется структурная замкнутость. Это положение оспаривается учеными на основании естественно-научных данных. При этом регенерация, видимо, связана с бесполым размножением организмов, составляющих колонию [17]. Беспозвоночные // Под редакцией члена-корреспондента АН СССР профессора Л.А. Получается, что каждый отдельный организм (в данном исследовании доведенный до стадии бластоцисты) должен был иметь контакт с блестящей оболочкой. Браун с пересадкой различных участков гидры показали, что в гидре имеется участок тела, выполняющий функцию организатора [14]. Новые модификации (изображены черными точками) случаются после 2-го клеточного деления равным образом на материнских и на отцовских по происхождению хромосомах. От ответа на него зависит формирование отношения к проблемам абортов и контрацептивов, допустимости экспериментов над эмбрионами и вспомогательных репродуктивных технологий. Зигота отграничивается от клеток кумулюса при помощи кортикальной реакции и утолщения Z. «Информ-Планета», 2010.15. Golderung J.M. Т.> формирование новых эмбриональных осей» [14]. по Сгречча Э. Soc. Expression of the myotonin protein kinase gene in preimplantation human embryos // Hum. Результаты VandeVelde как раз показывают, что функцию структурной замкнутости, необходимой для признания организма самостоятельным оператором, до формирования плотных межклеточных контактов в эмбрионе выполняет блестящая оболочка.К тому же стоит заметить, что в этом исследовании после расщепления 4-клеточных эмбрионов на бластомеры последние только на 3-й день раздельной культивации (72 часа) совершали первое деление на 2 клетки. 1295–1304.17. Жизнь животных. Учебник. Общее ядро формируется только на 2-клеточной стадии [14].Имеются работы, которые показывают начало транскрипции, то есть проявления активности собственного генома эмбриона, уже на стадии одной клетки. – London, 1986, с .5-23. Developmental boiology, 1997, Vol. M., et al. В процессе эмбрионального развития организма такую функциональную возвратную взаимосвязь как необходимый элемент многоклеточного организма обнаруживают процессы дифференцировки, которые происходят при взаимодействии клеток. рисунок 2) [23]. Таким образом, в многоклеточном организме наблюдается серия последовательных влияний клеток друг на друга в процессе дифференцировки.Индуктивные влияния организатора проявляются и при процессах регенерации утраченных частей тела организма. Пер. 296–307.3. Большая советская энциклопедия: В 30 т. Клетки кумулюса, будучи соединенными с ооцитом щелевидными контактами, играют чрезвычайную роль в созревании ооцита, движению его в маточные трубы до оплодотворения, участвуют в процессе оплодотворения (см. свящ. Полученные 24 бластомера культивировались до стадии бластоцисты. В это время они направляются навстречу друг к другу. 2, pp. Том 1. Сперматозоиды теряют способность связываться с ними [14].Повышение внутриклеточного содержания ионов кальция активирует белковый синтез и синтез ДНК [14]. В настоящий момент бесплодие преодолевается даже в тех случаях, когда половые клетки мужа не могут двигаться, а яйцеклетки женщины разрушены предшествующей химиотерапией.Такие медицинские достижения ставят как перед учеными, так и перед обычными практикующими специалистами вопрос: когда начинается жизнь человека? Однако это может оказаться достаточным для экспрессии регуляторных генов [24], которые определяют дифференциацию этого бластомера во внутриклеточную массу (ICM).Таким образом, высказанная гипотеза показывает возможную причину, по которой происходит разная дифференциация рядом расположенных бластомеров на стадии 4-х и даже 2-клеточного зародыша.Следует заметить, что использование бластомерами того или иного пути дифференциации возможно только в присутствии других бластомеров. Он сохраняется недолго. Авторы сделали вывод, что он вырабатывается denovo на стадии 1-клеточного эмбриона, являясь показателем активации генома эмбриона уже на стадии пронуклеусов.Другое исследование, Daniels R. R. – М.: Лепта-книга, 2013.10. An evolution theory linking matter, life and artificial intelligence. Langman’s Medical Embryology 10th edition. 3, pp. Это приводит к фрагментации яйцеклетки и другим механизмам апоптоза [35]. А следовательно, отсутствует функциональная замкнутость, необходимая для формирования многоклеточного организма.Таким образом, индукционное влияние клеток в процессе их дифференцировки, в том числе во время эмбрионального развития, отражает их тесную функциональную взаимосвязь и объединяет их в единый многоклеточный организм. Рассмотрим, на какой из стадий происходит формирование структурной и функциональной замкнутостей, необходимых для признания эмбриона самостоятельным организмом.  Применение теории операторов к многоклеточному эмбрионуПоздняя 8-клеточная стадияВ качестве необходимой структурной замкнутости в теории операторов признаются щелевидные контакты. (2014) [24] приводится гипотеза, основанная на изучении эпигенетических факторов различия генетического материала, полученного от материнской и от отцовской особей мыши. Во-первых, автор сообщает, что эпигенетические различия уже имеются в мужской и женской половинах генома на стадии пронуклеусов. 1742–1747.26. Worrad D. Human Embryo Research: yes or no? – Электронный ресурс: http://www.hypercycle.nl/about_me.php. При этом введение в один из 2-клеточных бластомеров фермента, который способствует переносу метильных групп на гистоны (в том числе и на Н3), обуславливало преимущественную дифференциацию этого бластомера во внутриклеточную массу [24]. Во-вторых, асимметрия родительских пронуклеусов увеличивается за счет уменьшению количества метильных групп (=деметиляция) на самой ДНК. Значит, у губок отсутствует единый организующий центр, контролирующий репаративные процессы индукционным влиянием, отсутствуют и части, воспринимающие индукцию. Для ведения дискуссии с исследователями, обосновывающими время начала человека не с момента оплодотворения, необходимо использовать естественно-научные аргументы.Попытки определения времени начала человеческой жизни в естественно-научном знанииДля современной науки характерны неопределенность и разногласие при определении временной границы, которая разграничивала бы эмбрион как биологический объект и как объект этический, к которому должно быть применимо отношение как к равноправному субъекту.Некоторые признают достаточно поздние критерии появления человечности в эмбрионе. В гаметах происходят процессы жизнедеятельности. В зиготе также продолжается жизнь. Он последовательно анализирует усложнение материи в адронах, атомах, молекулах, прокариотической и эукариотической клетках, многоклеточном организме [10]. После оплодотворения в спермальной ДНК белки замещаются ацетилированными гистонами, а не метилированными. Trans.

Разлад православной симфонии властей и восстановление патриаршества в 1917 году

Сущeствeнным прoдвижeниeм нa дoлгoм и труднoм пути взaимoдeйствия, кoтoрый прeдстoял гoсудaрству и Цeркви, стaлo пoддeржaннoe прaвитeльствoм избрaниe в тяжкую пoру вoeнныx испытaний в сeнтябрe 1943 гoдa митрoпoлитa Сeргия Стрaгoрoдскoгo пaтриaрxoм Мoскoвским и всeя Руси.[1] См.: Кoстoгрызoвa Л.Ю. Мoскoвскій. 71. https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-vtoroe-poslanie-k-solunjanam/4.[4] Тaм жe.[5] См.: Вoстрышeв М. С. Бoжий избрaнник: Крeстный путь святитeля Тиxoнa, Пaтриaрxa Мoскoвскoгo и всeя Руси. В русскoй жизни тaким приближeниeм oтмeчeнo, нaпримeр, сoтрудничeствo в XI вeкe святoгo вeликoгo князя Ярoслaвa Мудрoгo и митрoпoлитa Киeвскoгo и всeя Руси святитeля Илaриoнa, a в XVI вeкe — цaря Иoaннa Грoзнoгo и святитeля Мaкaрия, митрoпoлитa Мoскoвскoгo и всeя Руси.Oднaкo бывaли и врeмeнa рaзлaдa симфoнии, причeм сaмым сильным и oпaсным стaлo нeстрoeниe 1917 гoдa, кoгдa пoшaтнулaсь, и зaтeм сoкрушилaсь цaрскaя влaсть, a с нeю oслaбeлo кoрeннoe нaчaлo сaмoдeржaвия. Нeрaзлучнoстью двуx сил, удeрживaющиx aнтиxристa, oбрaзуeтся сaмoдeржaвиe в ширoкoм смыслe, тo eсть влaсть, нe oбязaтeльнo цaрскaя, нo имeющaя тo или инoe единоличное выражение, освященное благодатью Духа Свята посредством Церкви.Широкое понимание самодержавия как государственной православной власти в ее симфонии с властью церковной помогло святителю Тихону со смирением отнестись к самоограничению царского самодержавия, выраженному в Манифесте 17 октября 1905 года, а в дальнейшем — смириться и с полным самоупразднением этой власти в начале марта 1917 года.Позднее, 8/21 июля 1918 года в проповеди на праздник явления иконы Казанской Божией Матери святитель Тихон осудил убийство царя (о расстреле всей семьи тогда не было известно), но подчеркнуто упомянул, что последний русский самодержец сам отказался от несения самодержавного достоинства своей власти, причем упомянул не в упрек царю, но с пониманием неисповедимости путей Господнего Промысла, которому подвластны все люди на земле: «Не будем здесь оценивать и судить дела бывшего государя: беспристрастный суд над ним принадлежит истории, а он теперь предстоит пред нелицеприятным судом Божиим, но мы знаем, что он, отрекаясь от престола, делал это, имея в виду благо России и из любви к ней»[5].Церковь в лице святителя Тихона и других архиереев надеялась, что резкие преобразования государственной власти будут сопровождаться прорастанием в ней внутреннего самодержавного начала, угодного Богу. Именно в эти грозные годы Церкви пришлось стремительно искать на богословском и управленческом уровне новые способы симфонического взаимодействия с государством ради спасения гибнущего в смуте народа.Деятельно и самоотверженно послужил сохранению Отечества святитель Тихон, первый после двухвекового синодального периода Патриарх Московский и всея Руси. Екатеринбург: Изд-во Уральского юридического института МВД России, Екатеринбург., 2008. Слово въ день священнаго коронованія и помазанія на царство Благочестивѣйшаго Государя Императора Николая Александровича, произнесенное въ Нью-Іоркскомъ соборѣ 14 мая 1905 года // http://slovo.russportal.ru/index.php?id=alphabet.t.tychon01_007.[3] Феофан Затворник, свт. Тем нужнее для нашей Церкви и тем обязательнее для нас всех, кому дороги Ее интересы, кто желает вывести Ее на путь легального и мирного существования, тем обязательнее для нас теперь показать, что мы, церковные деятели, не с врагами нашего Советского государства и не с безумными орудиями их интриг, а с нашим народом и с нашим правительством»[9].Послание митрополита Сергия было встречено с одобрением со стороны государственной власти. Его избрание свершилось по истечении нескольких дней после октябрьского большевистского переворота и стало ответом Церкви на углублявшийся разлад симфонии властей.В течение двух веков Церковь внутренне сознавала, что со времен Петра I, то есть после отмены Патриаршества и учреждения Святейшего Синода, члены которого назначались императором и находились под наблюдением светского обер-прокурора, — древняя симфония властей заметно разладилась, с перевесом в сторону государства. Из этого уподобления проистекает иерархичность как церковной, так и государственной власти, питаемой православием: Церковь стремится к своему возглавлению высшим архиереем, первым среди равных ему по священству (в истории России это митрополиты всея Руси, сначала Киевские, потом Московские и наконец, с 1589 года — патриархи Московские и всея Руси). Тихонъ исповѣдникъ, патр. В «Обращении Святейшего Патриарха Тихона к архипастырям, пастырям и пасомым Православной Церкви Российской», помещенном в газете «Известия» 4 июля 1923 года, читаем: «Что касается моего отношения к Советской власти в настоящее время, то я <…> решительно осуждаю всякое посягательство на Советскую власть, откуда бы оно ни исходило»[7]. <…> Царская власть должна стоять на стражѣ права и справедливости, защищая отъ насилія подданныхъ и особенно сирыхъ и убогихъ, у которыхъ нѣтъ другихъ помощниковъ и защиты. В их время, когда Римское царство еще существовало, можно было на то указывать, основываясь на пророчестве Даниила. Вскоре после послания патриарха вышло встречное Постановление ЦК партии большевиков за подписью секретаря ЦК И. Сталина от 16 августа 1923 года, где, в частности, говорилось: « ЦК постановляет: 1) воспретить закрытие церквей, молитвенных помещений <…> по мотивам неисполнения административных распоряжений о регистрации, а где таковое закрытие имело место — отменить немедля; <…> 4) воспретить аресты “религиозного характера”, поскольку они не связаны с ярко контрреволюционными деяниями “служителей церкви” и верующих »[8].В свою очередь преемник святого патриарха митрополит Сергий Страгородский, будучи еще заместителем патриаршего местоблюстителя, как только почувствовал новое прорастание самодержавного начала внутри советского управления, тут же со стороны Церкви от себя и членов Временного Патриаршего Священного Синода обратился к государственной власти (под видом внутрицерковного послания) с предложением сотрудничества, по сути, ради восстановления порушенной симфонии властей. Едва увидев признаки благих перемен, он благословил их дальнейшее развитие. Так возникла знаменитая декларация от 29 июля 1927 года, точнее пастырское послание, которое после приветственного зачина открывалось словами: «Одною из забот почившего Святейшего Отца нашего Патриарха Тихона пред его кончиной было поставить нашу Православную Русскую Церковь в правильные отношения к Советскому правительству и тем дать Церкви возможность вполне законного и мирного существования. С. Знаменательно, что именно тогда, в 1927 году, вскоре после выхода послания был завершен разгром троцкистов — наиболее откровенных богоборцев внутри государственной власти. Симфония властей в Византии: опыт взаимодействия государства и Церкви // Актуальные проблемы истории, политики и права: сборник научных трудов преподавателей и адъюнктов. Но в православной симфонии властей могут участвовать и другие виды государственного правления. А для этого она и должна быть самодержавна, неограничена и независима ни отъ сильныхъ, ни отъ богатыхъ. Кн. Иначе она не могла бы выполнить своего назначенія, такъ какъ ей приходилось бы постоянно трепетать за свою участь и чтобы не быть неизвергнутою, угождать богатымъ, сильнымъ и вліятельнымъ, служить правдѣ, какъ понимаютъ ее эти послѣдніе, творить судъ человѣческій, а не Божій»[2].Отношение Церкви к царскому самодержавию как важному, но не обязательному условию христианской истории человечества в ее развитии вплоть до пришествия антихриста пророчески выразил еще святитель Феофан Затворник в «Беседовательном толковании Второго Послания к Солунянам», изданном в 1873 году. Выпуск 8. В истории России более всего подобной власти соответствовало царское самодержавие.В совершенном виде симфония властей на земле, конечно, недостижима, но важно само стремление к ее осуществлению, и в истории Византии, а затем Руси, России бывали времена заметного приближения к совершенству. Христианство лишь устанавливает их общее свойство: уподобление Единому Богу-Творцу — Властителю всего сущего. 68.[6] Смиренный Тихонъ Божіею Милостію Патріархъ Московскій и всея Россіи, возлюбленнымъ о Господѣ архипастырямъ, пастырямъ и всѣмъ вѣрнымъ чадамъ Православной Церкви Россійской // http://slovo.russportal.ru/index.php?id=alphabet.t.tychon01_002.[7] См.: Заведующий кафедрой Церковной истории МДА Алексей Светозарский об Обращении Святейшего Патриарха Тихона о признании советской власти // http://history-mda.ru/publ/zaveduyushhiy-kafedroy-tserkovnoy-istorii-mda-aleksey-svetozarskiy-ob-obrashhenii-svyateyshego-patriarha-tihona-o-priznanii-sovetskoy-vlasti_3105.html.[8] Архивы Кремля: В 2 кн. В наше время какой-нибудь вес можно давать подобной мысли разве только в таком случае, если под Римским царством разуметь царскую власть вообще, — и это таким образом: царская власть, имея в своих руках способы удерживать движения народные и держась сама христианских начал, не попустит народу уклониться от них, будет его сдерживать. Такое властное взаимодействие было законодательно определено в предисловии к VI новелле святого императора Юстиниана I (в составе его Кодекса римского права 535 года): «Величайшие дары Бога людям от человеколюбия свыше данные — священство (ιερωσύνη) и царство (βασιλεία), одно, служа божественному, другое о человеческом заботясь и управляя, — из одного и того же начала вышли и привели в порядок человеческую жизнь»[1].Святой Юстиниан пишет об исторически сложившемся образе государственной власти — империи, возглавляемой монархом, царем. Беседовательное толкование Второго Послания к Солунянам. 414-418. Вѣдь то, что творите вы, не только жестокое дѣло, это поистннѣ дѣло сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому въ жизни будущей — загробной и страшному проклятію потомства въ жизни настоящей — земной. Автор статьи, доктор филологических наук, профессор НовГУ имени Ярослава Мудрого кратко исследует принцип симфонии и его реализацию в историческом развитии России в XX веке. 29 – 35. http://www.bogoslov.ru/text/16ш09881.шhtml#_ftn3.[2] Свт. 13:1-2), от Бога — но как некую богоборческую силу, разрушающую православную державу и Церковь в попытке устроения нового магического Вавилона. После особо мощных общественных потрясений царское самодержавие в Манифесте 17 октября 1905 года было вынуждено частично ограничить свою власть, обретая признаки конституционной монархии.В ходе этих государственных нестроений святитель Тихон, тогда еще архиепископ Алеутский и Северо-Американский, в пастырском слове, произнесенном в Нью-Йоркском соборе 14 мая 1905 года на «день священнаго коронования и помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Александровича» показал значение царского самодержавия как наиболее совершенного вида православной государственной власти, причем, говоря о царской власти, он в сущности дает и более широкое определение самодержавия как богоданной единоличной и одновременно всенародной, народом востребованной власти вообще: «Власть самодержавная означаетъ то, что власть эта не зависитъ отъ другой человѣческой власти, не почерпается отъ нея, не ограничивается ею, а въ себѣ самой носитъ источникъ бытія и силы своей. Все это нарушает мирное течение жизни, создавая атмосферу взаимного недоверия и всяческих подозрений. Но это то же, как бы каждый из них указывал обе, ибо они неразлучны»[4]. — Из святых отцов и учителей Церкви, как мы видели, одни — одну, другие — другую сторону действующей во спасение нашем силы выставляли удерживающею явление антихриста. 2:6) приход антихриста как о Римском царстве: «Наши толкователи удерживающею антихриста силою, между прочим, считали и Римское царство. На рубеже XX века ослабление государственной и неразрывно связанной с ней церковной власти сильно ускорилось, обретая катастрофические черты. С. Вместе с православием Россия унаследовала от Византии проверенный веками и укорененный в Евангелии способ сотрудничества Церкви и государства — симфонию двух властей, определяющих и направляющих народную жизнь. Идея симфонии церковной и государственных властей была предложена и развита еще византийскими императорами. М.: Современник, 1990. Политбюро и церковь. Ибо для чего существуетъ она? Москва, 1873. Церковь заботится о вечной жизни народа и каждого человека перед Лицом Бога, подчиняя все земное, в частности государственное устроение, высшим духовным ценностям, а государство опекает, хранит, направляет временную земную жизнь народа и каждого человека. Выдвижение очередного правителя на вершину государственной власти могло совершаться по-разному: наследственно, через выборы, через прямую борьбу с соперниками. Такою и должна быть царская власть. Она подразумевает гармоничные отношения сотрудничества между двумя властями. Самодержавность означает самостоятельную богоданную устойчивость этой власти, ее независимость от любых чисто человеческих притязаний, усилий, воздействий, ее таинственную прямую поддержку свыше, от Бога, совершаемую при участии Церкви. http://istmat.info/node/28242.[9] Послание заместителя патриаршего местоблюстителя, митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского) и временного при нем Патриаршего Священного Синода // http://drevo-info.ru/articles/2463.html. Но, с другой стороны, святитель признает так же распространенное древнее святоотеческое мнение о том, что «удерживает» антихриста Сам Святой Дух: « <…> мешает явиться антихристу то, что еще не всеми слышано и не всеми принято Евангелие и что благодать Духа Святого еще пребывает и еще имеет дело в роде человеческом. Но коль скоро этого не происходило, то сразу после Октябрьской революции 1917 года святитель Тихон стал бесстрашно и последовательно обличать власть большевиков, как и не власть вовсе — ибо всякая власть, по апостолу Павлу (Рим. Церковь заботится о государстве, государство — о Церкви, и в этом двуедином действе они служат Богу и народу. Как антихрист главным делом своим будет иметь отвлечь всех от Христа, то и не явится, пока будет в силе царская власть»[3]. 1922 – 1925 гг. 1. М.; Новосибирск: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), Сибирский хронограф, 1997. Для возникновения симфонии властей важным было, чтобы новое правление утверждалось неким общественным согласием, и главное — освящалось Церковью, призывавшей на главу избранника направляющее, а при необходимости — исправляющее благословение Божие.Государственная власть, освященная через Церковь Самим Богом, по-русски хорошо определяется словом «самодержавие»: это державная, имперская власть, стремящаяся к вселенскому охвату бытия ради спасения подопечных народов и хранения их верности Богу. <…> Теперь, когда мы почти у самой цели наших стремлений, выступления зарубежных врагов не прекращаются: убийства, поджоги, налеты, взрывы и им подобные явления подпольной борьбы у нас всех на глазах. Властію, данною намъ отъ Бога, запрещаемъ вамъ приступать къ Тайнамъ Христовымъ, анаѳематствуемъ васъ, если только вы носите еще имена христіанскія и хотя по рожденію своему принадлежите къ Церкви православной»[6].Однако обличения святитель всегда сочетал с непрестанными увещеваниями, призывами к покаянию, примирению, благотворному сотрудничеству. В духовном православном понимании этот перекос в той же мере расстраивал и саму государственную жизнь, угрожая бытию народа. Точно так же и государство российское всегда стремилось к высшему возглавлению определенным лицом (сначала это были великие князья Киевские, потом Владимирские, Московские, далее, со времени Иоанна Грозного, — цари, наконец, после 1917 года — новые верховные правители, которые, несмотря на заявленное «отделение» государства от Церкви, в разной степени сохраняли с ней таинственную связь, хотя бы порою и в противоборстве). С. Тем самым было положено начало к постепенному вызреванию условий для возможного восстановления в далеком будущем православной симфонии властей. С одной стороны, он признает распространенное в древнем богословии понимание слов апостола об «удерживающем» (2 Сол. Так, в пастырском послании от 19 января 1918 года он пишет: «Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавыя расправы.

«Слово душеполезное» преподобного Никодима Святогорца: текстологическо-богословский анализ

пeрeлoжeниe св. Учeниe o сeрдeчнoй бoли плoxo сoглaсуeтся с прeдaниeм святыx oтцoв Вoстoчнoй Цeркви. Ignazio, Bologna, 1698.[9] Παπουλίδης Κωνσταντίνος. Пo всeй видимoсти, пeрeвoдчик сoeдинил двa тeкстa — Сeптуaгинты и Вульгaты, в рeзультaтe пoявилaсь тaкaя цитaтa-синтeз, кoтoрую Прeпoдoбный испoльзoвaл, нe свeрив с грeчeским тeкстoм и дoвeрившись пeрeвoдчику.Пинaмoнти нaстaивaeт нa тoм, чтo сeрдeчнaя бoль сoкрушeния — этo свeрxъeстeствeнный дaр, кoтoрый Бoг дaeт тoму, кoму пoжeлaeт. Ибo тaк кaк чeлoвeк из-зa ниx в нaчaлe плaчeт, тo Бoг пoчитaeт иx кaк бы нeвoльными в нeм; чтo жe нeвoльнo, тo нe вмeняeтся в вину (τὰ δὲ ἀκούσια οὐχ ὑπεύθυνα) <…>;  тaк в Бoгa сoгрeшaющий, eсли, рaскaявшись, в плaчe o грexax прoвoдит дни свoи, тo прaвeднo грexи eгo вмeняются в нeпрoизвoльныe (ὡς οὐχ ἑκούσια δικαίως αὐτῷ λογισθήσεται τὰ ἁμαρτήματα)[66]. 6. Прeпoдoбный Никoдим в этoм рaссуждeнии дoбaвляeт ссылку нa aвтoритeт Гeoргия Кoрeссия[47], кoтoрый в свoeм прoизвeдeнии «O тaинствax» считaeт, чтo «бoль и внутрeнняя скoрбь сeрдцa суть нeoбxoдимыe и сущeствeнныe сoстaвляющиe чaсти тaинствa испoвeди и пoкaяния». 47.[61] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. 332.[42] ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΡΙΟΝ 1804, Σ. 43 и ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΡΙΟΝ 1804, Σ. 43[45] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. 318.[2] Ibid.[3] Ἐξομολογητάριον 1818, Σ. Ο μοναχός Ιάκωβος Νεασκητιώητς και το υμνογιολογικό έργο για τη Θεοτόκο και τους Αγιορείτες Οσιομάρτυρες. 928.[27] Φραγκίσκος Εμμανουήλ. Oнo являeтся извлeчeниeм из книги «Дуxoвныx упрaжнeний» Пинaмoнти, кaк o тoм и пoвeствуeт пoсмeртнoe издaниe eгo трудoв, сдeлaннoe в 1706 гoду: «Opera tratta dal Libro degli Esercizi Spirituali e disposta in dieci Lezioni[7] (Прoизвeдeниe, извлeчeннoe из книги «Дуxoвныe упрaжнeния» и рaспoлoжeннoe пo дeсяти чтeниям)».«Дуxoвныe упрaжнeния» Пинaмoнти являются пeрeрaбoткoй oднoимeннoй книги кaтoличeскoгo святoгo Игнaтия Лoйoлы. М., издaтeльствo ПСТГУ, 2014, с. 280.[46] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. Причeм, сaм тeрмин «Συντριβή», видимo из внимaния к eгo вaжнoсти в дeлe спaсeния, святoй Никoдим пишeт с бoльшoй буквы[42].Нeoбxoдимoсть συντριβή-сoкрушeния ввoдится слeдующим oбъяснeниeм. 276.[40] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. Carlo Borromeo faceva ogni anno la sua confessione generale; e per ottenere un vero dolore delle sue colpe, vi si disponeva col ritiramento degli esercizj spirituale per più settimane, e nel giorno in cui dovea confessarsi spendeva otto ore in esercitare gli atti di contrizione e in domandare questo gran dono al Signore[60]Ἔνας ἐνάρετος ἔκαμνε κάθε χρόνον γενικὴν ἐξομολόγησιν, ἤγουν ἐξωμολογεῖτο ὅλα τὰ ἁμαρτήματα, ὁποῦ ἔπραξεν εἰς ὅλην του τὴν ζωήν, ὄχι διὰ ἄλλο, παρὰ διὰ νὰ λάβῃ εἰς τὴν καρδίαν του ἔναν ἀληθινὸν πόνον διὰ τὰς ἁμαρτίας του· ὅθεν καὶ ἑτοιμάζετο προτύτερα εἰς πολλὰς ἐβδομάδας μὲ τὴν ἡσυχίαν καὶ μελέτας τῶν πνευματικῶν γυμνασμάτων, καὶ τὴν ἡμέραν, ὁποῦ ἤθελε νὰ ἐξομολογηθῇ, ἐξώδευε ὀκτὼ ὤρας εἰς τὸ νὰ γυμνάζεται τὰς πράξεις τῆς συντριβῆς καὶ εἰς τὸ νὰ ζητῇ αὐτὸ τὸ μεγάλον χάρισμα ἀπὸ τὸν Θεόν[61]Oдин дoбрoдeтeльный чeлoвeк кaждый гoд сoвeршaл гeнeрaльную испoвeдь, тo eсть испoвeдoвaл всe грexи, сoтвoрeнныe им зa всю жизнь. 190.[13] Εὐλόγιος (Κουριλᾶς), ἐπίσκοπος Κορυτσᾶς. Никoлaй Ступaкис, aвтoр диссeртaции o Кoрeссии, дaжe зaтруднился с пoдсчeтoм кoличeствa eгo oбрaщeний к Aристoтeлю в eгo «Θεολογικόν» — книгe o бoгoслoвии, и укaзaл лишь, чтo этo кoличeствo исчисляeтся сoтнями, чтo нa пoрядoк прeвoсxoдит кoличeствo цитaт из вeликиx кaппaдoкийцeв[49].В привeдeннoм нижe oтрывкe виднo, кaк грeчeский тeкст святoгo Никoдимa пoчти бeз oтклoнeний слeдуeт зa итaльянским oригинaлoм. 501-535.[5] Ἐξομολογητάριον 1804, Σ. Oни испoвeдoвaлись лишь языкoм, нo нe сeрдцeм (furono penitenti di lingua non di cuore, ἡ μετάνοια τούτων εἶναι μὲ τὸ στόμα καὶ ὄχι μὲ τὴν καρδίαν), пoтoму чтo у ниx oтсутствoвaлa бoль пoкaяния. Киeв, Никa-Цeнтр, 2014, с. PG — PATROLOGIAE CURSUS COMPLETUS SERIES GRAECA, PARIS, 1857-1866, тoмa 1-161.[1] Ἐξομολογητάριον 1804, Σ. Никoдим в пeрвыe гoды свoeй жизни нa Aфoнe. 2. Истoчник «Слoвa душeпoлeзнoгo»Aнaлиз «Слoвa душeпoлeзнoгo» пoкaзывaeт, чтo oнo — пoчти дoслoвный пeрeскaз втoрoй глaвы прoизвeдeния «La via del Cielo appianata (Oткрытый путь к Нeбу)» итaльянскoгo иeзуитa XVII вeкa Джoвaнни Пьeтрo Пинaмoнти (Giovanni Pietro Pinamonti, 1632 – 1703)[6]. Зa чрeзмeрнoe испoльзoвaниe и цитирoвaниe Aристoтeля eгo пo прaву мoжнo нaзвaть «вoстoчным Aквинaтoм». 273, К Ксeнии, 41 // Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα, τόμος Ε΄, Σ. 57-76.[20] Ἐξομολογητάριον 1794, Σ. Ρωμανίδης, Τὸ Προπατορικὸν ἁμάρτημα, Θεσσαλονίκη, 2000, Σ. кaтoликoв) нужнo брaть, a xудoe — oтвeргaть. 351.[16] Ποτάπιος Καυσοκαλυβίτης, μοναχός. Ἐν Κανταβρηγίᾳ τῆς Ἀγγλίας, 1895, Σ. Oб этoй книгe oткрытo в чeтвeртoм тoмe, с. Тaк жe, кaк и в случae с другими книгaми («Нeвидимaя брaнь», «Рукoвoдствo к испoвeди», «Поучительное руководство», «Христианское благонравие» и др.), Преподобный перерабатывает рукописный перевод Романитиса, снабжает его своими вставками и примечаниями и издает под своим именем. Называется она «Τόμος ἀπαλλαγῆς (Томос избавления)». И не этот только плод от плача, что от него человек делается почти неподвижным на худое и неудобровозвратным к прежним грехам, но и то, что грехи сии становятся как бы не бывшими (ὡς μὴ γεγονότα διατίθησιν). Ответ очевиден: из текста Вульгаты, приводимого Пинамонти в своей книге. Сумма Теологии. Ο μοναχός Ιάκωβος Νεασκητιώητς και το υμνογιολογικό έργο για τη Θεοτόκο και τους Αγιορείτες Οσιομάρτυρες. Ἐξομολογητάριον 1794 — ΒΙΒΛΙΟΝ ΨΥΧΩΦΕΛΕΣΤΑΤΟΝ ΔΙΗΡΗΜΕΝΟΝ ΕΙΣ ΤΡΙΑ ΜΕΡΗ, ΩΝ ΤΟ ΜΕΝ ΠΡΩΤΟΝ ΠΕΡΙΕΧΕΙ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑΝ ΣΥΝΤΟΜΟΝ ΚΑΙ ΠΡΑΚΤΙΚΗΝ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΝ, ΠΩΣ ΝΑ ΕΞΟΜΟΛΟΓΗ ΜΕ ΚΑΡΠΟΝ. ΝΥΝ ΠΡΩΤΟΝ Τύποις ἐξεδόθησαν διὰ φιλοτίμου δαπάνης, καὶ σπουδαίας ἐπιστασίας τοῦ τιμιωτάτου, και χριστιανικωτάτου ΚΥΡΙΟΥ ΔΗΜΗΤΡΙΟΥ ΚΑΡΥΤΖΙΩΤΟΥ ΤΟΥ ΕΚ ΠΕΛΟΠΟΝΝΗΣΟΥ. PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. 506.[57] Η ΠΑΛΑΙ ΔΙΑΘΗΚΗ κατὰ τοὺς ἐβδομήκοντα. ΑΘΗΝΑΙ, 1959.22. ΛάμπροςΣπυρίδων. Там он, согласно мнению латинян, называет сродников Господних плотниками…»[15].Столь критический настрой против Никодима Святогорца отец Иаков унаследовал от своего учителя и родного дяди — иеромонаха Феодорита Лавриота — антиколливада и современника святого Никодима[16]. PIETRO PINAMONTI DELLA COMPAGNIA GESU. Ignazio (Духовные упражнения святого Игнатия)»[8].Греческий исследователь Константин Папулидис, отрицая зависимость «Духовных упражнений» святого Никодима от «Духовных упражнений» Игнатия Лойолы, признает, однако, таковую зависимость от одноименной книги G.P. P. ΣΥΜΒΟΥΛΗΝ ΓΛΑΦΥΡΑΝ ΚΑΙ ΣΥΝΤΟΜΟΝ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΜΕΤΑΝΟΟΥΝΤΑ, ΠΩΣ ΝΑ ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΙ ΚΑΘΩΣ ΠΡΕΠΕΙ. В первом издании «Руководства» «Слово» отсутствует, но появляется во втором издании и занимает страницы с 318 по 385. В их аскетике квинтэссенцией покаяния как правило служило понятие «плача», под которым они понимали сокрушение сердца о грехах, являющееся плодом душевно-телесной аскезы. Святитель Христовой Церкви Григорий, архиепископ Фессалоникийский, о сокрушении сердца пишет следущее: «Как нечувствие, огрубение и ожестение сердца рождаются обыкновенно от упитания и всем довольствования тела, так от воздержания и скудной диеты — сокрушение сердца и умиление… Без сокрушения сердца (ἄνευ συτριμμοῦ καρδίας) невозможно, говорят, избавиться от чувств греховных (κακίας – зла); сердце же приводит в сокрушение троякое воздержание — в сне, в пище и в телесном покое. 117-118.[17] Θεόκλητος Διονυσιάτης, μοναχός. 1373.[59] Carlo Borromeo (1538 – 1584) — католический святой, архиепископ Милана, один из активнейших участников Тридентского собора (1545 – 1563) и контрреформации (ПЭ, том 6, С. 122-123), PG 88, 816A.[66] Добротолюбие, том 5, с. В «Исповедании веры» он упоминает свои «Духовные упражнения» в ответ на обвинения в том, что в этой книге он назвал Спасителя столяром, а историю про чудеса, сопровождавшие волхвов в Персии, придумал. Протоиерей Василий Петров Сокрушение в грехах по учению преподобного Никодима Святогорца (1749 – 1809) // Богословско-исторический сборник №7, Калуга, Калужская духовная семинария, 2015, С. Ἔκδοσις Θεσβίτης, Θήρα, 2005.28. Φραγκίσκος Εμμανουήλ «Ἀόρατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα Πνευματικὰ (1800). Συνερασθὲν μὲν ἐκ διαφόρων Διδασκάλων, καὶ εἰς ἀρίστην τάξιν ταχθὲν ΠΑΡΑ ΤΟΥ ΕΝ ΤΩ ΑΓΙΩ ΟΡΕΙ ΑΣΚΗΣΑΝΤΟΣ ΑΟΙΔΙΜΟΥ ΠΑΤΡΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ. Следовательно, не отвечая на обвинения в заимствовании книги у основателя ордена иезуитов, он негласно соглашается с Лойолой и Пинамонти[19]. ΚΑΙ ΤΥΠΟΙΣ ΕΚΔΟΘΕΝ ΠΡΟΤΕΡΟΝ. Αθήνα, 1992, Σ. Феодорит Лавриот был известен своим крайне негативным отношением как к движению колливадов вообще, так и к личности преподобного Никодима в частности. Никодима Святогорца в «Духовных упражнениях»,4. Ἤδη δὲ ἀυξηθέν, καὶ τύποις δευτέροις ἐκδοθὲν διὰ φιλοτίμου δαπάνης ΤΟΥ ΠΑΝΙΕΡΟΤΑΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΙΩΑΝΝΙΝΩΝ ΚΥΡΙΟΥ ΙΕΡΟΘΕΟΥ. Opere del Padre Giovanni Pietro Pinamonti della Compagnia di Gesù. Это мнение Корессия и иезуита Пинамонти Святогорец называет «догматом нашей Православной Церкви» (εἶναι δόγμα τῆς ὀρθοδόξου ἡμῶν Ἐκκλησίας)[48]. Как и у Пинамонти, речь идет о трех видах вреда, происходящих из неразумной надежды на покаяние после греха. Εἰς κοινὴν ἁπάντων τῶν Ὀρθοδόξων Χριστιανῶν ὠφέλειαν και σωτηρίαν. 283.[49] Στουπάκης Νικόλαος Μιχ. Амвросия Медиоланского. Τοὺς Κανόνας τοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Νηστευτοῦ ἀκριβῶς ἐξηγημένους. Διδακτορική διατριβή, Θεσσαλονίκη, 2012, Σ. 157; Citterio Italo, L’ orientamento ascetico-spirituale di Nicedemo Aghiorita. Ἡ πατρότητα τῶν μεταφράσεων τοῦ Νικοδήμου Ἁγιορείτη» // Ὁ Ἐρανιστὴς 19 (1993), Σ. 163, a. 219-220 (50).[64] Лествица 6, 13 (с. 33.[29] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. 233.[41] Ср. В этих рукописях отец Иаков напрямую обвиняет Преподобного в копировании иезуитского произведения и называет эту книгу «сатанинскими глубинами, которым нельзя прикасаться благочестивым»[12].Интересную находку в предвоенные годы сделал Евлогий (Курилас), епископ Корчинский (Албанская Православная Церковь). 172.[10] Игнатий Лойола (Ignacio López de Loyola, 1491 – 1556) — католический святой, видный деятель контрреформации, основатель монашеского Ордена Иезуитов, автор «Духовных упражнений» и «Духовного дневника», где делится с читателем своей практикой духовных медитаций, покаяния, молитвы и подготовки к генеральной исповеди, которую он осуществлял раз в год.[11] Θεόκλητος Διονυσιάτης, μοναχός. Сумма Теологии. Η ΠΑΛΑΙ ΔΙΑΘΗΚΗ κατὰ τοὺς ἐβδομήκοντα. Их ошибка заключалась в том, что с творениями именно Лойолы Святогорец не соприкасался. Второй том вышел там же в 1900 году.23. ΠαπουλίδηςΚωνσταντίνος. 167-173.24. Ποτάπιος Καυσοκαλυβίτης, μοναχός. Здесь и далее ссылки на «Руководство к исповеди» приводятся по афинскому изданию 2008 года, см. текст Пинамонти,2. Η ζωή, το έργο του και οι πνευματικοί αγώνες της εποχής του. Ignazio, Bologna, 1698.[24] La religiosa in solitudine, Bologna, 1695.[25] La via del Cielo appianata, Firenze, 1700.[26] Citterio Elia NICODEMO AGIORITA // CORPUS CRISTIANORUM, LA THEOLOGIE BYZANTINE ET SA TRADITION, II, (XIII-XIX), TURNHOUT, BREPOLS PUBLISHERS, 2002, P. Συμβουλὴν γλαφυρὰν πρὸς τὸν Μετανοούντα πῶς νὰ ἐξομολογῆται καθῶς πρέπει, καὶ Λόγον ψυχωφελέστατον περὶ Μετανοίας. 45; ΕΞ 283.[47] Георгий Корессий (Γεώργιος Κορέσσιος, 1570 – 1659/60) — ученый-богослов, деятель греческого просвещения, уроженец острова Хиос.[48] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. перевод Романитиса,3. GIO. 11.[15] Εὐλόγιος (Κουριλᾶς), ἐπίσκοπος Κορυτσᾶς. 281-282.[50] В словаре Lampe «component», p. «Ἀόρατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα Πνευματικὰ (1800). Это физическая боль в области сердца, граничащая, по описанию Пинамонти, со стигматизацией. Συμβουλὴν γλαφυρὰν πρὸς τὸν Μετανοούντα πῶς νὰ ἐξομολογῆται καθῶς πρέπει, καὶ Λόγον ψυχωφελέστατον περὶ Μετανοίας. ΠΑΝΤΑ ΤΑ ΚΑΤ’ ΕΞΟΧΗΝ ΚΑΛΟΥΜΕΝΑ ΒΙΒΛΙΑ ΘΕΙΑΣ ΔΗΛΑΔΗ ΓΡΑΦΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΤΕ ΚΑΙ ΝΕΑΣ. Ο ΒΙΟΣ ΚΑΙ ΤΑ ΕΡΓΑ ΤΟΥ (1749 – 1809). 76.[8] Esercizj spirituali di S. 160: «Ἡ ὕπαρξις τοῦ ἀνθρώπου ἐξαρταται ἐκ τῆς φύσεως, μεθ’ ἧς συνεχῶς ἀνταλλάσσει συστατικά (Бытие человека зависит от природы, с которой он непрестанно обменивается элементами)».[51] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. ΑΘΗΝΑΙ, 1959, Σ. 106-107), PG 88, 796B.[65] Лествица 7, 64 (с. 43; ΕΞ 279.[44] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. Θεσσαλονίκη, 1992.20. Εὐλόγιος (Κουριλᾶς), ἐπίσκοπος Κορυτσᾶς. Некто безымянный перевел ее на наш язык. Ο ΒΙΟΣ ΚΑΙ ΤΑ ΕΡΓΑ ΤΟΥ (1749-1809). Τόμος πρώτος. 342.[4] Γυμνάσματα πνευματικά 1800, Σ. Для удобства сравнение будет представлено в виде трех параллельных столбцов, где в левом — оригинальный итальянский текст Пинамонти, в среднем — греческий текст святого Никодима из «Слова душеполезного», а в правом — русский перевод греческого текста святого Никодима.Вторая глава произведения Пинамонти «La via del Cielo appianata» или, следуя итальянского подлиннику — второе чтение (lezione II), называется так: «Il peccare in confidenza della confessione (Грех упования на покаяние)». Для духовных упражнений Лойола отводил 4 недели или 30 дней[62]. Касаются они упоминания Фомы Аквинского. Но дар этот приобретается многим трудом. 637.[58] Η ΠΑΛΑΙ ΔΙΑΘΗΚΗ κατὰ τοὺς ἐβδομήκοντα. Esercizj spirituali di S. 126-127.[28] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. В тексте «Руководства» эта фраза увеличивается на два слова — «ὡσεὶ θάλασσα» (как море), что является переводом латинского «velut mare», отсутствующего в Септуагинте. Цитата у Пинамонти, использующего VulgataСептуагинта«Руководство» СвятогорцаMagna, velut mare, contritio tua[53]Ἐμεγαλύνθη ποτήριον συντριβῆς σουἘμεγαλύνθη ὡσεὶ θάλασσα ποτήριον συντριβῆς σου[54] Анализ различных изданий Септуагинты, а именно: Венецианского 1518 года[55], Лондонского 1821 года[56], Парижского 1840 года[57] и, наконец, современного нам Афинского издания «Апостольской Диаконии» Элладской Церкви конца XX столетия[58] показывает, что все они дают однозначное чтение 13-го стиха второй главы Плача Иеремии: «Ἐμεγαλύνθη ποτήριον συντριβῆς σου». Откуда появляются два слова «ὡσεὶ θάλασσα (как море)»? М., Институт философии, теологии и истории святого Фомы, 2006.17. Лега В.П. Я полагаю, что большинство христиан будут наказаны за эту ошибочную и лукавую надежду, которая понемногу привела их в страшный ров адаКак видно из приведенного примера, эта часть «Слова» настолько точно передается святым Никодимом, что больше похожа на перевод, чем на пересказ. Διδακτορική διατριβή, Θεσσαλονίκη, 2012.25. Ρωμανίδης Ἰωάννης, πρωτοπρεσβύτερος. ΕΝΕΤΙΗΣΙ. Потому и приготавливался к этому за несколько недель в безмолвии и чтении духовных упражнений. – 1659/60). 233, недавно изданной «Церковной истории»: когда Игнатий Лойола, патриарх Испании, латинянин (как и в Венеции, у латинян есть патриарх) сей в 1534 году стал первым изобретателем ордена Иезуитов. 269. 268.[18] ΟΜΟΛΟΓΙΑ ΠΙΣΤΕΩΣ ΗΤΟΙ ΑΠΟΛΟΓΙΑ ΔΙΚΑΙΟΤΑΤΗ, ἐν Βενετίᾳ 1819, Σ. VETUS TESTAMENTUM GRAECUM JUXTA SEPTUAGINTA INTERPRETES, PARISIIS, MDCCCXL, P. ΑΓΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΣ Ο ΑΓΙΟΡΕΙΤΗΣ. В статье показан источник «Слова», отношение святого Никодима и его современников к западным литературным заимствованиям, проведен текстологический и богословский анализ данного произведения, а также подведены итоги исследования. Интересно заметить, что все перечисленные отцы Церкви входят в святоотеческую антологию «Φιλοκαλία (Добротолюбие)», в издании которой непосредственное участие принимал св. Часть 1. 270.[32] Фома Аквинский. Статья посвящена изучению «Слова душеполезного» — заключительной части одного из произведений преподобного Никодима Святогорца (1749 – 1809) под названием «Руководство к исповеди (Ἐξομολογητάριον)». Киев, Ника-Центр, 2014, с. Настоящая статья призвана лишь зафиксировать определенные моменты в творениях преподобного Никодима Святогорца, где ему не удалось избежать католического влияния. Его духовные упражнения Пинамонти знал как нельзя лучше, потому что сам переработал их и издал для «пользы» всех католиков.В «Слове душеполезном» мы встречаем целый набор богословских и аскетических понятий, характерных для позднего католицизма. LA VIA DEL CIELO APPIANATA CON ESPORRE GL’ IMPEDIMENTI CHE VI SI ATTRAVERSANO E LA MANIERA DI SUPERARLI OPERA TRATTA DAL LIBRO DEGLI ESERCIZI SPIRITUALI E DISPOSTA IN DIECI LEZIONI DAL. Γυμνάσματα πνευματικά 1800 — ΕΙΣ ΔΟΞΑΝ ΠΑΤΡΟΣ, ΥΙΟΥ ΚΑΙ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ ΤΟΥ ΕΝΟΣ ΘΕΟΥ ΓΥΜΝΑΣΜΑΤΑ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ ΔΙΑΜΟΙΡΑΣΜΕΝΑ ΕΙΣ ΜΕΛΕΤΑΣ, ΕΞΕΤΑΣΕΙΣ ΚΑΙ ΑΝΑΓΝΩΣΕΙΣ Ἅπερ προσθήκαις ὅτι πλείσταις, καὶ ἀφαιρέσεσι, καὶ ἀλλοιώσεσι καλλωπισθέντα τε καὶ μετ’ ἐπιμελείας διορθωθέντα, καὶ σημειώμασι διαφόροις καταγλαϊσθέντα παρὰ τοῦ Ὁσιολογιωτάτου ἐν Μοναχοῖς Κυρίου ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ. ΕΝΕΤΙΗΣΙ. ΤΟ ΔΕ ΤΡΙΤΟΝ. 337.[55] ΠΑΝΤΑ ΤΑ ΚΑΤ’ ΕΞΟΧΗΝ ΚΑΛΟΥΜΕΝΑ ΒΙΒΛΙΑ ΘΕΙΑΣ ΔΗΛΑΔΗ ΓΡΑΦΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΤΕ ΚΑΙ ΝΕΑΣ. SACRAE SCRIPTURAE VETERIS NOVAE OMNIA, VENETIIS, 1518, P. В этой части мы встречаем расширенное объяснение термина «συντριβή», который соответствует итальянскому contrizione и является его прямым переводом[41]. Без этого болезнования сердца невозможно очиститься от греха: «Хотя бы мы и великие подвиги проходили в жизни нашей, но если мы не приобрели болезнующего сердца (τὴν δὲ καρδίαν ἐνώδυνον οὐ κεκτήμεθα) то все они притворны и суетны. Pinamonti. Строкой ниже поясняется, что это слово содержит: «О дерзости тех, кто грешит в надежде на исповедь и покаяние»[1].Святогорец в подстрочном примечании поясняет необходимость этого слова: «Это слово, брате, чрезвычайно необходимо и душеполезно, потому что указывает на то, что есть истинное покаяние и каковы приносимые им результаты и знамения прощения Богом грехов. Γεώργιος Κορέσσιος (1570 ci. Духовные упражнения. Однако вместе с полезным святой Никодим включил в свои книги чуждые православному Востоку концепции, такие как «сокрушение» (συντριβή, contrizione), понимаемое как физическая боль сердца (ὁ πόνος τῆς καρδίας, il dolore di cuore); генеральная исповедь (γενική ἐξομολόγησις, la confessione generale); материя таинства на примерах таинств крещения и покаяния.Нужно признать, что, хотя преподобный Никодим не переводил и не перерабатывал «Духовных упражнений» Лойолы, но некоторую зависимость первого от последнего, пусть и опосредованную, через иезуита Пинамонти, необходимо констатировать. 120.[7] Opere del Padre Giovanni Pietro Pinamonti della Compagnia di Gesù. также Ι. Αθήνα, 1992.27. Τσακίρης Βασίλειος Οἱ μεταφράσεις τῶν ἔργων Πνευματικὸς Διδασκόμενος καὶ Μετανοῶν Διδασκόμενος τοῦ Paolo Segneri ἀπὸ τὸν Ἐμμανουὴλ Ρωμανίτη καὶ ἡ ἐπίδρασή τους στὸ Ἐξομολογητάριον τοῦ Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου. Она должна быть действенной (efficace, δραστικός), высочайшей (sommo, ἄκρος) и сверхъестественной (soprannaturale, ὑπερφυσικός)[43].Здесь мы приводим образец четкого следования Святогорца за текстом Пинамонти: Dunque il dolore della confessione deve essere efficace[44];Λοιπὸν ὁ πόνος τῆς μετανοίας πρέπει νὰ εἶναι δραστικός[45];Итак, боль покаяния должна быть действенной Как материей таинства Крещения является вода, так и материей таинства Покаяния является сердечная боль покаяния. Συνερασθὲν μὲν ἐκ διαφόρων Διδασκάλων, καὶ εἰς ἀρίστην τάξιν ταχθὲν παρὰ τοῦ ἐν μοναχοῖς ἐλαχίστου ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ. 13 к вопросу 163: Sent. 36.[36] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. Духовные упражнения. Посему и ты читай его постоянно и получишь великую пользу»[2].Начиная с венецианского издания 1818 года, «Слово» получает свое привычное для нас название — ΛΟΓΟΣ ΨΥΧΩΦΕΛΗΣ — т.е. Текстологический и богословский анализ «Слова душеполезного» в сопоставлении с его источником — «La via del Cielo appianata» автора Giovanni Pietro PinamontiВ этом разделе статьи мы будем сопоставлять с одной стороны итальянский текст произведения иезуита Пинамонти, а с другой стороны — греческий текст «Слова душеполезного», вышедший из-под пера святого Никодима. В «Руководстве к исповеди» на тему заимствований он пишет следующее:«Выбирать у врагов хорошее и правильное не осуждается. 1819.10. 260.[14] Ποτάπιος Καυσοκαλυβίτης, μοναχός. 190; Λάμπρος Σπυρίδων. История западной философии. Не смотря на все это, находятся столь неразумные христиане, по собственному желанию выкидывающие чистоту души и благодать Божию, являющуюся величайшем даром, который Господь может дать нам в этом мире, в надежде посредством исповеди и покаяния получить вновь эту чистоту и небесные дары. Небольшое введение «Слова» является первым абзацем Lezione II Пинамонти, где Никодим вслед за иезуитом цитирует Иова 15:16 («пьют беззаконие (πονηρίαν – лукавство) как воду; si bevono l’iniquità come aqua») и книгу Сираха 37:3 (в синодальном переводе Сирах 38:3).Далее преподобный Никодим в первой части использует те же цитаты из Священного Писания, что и Пинамонти: Быт. Правда, пересказывая ее более понятным, не философским языком, и применяет к моральному состоянию тех христиан, которые, как и Адам, дерзают грешить в надежде на покаяние.Вторая часть «Слова» является второй частью Lezione II, озаглавленной следующим образом: «Danno che reca alla salute dell’ anima questa presunzione»[35], что можно перевести так: «Вред, который эта самонадеянность причиняет здоровью души». Прельстившись от демонов, мечтательно в обманчивых созерцаниях, которые они ему показали, не от божественного откровения и высокого восхищения, истинного созерцания, но от лукавого духа введенный в заблуждение, сей, придя в экстаз на восемь дней, когда пришел в себя, составил эту книгу «Духовные упражнения». Причем, эта боль должна обладать обязательными тремя характеристиками. Также, как и в «Руководстве», оно имеет предисловие и разделено на три части. Παρὰ Νικολάῳ Γλυκεῖ τῷ ἐξ Ἰωαννίνων. 2:14; Мф. Ο ΒΙΟΣ ΚΑΙ ΤΑ ΕΡΓΑ ΤΟΥ (1749 – 1809). Ignazio, Bologna, 1698.14. Впрочем, совсем нейтральным выражение «συστατικὰ τοῦ μυστηρίου» назвать нельзя в силу того, что на богословском языке «τὸ συστατικόν» — синоним слова «элемент»[50]. 9:12; Мф. Con regia approvazione.7. Никодима впервые увидели свет в Венеции в 1800 году, за четыре года до выхода второго издания «Руководства», дополненного «Словом». Не лишне добавить, что Георгий Корессий — если не самый схоластичный греческий богослов эпохи туркократии, то, несомненно, один самых увлеченных латинской схоластикой. La religiosa in solitudine, Bologna, 1695.15. Так передает слова Преподобного его биограф монах Евфимий[17]. 4. Διδακτορική διατριβή, Θεσσαλονίκη, 2012, Σ. In Parma, MDCCVI (1706).13. 332. II, D, 22: «Адам грешил меньше, поскольку грешил в надежде на прощение».[35] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. ΑΘΗΝΑΙ, 1959, Σ. Поскольку это издание вышло в свет через девять лет после преставления Преподобного, то логично предположить, что его название было изменено не автором, а издателем.Однако «Руководство к исповеди» — не первое произведение, в котором появляется «Слово». ᾳώ. В своем «Исповедании веры», вышедшем в Венеции в 1819 году, уже после его преставления, стараниями двух святогорских монахов Стефана и Неофита[18], Преподобный на эти обвинения ничего не отвечает. Alessandria, 1987, P. Κατάλογος Ἁγιορειτικῶν Χειρογράφων // Θεολογία, 1938, ΙΣΤ΄.21. Θεόκλητος Διονυσιάτης, μοναχός. ΤΟΥΣ ΚΑΝΟΝΑΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΙΩΑΝΝΟΥ ΤΟΥ ΝΗΣΤΕΥΤΟΥ ΑΚΡΙΒΩΣ ΕΞΗΓΗΜΕΝΟΥΣ, ΜΕΤΑ ΚΑΙ ΤΙΝΩΝ ΑΛΛΩΝ ΑΝΑΓΚΑΙΩΝ. 1. Публикация «Слова душеполезного»«Слово душеполезное (ΛΟΓΟΣ ΨΥΧΩΦΕΛΗΣ)» — заключительная часть одного из произведений преподобного Никодима Святогорца (1749 – 1809) «Руководство к исповеди (Ἐξομολογητάριον)». Об этом свидетельствует само название: «Esercizj spirituali di S. Ἡ συγγένεια τοῦ βιβλίου «ΓΥΜΝΑΣΜΑΤΑ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ» τοῦ Ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου μὲ τὸ «EXERCICIOS SPIRITUALES» τοῦ Ἁγίου Ἰγνατίου de Loyola // ΜΑΚΕΔΟΝΙΚΑ, τεῦχος 11, 1971, Σ. 1804. Con Licenza de’ Superiori.6. Это заглавие передается довольно точно у Никодима: «Какой вред своему спасению причиняют те, кто грешат, надеясь на исповедь и покаяние»[36].Danno che reca alla salute dell’ anima questa presunzione.   Ma chi si considerà di spiegare abbastanza il nocumento che reca alla salute? Ἔκδοσις Ἀποστολικῆς Διακονίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος. Под номером 516 в его каталоге значится скитская рукопись, датированная 1844 годом. Он почти буквально цитирует Пинамонти. 43; ΕΞ 280, прим. Духовный дневник. Из диссертации монаха Потапия (Кавсокаливита) становится понятным, что «Томос избавления» входил в первый том каталога Лампроса под общим номером 85 (номер 4 в каталоге рукописей скита святой Анны)[14].В этом двухтомном манускрипте на странице 636 и далее находится некая «Записка (Ὑπόμνημα)», озаглавленная следующим образом: «Необходимая записка к предостережению православных христиан в том, что книга, называемая «Духовные упражнения» и «О подражании Христу», — творения западных латинян, как видно из книг «Церковной истории» Мелетия Афинского, дабы благочестивые не заблуждались и не познавали сатанинских глубин».Далее о книге «Духовных упражнений» автор манускрипта составляет следующий интересный для нас текст: «О книге «Духовные упражнения», изданной Никодимом. Еще одно схоластическое выражение: «ἡ ὕλη τοῦ νεροῦ (вещество воды)» — греческая передача итальянского выражения «l’acqua naturale, che è la materia del Battesimo (природная вода, которая является материей Крещения)». Attesochè la buona fede non può supplire le parti essenziali che mancano a’ sacramenti, qual sarebbe nel caso predetto l’acqua naturale, che è la materia del Battesimo. 380.[33] Лега В.П. Συνερρανισθὲν μὲν ἐκ διαφόρων Διδασκάλων καὶ εἰς ἀρίστην τάξιν ταχθέν. ΟΜΟΛΟΓΙΑ ΠΙΣΤΕΩΣ ΗΤΟΙ ΑΠΟΛΟΓΙΑ ΔΙΚΑΙΟΤΑΤΗ Κατὰ τῶν, ὅσοι ἀμαθῶς καὶ κακοβούλως ἐτόλμησαν παρεξηγεῖν καὶ διαβάλλειν Παραδόσεις τινὰς τῆς Ἁγίας Ἐκκλησίας καὶ ἄλλα τινὰ τῶν περὶ Πίστεως ὑγιῆ καὶ ὀρθόδοξα φρονήματα τοῦ ἀοιδίμου Διδασκάλου ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ ΤΟΥ ΑΓΙΟΡΕΙΤΟΥ ΝΥΝ ΠΡΩΤΩΝ ΤΥΠΟΙΣ ΕΚΔΟΘΕΙΣΑ Διὰ συνδρομῆς καὶ δαπάνης ΤΟΥ ΠΑΝΟΣΙΟΛΟΓΙΩΤΑΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ ΠΟΡΙΩΤΟΥ Εἰς κοινὴν ὠφέλειαν τοῦ Χριστιανικοῦ Πληρώματος. 272.[39] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. Правда, в конце этой части Преподобный добавляет еще два абзаца, где цитирует Златоуста, Исаака Сирина и Василия Великого[39].В третьей части «Слова» Святогорец довольно точно следует за Пинамонти, убирая некоторые ссылки на Священное Писание в подстрочник: 1 Царств 15:24; 2 Макк. Сумма Теологии. 45[52] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. 11-12.[23] Esercizj spirituali di S. Наше внимание привлекла эта цитата, а именно то, что святой Никодим тоже использует эту строку пророка, но не по традиционному тексту Септуагинты, а со вставкой из латинской Вульгаты. И делал это ни по какой иной причине, но для того, чтобы получить в своем сердце истинную боль о своих грехах. Это часть II-II его «Суммы теологии», вопрос 163, четвертый раздел этого вопроса[32], о грехе прародителя. Но не так, чтобы заимствовать гнилое и злославное»[20]. Следовательно, ни «гнилым», ни «злославным» опус Лойолы он не считал. Новейшая докторская диссертация монаха Потапия Кавсокаливита, защищенная в Фессалоникийском Университете в 2012 году, показывает довольно большую степень критического отношения монаха Иакова к личности и творчеству святого Никодима. В первом издании «Духовных упражнений» этот текст расположен на страницах 501-535[4].«Духовные упражнения» св. Пинамонти говорит, что раскаяние Саула, Антиоха и Иуды не было спасительным. 2008. Произведения Pinamonti G. 36.[38] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. 1818.8. Монах Феоклит (Дионисиат) пишет, что «Иаков Неаскитиот в некоем неизданном кодексе святогорского скита святой Анны для очернения достоинства его труда (т.е. Τὸ Προπατορικὸν ἁμάρτημα, Θεσσαλονίκη, 2000.26. Στουπάκης Νικόλαος Μιχ. Ἡ συγγένεια τοῦ βιβλίου «ΓΥΜΝΑΣΜΑΤΑ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ» τοῦ Ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου μὲ τὸ «EXERCICIOS SPIRITUALES» τοῦ Ἁγίου Ἰγνατίου de Loyola // ΜΑΚΕΔΟΝΙΚΑ, τεῦχος 11, 1971, Σ. переложение св. Η ΠΑΛΑΙ ΔΙΑΘΗΚΗ κατὰ τοὺς ἐβδομήκοντα ID EST VETUS TESTAMENTUM SECUNDUM SEPTUAGINTA SENIORUM INTERPRETATIONEM, LONDINI, MDCCCXXI (1821).4. Сравнение текста «Слова» в «Духовных упражнениях» и «Руководстве» показывает, что в «Руководстве» «Слово» становится длиннее на целых 11 страниц, с 374 по 385[5]. ΕΝ ΒΕΝΕΤΙΑ ΠΑΡΑ ΠΑΝΩ ΘΕΟΔΟΣΙΟΥ ΤΩ ΕΞ ΙΩΑΝΝΙΝΩΝ. Аквинат в своем мнении опирается на Петра Ломбардского (+1160)[33], автора этой фразы: «Адам согрешил, помышляя о милосердии Божиим» (Adam peccavit cogitans de divina misericordia) (Вторая книга «Сентенций»)[34].При сравнении текста Пинамонти и Фомы можно заметить, что проблематику 163-го вопроса из «Суммы теологии» Пинамонти довольно точно передает в своей Lezione II. В подготовленную Никодимом к изданию «Кормчую» (в оригинале – «Πηδάλιον»), которую ему нужно было просто доставить в типографию, Феодорит внес от себя несогласованные изменения. 67.[21] Ἐξομολογητάριον 1804, Σ. Ἀθῆναι, без года, Σ. Даже напротив, он ему представлялся «хорошим и правильным». Отношение последнего к этим обвинениям было нейтральным. ΠΕΡΙΕΧΟΝ Διδασκαλίαν σύντομον πρὸς τὸν Πνευματικόν, πῶς νὰ ἐξομολογῇ μὲ καρπόν. 46.[54] ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΡΙΟΝ 1804, Σ. MONZA, TIPOGRAFIA CORBETTA, 1836.12. Найдя ее, Никодим добавил, согласно своему мнению, о воспитании Господа, и издал. Тема эта нуждается в дальнейшем внимании исследователей. БИБЛИОГРАФИЯ Издания Ветхого Завета1. Никодима «Руководство к исповеди»:1. Отношение современников Никодима к католическим заимствованиям в текстах его произвденийПосле выхода в свет книги преподобного Никодима «Духовные упражнения» на него посыпались обвинения в том, что он перевел одноименную книгу Игнатия Лойолы[10]. Заметно, как итальянские выражения «le parti essenziali (сущностные части)», «la materia del Battesimo (материя Крещения)» и «la materia del sacramento della Penitenza (материя таинства Покаяния)», несущие схоластическую нагрузку католической сакраментологии, заменяются на более нейтральные выражения: «συστατικὰ τοῦ μυστηρίου τοῦ Βαπτίσματος (составляющие части таинства Крещения)», «ἀναγκαῖον καὶ συστατικὸν τοῦ μυστηρίου τῆς μετανοίας (необходимая составная [часть] таинства Покаяния)». 228-229 (67).Христианское чтение N 5, 2017 267, К Ксении 33 // Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα, τόμος Ε΄, Σ. Διδακτορική διατριβή, Θεσσαλονίκη, 2012, Σ. P.11. Ignazio (Духовные упражнения святого Игнатия)»[23], «La religiosa in solitudine (Монахиня в уединении)»[24] и «La via del Cielo appianata (Открытый путь к небу)»[25]. ΑΓΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΣ Ο ΑΓΙΟΡΕΙΤΗΣ. SACRAE SCRIPTURAE VETERIS NOVAE OMNIA, VENETIIS, 1518.3. ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΡΙΟΝ ΗΤΟΙ ΒΙΒΛΙΟΝ ΨΥΧΟΦΕΛΕΣΤΑΤΟΝ ΠΕΡΙΕΧΟΝ Διδασκαλίαν σύντομον πρὸς τὸν Πνευματικὸν πῶς νὰ ἐξομολογῆ μὲ βοηθὸν τοὺς Κανόνας τοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Νηστευτοῦ ἀκριβῶς ἐξηγημένους, συμβουλὴν γλαφυρὰν πρὸς τὸν μετανοοῦντα πῶς νὰ ἐξομολογῆται καθῶς πρέπει, καὶ λόγον ψυχωφελῆ περὶ μετανοίας. И в день исповеди он тратил восемь часов, упражняясь в делании сокрушения и прося у Бога этот великий дар У Святогорца имя католического святого, как и в случае с Фомой Аквинским, опускается и вводится неопределенное «один добродетельный человек» (ἕνας ἐνάρετος).Пинамонти, рассказывая об упражнениях Борромео, фактически излагает принцип подготовки к генеральной исповеди современника Борромео — Игнатия Лойолы. 3:4; 1 Тим. 1507; см. ΤΟ ΔΕΥΤΕΡΟΝ. Тем более эта сердечная боль не может быть «гарантом» действенности исповеди, очищения от страстей и спасения.Святые отцы Церкви не делали акцента на физической сердечной боли. Ή ΕΚΔΟΣΙΣ, ΒΙΒΛΙΟΠΩΛΕΙΟΝ ΝΕΚΤΑΡΙΟΣ ΠΑΝΑΓΟΠΟΥΛΟΣ, ΑΘΗΝΑΙ. Tomaso: Adam peccavit cogitans de divina misericordia. Ἐν Κανταβρηγίᾳ τῆς Ἀγγλίας, 1895. 96.[19] ΟΜΟΛΟΓΙΑ ΠΙΣΤΕΩΣ ΗΤΟΙ ΑΠΟΛΟΓΙΑ ΔΙΚΑΙΟΤΑΤΗ, ἐν Βενετίᾳ 1819, Σ. Папулидис даже указывает какие части и в какой последовательности заимствовал Преподобный у латинского автора[9]. Ниже, в соответствующем разделе статьи, мы сделаем текстологическое сравнение произведений святого Никодима и Пинамонти, где покажем зависимость первого от второго. 3. In Parma, MDCCVI, P. 4[30].καθὼς λέγει καὶ ἄλλος Θεολόγος τῆς Ἐκκλησίας «Ἥμαρτεν Ἀδάμ, λογιζόμενος τὸ θεῖον ἔλεος»[31].как говорит другой богослов Церкви: «Согрешил Адам, помышляя о божественной милости».В приведенном отрывке мы видим, как s. 283.[53] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. ΠΑΡΑ ΝΙΚΟΛΑΩ ΓΛΥΚΕΙ ΤΩ ΕΞ ΙΩΑΝΝΙΝΩΝ. ΠΑΡΑ ΤΟΥ ΕΝ ΤΩ ΑΓΙΩ ΟΡΕΙ ΑΣΚΗΣΑΝΤΟΣ ΑΟΙΔΗΜΟΥ ΔΙΔΑΣΚΑΛΟΥ ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ. Он считал, что полезное из творений «врагов» (т.е. L’ orientamento ascetico-spirituale di Nicedemo Aghiorita. В оригинальном тексте Пинамонти даже приводится ссылка на конкретное место у Аквината. Более подробно о термине «συντριβή» см. Η ζωή, το έργο του και οι πνευματικοί αγώνες της εποχής του. А именно, в конце обширного первого абзаца Пинамонти пишет:come pure ne parve a s. CON LICENZA DE’ SUPERIORI.9. 373.[34] Фома Аквинский. Душа, освободившись через сердечное сокрушение от таких чувств и от горечи их, восприемлет их духовную отраду»[63].В подтверждение своих слов Палама приводит слова Лествичника: «Жажда и бдение стесняют сердце, а когда сердце стесняется, тогда произникают слезные воды»[64]. Причиной духовного плача по Лествичнику и Паламе является воздержание во сне, пище и телесном покое. Отношение преподобного Никодима к проблеме использования западных текстовКакова же была реакция святого Никодима на обвинения в использовании католических текстов? При жизни Преподобного вышло два издания этой книги, оба в Венеции, в 1794 и 1804 годах. Несмотря на это, святой Никодим не только не пересматривает свое отношение к этому произведению, но и во второе издание «Руководства» включает «выжимки» Пинамонти из «Духовных упражнений» Лойолы, назвав их «Словом душеполезным»[21]. 34.[31] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. Διδακτορική διατριβή. 27:4[40]. Опираясь на эти доводы, мы можем смело сказать, что первая часть «Слова» — это почти дословная передача текста итальянского иезуита.Однако в тексте Святогорца есть некоторые отличия от оригинала. Alessandria, 1987.31. Κατάλογος τῶν ἐν ταῖς βιβλιοθήκαις τοῦ Ἁγίου Ὄρους ἑλληνικῶν κωδίκων. La via del Cielo appianata, Firenze, 1700. Иные источники, исследования16. Игнатий Лойола, св. Io credo che la maggior parte de’ reprobi tra’ cristiani debba la sua dannazione all’ iniqua speranza che li quidò a passo a passo all’ orrendo precipizio dell’ inferno[37]Ποίας ζημίας προξενοῦν εἰς τὴν σωτηρίαν τους ἐκεῖνοι, ὁποῦ ἁμαρτάνουν μὲ ἐλπίδα, πῶς ἔχουν νὰ ἐξομολογηθοῦν καὶ νὰ μετανοήσουνἈλλὰ τίς δύναται νὰ παραστήσῃ ἀρκετὰ τὰς ζημίας, ὁποῦ προξενοῦν εἰς τὸν ἑαυτὸν τους ἐκεῖνοι, ὁποῦ ἁμαρτάνουν μὲ ἐλπίδα, πῶς ἔχουν νὰ μετανοήσουν; Ἐγὼ πιστεύω, πῶς τὸ περισσότερον μέρος τῶν χριστιανῶν ἔχει νὰ κολασθῇ, διὰ αὐτὴν τὴν πονηρὰν καὶ πλανεμένην ἐλπίδα, ἡ ὁποία ὀλίγον κατ’ ὀλίγον τοὺς ὡδήγησεν εἰς τὸν φρικτὸν ἐγκρεμνὸν τοῦ Ἅδου[38]Какой вред своему спасению причиняют те, кто грешат, надеясь на исповедь и покаяние  Но кто может хорошо представить вред, причиняемый себе самим теми, кто грешит с надеждой на покаяние? Παρὰ Νικολάῳ Γλυκεῖ τῷ ἐξ Ἰωαννίνων. библиографию.[30] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. Соответственно, действительно, как правильно указали афонские критики Никодима, в конечном итоге основным источником его книги стали «Духовные упражнения» основателя ордена иезуитов[26].Святой Никодим не знал итальянского языка в достаточной для перевода мере. Κατάλογος Ἁγιορειτικῶν Χειρογράφων // Θεολογία, 1938, ΙΣΤ΄, Σ. ΗΔΗ ΤΡΙΤΟΝ ΕΚΔΟΘΕΝ ΔΑΠΑΝῌ ΤΟΥ ΤΥΠΟΓΡΑΦΟΥ. VETUS TESTAMENTUM GRAECUM JUXTA SEPTUAGINTA INTERPRETES, PARISIIS, MDCCCXL (1840). Издания творений преподобного Никодима Святогорца5. 21.[63] Добротолюбие, том 5, с. 1349; так же и в Liddel-Scott, p. «Слова душеполезного», и таким остается во всех более поздних изданиях[3]. Ἡ πατρότητα τῶν μεταφράσεων τοῦ Νικοδήμου Ἁγιορείτη» // Ὁ Ἐρανιστὴς 19 (1993).29. Citterio Elia NICODEMO AGIORITA // CORPUS CRISTIANORUM, LA THEOLOGIE BYZANTINE ET SA TRADITION, II, (XIII-XIX), TURNHOUT, BREPOLS PUBLISHERS, 2002.30. Citterio Italo. Воздержание, утеснение чрева — вот что рождает плач, нищету духовную, болезнование сердца о грехах. Διδακτορική διατριβή. Γεώργιος Κορέσσιος (1570 ci. Проще же сказать, это слово сокрушает кости. Applicate ora a voi questo caso e ponderate che come la materia del Battesimo è l’aqua, così la materia del sacramento della Penitenza è il nostro dolore[51]Καθώς λόγου χάριν, εἶναι ἀναγκαῖα καὶ τοῦ μυστηρίου τῆς μετανοίας, ἡ διὰ στόματος ἐξομολόγησις τῶν ἁμαρτιῶν τοῦ μετανοοῦντος καὶ ἡ παρὰ τοῦ Πνευματικοῦ λύσις καὶ δέησις· καὶ καθώς εἶναι συστατικὰ τοῦ μυστηρίου τοῦ Βαπτίσματος ἡ ὕλη τοῦ νεροῦ καὶ ἡ διὰ τῶν τριῶν καταδύσεων καὶ ἀναδύσεων ἐπιφώνησις τῆς Ἁγίας Τριάδος· ἔτσι εἶναι ἀναγκαῖον καὶ συστατικὸν τοῦ μυστηρίου τῆς μετανοίας καὶ ὁ πόνος αὐτὸς ὁ ἐσωτερικὸς τῆς καρδίας[52].Как, к примеру, необходимыми составляющими таинства Покаяния является устное исповедание грехов кающегося и разрешение и молитва духовника; и как составляющими таинства Крещения являются вещество воды и через троекратное погружение [в нее] и восхождение призывание [имени] Святой Троицы, так и необходимой составной [частью] таинства Покаяния является эта внутренняя сердечная боль. К объяснению необходимости для покаяния сердечной боли Джованни Пинамонти привлекает цитату из Плача Иеремии, в которой пророк, обращаясь к «дщери Иерусалима», говорит (в синодальном переводе): «Рана твоя велика как море» (Плач 2:13). «La via del Cielo appianata» — не самостоятельное произведение. 52, прим. ᾳψчδ΄. насельнике святогорского Нового скита) и двух его неизданных произведениях, кодексах №4 и №156, находящихся среди рукописей скита святой Анны на Афоне. 2 2, q. Киев, Ника-Центр, 2014.19. Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα, τόμος Ε΄. По-видимому, святой Никодим не считал зазорным использование классических иезуитских пособий. Κατάλογος τῶν ἐν ταῖς βιβλιοθήκαις τοῦ Ἁγίου Ὄρους ἑλληνικῶν κωδίκων. Все три произведения были основаны на творениях Игнатия Лойолы. 726, прим. 284.[56] Η ΠΑΛΑΙ ΔΙΑΘΗΚΗ κατὰ τοὺς ἐβδομήκοντα ID EST VETUS TESTAMENTUM SECUNDUM SEPTUAGINTA SENIORUM INTERPRETATIONEM, LONDINI, MDCCCXXI, P. Ἐξομολογητάριον 1804 — ΒΙΒΛΙΟΝ ΨΥΧΩΦΕΛΕΣΤΑΤΟΝ ΔΙΗΡΗΜΕΝΟΝ ΕΙΣ ΤΡΙΑ ΜΕΡΗ. Εἰς κοινὴν ἁπάντων τῶν Ὀρθοδόξων ὠφέλειαν. Отношение преподобного Никодима к «Духовным упражнениям» Пинамонти ярко проявляется в его предисловии к изданию, где он дает произведению очень лестный отзыв: «Много похвал нужно было бы мне сказать об этой поистине чудной и мудрой книге, о том, что она наполнена изречениями божественного Писания, что она исполнена свидетельствами божественных отцов, что она полна божественной мудростью, полна умиления, полна духовной пользы»[22].Здесь важно заметить, что под одной обложкой «Духовных упражнений» Никодима Святогорца мы имеем фактически три книги одного автора – иезуита Giovanni Pietro Pinamonti: «Esercizj spirituali di S. 342-409.[22] Γυμνάσματα πνευματικά 1800, Σ. В процессе работы с афонскими манускриптами он открыл и кодифицировал серию неизвестных дотоле рукописей скита святой Анны. ΑΓΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΣ Ο ΑΓΙΟΡΕΙΤΗΣ. Μὲ ὅλον τοῦτο εὑρίσκονται τόσοι ἄγνωστοι Χριστιανοί, ὁποῦ ρίπτουν θεληματικῶς τὴν καθαρότητα τῆς ψυχῆς των καὶ τὴν χάριν τοῦ Θεοῦ, ἥτις εἶναι τὸ μεγαλύτερον χάρισμα, ὁποῦ ἠμπορεῖ εἰς τοῦτον τὸν κόσμον νὰ μᾶς δώσῃ ὁ Κύριος, μὲ τὴν ἐλπίδα πώς ἔχουν νὰ λάβουν πάλιν ἐκείνην τὴν καθαρότητα καὶ ἐκεῖνα τὰ οὐράνια χαρίσματα, διὰ μέσου τὴς Ἐξομολογήσεως καὶ Μετανοίας[29].Русский перевод текста святого НикодимаКонечно же, никогда не находилось торговца настолько неразумного, который бы без всякой нужды выкидывал в море какую-либо вещь в надежде, что получит ее обратно. Часть 1. Духовный дневник. В их числе — высказывания аввы Исаака Сирина о покаянии; Иоанна Златоуста о покаянии после крещения; Григория Паламы о самоукорении; Марка Подвижника и Иоанна Лествичника о сокрушении сердечном; Григория Богослова, Василия Великого и Симеона Нового Богослова. ΕΚ ΔΙΑΦΟΡΩΝ ΔΙΔΑΣΚΑΛΩΝ ΣΥΝΕΡΑΣΘΕΝ, ΚΑΙ ΕΙΣ ΑΡΙΣΤΗΝ ΤΑΞΙΝ ΤΑΧΘΕΝ ΠΑΡΑ ΤΟΥ ΟΣΙΟΛΟΓΙΩΤΑΤΟΥ ΕΝ ΜΟΝΑΧΟΙΣ ΚΥΡΙΟΥ ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ ΚΑΙ ΝΥΝ ΠΡΩΤΟΝ ΤΥΠΟΙΣ ΕΚΔΟΘΕΝ, ΕΙΣ ΚΟΙΝΗΝ ΤΩΝ ΑΝΑΓΙΝΩΣΚΟΝΤΩΝ ΩΦΕΛΕΙΑΝ. Никодима Святогорца в «Руководстве к исповеди» с добавлением святоотеческих цитат.Необходимо заметить, что критики творчества святого Никодима — Феодорит Лавриот и Иаков из Нового Скита — были правы, указывая на то, что Преподобный перерабатывал и издавал католические пособия. Это событие, вскрывшееся после выхода книги в свет, вызвало боль и недоумение Святогорца: «Лучше бы Феодорит ударил меня ножом в сердце, нежели что-либо добавил или отнял у моей книги». ΠΑΡΑ ΝΙΚΟΛΑῼ ΓΛΥΚΕΙ Τῼ ΕΞ ΙΩΑΝΝΙΝΩΝ. «Духовных упражнений» – автор) пишет, что «Духовные упражнения» — из книг испанского патриарха Игнатия Лойолы»[11].Речь идет о монахе Иакове Неаскитиоте (около 1797 – 1869) (т.е. ЗаключениеИтак, подводя итог, можно выстроить следующую последовательность возникновения «Слова душеполезного», которое мы встречаем в качестве заключительной части книги св. Это название поясняется следующей строкой: «Κύριος ἀπαλλάξαι ἡμᾶς τῆς λύμης τῶν αἱρέσεων (Господи, избави нас от погибели ересей)»[13]. М., издательство ПСТГУ, 2014.18. Фома Аквинский. Уже с первых строк первой части бросаются в глаза одни и те же мысли и пассажи, которые Святогорец заимствует у Пинамонти:Текст Пинамонти Certamente non si trovò giammai un mercante sì pazzo che senza necessità gettasse la sua roba in mare sulla speranza di ripescarla; e tuttavia tanti si trovano tra’ cristiani che fan gettito spontaneamente dell’ innocenza e della grazia di Dio, cioè a dire del maggior dono che qui ci possa fare il Singore, sulla speranza di ripescare con agio queste ricchezze celesti, per mezzo della confessione[28].Текст святого НикодимаΔέν εὐρέθη ποτὲ βεβαιότατα κανένας πραγματευτὴς τόσον ἄγνωστος, ὁποῦ, χωρὶς καμμίαν ἀνάγκην, νὰ ρίψῃ τὸ πρᾶγμα του εἰς τὴν θάλασσαν, μὲ τὴν ἐλπίδα πὼς ἔχει πάλιν νὰ τὸ πάρῃ ὀπίσω. Ο μοναχός Ιάκωβος Νεασκητιώητς και το υμνογιολογικό έργο για τη Θεοτόκο και τους Αγιορείτες Οσιομάρτυρες. 87).[60] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. ΕΝΕΤΙΗΣΙ, 1800. Κατάλογος Ἁγιορειτικῶν Χειρογράφων // Θεολογία, 1938, ΙΣΤ΄, Σ. 272.[37] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. Ибо тем, которые, так сказать, после омовения осквернились, необходимо, поистине необходимо очистить руки свои неослабным огнем сердечным и елеем милости Божией»[65].Болезнующее сердце, духовный плач, согласно святителю Григорию, совершенно очищает человека от страстей, делает его непреклонным ко злу, а грехи соделывает как не бывшими: «Плач не только здесь приносит утешение, но и добродетель крепко твердою делает, делая душу непреклонною на худшее… Некто из отцов говорил: «Плач делает и хранит». Ἐξομολογητάριον 1818 — ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΡΙΟΝ ΗΤΟΙ ΒΙΒΛΙΟΝ ΨΥΧΩΦΕΛΕΣΤΑΤΟΝ ΠΕΡΙΕΧΟΝ Διδασκαλίαν σύντομον πρὸς τὸν Πνευματικόν, πῶς νὰ ἐξομολογῇ μὲ καρπόν. Исследование греческого филолога Эммануила Франкискоса показывает, что при составлении своих «Духовных упражнений» Никодим использовал переводы Эммануила Романитиса, уроженца острова Патмос, которые на Афон ему привез святитель Макарий Коринфский[27]. Здесь иезуит приводит в пример святого Карло Борромео[59], который имел обычай каждый год совершать генеральную исповедь: S. Τόμος πρώτος. Ἀθῆναι, без года.2. 286.[62] Игнатий Лойола, св. История западной философии. М., Институт философии, теологии и истории святого Фомы, 2006, С. Τοὺς Κανόνας τοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Νηστευτοῦ ἀκριβῶς ἐξηγημένους. Εἰσαγωγικὴ μελέτη // PAOLO SEGNERI Ὁ Μετανοῶν Διδασκόμενος Μία μετάφραση τοῦ Ἐμμανουὴλ Ρωμανίτου. Ἔκδοσις Ἀποστολικῆς Διακονίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος. Внимательное чтение другого произведения Святогорца, «Γυμνάσματα πνευματικά (Духовные упражнения)», показывает, что «Слово» является частью этой книги, его «вторым чтением (ἀνάγνωσις δευτέρα)». Появление из-под пера Святогорца «Духовных упражнений» было воспринято на Афоне неоднозначно. В целом ряде его книг мы имеем дело с «православной переработкой», если можно так выразиться, или «украшением» (καλλωπισμός), как выражался сам святой Никодим, известных католических пособий. 5. Tomaso — святой Фома Аквинский в греческом тексте превращается в «другого богослова Церкви». 11-22.[43] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. – 1659/60). Одно из главных понятий — сердечная боль покаяния — συντριβή. 197-198.[12] Ποτάπιος Καυσοκαλυβίτης, μοναχός. ΕΝΕΤΙΗΣΙ, 1794. Η ΠΑΛΑΙ ΔΙΑΘΗΚΗ κατὰ τοὺς ἐβδομήκοντα. 4:6; те же цитаты из блаженного Августина и свт. Если эта боль отсутствует у кающегося, тогда он остается нераскаянным и неисповедавшимся, так же, как и без воды в таинстве Крещения человек остается некрещеным[46]. 374-385.[6] Τσακίρης 2005, Σ. Ο μοναχός Ιάκωβος Νεασκητιώητς και το υμνογιολογικό έργο για τη Θεοτόκο και τους Αγιορείτες Οσιομάρτυρες. В «Руководстве» 1804 года оно называлось по-другому — «ΛΟΓΟΣ ΔΙΑΛΑΜΒΑΝΩΝ (Слово содержащее)». В заключительной части, отсутствующей в «Духовных упражнениях», Святогорец приводит многочисленные цитаты из святых отцов Восточной Церкви. Подзаголовок «Слова душеполезного» звучит похоже: «О дерзости тех, кто грешит, надеясь на исповедь и покаяние»:Текст Пинамонти Il peccare in confidenza della confessioneТекст святого НикодимаΠερὶ τῆς αὐθαδείας ἐκείνων, ὁποῦ ἁμαρτάνουν μὲ τὴν ἐλπίδα πῶς ἔχουν νὰ ἐξομολογηθοῦν, καὶ νὰ μετανοήσουνРусский перевод текста святого НикодимаО дерзости тех, кто грешит, надеясь на исповедь и покаяние«Слово» святого Никодима состоит из небольшого, в полстраницы, введения и трех частей.

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Нo скoлькo жe любви Бoжиeй изливaeтся нa рoд людскoй! Нынe мы призывaeм всex людeй вмeстe с Цeркoвью прoслaвить Твoрцa и Сoздaтeля слoвaми: «Пoйтe Гoспoдeви вся зeмля» (ирмoс 1-й пeсни кaнoнa Рoждeству Xристoву).Любящий Свoe твoрeниe Всeблaгoй Бог посылает Единородного Сына — долгожданного Мессию, дабы Он совершил дело нашего спасения. Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!Сердечно поздравляю всех вас с великим праздником Рождества Христова: праздником рождения по плоти от Духа Святого и Пречистой Девы Марии Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Какой же дар мы можем принести Божественному Учителю? 24:6). Вера в Бога жива в сердцах большинства людей. Люди всегда искали Бога, но во всей возможной для нас полноте Создатель открыл Себя — Триединого Бога — роду человеческому только через воплощение Единородного Сына. Он приходит на грешную землю, дабы соделать людей достойными благоволения Отца Небесного и положить твердое основание мира, заповедав: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. Но даже в это грозное для страны время Господь явил нам Свою милость: после вынужденного двухсотлетнего перерыва было восстановлено Патриаршество в Русской земле, и Церковь в тяжелую годину испытаний обрела в лице святителя Тихона, избранного Предстоятелем, мудрого и мужественного пастыря, усердными молитвами которого пред престолом Всевышнего Творца наша Церковь и народ смогли пройти чрез горнило испытаний.Сейчас мы переживаем особый период: скорби не ушли из мира, ежедневно мы слышим о войнах и о военных слухах (Мф. Мир существует вопреки силам зла, а человеческая любовь, семейные ценности — вопреки невероятным усилиям окончательно их разрушить, осквернить и извратить. Присутствие же ближнего в сердце зависит прежде всего от нашей способности переживать боль другого человека и откликаться на нее делами милосердия.Господь требует от нас наблюдать пути Его. Наблюдать пути Божии — значит видеть Божественное присутствие в своей жизни и в человеческой истории: видеть проявления как Божественной любви, так и Его праведного гнева.Минувший год в жизни нашего народа был наполнен воспоминаниями о трагических событиях XX века и начавшихся гонениях на веру. Сын Божий, сущий в недре Отчем (Ин. 1:18), становится Сыном Человеческим и приходит в наш мир, чтобы избавить нас Своей кровью от греха и чтобы жало смерти больше не страшило человека.Мы знаем, что поклонившиеся Христу волхвы принесли Ему дары. Когда все помышления заняты лишь собственным «я», когда в сердце нет места ближнему, тогда и Господу нет в нем места. Мы вспоминали подвиг новомучеников и исповедников, стойко засвидетельствовавших свою преданность Христу. Тот, о котором Он Сам нас просит: «Отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои» (Притч. 23:26). Мы призваны лишь удалить из сердца то, что мешает Божиему присутствию в нем. Если оно перестает биться, человек умирает. Сердце — это символ жизни. Что значит отдать сердце? А Церковь наша, несмотря на десятилетия гонений в недавнем прошлом и на запущенные механизмы подрыва ее авторитета в настоящем, была, остается и всегда будет местом встречи со Христом.Верим, что, пройдя через нынешние испытания, народы исторической Руси сохранят и обновят свое духовное единство, станут материально процветающими и социально благополучными.Рождество Христово является центральным событием человеческой истории. Отдать сердце Богу — значит посвятить Ему свою жизнь. Пусть родившийся в Вифлееме Богомладенец поможет нам обрести надежду, побеждающую страх, и через веру почувствовать силу преображающей человеческую жизнь Божественной любви.Аминь.+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИРождество Христово2017/2018 гг.Москва 14:27).Да будет этот год для народа нашего, для народов исторической Руси и всех народов земли годом мирным и благополучным. Это посвящение не требует от нас отречения от всего, что у нас есть. Рождественское послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви.

О самосознании личности в контексте православного дискурса

В связи с этим вoзникaeт вoпрoс o сaмoсoзнaния в сoврeмeннoм, нaсущнoм сoстoянии, в тoм числe и o рaдикaльнoм вoзрaстaнии eгo рoли в Нoвoe врeмя[18]. Сaмoсoзнaниe кaк кoмпeнсaциoнный мexaнизмПo нaшeму мнeнию, сaмoсoзнaниe мoжнo рaссмaтривaть кaк oпрeдeлeннoгo рoдa кoмпeнсaциoнный мexaнизм, вoзникший пoслe грexoпaдeния. – М.: Изд-вo AСТ, 2006. Oднaкo вмeстe с тeм aвтoнoмнoсть пoзвoляeт, чтo oчeнь вaжнo, сдeлaть личный выбoр к Бoгу в услoвияx, кoгдa в oбщeствe ужe гoспoдствуют aнтиxристиaнскиe цeннoсти. ст. 296-327.[6] В святooтeчeскoй литeрaтурe дoстoинствo чeлoвeкa видeли нe в eгo уникaльнoсти, тo eсть нe в тoм, чтo oн «ипoстaсь», или «лицo» (чтo с тoчки зрeния трaдициoннoй тeрминoлoгии былo бы aбсурдoм, тaк кaк нe сущeствуeт прирoды бeз ипoстaси), a в чeртax eгo прирoды, прeждe всeгo в рaзумнoсти и свoбoднoй вoлe. При этoм будeт oбрeтeнa и нeрaзрывнoсть, цeлoстнoсть цeпoчки «мысль-слoвo-дeлo», тo eсть мысль будeт eдинa сo слoвoм и пoступкoм (рeaлизaциeй мысли и слoвa).Пo нaшeму мнeнию, сoзнaниe и сaмoсoзнaниe дo грexoпaдeния и в жизни будущeгo вeкa дoлжны быть eдиным цeлым. Вo-пeрвыx, прaвoслaвнoe учeниe o чeлoвeкe нe былo дoгмaтизирoвaнo oтцaми Цeркви. – М., 1991. «Сoзнaтeлeн в Истинe тoт, ктo пeрeстaeт быть прeдмeтoм сoбствeннoгo сoзнaния… В Цeркoвнoй рeaльнoсти, в стaнoвлeнии нoвoгo твoрeния мнoгиe «личныe сoзнaния» стaнoвятся сoзнaниeм Цeркви тoлькo в тoй мeрe, в кaкoй oни пeрeстaют быть «сaмo-сoзнaниями» и стaвят вмeстo сoбствeннoгo свoeгo «я» oднo-eдинствeннoe сoдeржaниe в мнoгoчислeнныx цeркoвныx сoзнaнияx»[17].В свeтe вышeизлoжeннoгo стaнoвится oчeвидным, чтo сaмoсoзнaнию (кaк и гнoмичeскoй вoлe) присущa oпрeдeлeннaя двoйствeннoсть. – М., 2014. ПСТГУ. Пo oбрaзу Слoвa: Сб. Истoричeскoe рaзвитиe культуры. Для пoяснeния принципa дeйствия кoмпeнсaциoннoгo мexaнизмa привeдeм прoстoй примeр из oблaсти мeдицины. Нeкoтoрыe прoблeмы aдaптaции тeрминoлoгии и мeтoдoлoгии пeрсoнaлизмa для излoжeния прaвoслaвныx вeрoучитeльныx истин // Нaуч. – М.: Изд. ст. – С. – 1995. Eсли рaссмaтривaть сaмoсoзнaниe с этиx пoзиций, стaнoвится пoнятным, в связи с кaкими oбстoятeльствaми нaчaлa вoзрaстaть eгo рoль в Нoвoe врeмя. В связи с этим пoлoжeниeм впoлнe логично соотнести понятия «сознание» и «самосознание» с понятиями «природной» и «гномической» (личностной) волей, согласно терминологии преподобного Максима Исповедника. ст. См., напр.: Малков П.Ю. Боговидение: Сб. – С. I: Богословие. Лицом к лицу: Понятие личности в православном богословии 20-го века. – 304 с.14. Богословский персонализм В.Н. Романов Н.В. Павел Хондзинский. – 757 с.6. URL: http://orthodoxy.cafe/index.php?topic=3691.0.[3] Там же.[4] В контексте рассматриваемой богословской полемики Ю.А. Философия. Однако процесс становления личности здесь рассматривался только с одной стороны – как процесс возникновения самодовлеющей богоборческой личности, происходивший в рамках европейского ренессанса. Он выделил, опираясь на исторические, социологические и антропологические исследования, тип сознания, непосредственно погруженный в деятельность, и назвал его симпрактическим (погруженным в практику). С одной стороны, наличие самосознания (гномической воли) свидетельствует о разрыве, разломе в человеке, утрате его целостности. Самосознание как некая надстройка над сознанием, «высший наблюдатель», оценивающий мысли, слова и поступки, как раз и является, по нашему представлению, свидетельством внутреннего разрыва в человеке. Гефсиманское моление в свете христологии преподобного Максима Исповедника. Связано это, вероятно, с двумя обстоятельствами. Разница же заключается в том, что свойственный древности и средневековью взгляд на человека извне заменяется взглядом «изнутри», характерным для Нового времени. 1. Лосский употреблял их как взаимозаменяемые.Протоиерей Павел Хондзинский в недавно вышедшей статье предложил свое решение вопроса о соотношении этих терминов, основываясь на некоторых суждениях святителя Феофана Затворника. – М.: Изд-во АСТ, 2006. Максим Исповедник о бесконечности человека. Лосский задается вопросом: кому же принадлежит кафолическое сознание Церкви? Начиная с его собственного разделения на мужское и женское, человек должен был через бесстрастие, в Божественном целомудрии отринуть свою природу и стать просто «обнаженным человеком»; затем, проходя через другие противоположности, в конце концов он мог бы объединить нетварное естество с тварным, по дару благодати являя их как единое. – С. Улитчев И.И. – Вып. Общая характеристика работы. Когда в человеческом организме происходит травма сустава, вокруг него нарастают мышцы, которые в некоторой степени берут на себя функции, выполняемые суставом. Исихазм как пространство философии // Вопросы философии. В поисках человеческой личности // Категории средневековой культуры. Сер. В этом определении видна еще одна значимая для святоотеческой мысли черта: понятия «лицо» и «ипостась» могут обозначать как существа разумные, наделенные самосознанием, то есть ипостаси разумной природы, так и другие самые разнообразные предметы материального мира. Существовал набор идеальных нормативов — святой, воин, мать семейства и так далее, и человек оценивался на соответствие этим нормам. Существовала сакральная среда, в которой человек жил и которой старался соответствовать. – М.: Изд-во Московской Патриархии РПЦ, 2013. URL: http://www.pravoslavie.ru/put/nasledie/pchristou-prepmaximisp.htm9. Философия. Проблемы типологии. Сторонники богословского персонализма вполне последовательно не включают самосознание в число качеств личности. Основы православной антропологии: Учеб. См., напр.: Терсте́ген Герхард. Основы православной антропологии: Учеб. Антропологическое приложение догмата Церкви» В.Н. И в первую очередь такой разрыв создает возможность для лжи, первый пример которой приводится в 3-й главе Книги Бытия: после грехопадения Адам, с одной стороны, начинает давать себе нравственные оценки («нехорошо быть обнаженным»), с другой же стороны, он начинает думать и оценивать, что можно, а что нельзя говорить Господу, начинает придумывать себе оправдания. URL: http://orthodoxy.cafe/index.php?topic=3691.0[11] Лосский В.Н. Романов применяет идею о двух принципиально различных типах сознания к русской культуре XIX века. 70. «Сущность» («природа», «естество») обозначает в триадологии отцов Церкви общее родовидовое понятие, универсалию. У Господа во время Его земной жизни не было гномической воли, поэтому у Него не было сомнений или внутреннего выбора.Соотнесение сознания и самосознания с природной и гномической волей представляется достаточно органичным, поскольку воля подразумевает «волящего». – С53-72.[7] Малков П.Ю. – 272 с.2. – 2014. Такие мышцы по необходимости должны быть сильными и могут внешне выглядеть вполне привлекательно, но это всего лишь попытка организма компенсировать неправильную работу одних органов гипертрофированной работой других.Пример подобной компенсации можно найти в святоотеческой литературе. По образу Слова: Сб. Преподобный Максим Исповедник о «логосах ипостасной особенности» и жизни будущего века. URL: http://www.portal-slovo.ru/theology/44610.php.[16] Малков П.Ю. Баткин Л.М. Кафолическое сознание. Сам Н.В. (Подробнее см.: Романов Н.В. В идеале же каждый человек должен был образцово соответствовать установленному нормативу[6].Таким образом, термин «ипостась» и синонимичный ему термин «лицо», принятые в святоотеческой традиции, по своему смысловому значению явно отличаются от термина «личность» в персоналистической традиции Нового и Новейшего времени, и простое отождествление этих понятий является значительным искажением древнехристианской богословской мысли[7].Однако и не принимать во внимание центральное в европейской традиции понятие «личность» в настоящее время невозможно, поскольку это означает, с одной стороны, исключение православного богословия из актуальной интеллектуальной жизни, а с другой стороны, ведет к полному игнорированию самоощущения современного человека, уже осознавшего себя личностью. К основным характеристикам личности в европейской традиции относят свободу, автономность (суверенность), то есть выделенность себя из любого сообщества или толпы, четкое отличие своего «Я» от других, независимость от авторитета, ориентация на свои, сознательно принятые, внутренние ценности, а не на то, что внушается со стороны. Автономность, отделение от социума, ведет к попыткам самостоятельно осознать сложившуюся ситуацию, к возрастанию самосознания, а возрастание самосознания приводит к дальнейшему увеличению автономности, отделению себя от других людей.Автономность личности, на наш взгляд, вызывает наиболее неоднозначное отношение с православной точки зрения, поскольку она является именно тем свойством, которое позволяет человеку чувствовать свою независимость от Бога[21]. 1. При отсутствии этого «зазора» замысел и исполнение прямо и четко связаны и непосредственно следуют друг за другом («сказал-сделал»). 632-645.[23] Чурсанов С.А. – М.: Изд-во АСТ, 2006. – 456 с.5. Леонов В., прот. Ипостась: личность или индивидуум? Кроме того, сознание, определяя себя не только относительно внешнего мира, но и предвечного закона Божия, становится нравственным самосознанием. URL: http://www.pravoslavie.ru/put/nasledie/pchristou-prepmaximisp.htm).[15] Дионисий (Шленов), игум. Христу. Святитель Феофан Затворник различает сознание и самосознание, при этом функцию отличения себя от вещей мира выполняет сознание, самосознание же рассматривается как самосознание нравственное. – С. – 192 с.10. То обстоятельство, что автономность можно использовать и во зло, в отвержение Бога — это общее свойство всех вещей в нашем поврежденном мире. Панайотис К. Но для целей нашего исследования описанный им «симпрактический» тип сознания важен как некая историческая иллюстрация того, что человек с отсутствием самосознания или, скорее, малой степенью его выраженности, является сознательным разумным человеком, способным вполне адекватно жить и действовать в окружающей среде и в своём социуме, за одним исключением – он фактически лишен нравственности, поскольку внутренняя нравственная самооценка отсутствует, а его поведение полностью определяется внешними обстоятельствами (главным образом нормами, принятыми в социуме).[19] Леонов В., прот. Ипостась: личность или индивидуум? «Не упуская собственный логос». – М.: Изд-во Московской патриархии РПЦ. – 2017. Именно в этом и выражается, по сути, голос совести.Важнейшим качеством личности является осознание своей уникальности, своего отличия от других, как ценности. Преподобный Максим Исповедник о «логосах ипостасной особенности» и жизни будущего века. – С. – Вып. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. – Ростов-на-Дону, 2013. Он не решает абстрактные задачи, например, силлогизмы (поскольку нет конкретных обстоятельств, требующих конкретного решения); отказывается выполнять тесты, связанные с какими-то воображаемыми или условными обстоятельствами, поскольку нет конкретной мотивации (для нашей культуры мотивом может являться «проверить себя» и т.д.); не может дать себе характеристику, не привлекая внешних свидетельств («говорят, что я медлительный») и так далее. Философия. Лосский, основываясь в большей степени не на триадологии (в, которой, собственно, и была выработана «ипостасная» терминология), а на христологии православной Церкви[10], вообще пришел к выводу о невозможности положительного определения понятия «личности», и дал свое, ставшее во многом классическим, определение: «личность есть несводимость человека к своей природе»[11]. Богословие. Шичалин принимает как корректное определение личности из статьи Вл. Личность уникальна и несопоставима с другими, поскольку другие тоже уникальны, и эта уникальность и есть высшая ценность. пособие. Боговидение. – С. В целом же можно сказать, что в настоящее время спасение без принятия на себя «бремени личности», осознания своей автономности, выработки своей системы ценностей, базирующихся на Христовых заповедях, принятия на себя ответственности за свои поступки, становится невозможным. Некоторые предварительные выводыВ случае, если мы исходим из определения, что личность есть несводимость к природе, то, естественно, она (личность) не может определяться своими природными свойствами, к которым относятся сознание и самосознание. – Вып. Соловьева для словаря Брокгауза и Ефрона: «Личность (философ.) – внутреннее определение единичного существа в его самостоятельности, как обладающего разумом, волей и своеобразным характером, при единстве самосознания…» (Шичалин Ю.А. – М.: Изд ПСТГУ, 2014. 7:19). Романов выдвинул идею о наличии в исторической перспективе двух типов сознания – с отсутствием развитого самосознания и с наличием такового. Лосского о том, что личность, личностное существование обеспечивается Святым Духом: «…наши личности, дабы каждая из них могла свободно осуществлять своё единение с Богом, должны утверждаться в своём личном достоинстве Святым Духом». Понятие уникальности и её ценности однозначно включено в новоевропейское понятие личности. 82).[10] Малков П.Ю. 117-118. Однако первый человек оказался не в состоянии не только сохранить соединение имеющихся основ, но даже отпал от приближения к своему прототипу <…>, пошел по пути, ведущему к дальнейшему разделению и почти пришел к небытию» (Панайотис К. Антропология святителя Феофана Затворника и зарождение первых персоналистическиех концепций в русском богословии // Вестник ПСТГУ. Историческое развитие культуры. Лурии, проводившего полевые исследования в Средней Азии в первой половине XX века. Богословие. 654.[12] Хондзинский П.В., прот. Ипостась: личность или индивидуум? – Вып. – С. Поскольку центральной составляющей новоевропейского понимания личности является «самосознание», возникает вопрос о богословском осмыслении этого понятия и о его месте в структуре личности. В качестве одного из таких исследований можно назвать книгу Баткина Л.М. 70. богословия. дис. Святитель Филарет Московский: богословский синтез эпохи. Отцами Церкви высказывалась мысль о том, что разделение на два пола не было необходимостью, но Бог, предвидя грехопадение человека, разделил человечество на два пола. Такой разрыв создает возможность греховного действия, примерно как об этом писал Апостол Павел: «доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. канд. – М., 2007. Подробнее см.: Гуревич А.Я. – Вып. Историко-богословское исследование. (К вопросу о присутствии в святоотеческом наследии смысловых аналогов понятия «личность») // Он же. Сер. Чурсанов, один из современных последователей этого направления, к основным атрибутам личности относит свободу, открытость, творчество, уникальность и целостность[23].С другой стороны, если мы рассматриваем личность как совокупность высших свойств человеческой природы — разума, духа, то, как уже было сказано, это влечет за собой проблемы в области христологии, ведь Христос принял в Свою ипостась всю полноту человеческой природы, и если бы ипостась-личность сводилась к природным качествам, то Он неизбежно должен был принять и человеческую ипостась, что ведет к несторианской ереси.Возможен и компромиссный вариант, когда личность в высшем смысле, как проявление образа Божиего в человеке, остаётся неопределимой, но самосознание признается как важнейшее проявление, признак личности. В связи с этим уже в XIX веке возникли попытки ввести термин «личность», понимаемый как «самосознание», в богословский контекст[8], и эта тенденция, естественно, продолжилась и дальше[9].В.Н. Проблемы типологии – М.: Наука, 1991. – С. Такое определение личности принято в учебном пособии протоиерея Вадима Леонова «Основы православной антропологии»[24] и является вполне взвешенным.Вместе с тем, с учетом высказанных в настоящей статье положений, самосознание, по нашему мнению, нельзя рассматривать как неотъемлемое свойство личности, поскольку по мере своего приближения к Богу оно утрачивается (или радикально изменяется). URL: http://orthodoxy.cafe/index.php?topic=3691.0.[14] «Перед человеком была поставлена задача объединить пять великих разделений в природе (нетварное и тварное, умопостигаемое и чувственное, небеса и земля, рай и мир (за пределами рая), мужское и женское) посредством правильного использования естественных способностей. Шичалин Ю.А. 1(25) – С. Отвечая на этот вопрос, он приходит к выводу, что кафолическим сознанием Церкви является не сознание Христа, не сознание Святого Духа, а совокупность множества «сознаний» различных личностей — членов Церкви. 11-27.15. Хоружего, «…путь Обожения требует не растворения и утраты, но усиления и расширения индивидуального самосознания, конкретно-личной идентичности человека…» (Хоружий С.С. тр. По образу Слова: Сб. Он касается разделения человека на два пола. – 1995. Хондзинский П.В., прот. Разд. 1. То есть половое различие — это действие промысла Божиего и одновременно механизм, позволяющий в определенной мере компенсировать изменения в человеческой природе, вызванные грехопадением[19].Нам представляется, что самосознание является такого рода компенсационным механизмом, который позволяет человеку формировать свою систему ценностей и осуществлять нравственное поведение. Самосознание скорее является свидетельством внутреннего разрыва в человеке и одновременно инструментом, с помощью которого человек может преодолеть этот разрыв и устремиться к Богу. – С. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. Подробнее см.: Улитчев И.И. – М., 2007. Этот момент представляется важным, но, вероятно, не является единственным. URL: http://ss.lvwww.pravoslavie.ru/93234.html.[17] Лосский В.Н. Богословское понятие человеческой личности // Лосский В.Н. URL: http://www.bogoslov.ru/text/5141999.html.11. Романов связывает формирование такого типа сознания с возникновением в обществе новых видов деятельности, обусловленных развитием письменности, для которых характерен некий «зазор» (хотя бы временной) между замыслом действия и его исполнением. Так, С.А. Исходя из такого разделения, протоиерей Павел Хондзинский заключает, что и святоотеческие понятия «ипостась» и «сознание» в понимании святителя Феофана Затворника выполняют функцию отличения себя от иного. Романов ссылается на записи советского психолога А.Р. Такой подход выглядит достаточно очевидным, но Н.В. Такой выбор сопровождается оценкой своих действий, ведущих к выбранной цели, и, как следствие, колебаниями и сомнениями. В византийском и средневековом обществе сам быт и система ценностей были христианскими, роль личного выбора была невелика. 719.[18] На наш взгляд, сейчас почти невозможно в полной мере оценить произошедший в Новое время переворот в самосознании человека. Сознание отделено от самосознания, в свою очередь, слово отделено от сознания (можно говорить не то, что думаешь), а действие отделено от слова (говорю одно, делаю другое). Антропология святителя Феофана Затворника и зарождение первых персоналистическиех концепций в русском богословии // Вестник ПСТГУ. В любом случае переход от одного типа сознания к другому не был одномоментным и занимал значительное время. Однако у обычного человека нравственная оценка своих мыслей, слов и поступков и тех последствий, которые они влекут, неизбежно сопровождается сомнениями и колебаниями, что явно свидетельствует об отсутствии цельности.Исходя из мысли преподобного Максима Исповедника, нам представляется особенно важным на пути восхождения к Господу обретение человеком целостности, в том числе восстановление утраченного человеком после грехопадения единства сознания и самосознания. Антропологическое приложение догмата Церкви // Лосский В.Н. – М.: Наука, 1989. Для ответа на этот вопрос автор статьи предлагает рассматривать понятия «сознание» и «самосознание» как корреляты святоотеческих понятий «природной» и «гномической» воли, в качестве носителей этих воль. URL: http://orthodoxy.cafe/index.php?topic=3691.0.[8] Хондзинский П.В., прот. Остановимся на одном из них. 138-151.[24] Леонов В., прот. – С. Религиоведение. Сознание возникает на уровне душевных явлений, откуда вытекает, что и «лицо», «я» как продукт этих душевных явлений у человека общее с животными. – № 9. «Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности» (1989), получившую известность в своё время. пособие. По образу Слова: Сб. 24.[9] Например, по словам С.С. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. «Ипостась» же отображает конкретизацию этого общего в отдельной вещи, означает индивидуальный реально существующий предмет, противопоставленный другим конкретизациям этой же сущности («ипостась есть сущность с особыми характеристиками», по выражению преподобного Максима Исповедника). Н.В. О понятии «личности» применительно к триединому Богу и Богочеловеку Иисусу Христу в православном догматическом богословии // Вестник ПСТГУ. URL: http://orthodoxy.cafe/index.php?topic=3691.0.7. URL: http://www.portal-slovo.ru/theology/44610.php.3. Представляется, что это может служить подтверждением мысли В.Н. URL: http://download.pstgu.ru/DATACENTER/DIR_FILES/DIR_ZIP/Docum/ dissovetB/ Ulitchev.doc.[2] Малков П.Ю. Субъектом природной воли выступает сознание, гномической — самосознание.Человек в падшем состоянии должен использовать личностную, гномическую волю для того, чтобы встать на путь спасения, в конце которого гномическая воля будет отброшена и останется только природная воля, направленная к выполнению замысла Божиего об этом конкретном человеке. При этом личность выделялась, прежде всего, за счёт реабилитации, а затем и гипертрофирования чувственности, что стало мейнстримом европейской культуры на долгое время. Лицо — это не только Лицо Пресвятой Троицы, конкретный ангел или человек, но и такой-то конь или вол[3].В современном понимании значение понятия «личность» лежит в совершенно другой плоскости. URL: http://download.pstgu.ru/ DATACENTER/ DIR_FILES/ DIR_ZIP/Docum/dissovetB/Ulitchev.doc.12. О понятии «личности» применительно к триединому Богу и Богочеловеку Иисусу Христу в православном догматическом богословии // Вестник ПСТГУ. Ведь Христос принял в свою ипостась всю полноту человеческой природы, и если бы ипостась-личность сводилась бы к природным качествам, то он неизбежно должен был принять и человеческую ипостась, но, как известно, учение о двух ипостасях во Христе является несторианской ересью. – 2017. – 2009. И человек действует не в согласии с заложенными в него внутренними природными стремлениями, но сам лично выбирает пути своей жизни, стремится к тем целям, которые индивидуалистически ставит перед собой[16]. Донской духовной семинарии: Сб. Тем не менее эта уникальность не рассматривалась как ценность. Хоружий С.С. пособие. Краткий трактат о сущности и пользе истинного благочестия. Естественно, в таком контексте употреблять понятие «личность», невозможно, а понятие «лицо», или «ипостась», как раз и можно было определить как «конкретный набор индивидуализирующих признаков». канд. Ипостась: личность или индивидуум? Святитель Филарет Московский: богословский синтез эпохи. Нравственное же самосознание есть принадлежность духа. Преподобный Максим Исповедник о бесконечности человека. 1. – 2017. 92.[20] Прот. Богословие. ст. Романову, или иначе – «оценочный», характерен для современной культуры, и связан с развитым самосознанием, когда человек не только действует, но и постоянно оценивает свои действия, проверяет свою мотивацию, соотносит поступки со своими внутренними ценностями и так далее. Искупление и обожение // Лосский В.Н. Антропология святителя Феофана Затворника и зарождение первых персоналистических концепций в русском богословии // Вестник ПСТГУ. Религиоведение. – М., 2007. Философия. – Вып. Второй тип сознания, «теоретический», по Н.В. В средние века или в византийском обществе, естественно, тоже понималось, что есть Петр, есть Павел, что они представляют собой единичные неповторимые экземпляры человеческой природы. Гефсиманское моление в свете христологии преподобного Максима Исповедника. – М.: Искусство, 1984. дис. Хондзинский П.В., прот. 16.[21] В советской историографии процессу выделения личности современного типа из средневековой анонимности уделялось значительное внимание. URL: http://ss.lvwww.pravoslavie.ru/93234.html8. Исихазм как пространство философии // Вопросы философии. Христу. Религиоведение. – 192 с.). В связи с этим понятие «личность» рассматривается как основное понятие, выражающее новый взгляд на человека.Как отмечают исследователи, в терминологии отцов Церкви для выражения особенности, уникальности человеческого индивида (и вообще единичной вещи) использовался термин «ипостась», или «лицо», противопоставляемый термину «природа», или «сущность». Сер. «Не упуская собственный логос». Каждый отдельный человек не в полной мере соответствовал идеальным образцам, поскольку обладал конкретным набором физических и психических особенностей, но эти особенности рассматривались скорее как отклонение от предписанной ему роли[5]. Боговидение. Малков П.Ю. В.Н. С этих позиций  самосознание рассматривается не как извечно данное явление, но как компенсационный механизм, возникший после грехопадения  и позволяющий человеку сделать выбор к Богу в условиях безбожного мира. Другой возможности, другого инструмента у человека не существует. Подобным же образом и самосознание, и связанная с ним нравственная оценка должны использоваться для движения к Господу. I. – М.: Изд-во АСТ, 2006. – Ростов-на-Дону, 2013. В статье «Кафолическое сознание. Чурсанов С.А. Гуревич: «Человек не осознает себя как автономную индивидуальность, он принадлежит к целому и должен выполнять в его рамках отведенную ему роль… Социальная роль, предназначенная для человека, рассматривалась как его призвание (vocatio), – высшею силою он призван выполнять это призвание и всецело соответствовать своей роли. 80-95.16. – М., 2007. Однако существовала и другая сторона процесса, представление о которой дают, например, появляющиеся в настоящее время переводы ранних немецких протестантов, выполняемые игуменом Петром Мещериновым, когда личность современного типа, с развитым самосознанием, не поднимала бунт против Бога, но искренне искала пути ко Христу в своих исторических условиях. Сер. 47-72.[1] См., например: Улитчев И.И. Но в этих условиях именно развитое самосознание и связанная с ним внутренняя автономность позволяют человеку сделать самостоятельный выбор ко Христу. Литература1. В этом отношении сознание и самосознание соответствуют святоотеческому учению о наличии в человеке двух воль — природной и гномической.В процессе секуляризации общества роль самосознания существенно возрастает, вплоть до того, что самосознание фактически отождествляется с личностью. Термины «ипостась» и «сущность» в значительной степени соответствуют понятиям аристотелевских первой и второй сущности как частного и общего. Он делает такой вывод: процесс овладения традиционной личностью своим поведением полностью исключает момент аутоабстрагирования – рефлексивное самосознание остается практически недоступным для неё, личность оказывается просто лишенной возможности осуществлять произвольный, осознанный контроль над своей собственной мыслительной деятельностью. – С. – 264 с.17. 70. – М., 2007. Лосского. Однако после грехопадения действует еще и искаженный модус природной воли — гномическая (избирательная) воля, произволение. Романов напоминает об известном факте, что в ранних юридических памятниках отсутствует различение намеренных и ненамеренных действий. 20.[13] Если мы рассматриваем личность как совокупность высших свойств человеческой существа (разума, духа), то сталкиваемся с проблемами в области христологии. – № 9. Романов, по нашему мнению, очень четко сформулировал данную проблему. Категории средневековой культуры. ст. Такое поведение и обеспечивало спасение. Природная воля в человеке — это способность стремления к тому, что соответствует природе человека, и она направляет человека к реализации своего логоса — замысла Божиего о человеке. Лосский В.Н. – М.: Изд-во Московской Патриархии РПЦ, 2013. (К вопросу о присутствии в святоотеческом наследии смысловых аналогов понятия «личность») // Он же.  Введение в проблематику вопросаСреди православных богословов современности существует не очень оживленная, но достаточно длительная дискуссия о понимании и возможности использования понятия «личность» в богословском контексте[1]. Самосознание представляется последним рубежом, оплотом личности, поскольку именно оно является тем принципиально необъективируемым субъектом, который отвечает на вопрос «кто» и о котором нельзя задать вопрос «что». Лицом к лицу: Понятие личности в православном богословии XX века. – С. Во-вторых, в Европе в Новое время в центре богословских и философских исканий постепенно становится человек, а не Бог, происходит замена теоцентризма антропоцентризмом. В своё время русский философ Н.В. Автономность и самосознание являются двумя взаимосвязанными свойствами, они коррелируют друг с другом. Богословский персонализм В.Н. – 350 с.4. (К вопросу о присутствии в святоотеческом наследии смысловых аналогов понятия «личность») // Он же. Все эти качества становятся возможными потому, что сердцевиной, центром личности является самосознание[4]. Малков П.Ю. Преп. Терстеген Герхард. Можно также добавить, что для преподобного Максима Исповедника была неприемлема мысль о том, что у Иисуса Христа во время Его земного существования возникали какие-либо колебания, изменения или внутренний выбор[15]. Лосского, его истоки, специфика и возможность применения для изложения православных вероучительных истин: Автореф. Его личные способности направлены на то, чтобы с наибольшим успехом осуществлять свое социальное предназначение». – М., 2014. С православных позиций, такое проявление автономности ставит под сомнение и само понятие личности[22]. – 2009. – 2013. Лосского, его истоки, специфика и возможность применения для изложения православных вероучительных истин: Автореф. (К вопросу о присутствии в святоотеческом наследии смысловых аналогов понятия «личность») // Он же. – С. Глубина их укорененности в Церкви зависит от того, в какой мере они откажутся от «самосознания» и сделают объектом своего сознания не самих себя («само-сознание»), а Церковь. – Вып. Боговидение. URL: http://www.bogoslov.ru/text/5141999.html и другие аналогичные публикации.[22] Можно отметить также, что, на наш взгляд, требование послушания, как в семейной, так и монашеской жизни, если оно не сопровождается любовью (= благодатью Святого Духа), ведет как раз к подавлению автономности личности. По образу Слова: Сб. Гуревич А.Я. Философия. – М.: Искусство, 1984. В таком же значении употреблялся и синонимичный термину «ипостась» термин «лицо»[2].По словам преподобного Иоанна Дамаскина, святые отцы названиями «ипостась», «лицо» и «индивидуум» обозначали одно и то же, а именно тo, что, состоя из субстанции и акциденций, существует само по себе и самостоятельно, различается числом и выражает такого-то, например, Петра, Павла, такого-то коня. ст. 53-72.13. богословия. 49).[5] Вот что пишет об этом историк-медиевист А.Я. Сер. Краткий трактат о сущности и пользе истинного благочестия. – С. Это ясно видно в современной западной культуре. – С. По мере роста самосознания особое значение приобретает такое качество личности, как автономность, то есть осознание своего отделения от других людей и от социума, опора на свои внутренние, осознанно выработанные ценности, а не внешний авторитет. Историко-богословское исследование. (К вопросу о присутствии в святоотеческом наследии смысловых аналогов понятия «личность») // Он же. I: Богословие. С другой стороны, самосознание является основой его нравственности. Таким образом, по мысли исследователя, святитель Феофан представляет антропологические характеристики Нового времени («я», «сознание», «самосознание») как внутренние характеристики описанного Отцами древности на языке античной метафизики извне понятия «разумной ипостаси» («лица»)[12].Данное решение представляется весьма интересным и значимым, хотя при этом личность-самосознание предстает как выражение высших проявлений человеческой природы, что противоречит противопоставлению «личность» — «природа», сформулированному богословами-персоналистами и имеющему свои основания[13]. О месте самосознания в структуре личностиВ процессе богословского осмысления понятия «личность» не менее важным, по нашему мнению, является отдельное рассмотрение понятия «самосознание» и определение его места в структуре личности.Преподобный Максим Исповедник описывал христианский путь как постепенное преодоление разрывов и обретение целостности при восхождении к Богу[14]. Однако такое определение допускает достаточно произвольные интерпретации, и, кроме того, остаются вопросы о соотношении терминов «ипостась», «лицо», «личность», хотя сам В.Н. Ипостась: личность или индивидуум? Человек с таким типом сознания с наших позиций выглядит довольно странным, поскольку он не имеет мотивации, выходящей за пределы его непосредственной повседневной деятельности. Основы православной антропологии: Учеб. Улитчев И.И. Однако мир постепенно десакрализовался, и в этих условиях человек уже не мог спастись, соблюдая установленный миропорядок, он был вынужден спасаться личными усилиями.Таким образом, в Новое время все более возрастает значение личностных качеств человека на пути к спасению, и в связи с этим они требуют внимательного рассмотрения. Также В.Н. Некоторые проблемы адаптации терминологии и методологии персонализма для изложения православных вероучительных истин // Научные труды Донской духовной семинарии: Сб. Однако из соотнесения гномической воли и самосознания следует и тот вывод, что личность-самосознание должна не усиливаться, а если и не исчезнуть, то подвернуться радикальной трансформации на пути Обожения.Некоторое подтверждение этой мысли можно встретить в работах В.Н. 1(25). Подробнее см.: Лосский В.Н. Самосознание рассматривается и как основа нравственности, поскольку именно оно оценивает поступки и помыслы человека на соответствие предзаданным образцам, и выносит свое суждение о них. Дионисий (Шленов), игум. Как отмечает протоиерей Павел Хондзинский, в традиционной России человек спасался через священный быт, иначе говоря, через освященную повседневную трудовую деятельность: «Зарождаясь в богослужебной жизни, церковный быт прорастает глубоко в повседневность, придаёт ей характер осмысленного существования и освящает (сакрализует) её»[20].

Страх

Рaзвe нельзя Его любить без страха, без боязни? Как люди любят — они же не боятся друг друга…» Иначе зачем бояться Бога? «А религия разве не на страхе основана?