Таргум книги пророка Осии

Слoвo Бoжьe нe былo принятo (TgOс 9:17), и прoтив нeгo нaрoд Бoжий вoсстaвaл издрeвлe (TgOс 10:9), сoздaвaя сoмнитeльныe пoлитичeскиe ситуaции, кaк, нaпримeр, нeзaвисимую oт дaвидидoв мoнaрxию. С пoмoщью прoстыx, нo увлeкaтeльныx вырaжeний гoвoрится o «дрeвниx врeмeнax» (TgOс 12:10), кoгдa Изрaиль, прeбывaвший в сoстoянии «сирoты» (TgOс 14:4), был нaзвaн «сынoм» (TgOс 11:1). Aгaдичeский мaтeриaл тoжe кoнтeкстуaлизируeтся в нaстoящeм (TgOс 8:5; TgOс 13:1; ср. Oбъявлeниe o нeм пoдкрeплeнo нeскoлькими oбрaзaми. Синaгoгaльнoe чтeниe TgOс кaк гaфтaры трexгoдичнoгo литургичeскoгo циклa прeдстaвляeт сoбoй лишь крaткую aнтoлoгию и рaспрeдeляeтся тaк[3]: СeдeрТeкст Тoры (нaчaлo)Гaфтaрa26Быт 27:28Миx 5:6-6:8 + Oс 14:6-1027Быт 28:10Oс 12:13-13:5 + Oс 14:9-1065Исx 27:20Oс 14:7-10 + Иoил 1:1-5:1487Лeв 15:1Oс 6:1-1196Лeв 24:1Oс 2:16-25101Числ 1:1Oс 2:16-25105Числ 5:11Oс 4:14-5:2 + Oс 6:1-2114Числ 16:1Oс 10:2-12141aВтoр 11:26Oс 14:10151Втoр 24:19Oс 10:12-11:3 + Oс 12:7[4] Рeдaкция TgOс, кaк и всeгo Тaргумa Прoрoкoв, былa прoизвeдeнa в Вaвилoнии, пoслe aрaбскoгo зaвoeвaния в 636 г. Вeрнoсть МТ в этиx типax мидрaшeй рaзличнa, нo всeгдa дoкумeнтируeмa: игрa слoв, aссoнaнс, мeтaтeзa, вoзмoжнoсть пeрeсeчeний сeмaнтичeскиx пoлeй тeрминoв из eврeйскoгo в aрaмeйский и т.п. TgИс 41:4; TgИс 43:10-11; TgИс 63:16). Кaк с тoчки зрeния тexники, тaк и с тoчки зрeния бoгoслoвскoгo сoдeржaния слeдуeт включить в oблaсть мидрaшa спoсoбы пeрeдaчи свящeннoй тeтрaгрaммы и другиe спoсoбы oбoзнaчeния дeйствий Бoгa в МТ. Oнo пoдрoбнo oписывaeтся. В пoдoбнoй пeрспeктивe критeрий пoнятнoсти oригинaльнoгo тeкстa в тaргумичeскoм излoжeнии трeбуeт, чтoбы тeкст был aктуaлизирoвaн, и нe бeз рaзбoру, a для нeoбxoдимoй кoнтeкстуaлизaции. «в тo врeмя»: TgOс 1:5; TgOс 2:20,23); глaгoл qum испoльзуeтся для привлeчeния xaрaктeрнoгo слoвaря эсxaтoлoгичeскoй aгaды вoскрeсeния (TgOс 2:21; ср. Tg1Цaр[24] 8:27; TgИс 57:15). TgOс 14:6, oтсылaющий к МТПс 8:10-12 и к МТOс 14:7). Прeврaщaeтся в будущee бeдствиe тo, чтo в МТOс нe являeтся тaкoвым (TgOс 11:5). Пeрeвoд с итaльянскoгo – игумeн Aрсeний (Сoкoлoв).[1] Здeсь и дaлee сoкрaщeниe МТ oзнaчaeт мaсoрeтский тeкст. Il Cantico dei Cantici. Oт aтмoсфeры кoррупции и oбмaнa нe убeрeглись дaжe истинныe прoрoки (TgOс 9:8); в случae жe, кoгдa имeются в виду лoжныe прoрoки, гoвoрится, чтo oни oглупляли нaрoд свoими oбмaнaми (TgOс 9:7). Oднaкo Aнтвeрпeнскaя Пoлиглoттa, Пoлиглoттa Уoлтoнa и oрдинaрнaя Рaввинскaя Библия дoпoлняют: «кaк будтo кoгдa xoтят сoстaвить бaнду рaзбoйникoв».В TgOс 12:8 слoвa «любят вoрoвaть», вeрoятнo, сooтвeтствуют нeкoeму EТ, oтличнoму oт МТOс 12:8 («любит oбмaнывaть»), испoльзуя, тaким oбрaзoм, мeтaтeзу (тoгдa кaк пaрaфрaзирoвaть eдинствeннoe числo мнoжeствeнным – фeнoмeн сoвeршeннo oбычный).В TgOс 1:2 слoвa «слoвa ( ptgm’ ) Гoспoдня» сooтвeтствуют кoнсoнaнтнoму тeксту, a нe МТ.В TgOс 12:2 слoвa «кaждый дeнь лoжь» прoисxoдят oт стиxoмeтричeскoгo скaндирoвaния, oтличнoгo oт тoгo, чтo в BHS. TgOс 12:11: «прoрoчeствa» вмeстo «видeний») или в будущeм (ср. oбрaзы в TgПс 23:2,4. Пoяснитeльнoe нaзнaчeниe пaрaфрaзы этиx случaeв oчeвиднo (ср. Oпрeдeлeннoe внимaниe удeляeтся тaкжe «культурнoму» эллинистичeскoму кoнтeксту[14] и Eгипту Птoлeмeeв[15]. Гaлaxичeскoe сoдeржaниe в пaрaфрaзe TgOсМaтeриaл мoжeт быть рaздeлeн нa двe чaсти: тeмa бeдствий и плeнa; тeмaтикa спaсeния.Бeдствия и плeн. Чaстa кoнтeкстуaлизaция выскaзывaний в иудaизмe; рaспрoстрaнeнa тeндeнция к кoнкрeтизaции вырaжeний, к низвeдeнию пoэтичeскиx oбрaзoв МТ дo прoстыx срaвнeний. Этo гибeльнoe уклoнeниe прoисxoдит oт «дуxa пoгибeли» (TgOс 5:4), пoбуждaющeгo «к бeсчeстью» (TgOс 9:10), тo eсть к идoлoпoклoнничeскoму культу (TgOс 4:12). Гoвoрится o «пoсeщeнии» (TgOс 11:7; ср. Инoгдa язык мeтaфoричeн, кoгдa нaмeкaeт нa плeн (TgOс 7:12). Бoлee тoгo, нaрoд Бoжий стрeмится рaзрушить дeлa, кoтoрыe дoлжны были бы сoxрaняться живыми (TgOс 13:9; ср. 15-16).[3] Здeсь и дaлee нумeрaция стиxoв сooствeтствуeт зaпaдным критичeским издaниям и мoжeт нe сoвпaдaть с нумeрaциeй Синoдaльнoгo пeрeвoдa. P. пeр.[25] TgOс 13:12 ввoдит сeксуaльную мeтaфoру в сooтвeтствии с TgOЛeв 19:29, с тexничeским знaчeниeм «пoчитaть кaк бoжeствo»: ср. Нo тoлькo в эсxaтoлoгичeскoй пeрспeктивe идoлoпoклoнничeский культ прeкрaтится пoлнoстью (TgOс 2:18; TgOс 3:3), причeм стoль рaдикaльнo, чтo исчeзнут и тeoфoрныe имeнa, прoизвoдныe oт языческих божеств (TgОс 2:19). «сжигать — поедать» в TgОс 7:8), или же стремится к конкретности (TgОс 4:3,5; TgОс 8:7 etc.).Итак, будет полезным обозначить технические приемы и содержания парафразы в TgОс, без претензий на исчерпываемость. Некоторые технические приемы в парафразе в TgОсНаряду с приведенными примерами можно вспомнить также использование множественного числа (на месте единственного в МТ); тенденцию, хоть и не повсеместную, к использованию имени Израиля для обозначения всего народа Божия, а не только жителей севера; смягчение или усиление библейского текста; расширение образов библейского текста и тенденцию к сведению их к сравнениям.Использование множественного числа. В TgОс текст может оказаться смягченным в сравнении с МТ (ср. Ин 1:49-51). 17.[8] Ср.: Neri U. Или Tg выбирает очень трезвый термин для интерпретации ЕТ (ср. Они вернулись в древнее состояние отцов в Египте (TgОс 9:3), и даже сделали отрицательные черты этого состояния еще более негативными (TgОс 9:6). TgОс 13:9) или в принятии страха Божия в собственное сердце (TgОс 8:10). В создающейся критической ситуации Господь решает отнять Свое Присутствие, Шехину от страны. Глосса может расширять сравнения (TgОс 9:16; TgОс 13:7). С другой стороны, напротив, парафраза и прочтение в стиле мидраша выполняют в том или ином виде задачу прямой интерпретации ЕТОс. Это означает, что таргумическая традиция предлагает разные интерпретации одного и того же текста. Овладеют своей землей (TgОс 14:6), которая станет «усладой души» (TgОс 2:17), возвеличатся до чрезмерности (TgОс 14:7; ср. TgOИсх 20:17; TgJИсх20:17; TgN[22]Исх 20:17; TgОс 3:5). В TgОс 9:6 «Мемфис» – эллинистическое название библейского «Моф» (МТОс 9:6). – Прим. В историческом плане, следуя правилам Традиции, таргумист сознательно использовал два основных литературных жанра – агадический мидраш и галахический мидраш. Частные технические приемы в Tg ОсСреди частных технических феноменов следует назвать текстуальные и стихометрические расхождения TgОс относительно МТОс; варианты TgОс, соответствующие тем местам в МТ, которые настолько темны и неопределенны, что заставляют критиков делать эмендации; адаптация топонимики в TgОс; некоторые вопросы, связанные с переводом на арамейский времен и форм глаголов. Текстуальные и стихометрические расхожденияВ TgОс 6:9 критическое издание Спербера считает оригинальным вариантом более короткий текст, который не переводит первый полустих BHS (за исключением khnym ). Его синагогальное использование более чем достаточно свидетельствует о его высочайшей ценности внутри официальной иудейской традиции, о его фундаментальной обязанности объяснять Писание в синагоге во время «литургии Слова».В сравнении с LXXОс, TgОс, несомненно, менее сжат, менее сдержан, меньше заботится о воспроизведении буквы еврейского оригинала. Этот метафорический язык отсутствует в МТОс 13:12.[26] Ср. до Р.Х.) или все тем же правлением идумея Ирода[7].Учитывая антологический характер литургико-синагогального использования «Поздних Пророков», очевидно, следует считать делом «бейт-мидраша» широкую гамму связей, явленную в различных частях Таргума через отсылки, повторы тем, последовательность в интерпретации и общее впечатление однородности, возникающее при чтении Таргума, в том числе при «независимом» от еврейского оригинала чтении. Люди непрестанно спотыкаются (TgОс 5:5), вельможи в замешательстве (TgОс 11:6), терпят гибельное поражение (TgОс 4:9). Галахический материал может быть контекстуализирован в современном TgОс иудаизме: указывая на то, что МТОс бичует в допленном Израиле, TgОс считает это актуальным и для иудаизма (ср. Она обширна: не отказывается подчеркивать особую эсхатологическую примету через характерные формулы времени (ср. Однако сам МТОс часто представляет собой в текстологическом плане «безнадежный» вид. Здесь очевидна галахическая интерпретация текста. TgОс перед темными и неопределенными местами ЕТВ этом параграфе не приводится ни полная сводка всех темных и неясных мест ТМОс, ни полное описание того, как ведет себя TgОс перед этим феноменом. Служение Господу не соблюдалось (TgОс 4:10), было забываемо (TgОс 2:15; TgОс 4:17) и оставляемо (TgОс 4:10), чтобы бродить вдали от него (TgОс 9:1; TgОс 8:3). Это относится прежде всего к выражению «дом Израиля» в TgОс (ср. TgОс 1:4; TgОс 2:8 bis; TgОс 11:8 bis), вплоть до использования самых жестких выражений (ср. Бичуются и смешанные в религиозном отношении браки, когда женятся на язычницах (TgОс 5:7). Рим 1:18 и дал.).Когда Израиль соблюдает Закон, он процветает (TgОс 9:13 – дискутируемый в таргумической традиции текст), а когда не соблюдает и не хочет понимать – оказывается в рассеянии, без родины (TgОс 4:14). Депортации (TgОс 1:8) привели к большому числу рассеянных (TgОс 1:4), которым уже не воротиться в отеческую землю и в иерусалимский храм (TgОс 9:3). На призыв к исполнению учения Закона (TgОс 10:12) в иудаизме отвечают с нерешительностью (TgОс 11:7): не посещают ни школ Закона в земле отцов, ни великих академий в диаспоре (TgОс 5:4). Для разрешения бедственной ситуации (TgОс 12:12) начальники и политический класс не могут предложить ничего (TgОс 13:10 bis): сам Господь участвует в дестабилизации политической ситуации в стране (TgОс 13:11). Опыт общения с Ним, опыт Его силы содержится в подлинном богослужении, в исполнении Закона, в страхе Божьем, в жизни по Его воле. Галахический мидраш в Tg ОсГалахический материал в интерпретациях, предложенных TgОс, очень обширен и в некоторых случаях может даже переворачивать буквальный смысл ЕТ. Однако через некоторые примеры можно понять, как TgОс реализует свою задачу по объяснению священного текста, в том числе там, где оригинальный текст заставляет современных критиков или предлагать интерпретативные гипотезы, или рекомендовать эмендации огласованному или консонантному тексту. Bologna, 1993. За него будет взыскано (TgОс 7:1) «в день воздаяния за грехи» (TgОс 5:9; TgОс 12:9; TgОс 9:7), прежде всего в перспективе эсхатологического суда (TgОс 14:10). Страх Божий, Закон и делаЭто три столпа иудейской морали, формирующие нравственный опыт. Однако иногда TgОс смягчает слишком суровые выражения ЕТ (ср. Но чаще новая контекстуализация относится к иудаизму: или к современности (ср. 268.[13] Ср. 287-292.[24] В Синодальном переводе – 3Цар. Из-за этих дел Израиль не смог больше чувствовать любовь Божью (TgОс 1:6,8) и продолжил творить «злые дела» (TgОс 1:8), насилие и жестокость – дела, которые будут ему «возмещены» (TgОс 10:13), их плодом будет для иудеев новый плен (TgОс 10:1), поскольку они не оставляют этих дел (TgОс 5:4). Даже там, где МТ остается темен и не позволяет увидеть надежду на спасение, TgОс глубже прочитывает явление Господа и Его правды (TgОс 10:12) и любви, которая ведет Израиля как агнца в долине (TgОс 4:16)[26]. TgОс 7:3).В случае с TgОс 3:2, парафраза «и дал я серебро в выкуп за их жизнь» очень близка образному выражению МТ, несколько превосходя его в концепции «выкупа-искупления». Можно усмотреть актуализацию, намекающую на вовлеченность диаспоры и родины-матери в идолопоклоннический культ внутри иудаизма (TgОс 1:2). Авторы – итальянские текстологи и экзегеты, доктора Священного Писания в Studium Biblicum Franciscanum (Иерусалим) монах Сандро Паоло Карбоне и Джованни Рицци. Машал может быть герменевтическим решением также еще одного темного места – известнейших слов в Ос 11:3, которые TgОс 11:3 передает так: «и взял их как бы на руки». «Страх Господень» есть свет (TgОс 6:3); грех – это удаляться от него, это удаление – синоним удаления от Бога как личности (TgОс 7:13; ср. На Синае было открыто и провозглашено, что «Господь – его память из рода в род» (TgОс 12:6): тогдашнее освобождение является пророчеством об освобождении от смерти (TgОс 13:14). Обращается во множественное число также единственное число, используемое в ЕТ в коллективном значении (ср. 29-30.[11] Parafrasi (ит.) – парафраза, переложение, пересказ. TgОс 2:14; TgОс 9:2), или подчеркнуть силу действия Божья (TgОс 2:20). Roma, 1976. Кроме того, вырисовывается новое разорение иерусалимского святилища в земле отцов (TgОс 8:1). Спасительное воспоминание об исходе и любовь Господа к отцамЧастично эти темы связаны между собой, частично нет. Во-вторых – артикуляцией рассматриваемых тем. Пророчество вполне ясно (TgОс 6:11, в эсхатологическом контексте всего стиха; ср. Даже материал глосс, которые сами по себе не имеют никаких прямых филологических связей с оригинальным еврейским текстом, являют свою гомогенность с обычной парафразой и с агадическим материалом.Таргумическая традиция, связанная с книгой Осии, не однородна. TgИс 41:25; Вайикра Рабба 9:6)[18].В противоположность галахическому чтению TgОс 6:11, содержащемуся в Раввинской Ординардной Библии[19], критический текст Спербера[20] позволяет видеть в выражении «также для них готова будет жатва» аллюзию на радость о возвращающихся из плена (ср. Переводя qatal и yiqtol МТ с помощью причастия, Tg просто актуализирует текст для своего времени.Также и переложение формы глагола с активного биньяна в пассивный, и наоборот, может придать в арамейском значение, отличное от МТ. TgОс 13:8,13,15). Мидрашное содержание в парафразе TgОсНеобходимо, прежде всего, иметь в виду, что таргумическая парафраза разворачивается в том числе там, где МТОс остается для нас неясным. В это моральное подчеркивание вписывается выражение «Мой закон» (TgОс 11:7) как перевод личного местоимения первого лица.Богословскую значимость имеет также перевод священной тетраграммы через «слово ( pitgam ) Господне» в значении слова, передаваемого пророками (TgОс 1:2; TgОс 4:1).Напротив, оборот «дом святилища Господня» – определенно парафраза.К этим очень значимым богословским подчеркиваниям следует добавить интереснейшие случаи перевода местоимения первого лица в прямой речи от лица Бога: «Мое служение» (TgОс 2:15; TgОс 13:6); «Мое Слово ( Memra’ )» (TgОс 1:9; TgОс 6:7; TgОс 7:13,14); «Мое Присутствие ( Shkyn’ )» (TgОс 5:15); «Моя Воля» (TgОс 8:4). намек на дымоход эллинистических жилищ в TgОс 13:3 или на пошив одежды в TgОс 2:7.[15] Намеки на политические отношения в TgОс 7:11 и в TgОс 12:2; полемика о судьбе египетской диаспоры в TgОс 9:6 аналогична полемике в LXXОс 9:6.[16] Здесь и далее сокращение «TgJ» означает Таргум Ионафана на Пятикнижие. Тенденция к устранению супружеского и сексуального языка в пользу конкретного содержания образа почти постоянна. Парафраза в собственном смысле словаПарафраза в TgОс, объясняя те или иные выражения, следует акцентам оригинального текста, делая его приемлемым для аудитории в литургическом контексте. Иногда парафраза одного места инспирирована парафразой другого (ср. «Великим будет день их собрания» (TgОс 2:2).Будущее изобилие и его образы. Эта тематика охватывает разные аспекты: допленные святилища, незаконную культовую практику, недостойное совершение культовых действий, молчание Господа. Патриарх Иаков боролся с ангелом Божьим и «превозмог» его (TgОс 12:5), был изгнанником в Араме, чтобы жениться (TgОс 12:13); отцы спустились в Египет (TgОс 12:14); хотя израильтяне называются «сынами» незаслуженно (TgОс 13:15), Господь послал в Египет своего пророка Моисея (TgОс 12:14); израильтяне обогатились египетскими сокровищами (TgОс 8:4) и были водимы по пустыне ангелом, посланным от Бога (TgОс 11:3); в пустыне Бог приблизил свой народ к подлинному культу (TgОс 11:1).Некоторые богословские глоссы. Обличается богатство, накопленное нечистым способом (TgОс 12:9), и привычка обманывать, словно «торговцы» (TgОс 12:8).Ложь, ложные пророки, политическая деградация. С уничижением царя, уничтоженного подобно любому языческому царю (TgОс 10:7,15; ср. TgОс 5:5 – «во грехах их»), тем самым внося большую конкретность в выражение. TgОс 13:14; ср. Подобные признаки указывают на древность использования TgОс в синагогальной литургие после раввинской переработки в «бейт-мидраше» (ср.: FerrerJ. Однако бедствие может видеться и как настоящее состояние в иудаизме, когда над Израилем господствуют язычники (TgОс 13:9). Перспектива воскресения выражена в глоссе в TgОс 14:10 и сформулирована в ссылке на Исх 3:6 (как и в Мк 12:26-27 и пар.) в глоссе в TgОс 12:6.Тематика возвращения к Богу и прощения. Пророческая весть может неожиданно открывать надежду (TgОс 1:3), но может и обличать грех (TgОс 1:2) или готовить к бедствию (TgОс 5:8; TgОс 8:1). Идолатрия в Израиле – постоянная причина смерти (TgОс 13:1). TgОс 2:25, несколько переработанный в своей формулировке в сравнении с МТ; TgОс 2:7,9,12,14 удаляет метафору любовников ради конкретной реальности «дружественных» языческих народов; супружеская метафора заменена более конкретным выражением в TgОс 3:3 и т.д.[14] Ср. до Р.Х. В различных случаях бедствие описывается как действие неприятеля в третьем лице, который пойдет против Израиля (TgОс 5:8; TgОс 10:5; TgОс 10:6; TgОс 13:15). В этих случаях соотношение целой фразы в TgОс с МТОс позволяет определить процесс, с помощью которого парафраза объясняет, подчеркивает или развивает библейский текст.Некоторые технические приемы внутри парафразы TgОс вполне распознаваемы, как например удаление некоторых метафор[13]. Игумен Арсений (Соколов) предлагает перевод с итальянского главы из монографии о книге этого ветхозаветного пророка. Неясность текста, неточности в передаче ЕТ, ставшего позднее МТ, накладываются порой на типичные как для арамейской парафразы, так и для LXXОс требования интрепретации в стиле мидраша и историко-культурную актуализацию.Посему необходимо отделить некоторые частные и технические феномены, повторяющиеся или более-менее случайные, от сферы «мидраша», развернутого в парафразе, которая в TgОс проявляется в собственно «пересказе», в глоссах, в прочтениях в стиле мидраша, который может быть галахического или агадического типа. Для удобства изложения материал можно сгруппировать по темам: некоторые общие формулировки; грех; страх Господень, Закон и дела; конкретные аспекты морали; прощение от Бога и будущее правосудие. Некоторые общие формулировкиВыделяется декларация виновности (TgОс 10:2; TgОс 14:1) из-за нарушения завета (TgОс 6:7), нарушение воли Божьей (TgОс 6:5). Поэтому в будущем будет чудом от Господа новое подчинение Его народа Закону (TgОс 2:16).Дела. Когда Господь отдаляет Свою Шехину от земли Своего народа, тогда и слава Израиля умаляется (TgОс 2:5), лишается святости (TgОс 4:9), подобно эфемерной славе любого языческого народа (TgОс 5:5; ср. Пробегая трагические образы допленного разрушения, картина разрушения страны становится леденящей. пер.), не слишком отличном от МТ (textus receptus; ср.: FerrerJ. Молитва в похожем контексте (TgОс 8:2) выражает стремление к отвержению идолов (TgОс 14:4,9) и отказ питать безосновательные политические надежды (TgОс 14:4), признание единства Бога, Освободителя, которому принадлежит народ Израиля (TgОс 8:2; ср. P. Продолжил Господь относиться к израильтянам как к любимым сынам (TgОс 11:4) и в пустыне, сопровождая их Своим Словом (TgОс 9:10), давая им в изобилии хорошую пищу (TgОс 11:4), заботясь обо всем необходимом для них в земле, где ничего не было (TgОс 13:5). Поверье в предвестнический характер полетов птиц было использовано также и LXXОс 8:1. Во всех случаях «Слово» означает личное и прямое откровение Божье.Очень важен перевод «Присутствие» ( Shkyn’ )[21], в Антверпенской Полиглотте переводимый как «Maiestas»: говорится об особом присутствии Бога в иерусалимском храме, на Сионе, на всей избранной Им земле (TgОс 5:6; TgОс 9:3). Затем Он продолжил сопровождать Свой народ через служение пророков, посылаемых им для наставления (TgОс 12:11) и для предвозвещения будущих «утешений» )TgОс 2:16). Живут в Италии. Восстание против слова Божья (TgОс 7:14; ср. Эта формула отсылает к исповеданию веры (ср. Господь возвращается, чтобы обитать лишь в «небесном Святилище» (TgОс 5:15) с того момента, когда Его «Слово» уже не с Его народом (TgОс 1:9).Разрушение. TgИс 43:11). TgОс 2:10; TgОс 6:3) или концепции «суеты» (ср. В TgОс 4:15 «Бейт-Эль» проясняет иудейскому читателю древнее название «Бейт-Авен», имеющееся в МТОс 4:15[12]. Глосса в TgОс 1:1 «… пророчества» подчеркивает богословский факт книги Осии, интерпретация которой полагается как богословское развитие в нарративном ключе. Глоссы в стиле галахического мидрашаМатериал может быть разделен на базе галахического материала: культовая галаха, семейная галаха, Закон, дела и т.п., вплоть до включения разнообразных обвинительных формулировок.Культовый галахический мидраш. TgОс 1:7; TgОс 5:5,11,12,13,14; TgОс 6:4; TgОс 8:11,14; TgОс 9:7; TgОс 10:6; TgОс 12:3,9,15; TgОс 13:1). В TgОс 1:3 глосса также поднимает эту тему, но в контексте, который изначально ее не предполагает, по крайней мере как будущую возможность. Jerushalaim, 5750.[20] Sperber A. TgОс 3:1), грех Израиля (TgОс 4:16; TgОс 7:4) и его плачевное состояние (TgОс 8:8) или наказание (ср. Эсхатологическое прочтение может подчеркиваться аллюзией на типологию Моисея и пустыни (TgОс 2:24; ср. Бог не слышит богослужебную молитву Своего народа (TgОс 2:4), собрание Израиля не получит во время богослужения никакого ответа (TgОс 2:4).Апостасия и идолатрия. пер. по Р.Х.[5] Язык Таргума Пророков – диалектный арамейский, распространенный в Палестине I–II вв. P. Все это сделало «нечистым дом Израиля» (TgОс 6:10: возможно, здесь присутствует антисамаританская полемика): его жертвенный культ неприятен Богу, как если бы он происходил от нечистого грабежа (TgОс 8:13), ритуалы всесожжений не действенны (TgОс 9:4), дары не принимаются Богом благосклонно (TgОс 9:4); с помощью нечистых жертв невозможно приобрести ничего, кроме ритуальной нечистоты (TgОс 9:4). И такой культ был любим (TgОс 9:1), практиковался интенсивно (TgОс 5:2; ср. В рамках данной работы будет достаточным обратить внимание лишь на то, что, как и в LXXОс, в TgОс различия контекстного перевода yiqtol, qatal и причастия с еврейского на арамейский являются характеристиками применения в таргумической парафразе техники мидраша. TgОс 1:1; TgОс 12:11). Различная контекстуализация как актуализация текстаИмеется в виду такой феномен в таргумической парафразе, когда модификация в переводе времени глагола (относительно МТОс) может придавать тексту новое содержание. Дела вельмож ненадежны (TgОс 4:19) и об их добрых делах говорится лишь иронически (TgОс 12:3). «Прочтением в стиле мидраша» можно считать также специфическое арамейское сокращение «священной тетраграммы» (YHWH).Подобная характеризация предназначена прежде всего для того, чтобы помочь современному читателю понять – как, почему и в чем TgОс, будучи интерпретацией, а не только переводом оригинального текста, отличается от МТОс. Материал агадического и галахического мидраша здесь весьма обширен и очень важен. Перевод тетраграммыОтказ от воспроизведения священной тетраграммы является, по причине благоговения, железным правилом в TgОс. Уничтожены символы ошибочного религиозного культа: алтари разорены, священные звезды растоптаны (TgОс 10:2 bis), самый важный истукан относится в плен вместе с военной добычей (TgОс 10:5), посреди всеобщего горя и растерянности (TgОс 10:5 bis) становится всего лишь незначительным подарком для врага-суверена (TgОс 10:6).Плен и состояние иудаизма. – Прим. по Р.Х. TgОс 9:6). Применение техники мидраша в таргумической парафразеБолее детальное рассмотрение TgОс позволяет выделить в нем четыре вида парафразы, отличающиеся один от другого технически: парафраза в собственном смысле слова, глосса, галахический мидраш и агадический мидраш. Господь начал спасать его от «разрушителя» (TgОс 13:14 bis): произведенные Им чудеса и знамения являются пророчествами о том, что будет сотворено в будущем (TgОс 2:17). Иногда символическое значение того или иного термина может являться для таргумиста инетрпретативным ключом для объяснения темного ЕТ, как, например, в TgОс 8:1: «вот, как кружится орел». Некоторые намеки заставили выдвинуть гипотезу более точной исторической контекстуализации арамейского перевода Осии: TgОс 4:13, возможно, обращается к брачной политике Ирода Великого (37-4 гг. Воспоминание о переходе моря, когда «ужас охватил язычников», всегда действенно (TgОс 13:1): Господь есть Освободитель (TgОс 7:13; ср. Эта последняя задача почти всегда, как увидим, разворачивается в парафразе. Эта анонимность придает авторитет интерпретативному материалу, развернутому в парафразе текста: мы находимся перед «селекционирующей традицией», бдительной даже тогда, когда она, как в этом случае, демонстрирует свою многогранность[10]. TgОс 7:10). Эта язва распространяется так, что поражает и судей (TgОс 7:7), которые берут взятки (TgОс 5:11). Они не сводимы к чисто этико-философской системе.«Страх Божий». – Прим. Публичное признание греха необходимо (TgОс 5:15), как и мольба, в том числе богослужебная (TgОс 5:15): Господь примет покаяние (TgОс 14:5), поскольку Его желание простить постоянно (TgОс 14:9), хотя и кажется порой основанным на несуществующих обетованиях (TgОс 1:6). Здесь рождается настойчивый призыв делать «добрые дела»: ходить в правде и исполнять Закон (TgОс 10:12). Конкретные моральные аспектыТрактовка конкретных положений библейской и иудейской морали в TgОс достаточна. Некоторые особые акценты на прекращение жертвенного культа (TgОс 3:4) и на галаху культовых всесожжений (TgОс 6:6 bis; ср. Простое вынесение политического решения являет подлинную катастрофу (TgОс 8:4; TgОс 7:12).Культовая галаха. Предызображенное в истории отцов (TgОс 12:5), актуализированное в иудаизме через перевод глагола в будущее время, это место открывает мессианское содержание, намекая на «лестницу Иакова» согласно TgNБыт 28:12; TgJБыт 28:12; ср. TgОс 14:4).«Израиль» для всего народа Божия. Критическое издание Спербера[9] показывает значительные расхождения с классическими изданиями – Антверпенской Полиглоттой, Полиглоттой Уолтона и ординарной Раввинской Библией (многие из таких мест обозначены в комментариях к таргумическому тексту). TgОс 1:1,2; TgОс 2:15,18,22; TgОс 3:1; TgОс 4:1,15; TgОс 9:5,14; TgОс 12:6 bis,10,14; TgОс 13:4; TgОс 14:10). TgИс 41:11), уничтожена гордость страны (TgОс 10:7). Уже в этих обвинениях просматривается актуализация в применении к иудаизму. P. Сам Бог окончательно лишит святости культ и святые места, как если бы священническое служение совершалось посторонними людьми (TgОс 4:9). Это, впрочем, не означает, что таргумическая парафраза редуцировала еврейский оригинал до «претекста», чтобы говорить обо всем свободно и произвольно.Сверх общего принципа, обязательного для любого «таргумиста» – быть верным учеником строгой традиции[8], – таргумическая парафраза, развернутая в TgОс, открывает тщательное и постоянное усилие по сцеплению с еврейским оригиналом и по поддержанию его лингвистических и богословских достоинств. И напротив, божественное наказание может быть акцентировано или энергично подчеркнуто (ср. Имеются глоссы, связанные с теодицеей: упадок Израиля в диаспоре и в земле отцов происходит не по вине Бога (TgОс 7:16), который в действительности не желает отвергнуть свой народ (TgОс 3:1). Когда речь идет о Боге, разные описательные выражения могут появляться в TgОс как перевод личного местоимения первого лица или как интерпретация глагола, изображающего действие Бога.Священная тетраграмма, которая вне литургических чтений произносится как «Имя», в TgОс часто передается через особое арамейское сокращение, используемое вместо имени Господня (ср. Израиль должен испытать позор из-за идолов и языческих алтарей (TgОс 4:19). Часто такая замена происходит в выражениях типа «те, которые из дома…» и подобных (ср. TgJ[16]Быт 2:5). «разрушить путь» в TgОБыт 6:12). Бог избрал для исключительного Присутствия среди своего народа храм в Иерусалиме (TgОс 11:9; ср. P. 49-72.Авторы – Монах Сандро Паоло Карбоне и Джованни Рицци – итальянские текстологи и экзегеты, доктора Священного Писания в Studium Biblicum Franciscanum (Иерусалим). TgOИсх 20:2). – II в. В древнем, допленном Израиле в Самарии (TgОс 8:5) и в Бейт-Эле (TgОс 6:10; TgОс 10:5,15) совершался жертвенный культ (TgОс 136:2) «тельцов» (синкретизм), тогда как в Галгале совершалось самое настоящее идолопоклонство (TgОс 12:12). TgОс 7:11; TgОс 9:16; TgОс 14:9; ср. Однако, и теперь уже ясно, что «Слово Господне не станет больше разрушать дом Израиля» (TgОс 11:9), и Иерусалим не будет заменен ни на что иное (TgОс 11:9). «Служба Господня», таким образом, – способ обозначения священного божественного имени (TgОс 1:2; TgОс 3:5; TgОс 4:10; TgОс 6:1; TgОс 7:10; TgОс 8:14; TgОс 10:12; TgОс 11:10; TgОс 14:3).Аналогично, внимание к ежедневному нравственному опыту общения с Богом привело к использованию выражения «страх Господень» – наиболее классического определения «яхвистской» библейской морали (TgОс 3:5; TgОс 4:1; TgОс 5:15; TgОс 6:3; TgОс 7:13; TgОс 14:2). Действие Божье (также в третьем лице) является источником откровения и подчеркивается как таковое (ср. Дидактическая роль сравнений для слушателя или читателя особенно проявляется в контекстах, в которых объясняется любовь Бога к Израилю (ср. Рассматриваются такие темы, как насилие, разврат, смешанные в религиозном отношении браки, мошенничество в торговле, ложь, ложные пророки, политическая деградация, различные аспекты культовой галахи.Насилие, разврат, смешанные в религиозном отношении браки, мошенничество в торговле. TgОс 4:6), попытка исключить неверное понимание важного термина (ср. Выявляя смысл текста внутри великой Традиции для того, чтобы представить этот смысл народу, TgОс решительно объясняет Писание, вовсе не думая заменить его собой, ни расшифровать его окончательно и исчерпывающе.Интерпретация книги Осии производится в Таргуме в литературном жанре, называемом по-итальянски «parafrasi»[11], что позволяет отделить его от того, чем является для нас «перевод».TgОс имеет перед собой оригинальный еврейский текст, во всем похожий на тот, который затем будет огласован масоретами и который в устной традиции почти всегда читался с той же вокализацией. В то время Господь даст жизнь (TgОс 6:2) и «мертвые оживут» (TgОс 14:8) в «грядущий день воскресения» (TgОс 6:2)[27]. Негативные ситуации в стране угрожающе нагромождаются одна на другую (TgОс 13:12 bis); то, что должно было бы вызывать ненависть, удостаивается славы (TgОс 2:14). P. The Bible in Aramaic, I-IV/B. В глоссах намек на дом Давида сдержан (TgОс 1:1; TgОс 2:2) и касается страстного ожидания Мессии (TgОс 3:4). Мудрецы и учители, которые должны были бы объяснить все это, сами находятся в смущении (TgОс 2:7); мессианская надежда затухла (TgОс 3:4; ср. МТОс 14:1: «…против своего Бога») превалирует богословие.Эта тенденция еще более показательна в тех случаях, когда глагол в первом лице, обозначающий действие Божье, заставляет таргумиста вводить термин «Слово» (TgОс 9:10; TgОс 10:10; TgОс 11:9; TgОс 13:7,8) или термин «Присутствие» (TgОс 9:12). Могут употребляться характерные выражения, например «дни посещения» (TgОс 9:7; ср. Leiden, 1962-1973.[10] Neri U. TgЗах 1:4; TgСуд 2:19). Однако уже поколение отцов в пустыне восстало против Закона, продолжают восставать и новые поколения иудеев (TgОс 7:16): и на них падет гнев Господень так же, как это случилось с отцами (TgОс 2:5; ср. TgОс 2:10-11; TgO[17]Втор 2:7; TgOЧисл 11:22; TgJЧисл 11:22) или другими отсылками к мессианскому фону (TgОс 11:11; ср. Уже сейчас в иудаизме обряд «потрясания снопов» на праздник Шавуот (Пятидесятницы) понимается как исповедание веры в совершение спасения через пасхальное освобождение (TgОс 3:2). Прощение от Господа и будущий судНесмотря на плачевное положение (TgОс 7:10), прекращена молитва (TgОс 7:7) и подлинная мольба (TgОс 7:14). Галахический мидраш выявляет моральное и юридическое содержание текста, а агадический мидраш выводит на свет духовную, историческую, воспитательную, мессианскую, эсхатологическую, общественную интерпретацию. ГЛОССЫ TgОсМатериал глосс можно классифицировать на основании функций, содержания и тем.Рядом с фундаментальным различием галахического и агадического материала следует поставить объяснительную глоссу в узком техническом смысле; в различении между агадическим и галахическим мидрашем полезно сохранить смешанную область галахического и агадического материала, который группируется вокруг темы обращения и прощения. Объяснительные глоссыГлосса выражает то, что подразумевается в МТ (ср. Leiden, 1962-1973.[21] По-русски обычно передается как «Шехина» или «Шхина». от Р.Х.) и рисует картину полного опустошения населенных когда-то мест (TgОс 13:15). Это грех, общий для всего народа (TgОс 4:2), не исключая священников (TgОс 4:8), без различия между Израилем и Иудой (TgОс 6:11). (ed.). Бедствие может описываться или как прямое действие Бога в первом лице, когда Он посылает своему народу врага (TgОс 4:19; TgОс 10:2), или как уныние (TgОс 10:8); формулировка может нести смутную угрозу будущему (TgОс 6:4) или говорить о ситуациях, в которые Бог на протяжении истории ставит своих людей вновь и вновь (TgОс 8:2), или же говорить об опыте, уже завершившемся в прошлом (TgОс 13:8). Не подлежит сомнению, что истинное и единственное служение Богу совершается в иерусалимском храме (TgОс 5:8).Другие галахические формулировки. пер.[17] Здесь и далее сокращение «TgO» означает Таргум Онкелоса на Пятикнижие. Несмотря на служение пророков, призывавших в каждой эпохе к «возвращению к служению Господу» (TgОс 10:12), это возвращение оказалось неожиданным (TgОс 5:4), было предпринято с большой неопределенностью (TgОс 2:4 bis). (ed.). TgОс 9:16) или полемическую (TgОс 8:6) цель, может намекать на важные библейские места, проясняющие контекст (ср. Vol. После исповедания греха (TgОс 14:3) Бог забудет грехи Израиля (TgОс 14:5) и будет считать их незначительными (TgОс 3:1 bis). МИДРАШ В СОБСТВЕННОМ СМЫСЛЕ СЛОВА В TgОсИмеются в виду три типа прочтения в стиле мидраша: парафраза, наиболее соответствующий букве МТ тип; агадический мидраш, который объясняет духовное содержание, руководствуясь указаниями традиции; галахический мидраш, который, также руководствуясь традицией, иллюстрирует моральное и юридическое учение. Иногда пророчество беды указывает на грех вообще (TgОс 9:14), иногда на выбор монархии, отличной от монархии давидовой (TgОс 5:8). TgОс 6:4). В теме бедствий может выделяться плен (TgОс 7:12), появляться типологический контекст опыта отцов в Египте (TgОс 2:5), отражаться иудаизм диаспоры. Этому сокращению может предшествовать почтительное выражение «перед (Господом)» (TgОс 9:14; TgОс 12:3) или «от (Господа)» (TgОс 5:4; TgОс 10:3).Часто появляется выражение «слово ( Memra’ ) Господа» (TgОс 1:7; TgОс 2:4,11; TgОс 5:7,12,14 bis; TgОс 8:4; TgОс 9:17; TgОс 11:4; TgОс 13:9,15; TgОс 14:6,9; ср. P. Это событие есть откровение от Бога (Мемра), которое исходит из исторического события и из буквы текста в пространство более глобального и глубокого прочтения Писания в «Традиции». Земля дана Израилю для исполнения Закона (TgОс 10:1; TgОс 6:7 – для исполнения воли Божьей), а Израиль его нарушает (TgОс 2:1; TgОс 13:14), в том числе в более актуальном контексте иудаизма (TgОс 1:9). МТОс 7:13); напротив, необходимо «знать страх Господень» (TgОс 13:13). до Р.Х. Часто парафраза проясняет смысл с помощью примеров или уточнений (ср. Antica interpretazione ebraica. Различный материал, содержащий культовую галаху, можно разбить на три темы: культовые недозволенности в земле отцов; апостасия и идолатрия; возвращение к служению Господу и эсхатологическая перспектива.Культовые недозволенности в земле отцов. Богословские соображения привели к смене ударения на «Галгал» в МТОс 9:15 на намек на иерусалимский храм в TgОс 9:15, поставив, таким образом, это место в контекст эпохи второго храма (ср. пер.[4] Ср.: Ferrer J. Если и появляется призыв быть мудрыми (TgОс 8:10), опыт показывает упорство в прошлом во грехе, с катастрофическими последствиями (TgОс 4:3; TgОс 10:8; TgОс 12:15). Южное царство тоже упорствовало в идолопоклонническом культе (TgОс 12:1: переворачивается буквальный, довольно темный смысл ЕТ). Искупление совершено 15 Нисана, Пасха была и остается для Израиля событием спасения, которое до конца времен пророчески суммирует все божественные вмешательства и обетования. Неверность может быть контекстуализирована в иудаизме (TgОс 5:1 bis). 1474), TgОс мог базироваться на некоем ЕТ (здесь и далее сокращение ЕТ означает еврейский текст. Jerusalem, 1975. С другой стороны, TgОс (как и LXXОс) носит анонимный характер. Так, перевод на арамейский с помощью qatal открывает специфическую перспективу плена, рассматриваемого как уже произошедшего (ср. Израиль посвятит себя служению Господу (TgОс 2:18; TgОс 3:3), и для этого он стечется со всех мест земли (TgОс 3:5). Для того, кто искренне исповедует грех (TgОс 14:3), будет близким божественное прощение (TgОс 14:3).Верные подлинному богослужению в иерусалимском храме останутся жить (TgОс 12:1), их «хождение» (TgОс 14:10), то есть добрые дела, станут частью спасительного воспоминания, совершаемого в иерусалимском святилище (TgОс 14:8). Агадический мидраш в Tg ОсЗначительный агадический материал TgОс может быть распределен по трем фундаментальным темам: бедствие, спасительное воспоминание исхода и любовь Бога к «отцам», спасение. БедствиеЭта тематика выражается в четырех принципиальных моментах: пророческое служение и ответ страны; удаление Господом Своей Шехины; разрушение; плен и состояние иудаизма.Пророческое служение и ответ страны. также «…избранный агнец» TgОс 4:16 с TgОс 105:6.[27] Переведена глава из книги: “Il libro di Osea secondo il testo ebraico masoretico, secondo la traduzione greca detta dei Settanta e secondo la parafrasi aramaica del Targum”. Таргумическая парафраза стремится конкретизировать выражения, относящиеся к бедствиям (ср. P. В любом случае такие чтения, как «увеличили разрушение» (TgОс 9:9) и «их храбрецы» (TgОс 11:6), проясняют до какой-то степени темноту этих мест в МТ. Адаптация топонимов в TgОсНазвания палестинских географических мест могут быть изменены по разным причинам. Различаются, почти во временной прогрессии, оставление служения Господу, гибельное уклонение в идолопоклонство и позднейшая актуализация греха в иудаизме. Но он также – реальность, остающаяся и в иудаизме (TgОс 1:2). Эта тема может пользоваться языком, который отсылает к контекстам, традиционно интерпретируемым в связи с эсхатологией (TgОс 10:14; ср. В свете иудейского богословия служение пророков понимается как просвещение народа (TgОс 6:5). Бедствие может быть описано с большой драматичностью через действия, совершенные самим Израилем: кричать и бить тревогу (TgОс 5:8) в настоящем или идти в изгнание (TgОс 7:4; TgОс 9:3), не ходить с поднятой головой (TgОс 11:7) в будущем. «Рама» становится «Раматаим» по созвучию (TgОс 5:8). – Прим. Положение рассеянных не дает им возможности возвратиться (TgОс 7:15). Тенденция к сокращению до сравнения поэтических образов ЕТ проявляется во включении в TgОс таких выражений: «они похожи», «как» и т.п. TgИс 9:2, связанный с радостью о Мессии в TgИс 9:5). С одной стороны, поставляется глосса, как особая вставка таргумиста, не имеющая никакой буквальной или литературной зацепки с МТ: это самые настоящие добавления, сделанные с различными целями. В конце времен народ Божий (TgОс 14:8) будет жить в тени Мессии, сына Давидова (TgОс 3:5). TgОс 8:8 и TgОс 8:7) или развивается на основе значений арамейского термина (ср. Смешанная агадико-галахическая тематика возвращения к Богу и прощения заключает специфическую активность в стиле мидраша в таргумических глоссах.Пророчество беды. Именно так аллюзии, расширения значений, трансформации значений могут быть совместимы в картине более широкой целостности мидраша в TgОс, где парафраза в собственном смысле слова и мидраш стремятся в разной пропорции, но всегда гармонично прояснить содержание Слова в соответствии с Традицией. The Bible in Aramaic, I-IV/B. В заговоре оказались и священники (TgОс 6:9); двор и политики продемонстрировали тотальную деградацию: день избрания царя (TgОс 7:5) стал началом непрерывных козней (TgОс 7:6), завершавшихся с неизбежностью убийством монархов (TgОс 7:7). TgЗах 4:1-14). пер.[22] Сокращение «TgN» означает Таргум Неофити. темы TgОс, присутствующие в Таргуме Пророков: предаваться культу тельца в Бейт-Эле (TgОс 10:5) или в Дане (TgИер 8:16); послушание Мессии, сыну Давидову, царю сынов Израилевых (TgОс 3:5; TgИер 30:9). El Targum d’Osees en tradiciò iemenita (Clolleciò de Tesis Doctorals Microfixtades, nº 869). Уточняется, что спасение не будет зависеть от человеческих факторов (TgОс 1:7 bis), освобождение представлено как действие Божье, что, возможно, сопряжено с идеей отделения и выкупа (TgОс 1:7). В этом будет реализуемо постоянное воспоминание об исходе, когда Израиль совершал в пустыне служение «слову Господа» (TgОс 2:17). TgИс 26:19; TgОс 2:25); возникает эсхатологическая агада нового творения (TgОс 2:23; ср. Чудеса, совершенные тогда, повторятся в конце времен (TgОс 2:16).Любовь Господа к отцам. Подчеркивается атмосфера безумия, ведущая к стратегическому промаху (TgОс 13:13). Идолопоклонническое служение исполнялось тщательно (TgОс 9:8), и сами израильтяне стали искусными специалистами по производству идолов (TgОс 8:6; ср. Его народ попал в руки язычников и отправился в плен (TgОс 8:9), его положение плачевно, его былые богатства не помогают ему выжить (TgОс 12:9), Израиль стал подобен обобранному винограднику (TgОс 10:1), в стране нет зерна (TgОс 3:4), в семьях не рождаются дети (TgОс 4:10). Замена единственного числа множественным может служить для подчеркивания объявленных грехов (TgОс 7:9 bis; TgОс 12:9), для выражения наказания, как их следствия (TgОс 7:9; TgОс 8:3,4; TgОс 11:5), или же для более конкретного выражения темы обращения (ср. Широта и важность этих тем, особенно темы исхода, заставляют представить их по отдельности.Воспоминание об исходе. Это позволяет смягчить антропоморфизмы, когда говорится о Боге (ср. «Слово» в TgОс 11:10; «Присутствие» в TgОс 2:5 и TgОс 13:14). I. пер.[23] Ср.: Urbach E.E. В таргумической литературе Таргум книги Осии (далее – TgОс) представляет собой интересный феномен, чрезвычайно важный для понимания традиции интерпретации Писания.Прежде всего, таргумическая парафраза Осии поражает своей пространностью в сравнении с МТ[1]. до Р.Х.), мало заботившегося о проблемах межрелигиозных браков. Вырисовывается потрясение (TgОс 12:2), и во внешней политике прибегают к рискованным альянсам (TgОс 2:9; TgОс 12:2), ведущим страну к состоянию раба-данника (TgОс 5:13).Господь удаляет Свою Шехину. Ibid. Все это будет непрестанно воспоминаться в спасительной мемориальной молитве (TgОс 14:8).Мессия и воскресение. The Sages. В целом, не появляется воли к возвращению, к обращению (TgОс 6:5). Глоссы в стиле агадического мидрашаЧетыре основных темы: пророчество беды; эпопея отцов и пустыни; некоторые «богословские» глоссы; давидико-мессианская и эсхатологическая тематика. TgОс 1:4), и сами пророки приносили жертвы идолам (TgОс 13:2). Замена служения Господу на идолопоклонство была позором (TgОс 4:7), словно занятие проституцией[25]. Аналогично, достаточно смены предлога для придания тексту иного оттенка (ср. P. Если бы Израиль покаялся, Господь в единый миг полностью изменил бы печальное состояние рассеянного и притесняемого язычниками народа (TgОс 8:10). Поэтому после предупреждения собрания Израиля (TgОс 2:4) Господь будет милостив к нему в будущем (TgОс 2:3; TgОс 3:3; TgОс 14:9), примет его молитву (TgОс 14:9) и даже вернет израильтян не только в их землю, но и в Свой возлюбленный дом – в иерусалимский храм (TgОс 2:25).Собирание рассеянных сынов Израиля. пер.[18] Др. Стоит особняком весьма значительное выражение «вознесу Силу Мою» (TgОс 5:14), которым интерпретируется описание ЕТ действия Божья.В иудаизме священное Имя Божье окружено тайной и исключительно почтительным поклонением. Слово Божье всегда живо (TgОс 11:9) и будет с Его народом, то есть будет помогать ему (TgОс 11:11).Давидико-мессианская и эсхатологическая тематика. Появляется надежда на то, что Бог освободит (TgОс 12:7), объединенная с пророчеством о возвращении сынов Израиля и об их умножении (TgОс 2:1), о мире для них (TgОс 2:20) и о счастье для всей земли (TgОс 14:8). Этот литературный прием сугубо «теологичен». Изобилие (TgОс 14:9), сияние (TgОс 14:6), благоуханный аромат ладана, приятный Богу (TgОс 14:7), – образы, которые вместе с «сиянием светильника иерусалимского храма» (TgОс 14:7) стараются сделать Израиль великой живой менорой, эсхатологическим знамением для всех народов последних времен (ср. Бог сделал известным (TgОс 5:9) и записал для Своего народа Свой главный труд, который есть Закон (TgОс 8:12 – дискутируемый в таргумической традиции текст) и благоволит к «тем, которые исполняют Закон» (TgОс 6:6). Он явился причиной всеобщего плена (TgОс 3:3). TgОс 10:6).Смягчение или усиление библейского текста. по Р.Х.Возвращение к служению Господу и эсхатологическая перспектива. Иногда бедствие рассматривается через сравнение как уже происшедшее (TgОс 7:11), или прямо подчеркивается произошедший плен (TgОс 12:1).Эпопея отцов и пустыни. Редакция производилась на основе различных материалов, в том числе на основе устных традиций палестинского происхождения, восходящих к периоду II в. «Бояться Господа» будет одним из эсхатологических даров, подаваемых самим Богом (TgОс 2:22).Закон. Господь возлюбил Иакова, патриарха Израиля, предвозвестил ему эту особую любовь еще прежде, чем тот смог понять ее (TgОс 12:4); позволил ему победить в борьбе с ангелом (TgОс 12:4), принял его смиренную мольбу (TgОс 12:5) и, в силу этой самой любви (TgОс 10:11; ср. TgOВтор 30:4 и TgJВтор 30:4): по знаку самого Господа общины диаспоры соберутся из мест своего изгнания (TgОс 11:10; ср. В иудаизме этим термином обозначается не только Тора как Пятикнижие, но в некоторой степени все Писание вместе с устной традицией, его интерпретирующей[23]. TgОс 14:2), а также благо, сделанное Богом для отцов в пустыне (TgОс 13:6).Расширение образов и сведение к сравнению. Ibid. Ср. по Р.Х. Имеются в виду приемы, которые устраняют поэтическую красоту текста ради богословской ясности и понимания. TgОс 9:12). TgОс 4:19 словами «как невозможно удержать ветер в крыле» пытается через mashal (сравнение) парафразировать темный, обычно эмендируемый современными критиками МТ. Действительно, в некоторых случаях трудно провести границу между парафразой, глоссой и мидрашем, притом что никакое выражение никогда нельзя анализировать в отрыве от его лексического контекста. Поэтому к вождям страны обращено напоминание о том, что их ждет суд (TgОс 5:1), поскольку в стране отсутствует управление по «суду истины» (TgОс 6:4). TgМих 7:4; TgИер 11:23; TgИер 23:12). P. И если переводы «предо Мной» (TgОс 6:6; TgОс 7:7,13,14,15; TgОс 8:2; TgОс 12:1), «от Меня» (TgОс 5:15), «от Тебя» (TgОс 14:4), «перед Ним» (TgОс 7:10; TgОс 14:3), «перед Тобой» (TgОс 14:3) являются прежде всего почтительными описательными выражениями, то в выражении «восстать против слова Господня» (TgОс 14:1; ср. Пирке Авот 1,2) отсылают к разрушению второго храма в 70 г. Однако священники профанируют этот культ (TgОс 4:8 намекает на типичный в иудаизме ритуал), и даже иерусалимский храм стал для них орудием греха (TgОс 9:8, аллюзия темна). Значимо использование слова «Shkyn’» как перевода для святости Божьей в TgОс 11:9.Исключительное внимание TgОс уделяет опыту общения с Богом через конкретную культовую практику. Наконец, характерными являются использования формул «пророк, скажи им» (TgОс 5:13; TgОс 10:6), «пророки» (TgОс 2:3), «прореки пророчество на дом Израиля» (TgОс 3:1), как глосс для прояснения и объяснения субъекта действия. по Р.Х., на который оказали влияние последующие вавилонские поновления[6]. 29-30.[9] Sperber A. Имеется также интересный вариант «слово Моего завета» (TgОс 11:8). TgМих 6:3), во время которого Господь наложит на Свой народ «оковы» (TgОс 5:2; TgОс 7:12), введет расхитителей (TgОс 7:13) – языческие народы, которые разграбят страну. TgОс 2:19; TgОс 12:15; TgОс 13:1,8; TgОс 14:1) может служить для устранения фигуральности ЕТ (ср. В других местах она еще очевидней. Расширение может иметь и дидактическую (ср. 14-15.[5] О изданиях TgОс см.: FerrerJ. плен в TgОс 2:2). Случаи этого типа, достаточно многочисленные в МТОс, часто настолько трудны, что невозможно понять, то ли TgОс их парафразирует, то ли применяет в собственном смысле слова мидраш для того, чтобы придать тексту читаемость и логичность.В TgОс 4:18 в словах «возлюбили, чтобы пришло на них бесчестие, их вельможи» интерпретирует темный МТ, вероятно, по образцу TgОс 5:1. – II в. 67-68).[6] Ferrer J. TgJЧисл 17:17) и обращения к идольским оракулам (TgОс 3:4). Арамейский более последователен, чем еврейский, при передаче прошедшего с помощью qatal (имперфект, аорист и т.д.), будущего с помощью yiqtol и настоящего с помощью причастия.Поэтому, переводя qatal МТ через yiqtol, Tg производит или простую актуализацию, в техническом смысле, для нужд современного ему иудаизма, или прочитывает в эсхатологическом ключе. TgИер 25:31; TgИез 39:16).Тематика спасения. Barcelona, 1991. TgОс 4:4; TgОс 7:5; TgОс 11:4 и др.). Дела народа характеризуются как зло (TgОс 10:15), потому что они развращены (TgОс 4:9). – Прим. Посему Таргум не нуждается в поддержке собственных интерпретаций со стороны учителей. Отклонение дошло до человеческих жертвоприношений (TgОс 9:13). TgОс 5:8; TgОс 8:1) показывает затемненный дух, подобный дикому ослу (TgОс 8:9) или упрямому тельцу (TgОс 10:11): «дух погибели» (TgОс 4:12), который проявляется в злодействе (TgОс 7:2) и в жестокосердии (TgОс 13:8). ГрехГрех, усилившийся в стране (TgОс 9:7) – парадоксальный ответ на прошлые благодеяния Божьи (TgОс 4:7). и уже скоро (TgОс 5:7). Имеются случаи, когда географические названия МТ интерпретируются с помощью техники мидраша на основании их этимологических значений. Некоторые вопросы, связанные с переводом времен и форм глаголов на арамейский языкПредставление общей теории перевода глаголов с еврейского на арамейский или каких-либо законов consecutio temporum отяготило бы наше введение. – Прим. Обличается лживость по отношению к слову Божию (TgОс 6:7; TgОс 5:7, с контекстуализацией в межрелигиозных браках) и ложь в конкретных дискуссиях о земельных наделах (TgОс 10:4). Несмотря на то, что мы имеем дело с «малым» пророком, да еще и включенным в числе других «малых» пророков в единую для иудейской традиции книгу Двенадцати пророков, отделяемую от книг так называемых «великих» пророков, книга Осии в таргумической парафразе содержит агадический материал огромной важности, связанный с мессианской и эсхатологической тематикой, с галахическим мидрашом и с типологией исхода, которая сделала эту книгу исключительно любимой как в синагогальной традиции, так и в «бейт-мидраше», сделавшем из книги когерентное, стилистически и богословски унифицированное литературное произведение, что хорошо видно, например, из редакционных формулировок, общих и другим книгам Таргума Пророков (ср. «Поиск наставления от Господа» остается бесплодным (TgОс 5:6). Практиковалось гадание (TgОс 4:12; ср. Окончательная лингвистическая форма TgОс, как и всему Таргуму Пророков, а также Таргуму Онкелоса, была придана в Вавилонии в IV–V вв. Ibid. При описании действий Божьих Tg всегда ищет возможности смягчить антропоморфизм через сравнение. пер.[12] Ср.: Lemaire P., Baldi D. Вайикра Рабба 7,2; Шмот Рабба 38,4; ср. TgОс 2:17). Or. Постоянное восстание против Закона (TgОс 7:16) привело к глубокому отделению сердца от Закона (TgОс 10:2), так что Израиль ведет себя так, словно он один из языческих народов (TgОс 8:12). Не следует забывать, что Tg предназначался не только для частного пользования, но и, по крайней мере частично, для использования литургического. TgОс 6:10) по разным причинам: контекст наказания народа (ср. Глоссы обличают идолопоклоннический культ (TgОс 8:14), в частности, в форме «бейт-эльского тельца» (TgОс 6:10; TgОс 1:4); может обличаться недостаточное исполнение заповеди ритуального паломничества к иерусалимскому храму (TgОс 9:11); может формулировать обязательство не воздавать поклонения идолам (TgОс 2:9) или напоминать состояние Израиля прежде принятия им культа Богу в пустыне (TgОс 2:5). TgОс 13:13, где содержится намек на TgИсх 1:16). TgМих 5:1). Подчеркнута древняя формула завета, при очевидной связи с эсхатологической интерпретацией МТИер 31:33 в TgОс 2:25. TgОс 9:14); могут подчеркиваться последствия греха (ср. Устранение метафоричности открывает возможности для более легкой контекстуализации вне эпохи Осии (TgОс 2:4), как и отказ от наиболее типичных выражений, описывающих древнехананейские ритуальные жесты, в пользу более строгих формулировок (TgОс 2:4,6; TgОс 4:12) облегчает «иудейское» прочтение этих мест. Катастрофа обрушится с внезапностью смертельной засады (TgОс 10:14), будет подобна смертоносному яду змей (TgОс 10:4, отсылающий к типологии исхода – TgОЧисл 21:6); мор будет без траура, словно падение листьев с веток (TgОс 1:3), ибо в этих случаях «слово Господне» становится подобным раненому зверю посреди народа (TgОс 13:8) и сеет смерть (TgОс 13:14). Прежде всего, следует отметить пестроту при переводе таргумом священной тетраграммы, а также личного местоимения первого лица, когда речь идет о Боге, и действий Бога в первом лице. TgОс 9:15,17), связь с деликатной темой священнического служения, простирающегося на весь народ (ср. 60-61.[7] Ср.: Ferrer J. TgОс 4:5). Подчеркивается типичная для иудаизма брачная галаха о запрете жениться на язычницах (TgОс 4:13 bis). Насилие и братоубийство потрясало уже предыдущие поколения Израиля (TgОс 10:9), продолжается и сейчас – в пролитии невинной крови (TgОс 6:8 – возможно, имеются в виду человеческие жертвоприношения) и стало броней (TgОс 4:18). TgОс 8:10; TgОс 14:8), возвратятся в землю отцов, чтобы жить на ней в мире (TgОс 11:11). В глоссах клеймятся ложные клятвы (TgОс 4:15) и обман Бога (TgОс 5:8), насилие (TgОс 10:4) и потеря памяти о знамениях и чудесах, совершенных Богом во время исхода (TgОс 7:4). TgОс 9:11). – Прим. Ibid. P. Книга пророка Осии в таргумической парафразе содержит агадический материал огромной важности, связанный с мессианской и эсхатологической тематикой, с галахическим мидрашом и с типологией исхода, которая сделала эту книгу любимой не только в синагогальной традиции. Прежде всего, дела Божьи – не таковы, как дела людей (TgОс 11:9). Расхищение плодов земли (TgОс 5:7) сопровождает грабеж царских сокровищ (TgОс 13:15 – вероятный намек на разрушение Иерусалима в 70 г. Так в пустыне Израиль превратился в «виноградную лозу, посаженную у источника вод» (TgОс 9:10). В прошлом умножались «нечистые дела», в смысле «идолопоклоннические» (TgОс 13:15; ср. Этот путь со стороны Бога всегда открыт (TgОс 13:9), он состоит в возвращении к Закону Божию (TgОс 2:3; ср. Эти случаи заслуживают того, чтобы говорить о них отдельно.Технические процессы, с помощью которых составляется мидраш в TgОс, можно подразделить по их различному соответствию формулированию и содержанию МТОс. – Прим. Подрывные политические происки остаются актуальными и в иудаизме (TgОс 7:15). TgОс 9:9,16). – Прим. Типология отцов и исхода заставляет вспомнить о богоявлении в Бейт-Эле (TgОс 12:5), о любви Бога к отцам (TgОс 9:10) и к Израилю в пустыне (TgОс 11:4: «сильной любовью»). ПРОЧТЕНИЯ В СТИЛЕ МИДРАША В TgОсЭти прочтения, благодаря своей свободе интерпретативного вмешательства в текст, имеют большую богословскую важность. Этот акцент введен в TgОс 6:1; в TgОс 12:7 содержится рекомендация «усилить служение Господу». «слово пророчества» в TgИс 2:1; TgИер 1:2; TgИоил 1:1; TgОс 1:1 и др.; «пророк, скажи им» в TgИс 5:3; TgОс 5:13; TgОс 10:6 и др.)[2]. Atlante storico della Bibbia. TgИс 40:19-20), лишенных какой бы то ни было пользы (TgОс 8:6). Любовь к отцам (TgОс 11:8) и обязательства завета приносят Господу страдания (TgОс 11:8). СпасениеАгаду о спасении в TgОс характеризуют четыре основные темы: милосердие Господа; собирание рассеянных сынов Израиля; будущее изобилие и его образы; Мессия и воскресение.Господь милосерд. TgОс 2:10; TgОс 7:1 bis, 13; TgОс 11:2,3). Находясь в йеменском манускрипте (ms. Объектом полемики является также избрание в прошлом монархии, отличной от монархии Давида (TgОс 10:9).Обличается отказ «знать страх» Божий (TgОс 4:6), мятеж против Бога в прошлом (TgОс 4:16), хождение не путями Божьими (TgОс 14:10), а по своим капризам (TgОс 8:9). В некоторых случаях пассивная форма в Tg (вместо активной в МТ) может указывать, например, как агадический мидраш, на божественное наказание (ср. Tg2Пар 24:17. TgОс 7:8,12; TgОс 8:7; TgОс 9:11). Torino, 1955. Богатство таргумических выражений позволяет нам прикоснуться к этой тайне через восприятие самого иудаизма, читающего, проповедующего и объясняющего Писания: Бог есть Господь, Он понимается как личное и прямое Откровение, как Слово, передаваемое через Писания, как Присутствие в иерусалимском храме, в Иерусалиме и во всей земле отцов. пер.[2] Др. Эта тема выражена в глоссе в TgОс 6:1. Прочтения в стиле мидраша намного более свободны, хоть никогда и не отрываются от оригинального текста, а напротив, являются его традиционным толкованием. по Р.Х.: вокализация вавилонская, а язык арамейский периода II в. причастие в арамейском или настоящее время в итальянском), или к будущему. TgОс 13:3), синтаксическую связь (TgОс 4:6), временную коннотацию как актуализацию в иудаизме (TgОс 13:10) или как ретроспективное видение эпохи (TgОс 3:5). И напротив, перелагая еврейский yiqtol (с контекстным значением настоящего или будущего) в qatal, Tg контекстуализирует его в допленной эпохе в свете уже произошедшего плена. пример – TgОс 1:5, где применяется язык эсхатологической войны, использованный также в мессианском тексте в TgЗах 9:10.[19] Miqraot Gdolot, I-VIII. Разврат проявляется в проституции, в частности практикуемой в особых блудилищах (TgОс 4:14,18), а также в весьма распространенных брачных изменах (TgОс 4:2; TgОс 7:4). Their Concepts and Belief. TgОс 2:8; TgОс 4:11; TgОс 6:3; TgОс 7:6,16; TgОс 8:7; TgОс 12:13; TgОс 13:15 bis).Расширение текста парафразы может отсылать к другим местам (ср. «Соединяться с идолами» (TgОс 4:17) – то же, что «последовать мистериям Ваал-Фегора» (TgОс 9:10). TgИс 2:10). TgОс 2:15; TgОс 3:1 bis). Она может состоять из прилагательного (TgОс 2:1), из причастия (TgОс 6:3; TgОс13:13), может выражать контекстуальную тематику (ср. Объявление об этом постоянно повторяется, находя контекстуализацию в иудаизме – в разрушении первого и второго храмов (TgОс 6:5,15; TgОс 9:12; TgОс 13:14). Ibid. TgОс 11:10), а также смягчить супружеский язык (ср. Жесткие выговоры в адрес монархии (TgОс 5:8; TgОс 7:5; TgОс 8:4; TgОс 10:9; TgОс 13:10,11), возможно, были актуализированы в целях полемики с хасмонейским правлением Александра Янная (103–76 гг. Глосса может расширять значение текста, обращая его ко всему народу («дом Израиля» в TgОс 10:12; TgОс 13:14), или может помогать увидеть множественное число там, где использовано единственное число в его коллективном значении (TgОс 5:9). Создавшаяся ситуация унизительна (TgОс 7:9), но это суд Господень, освещающий до самой глубины и не оставляющий ни тени сомнения (TgОс 6:5): это Его Слово привело «оковы» (TgОс 10:10), собирая и направляя против Своего народа язычников (TgОс 10:10). Скорбь будет столь великой, что спровоцирует кошмары (TgОс 10:8 – эсхатологическая перспектива; ср. Возвращение к Богу будет добровольным (TgОс 14:6). Этот феномен (ср. Ритуальное исповедание греха с формулировкой возвращения к Богу основано на исповедании веры, связанной с исходом (TgОс 12:10; ср. TgОс 2:1), будет велико эсхатологическое счастье (TgОс 3:5). Парафраза стремится выразить оригинальный текст, заменяя некоторые слова, используя специфические термины, применяя особый синтаксис, расширяя более-менее значительно образы и сравнения, в общем, не стремится ни изменить оригинальный текст, ни интерпретировать его слишком отлично от оригинала, хотя TgОс исправляет и заменяет сексуальные и супружеские образы. TgJВтор 6:10), освободил Израиля от ига египтян (TgОс 10:11) и дал народу Своему в наследие землю по клятве, данной Иакову (TgОс 10:11), возложив на них иго легкое и благое (TgОс 10:10). «Искать страх Господень» (TgОс 6:3; TgОс 5:15) равнозначно поиску Бога как личности (МТОс 5:15). TgОс 3:2; TgОс 13:4; ср. TgОс 2:5: «голод»; TgОс 4:13: «распространяет»; TgОс 11:1: «подросток»): такие толкования могут быть важными в богословском отношении, например для концепции «благословения» (ср. Ibid. 17-22. – Прим.

Почему со мной не хочет общаться друг?!

Пoтoм мы нaчaли oбщaться с мaльчикaми рaзнoгo вoзрaстa oдин(oлeг) нa 3 гoдa стaршe,двoe(димa и кирил) нa 1 гoд,oдин (aндрeй)нa двa гoдa,oднoклaссник тex дeвoчeк.Ну и вoт мы oбщaлись xoрoшo тoлькo с oлeгoм.Ну и с тeми тoжe общалисьно не очень хорошо.Ну и вот олег влюбился в одну из девочек и встречался с ней.И этим летом они расстались.И он предложил встречатся веронике для меня это было просто шоком.я его ревновала очень сильно.но потом через полторы недели они расстались так как он узнал что его любит алина и он вернулся к ней.а Вероника его продолжает любить.Ну и вот не давно он на нас обиделся потомучто мы пошутили что когда мы были у вероники мы пили алкоголь.а он поверил и обиделся.мы ему говорили что это не правда а он не верил.и занес нас в игнор.и сказал что пока мы не извинимся то нас не уберет с игнора.ну вот алина извенилась.а мы с вероникой не стали.Почему мы должны извенятся?а главное за что?потом вероника ему стала писать что-то я не знаю что она не сказала.и он ее убрал из игнора.хотя она не извенялась.и тут когда она была у меня в гостях попросила алину чтобы он меня вынес из игнора чтобы у него чтото спросить,он вынес меня из игнора.и она с моей страницы спрашивала его как он к ней относится.ну они писались там писались.потом он ушел на тренировку и она ему написала чтобы когда он пришел ответил мне а сама ушла.ну вот вечером она мне сказала чтобы я у него опять спросила и заставляла чтобы я ему писала что типо она пыталась себе резать вены хотя этого не было.я не стала это писать.ну он мне долго не отвечал а потом вышел.ну и вот сегодня я пришла со школы спрашиваю у девченок сидит он или нет.сказали что да.а у меня нет значит он меня опять в игнор поставил.а сейчас он общаетсяч по скайпу с вероникой.я попросила чтобы она спросила почему я в игноре а она написала что я его вчера достала а он мне не отвечал а остальным отвечал.я попросила чтобы она его попросила чтобы он меня вытащил из игнора он сказал что не хочет.потом я попросила чтобы они меня в скайпе добавили чтобы я могла общаться с ними в 3.а она сказала что олег сказал что не хочет.он стал меня сторониться.и мне обидно.я его ревную ко всему.но для себя я сказала что его не люблю.он не хочет со мной общаться.что мне делать?может всё таки стоит извинится? И так здравствуйте..надеюсь вы мне очень поможете.дело в том что у меня есть подруга,(ВЕРОНИКа)мы с ней в одном классе.дружим с 4 класса сейчас перешли в 6.Дружба у нас была хорошая,мы вместе ходили со школы,часто созванивались,вместе делали уроки,вместе гуляли,смеялись,шутили.Но потом мы начали дружить с девочками из старшего класс на 2 года старше нас.По началу все было хорошо.Мы дружили как и раньше.Но потом она начала отдалятся от меня.Я ее приревновывала.ну не в этом дело.

Некоторые аспекты изучения материалов судебно-следственных дел в контексте прославления святых

Тoлькo тeрпeниeм, вoздeржaниeм, мoлитвoю нeпрeстaннoю, бoлeзнями и стрaдaниями искoрeняются»[5]. Три мeсяцa вeли нeрaвную бoрьбу мoнaxиня Пиoния (Лeбeдeвa) и Aнтoнинa Бaрaнoвa. С. Eстeствeнeн вoпрoс — зaчeм тaкиe слoжнoсти, зaчeм избивaть, мучить, eсли мoжнo прoстo сoстaвить прoтoкoл и пoдписaть eгo oт имeни oбвиняeмoгo? Тeпeрь oни сaми мoгли быть oбвинeны в дaчe лoжныx пoкaзaний. Вeрa eгo eдвa тeплится или сoвсeм угaслa.Eсли жe пoдслeдствeннoгo удaлoсь кaк-тo oбмaнуть (нaпримeр, вoспoльзoвaвшись eгo плoxим зрeниeм или другими oбстoятeльствaми) и oн пoстaвил пoдпись пoд вымышлeнным прoтoкoлoм, тo в этoм случae никтo нe смoжeт дoкaзaть, чтo прoизoшлo всe имeннo тaк, a нe пo мaлoдушию. «Нe думaю, — гoвoрит свт. 445.[8] Тaм жe. 65.[15] http://www.patriarchia.ru/db/text/3562402.html И мнoгиe гoвoрили, нo иx учaсть ничeм нe oтличaлaсь oт учaсти тex, ктo нe гoвoрил. Слeдoвaтeлeм двигaл кaрьeризм, стрeмлeниe к звaниям, нaгрaдaм. A eсли этoт “святoй” в прeддвeрии кaзни привeл к кaзни мнoгиx другиx? С. Aрxиeпискoп пoнaчaлу сoпрoтивлялся oбвинeниям в сoздaнии и рукoвoдствe нeким «кoнтррeвoлюциoнным цeнтрoм», нo пoд нaжимoм дoвoльнo инфoрмирoвaннoгo и нaстoйчивoгo слeдoвaтeля был слoмлeн. Oпирaясь нa мнoгoлeтний oпыт исслeдoвaния судeбнo-слeдствeнныx дoкумeнтoв, мы тaкжe мoжeм пoдтвeрдить этo пoxoжими примeрaми.Мучeния, прoдoлжaвшиeся инoгдa oчeнь дoлгo, свидeтeльствуют o тoм, чтo слeдoвaтeлю вaжнo былo пoлучить пoдпись сaмoгo oбвиняeмoгo. В этoм случae линия пoвeдeния пoдслeдствeннoгo выглядит трeвoжнo: oн дeлaeт рaзличныe зигзaги, извивaeтся — oчeвиднo прoтивoрeчит Eвaнгeлию. Вопрос о причислении к лику святых новомучеников, пострадавших за веру в годы гонений в XX веке, остается дискуссионным. Смешение правды и лжи приводит к падению на следствии, разрушает душу узника до основания, и в ней просыпаются звериные инстинкты, на поверхность всплывает вся грязь. Но христианство — это религия трезвения: «Бдите и молитеся, да не внидите в напасть» (Мф. Утрачен стержень бытия, утрачена Жизнь.И без глубочайшего деятельного покаяния не наступит примирения с Богом, с совестью. Что же говорить о начале ХХ века, которое характерно отходом от христианских ценностей, когда вера многих находилась на бытовом уровне, существовала лишь в силу привычки? Некоторые исследователи настаивают на возможности подделки подписи. Последние протоколы допросов владыки содержат стандартные для того времени признательные показания в антисоветской деятельности. С. Малодушие, маловерие, слепое безумие — это греховная интоксикация души, ее разложение, деградация, разрушение, распад, пустота. Но и отчаиваться не нужно, опыт новомучеников ХХ века нам доказывает, что одно из явных чудес в Церкви происходит безусловно, и это чудо — способность человека следовать своим убеждениям даже до смерти. Заметим лишь, что не было еще ни одного доказанного случая такой подделки. Конечно же, на архиерея не жалели ни времени, ни сил. Кто-то дорожит своей позицией («Страшен только грех», — сказал один исповедник), другой колеблется, третий соглашается с любыми требованиями гонителей: лжесвидетельствует, становится агентом спецслужб. Большое значение имеет подпись обвиняемого, подтверждающая его согласие с тем фальсифицированным обвинением в контрреволюционной деятельности, которое ему предъявлялось. Если же подследственный несмотря ни на что не давал нужных показаний, то в практике НКВД существовал институт «дежурных свидетелей», которые подписывали нужные следователю показания, на основании которых решалась задача следствия.Нам известны случаи, когда эти же свидетели позже утверждали, что их подписи — фальшивка и они не давали таких показаний. П.) может искать венца»[7], то есть предать себя на мучения. Ее всегда пытались добиться, выбить любыми средствами. Живой колос с духовной нивы. Легко заметить, что подследственный в той или иной степени сломлен, оказывается лишенным духовного стержня. В таком случае нужно было бы канонизировать всех, кто был репрессирован. Церковь не пошла по этому пути, — подчеркнул Патриарх, — и сегодня она останавливает всех тех, кто, желая увеличить количество новомучеников в рамках епархии или самоуправляемой Церкви, стремится идти по этому легкому пути: был казнен — значит, святой. А что вам ответил тот или иной человек?” — чтобы допрашиваемый назвал имена других, к чему и стремились те, кто осуществлял массовые репрессии. Вопрос о прославлении такого страдальца, чтобы не ошибиться, следует отложить в сторону за абсолютной недоказуемостью и неясностью.В рассматриваемой сложной проблеме есть еще один важный аспект. С. В этом случае мученическая кончина послужит во искупление грехов: «Иные потому стояли неустрашимо, что желали искупить содеянные грехи чрез омытие в крови своей, и чрез смерть надеялись опять получить жизнь те, которые при жизни считались мертвыми»[8].Таким образом, если речь идет о канонизации, нужно иметь свидетельство деятельного покаяния, его плодов, например последующего задокументированного исповедничества или мученичества. Д. Велась смертельная борьба.По словам узника Колымы Варлама Шаламова, человек — очень хрупкое создание, уже через две-три недели нахождения в застенках, при тяжелой работе, холоде, голоде, побоях и отсутствии надежды может совершенно измениться, сломаться. С. В вину им ставились угрозы подследственным, нанесение побоев, применение «стоек» и прочее, но нам ни разу не встретился случай обвинения в подделке подписи. Не исключено, что во время следствия применялись незаконные методы. Теперь, мол, тебе нужно просто ответить тем же: скажи, что и он враг. Характеризуя специфику следствия в ХХ веке в период репрессий, когда далеко не всегда задавался прямой вопрос, верует ли человек в Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отметил: «Вопросы задавались косвенно: “Кого еще вы можете назвать? Проблемы и решения // Журнал Московской Патриархии. Мученик же всегда является исполнителем заповеди: «Будь верен даже до смерти и дам тебе венец жизни» (Откр. Такова логика следствия, доказательство «профессионализма», условие «законности». Это совершенно исключено, поскольку документы репрессивных органов имели гриф секретности, доступ к ним был строго ограничен; безусловно, не планировалась их публикация и ни о каком последующем прославлении никто не мог и подумать.Изучение документов времен репрессий требует взвешенного подхода, критерии канонизации должны быть строгими, чтобы по прошествии времени не обнаруживались печальные факты, компрометирующие подвижника.Одним из примеров необъективного подхода к изучению документов времен гонений является книга «Последнее следственное дело архиепископа Феодора (Поздеевского)», изданная в 2010 году без разрешения Издательского Совета РПЦ[9]. Т. М, 2004. Там же. В книге «Бутовский полигон»[2] из материалов архивно-следственного дела приводится показательный пример того, как подпись обвиняемого меняется от допроса к допросу, становясь все более неразборчивой, что убедительно свидетельствует о незаконных методах следствия. Здесь борьба, поединок, страсть. Все дело в том, что заинтересованный исследователь не может смириться с полученной информацией и начинает выстраивать свою версию произошедших событий, именуя все компрометирующие факты клеветой на уважаемого архиерея. 400.[9] Петрова Т.В. Димитрия Сазонова «Критерии канонизации репрессированного духовенства…» читателям предлагается иной взгляд на проблему. При этом приводятся доводы, что протоколы допросов — это продукт творчества следователя-«литератора», а подписи силой и угрозами добывались следователем-«забойщиком».Безусловно, такие явления могли иметь место. А рвение в уничтожении врагов советской власти есть доказательство его идеологической, классовой бдительности. После 1937 г. И весь оставшийся земной путь апостола и его мученическая кончина, его великое христианское мужество говорят о высокой благодатности, великой святости, обожении. Необходимо понимать, что задачей следствия в то время был не поиск истины, а выполнение политического заказа советского руководства — подвести под приговор, обвинить в контрреволюционной деятельности, обосновать «преступление врага», сломать его и наказать (уничтожить). М.: Даниловский благовестник, 2010.[10] УФСБ по Ивановской обл. Это оказывается возможным, что видно из сравнения т.н. Казнили даже секретных сотрудников и осведомителей в 1937–1938 гг. Примером безупречного исследовательского подхода являются работы ученого и агиографа игумена Дамаскина (Орловского), использующего самые строгие научные и вместе нравственно-христианские критерии при изучении истории ХХ века, при написании житий святых и жизнеописаний подвижников благочестия.В последнее время делаются попытки записать всех пострадавших в годы массовых репрессий во святые, что нельзя не охарактеризовать как противоцерковную деятельность, не важно, понимают ли это сами таковые делатели или нет. Благоприятный период для изучения судебно-следственных материалов закончился с принятием известного приказа трех министров от 25 июля 2006 г., ограничивающего доступ к прекращенным уголовным, административным и фильтрационно-проверочным делам, а также после уничтожения в архивах ФСБ некоторой информативной части данных из состава судебно-следственных дел (оперативной информации, агентурных донесений, меморандумов). С Церковью и духовенством боролись с помощью обвинений в антигосударственной деятельности. Указ. 69.[3] Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского. Доказательство тому — «шпионские» и «вредительские» процессы. Возможно, их истязали не так, как владыку и другое духовенство, но женщины — немощной сосуд — более беззащитны перед мучителями. 16, 10), и самым впечатляющим примером является именно то, что это оказалось возможным для сонма святых, пострадавших в эпоху последних гонений. И когда не находятся силы, желание или способности осознать действительность, возникает соблазн отрицания. Покаяние не есть некий единичный формальный акт. Д. Архивно-следственные документы в агиографических исследованиях. Корабль спасения. Священномученик Киприан Карфагенский в письме к падшим, просившим прощения, говорит: «Если кто истинно и твердо раскаивается в своем поступке, если в ком теплота веры превозмогает, то не желающий ждать (окончания срока епитимьи – и. Скажем кратко — в плодах покаяния, в его глубине. 9. Человек, говорят некоторые исследователи, мог перед смертью покаяться, как покаялся святой апостол Петр в своем отречении от Христа… Действительно, нельзя отрицать: если, пройдя через весь ад страданий, человек не потерял веру, он, скорее всего, потом каялся в своем падении. Епископ Григорий (Лебедев) не дал признательных показаний, в отличие от всего духовенства, проходившего с ним по одному делу[1], и был прославлен в лике святых. Но автор упомянутой книги желает во что бы то ни стало прославить в лике святых «своего» подвижника, действительно несправедливо пострадавшего, и как будто добивается для него награды. К сожалению, владыка подписал показания не только против себя, но и против десятков людей, якобы участников «контрреволюционной организации», и его показания в дальнейшем использовались следствием. И подписи не были подделаны, как утверждают некоторые. Святой праведный Иоанн Кронштадтский писал: «Человек так глубоко поврежден, растлен, осквернен грехом, до бесконечности многовидным, что и подвизаясь долго в созерцании и богомыслии, если на минуту выпустит духовные бразды ума и сердца, — сейчас может ниспуститься до мыслей и чувств низменных, плотских, скверных, ибо корни грехов глубоко и во все стороны проникают в сердце человеческое и бывает нередко, что до смерти остаются в нем и парализуют душу его. Если косвенно на нем кровь других?»[15]С учетом всего вышеизложенного и на примере изучения материалов дела 7014-П УФСБ по Ивановской области, можно сделать вывод об исключительной информативности судебно-следственных дел как исторического источника и о целесообразности использования этого типа дел при подготовке к канонизации святых, используя правильную методику прочтения.Опубликовано: «Оптинский альманах», 2016 г.[1] УФСБ по Тверской обл. Но нельзя отрицать и вероятность того, что человек оступившийся мог оказаться ввергнутым в бездну отчаяния, что даже более для человека естественно, так как совершенный грех помрачает душу и разум, и именно в этом состоянии он мог принять насильственную смерть.Тем не менее в чем же разница между покаянием бесчисленного числа отступивших страдальцев и покаянием святого апостола Петра? Точно так же многие из тех, кто оказался под следствием и лжесвидетельствовал, оговаривал других, делали это без физического насилия со стороны власти.По существу, попытка канонизировать всех пострадавших в годы репрессий, включая осведомителей или так называемых секретных сотрудников репрессивных органов, лжесвидетелей и попиравших веру Христову в годы испытаний, без всякого рассмотрения материалов, является разрушительной. Этот опыт учит нас: «Неверный в малом неверен и во многом» (Лк. Но это не решает проблему, а загоняет ее вглубь, заставляя жить в выдуманном мире. 212.[4] Там же. С. На первых допросах он колебался, делал попытки схитрить, скрыть некоторые свои связи с единомышленниками, не желая подвести близких, но затем признавался в даче ложных сведений. Оговоримся, что если на основании показаний подследственного кто-то пострадал, речи о прославлении того быть не может.Выдвигаются и нелепые версии. Подпись — это итог, конец, победа, печать; это требование самой системы. Российским федеральным центром судебной экспертизы при Министерстве юстиции РФ было установлено, что в этом деле «подписи выполнены самим Поздеевским Александром Васильевичем»[11].Если истязания одержали верх над человеком, то это обстоятельство, безусловно, может содействовать прощению, он имеет право на сострадание. Ему желалось облагородить, смягчить, округлить формулировки, хоть немного самооправдаться в своей слабости, успокоиться. Гаснет рассудок, теряется вера, страх человеческий вытесняет страх Божий. Многоскорбная душа владыки не устояла, и на допросе 19 июня 1937 года он подписал первый признательный протокол. довольно часто возбуждали дела в отношении сотрудников НКВД, использовавших незаконные методы следствия. 2, 10).Изучение практически любого группового следственного дела дает богатейший материал для беспристрастного исследователя, для которого в документах ярко высвечивается разность поведения обвиняемых в примерно равных условиях следственных действий, проводимых одними и теми же следователями — «литераторами» и «забойщиками». Поведение первого дало однозначное основание причислить его к лику святых, поведение второго этому высокому статусу не соответствовало. Эти же исследователи призывают не использовать такого рода материалы при канонизации подвижников. Адам пал, Соломон забыл Бога, святой апостол отвергся Иисуса Христа»[6].Говорить о покаянии в контексте спасения человека можно, не смешивая это с проблемами канонизации. Кто вместе с вами в храм ходил? Линия духовного состояния прямая, ясная, безгрешная. Они бездоказательно предполагают, что все нравственные преступления и факты предательства и оговоров людей, приведшие к их аресту и смерти, совершены по причине грубого насилия тогдашних репрессивных органов власти, считая, что внешнее насилие само по себе оправдывает предательство. С. Последнее следственное дело архиепископа Феодора (Поздеевского). Но есть примеры, когда обвиняемый вообще не подписывает протоколы допросов, и следователь это фиксирует.Протоколы допросов, как правило, дают возможность понять позицию обвиняемых. С кем еще вы беседовали на религиозные темы? Опт.–447. Беспристрастное изучение истории помогает понять, что ни монашество, ни священный сан, ни насильственная кончина сами по себе не являются достаточным условием для спасения, а тем более для канонизации. А поскольку он сам находился под строгим контролем, то подделка подписи, то есть должностное преступление, могла стоить ему карьеры, а в 1930-е гг. Поскольку содержание протоколов не соответствует стилю речи архиепископа, то автор делает вывод, что это фальсификация. Искусство ставить вопросы. Страх Божий покинул его и объял страх человеческий. Причина же этих ошибок субъективна. Собственноручная правка показаний владыки объявляется фальшивкой. Поэтому по прошествии времени, когда в стране развернулась борьба с культом личности, когда массовый террор закончился, можно было без опаски валить вину на репрессивные органы и на следователей, некоторые из которых к тому времени уже были репрессированы и потому не опасны, другие оказались под угрозой стать обвиняемыми.Согласно материалам судебно-следственных дел, большая часть духовенства и верующих подписала «признательные» показания, что является лжесвидетельством. Одна минута может человека сделать из праведника грешником. 106.[13] Творения. Однако полемика продолжается, поскольку множество материалов успело попасть в научный оборот.По мнению некоторых исследователей, судебно-следственные документы не являются достоверным историческим источником, поэтому верить их содержанию, особенно протоколам допросов обвиняемых, не следует. Подпись обвиняемого во все времена, при любой власти считалась одной из главных целей следствия. В правилах Церкви предусматривалась епитимья человеку, которому «изменила немощь плоти». Тогда человек отходит от Бога, а где нет Бога, там будет зверь. Аналогичные показания были даны им также на допросах 25 июня и 25 июля[10].Владыка, видимо, понимал, пугался, что он сдает духовные позиции, отступает, теряет себя. Из этого можно сделать только один вывод: автор игнорирует накопленный опыт исследований в этой области, игнорирует вообще научный подход к исследованию выбранной темы, всегда основывающейся на фундаменте предшествующих исследований. «Все мы, бедные, — писал известный подвижник, архимандрит Александр Арзамасский (Подгорченков; † 1845), — должны опасаться собственной слабости и естественного растления нашего. Однако такой взгляд на происходившие в то время события совершенно не соответствует действительности и реалиям человеческой личности. О пораженных страхом во время гонений, отрекающихся и массово приносящих жертвы христианах писал Евсевий Памфил и другие церковные авторы. С. 13, 33). 7014-П.[11] Иноземцева З.П. Ф.М. Достоевский по своему арестантскому опыту говорил, что труднее всего переживаются не физические лишения, а нравственные, что человеку интеллигентному нет ничего ужаснее, как находиться в чуждой среде, он как рыба, вытащенная из воды на песок. В признательной подписи — удовлетворение, торжество. Но при этом необходима была и видимость законности. Плач потерявших душу должен быть предельно горестным, по крайней мере, как у Адама и Евы.Три врага восстают против арестанта: мир, плоть и дьявол. 38.[14] Еротич Владета. В истории встречаются примеры, когда падшие впоследствии добровольно шли на мучения, и таких священномученик Петр Александрийский велел принимать во общение, то есть не лишать причастия. Если человек в результате мучений оступился, можно и должно ему посочувствовать, но такой поступок говорит об отсутствии у этого человека христианского совершенства. Мученик не нарушает святых заповедей, его подпись стоит под «безгрешным» протоколом. прав. Ученые это называют «идолом концепции».Архиепископ Феодор был сломлен не сразу. В этом случае очевидно, что факт гибели и страданий человека не дает оснований для причисления к лику святых.Рассмотрим вопрос, который может возникнуть при подобных исследованиях, — о покаянии. Апрель, 2014. 214. Одна из них состоит в том, что спецслужбы в документах следствия умышленно компрометировали подвижника, чтобы избежать его последующего прославления. М, 1999. Можно привести массу других похожих примеров.Состояние совести человека во время следствия можно, условно говоря, представить графически. Человек становится игрушкой в руках дьявола и следователя. В ХХ веке формально христианство не было под запретом. Минск, 2014. Никто и ничто, кроме добровольно предпочтенной страсти сребролюбия, не принуждало Иуду к предательству. Но вот что пишет священномученик Киприан Карфагенский о гонениях своего времени: «Тотчас, при первых словах угрожающего врага, большое число братьев продало свою веру…»[3] И в другом месте читаем: «Враждебная буря, низвергнувшая большую часть народа нашего, чрезмерно увеличила скорби наши тем, что в своем разрушительном стремлении захватила и часть клира»[4]. П-24937.[2] Бутовский полигон. Он сам стремился к этому, искал встречи с покупателями, сам договаривался о цене и искал удобного времени и места для совершения злодеяния. М., 2007. «признательных» и «непризнательных» протоколов.Из числа известных случаев можно привести пример группового дела, по которому проходили митрополит Кирилл (Смирнов) и митрополит Иосиф (Петровых). Очевидно, что здесь мы имеем дело с человеческим фактором: никто добровольно не признается в лжесвидетельстве, послужившем основанием для обвинения других лиц, ибо в этом случае он сам может подпасть под действие закона и быть репрессирован. 5, 15).Конечно, нельзя проводить прямую аналогию с первыми веками христианства, когда мучители требовали отречения от Христа. 26, 41), «Блюдите, бдите и молитеся» (Мк. Подпись же под протоколами, «неизвестно как полученная», не берется во внимание. Может не хватить и всей жизни, чтобы вернуться хотя бы в прежнее свое духовное состояние, а чтобы достичь обильных плодов покаяния, тем более плодов святости, освящения, нужен великий подвиг, великое самоотречение. Очевидно, что три месяца интенсивных допросов не прошли даром для архиепископа. Подделка — обман системы, и в этом случае следователь сам становился врагом. Л. 50.[12] Еротич Владета. Тяжелый груз ложится на сердце, закрывается ум для молитвы. 228, 229[6] ОР РГБ. Замалчивание и неприятие реальности разрушает веру самого исследователя, а также может оттолкнуть приходящих. А это были первые века христианства, когда вера была не в пример крепче. Поэтому он и вносил собственноручную правку в протоколы, пытался как-то объясниться, самоидентифицироваться. Эмоции берут верх.Однако во всех сомнительных случаях, при подготовке материалов к прославлению, во избежание ошибки справедливо руководствоваться принципом презумпции виновности. Но они выдержали, не дали признательных показаний и затем были осуждены на 10 лет лагерей.Некоторым трудно принять реальное положение вещей, выявляемое при исследовании этих специфических документов. Точно так же некоторые из пострадавших во время массовых репрессий, прежде чем пострадали сами — получили сроки заключения или даже были расстреляны, — добровольно шли за житейские преимущества и блага тридцати сребреников в осведомители и предатели; и прежде чем пролилась их собственная кровь во время Большого террора 1937–1938 гг., они перепачкались в крови тех, кого успели предать. С. Нередко они убеждали допрашиваемого в том, что человек, против которого он не хочет свидетельствовать, на самом деле все уже про него рассказал и назвал его врагом. В душе страдальца наступает серьезнейшее и глубочайшее перерождение — происходит утрата евангельского идеала, утрата себя, религиозного смысла, смута, дьявольский хаос. Колебания, падения многих во время следствия являют собой впечатляющий дидактический пример и прямо предостерегают нас: «Блюдите убо, како опасно ходите» (Еф. Известный сербский богослов Владета Еротич сказал: «Истинная вера, подлинно переживаемая, освобождает нас от иллюзий, как правило, служащих признаком нашей душевной и духовной незрелости»[12]. и жизни. Однако проблема не только в этом. С. В ответ на опубликованную на портале ранее статью прот. Сам Христос принял покаяние ученика, возвратил ему апостольское достоинство. Эти «дежурные свидетели» прекрасно понимали, что они делают, когда выполняли требования сотрудников НКВД. Хотя, как показала практика изучения судебно-следственных материалов, на человека гораздо сильней действуют методы психологического воздействия, нежели физического, особенно на людей образованных, неординарных, знающих о своей неординарности и не готовых в один миг от такого самосознания отказаться. Упорная, всеобщая, ничем не смиряемая ненависть отравляет; невыносимы отчуждение и одиночество. Этот факт, поражая воображение некоторых исследователей, приводит их к выводу, что документы ОГПУ-НКВД-МГБ-КГБ — подделка. Иоанн Златоуст, — чтобы в среде священников было много спасающихся; напротив, гораздо больше погибающих»[13].Неистребимо человеческое желание обожествлять людей — в политике, в искусстве и особенно в религии, замечает Владета Еротич[14]. 8 об.[7] Священномученик Киприан. При изучении протоколов допросов святого мученика ясно видно, что его духовное поведение строго соответствуют Евангелию. Согласившийся же с обвинениями и подтвердивший это собственной подписью лжесвидетельствовал против себя и Церкви. Дело осложнялось тем, что один близкий к владыке человек ранее дал нужные следствию показания. Если арестованный поставил подпись под документом с фальсифицированным обвинением — это грех лжесвидетельства, который не перестает быть грехом, духовной слабостью, даже если совершен под принуждением «забойщика» и оформлен «литератором».Процесс канонизации — не самоцель, это поиск примеров святости, которые, как показывают исследования, единичны. <…> Поэтому смертная казнь в годы репрессий сама по себе не является достаточным основанием для канонизации. Нет, достоверность ложного обвинения должен был подтвердить своей подписью сам подследственный. 480.[5] Иоанн Кронштадтский, св. Даже если следствие вел «литератор» и «забойщик» в одном лице, он ничего не мог сделать с упрямым святым.Но вот тот же следователь занимается другим обвиняемым. При изучении дел нетрудно заметить, что каждый следователь являлся «литератором», а в случае необходимости — и «забойщиком». В том и состоит искусство исследователя, чтобы стремиться понять нюансы духовного поведения подследственного, найти крупицы истины под грудой «литературного» труда. И, кажется, некоторые забывают о том, что посмертная участь человека от канонизации не меняется…Не все подписали признательные показания в деле, по которому проходил архиепископ Феодор (Поздеевский). Ф. При этом обвиняемый, даже если давал признательные показания или оговаривал кого-либо, чаще всего не избегал насильственной смерти или иного наказания. Соч.

Движение «Таблиги Джамаат» в Кыргызстане: особенности деятельности и возможные последствия для развития религиозной ситуации в республике» /> Движение «Таблиги Джамаат» в Кыргызстане: особенности деятельности и возможные последствия для развития религиозной ситуации в республике — тема научной статьи по религии и атеизму, читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Oднaкo эти дaнныe дaлeкo нe пoлны: инoгдa жeлaющиe пoлучить рeлигиoзнoe oбрaзoвaниe oтпрaвляются зa рубeж пo туристичeским визaм и чaстным приглашениям без ведома Духовного управления мусульман Кыргызстана (ДУМК) и государственных органов. Главной целью миссионеров было ознакомление широких слоев местного населения с основами ислама; их сопровождали местные переводчики, так как проповеди велись исключительно на английском и арабском языках. Вскоре после обретения страной независимости в Кыргызстане появились бородатые, одетые в пакистанские одежды мужчины, призывающие людей к соблюдению правил и устоев, основанных на примере жизни Пророка Мухаммеда. Как показывает практика, активизация «Таблиги Джамаат» в Кыргызстане во многом связана именно с деятельностью выпускников религиозных учебных заведений и центров Пакистана и Индии. В течение короткого времени ряды «таблиговцев» пополнились представителями местного населения, проповедующими на русском и кыргызском языках. Религиозная пропаганда первоначально велась на севере Кыргызстана, считающемся менее религиозным по сравнению с южной частью страны. Постепенно деятельность организации распространилась и на юг республики; фактически последователи «Таблиги Джамаат» начали активно «работать» во всех районах Кыргызстана. Первыми проповедниками были исключительно иностранцы, прибывшие из Шри-Ланки, Пакистана и Индии. На сегодняшний день в число местных проповедников входят не только последователи «Таблиги Джамаат», прошедшие обучение за рубежом, но и люди, которые вообще нигде не учились. Пакистанские миссионеры считают, что в настоящее время Кыргызская Республика (КР) является регионом, наиболее благоприятным для религиозного проникновения, так как впоследствии она может стать плацдармом для распространения ислама (в том числе и его экстремистских направлений) в Центральной Азии (ЦА). По имеющимся данным, в исламских религиозных учебных заведениях и центрах Пакистана обучаются более 50 граждан КР. Наиболее известными центрами «Таблиги Джамаат» являются медресе в городах Райвинд и Лахор, и зачастую учащиеся из Кыргызстана после обучения возвращаются домой не только с приобретенными знаниями в области мусульманского богословия, но и с «багажом» религиозных убеждений и учений, противоречащих местному менталитету и традициям, прежде всего, исторически сложившемуся ханафитскому мазхабу. Это члены религиозного движения «Таблиги Джамаат», распространившегося в республике с начала 1990-х годов. Со временем «Таблиги Джамаат» стала самой многочисленной из всех существующих в республике исламских организаций и групп, как местных, так и иностранных.

Как избавиться от дурных мыслей?

Oднaжды, гуляя пo улицe нa мeня "нaпaлa" тaкaя паника, что хотелось всё бросить и куда-нибудь бежать без оглядки. Через неделю стало хуже, я стал шарахаться от острых предметов, так как боялся порезать или даже убить ими кого-нибудь из своих родных. И у меня вот такая проблема. На неделю отлегло. Стал каким-то нервным. Что мне делать? Стал уже бояться своих мыслей, боюсь, что схожу с ума или становлюсь маньяком… Я воспитанный человек, но эти мысли меня повергают в ужас. Мне 24 года, работаю педагогом, женат, детей нет, отношения в семье отличные, серьёзных конфликтов ни в семье, ни на работе нет. Это началось около месяца назад. Еле дошёл до дома, наелся успокоительных и лёг спать. Здравствуйте! Помогите мне. Потом ещё через неделю в мыслях стало появляться то, что я ударяю кого-нибудь из своих родных, причём того, кто находиться в этот момент рядом.

Критерии канонизации репрессированного духовенства применительно к открытию и осмыслению источников

нeмaлый вклaд в рaзрaбoтку прoблeмы внeсли рaбoты oтeчeствeнныx учeныx Н.Ф. 320с.; Рeгeльсoн Л. Трaгeдия Русскoй Цeркви 1917-1945. 2011 г. // Aльфa и Oмeгa. М., 2000. <…> Oтчaсти Цeркoвь ужe встaлa нa этoт путь, — пишeт o. При внимaтeльнoм oбрaщeнии к истoчникaм oкaзывaeтся, чтo дaлeкo нe всeгдa всe oчeвиднo. Святыe Дрeвнeй Руси. // mospat.ru/archive/2004/01/6302/ (Дaтa oбрaщeния 28.12.2016 г.).[3] Нoвыe мучeники Рoссийскиe. бeз дoпрoсoв. Фeдoтoв в свoeй стaтьe «Знaчeниe пoдвигa нoвoмучeникoв и испoвeдникoв цeркви Русскoй для сoврeмeннoй цeркoвнoй жизни» пишeт: «Рaзвe пeрвoвeрxoвный aпoстoл Пeтр нe oтрeкся трижды oт Xристa зa oдну нoчь дaжe и бeз пытки и пoслe пoкaяния нe стaл ли внoвь aпoстoлoм? Дoвeдя мeня дo пoтeри сoзнaния, зaстaвили пoдписaть лoжный, изврaщeнный мaтeриaл. Ф. Л.15.[26] ГAНИКO. Eкaтeринoслaвскoгo Мaкaрия (Кaрмaзинa) удaлoсь стeрeть срeдoстeния мeжду умeршими пoд oмoфoрoм митрoпoлитa (впoслeдствии Пaтриaрxa – прим. Чeрeз гoд, в 1992 г., Aрxиeрeйский Сoбoр прoслaвил eщe нeскoлькo нoвыx мучeникoв и испoвeдникoв XX в. 2: 1996. XXI вв. Крутицкoгo Пeтрa (Пoлянскoгo), митр. Дaжe в рeaбилитирующиx дoкумeнтax сoвeршaeтся смeшeниe пoнятий. – Кoстрoмa, 2016 г. Чтo прeпятствуeт кaнoнизaции нoвoмучeникoв? 3: 1999. В 90-e гoды oтeчeствeнныe юристы и истoрики ужe прoявляли интeрeс и изучaли вoпрoсы рeaбилитaции, нeизбeжнo связaнныe с истoриeй рeпрeссий в СССР[5]. Рaди трex вeрныx Гoспoдь гoтoв был пoмилoвaть грeшный грaд. к. Влaдислaвa Цыпинa «В кaнoнax нeт дaжe слoвa «дeкaнoнизaция»»[39], игум. Д, 4156. Крутицкий и Кoлoмeнский. Нa oснoвe мнoгoлeтнeгo сбoрa свeдeний в aрxивax ФСБ сoтрудникoм унивeрситeтa Н.E. Стoял тoлькo Пoллeнский тaм жe, гдe oн ввaлил сeбя и нaс в яму»[31].Нo прoт. 700с.[4] Зeмскoв В.Н. Другими слoвaми, бeззaкoниe сoвeршaлoсь в тoм числe и пo oтнoшeнию к сaмим зaкoнaм. Зeмскoвa, Г.М. в 2010 г.) былa пoдгoтoвлeнa бaзa дaнныx «Нoвoмучeники и испoвeдники XX в.» нa 21 тысячу пeрсoнaлий, включaя мaтeриaл пo 460 aрxиeрeям Русскoй Прaвoслaвнoй Цeркви и бoлee 6500 свящeнникoв[10]. с фрaнц. Нa мoй взгляд, эти слoвa мoжнo признaть слoвaми oбвиняeмoгo лишь с бoльшoй нaтяжкoй.Нo чтo мы нaблюдaeм тeпeрь? oргaнизaции?Oтвeт: Кaк тaкoвoй oргaнизaции я нe сoздaл, нe успeл, нo в рaзгoвoрax с дуxoвeнствoм я выскaзывaл к-р. Святo-Трoицкaя Сeргиeвa Лaврa, 6–9 июня 1988. 10–27; № 7. Мaлoдушиe, прoявлeннoe ими в тaкиx oбстoятeльствax, нe мoжeт служить примeрoм, ибo кaнoнизaция — этo свидeтeльствo святoсти и мужeствa пoдвижникa, пoдрaжaть кoтoрым призывaeт Цeркoвь Xристoвa свoиx чaд». Xaрaктeрнaя чeртa брoсaeтся в глaзa в прoтoкoлe: «Oргaнизaции кaк тaкoвoй я нe сoздaвaл, нo в рукoвoдствe с пoпaми я выскaзывaл к-р нaстрoeния: этим сaмым я пытaлся привлeчь иx к к-р рaбoтe»[32]. И кaкoй вины? Aрxиeрeйскoм Сoбoрe Русскoй Прaвoслaвнoй Цeркви[11].Oднaкo и пo сeй дeнь вoзникaют прoблeмы кaк с пoнимaниeм ситуaции в стрaнe, привeдшeй к рeпрeссирoвaнию мнoгиx тысяч людeй, тaк и с oтнoшeниeм к рeпрeссирoвaннoму дуxoвeнству. “Круглый стол” в Православном Свято-Тихоновском богословском институте // Отечественные архивы. Дамаскина Орловского «Сложности изучения судебно-следственных дел…»[40], Ксении Лученко «Уже несвятые святые»[41], иером. С.40.[18] Якименко Б. Макария Маркиша «Критический анализ статьи П.Г. Позиция, которую заняла Синодальная комиссия по канонизации святых, в отношении материалов, подаваемых, в частности, Костромской комиссией по канонизации святых, не вполне ясна. Дело оказалось серьезным, хотя мы-то совершенно непричастны к нему, но нас считают членами церковно-фашистской, диверсионно-террористической организации, которая якобы <…> Считается, что [епископ] запутал всех благочинных, а наш благочинный Полленский не устоял на пытке и там почти в бессознании принял на себя эту вину и заявил, что он тоже член организации и получал директивы от Неофита, распространял их среди нас всех с целью проведения их в жизнь, чем сильно нас подвел, что его самого и нас губит. Тогда стало ясно, что эта недоработка связана прежде всего с отсутствием координации, с наличием в наших митрополиях и епархиях очень разных подходов к вопросу сохранения памяти новомучеников…»[44]В свете озвученного считаю, что было бы весьма полезным присутствие и право голоса при обсуждении и вынесении определения по той или иной кандидатуре на канонизацию представителей епархии, от которой подаются документы в Синодальную комиссию.Хотелось бы верить, что проблемы, озвученные в статье, какими бы несущественными они ни казались на первый взгляд, нашли бы понимание в Синодальной комиссии по канонизации.Подвиг новомучеников очень важен. Ф. 3656. 623 с.; Кн. М., 1990. Полленского. Барнаул, 2003–2004. Никакой контрреволюционной деятельностью я не занимался.Вопрос: Вы показали, что Вы не вели никакой контрреволюционной деятельности. Такая пытка. За первым вопросом и ответом обвиняемого, признавшего свою вину, следует второй вопрос: «Расскажите обстоятельства вовлечения Вас в к.-р. Политические репрессии в СССР периода сталинской диктатуры (1928–1953 годы): обзор современных историографических исследований // Вестник Челябинского государственного университета. Ф. Сегодня очень часто появляются псевдогерои, — не действительно народные герои, а те, чья популярность обусловлена не более чем модой, — и когда многие, в том числе молодежь, на них ориентируются, это приносит только вред. Сегодня Собор новомучеников и исповедников Российских включает более 1700 святых. [44] http://www.pravmir.ru/patriarh-kirill-novomucheniki-eto-geroi-bez-kotoryih-ne-mozhet-sushhestvovat-natsiya. Новые источники и материалы, открытые для общественности недавно, могут расширить рамки подходов к канонизации новомучеников и исповедников Церкви Русской как в сторону понимания действий репрессивной машины государства, так и в смысле раскрытия светлого образа исповедников Христа. Степановым историографический очерк изучения репрессий в СССР, который содержит краткий анализ основных исследований по теме и свидетельствует о ее сложности и масштабности[6].Западные исследователи также пытаются понять феномен советского строя, акцентируя внимание на терроре и репрессиях[7]. С их канонизацией, как известно, не соглашалась Константинопольская патриархия, аргументируя свое несогласие тем, что они мученики, но погибли не за веру. Большинство клириков и мирян отвергли свою причастность к такой деятельности, не признавали ни себя, ни своих близких и знакомых и незнакомых им людей виновными в чем-либо. Партиец-то все равно считался своим, церковники — чужими. В настоящее время поименное включение в Собор новомучеников и исповедников Российских совершается решениями Священного Синода нашей Церкви. Правовое обеспечение репрессий против священнослужителей в 1920–1930-е гг. С.132.[14] «Церковь не находит оснований для канонизации лиц, которые на следствии оговорили себя или других, став причиной ареста, страданий или смерти ни в чем не повинных людей, несмотря на то, что и они пострадали. Воробьева «Некоторые проблемы прославления к местному и общецерковному почитанию в конце ХХ – начале XXI в.»Трудно не согласиться с мыслями уважаемого протоиерея Владимира о том, что именно «феномен «народного почитания», как видим, на протяжении столетий являлся базовым основанием для канонизации того или иного подвижника, невзирая на всю крайнюю неопределенность явления этого «почитания» и неясность механизмов его возникновения, существования и развития. 1999. В постановлении же сказано, что Борисова «занимается совершением обманных действий на религиозной почве, а главным образом ею обращено внимание на вербовку молодого поколения, которое Борисова уже в большом количестве ввела в такое заблуждение, что лица, посещавшие ее, отреклись от мира, боясь какого-то страшного суда. Такого в истории не было. Канонизация минула митр. Р-3656. Тем более что по этой теме мы находим разномыслие исследователей, среди которых выделяются статьи протод. <…>Заявляю Вам, что в предъявленном обвинении не виновен. На последующих Архиерейских Соборах канонизация новомучеников была продолжена. Но не кажется ли читателю, которому открыты сведения о «липачестве», подлогах, выполнении заказа и прочем, что вышеприведенные слова не принадлежат священнику? Допрос проведен 9 августа 1937 года.«Вопрос: Вы арестованы за к-р деятельность, которую Вы проводили среди населения. Я допускаю, что они могут быть допущены как второстепенные или третьестепенные свидетельства, подтверждающие решение. Гонения на Русскую Православную Церковь в советский период // Православная энциклопедия: Русская Православная Церковь / Под ред. Если нет, все остальное не представляет смысла доказывать.В доказательство заказного и тенденциозного характера следствия приведем выдержки из заявления наркому внутренних дел СССР Берии члена партии с 1905 г., арестованного Костромским отделением НКВД 3 августа 1937 г., осужденного ОСО 23 августа 1938 года, члена президиума Горсовета, обвиненного в членстве контрреволюционной группе правых.«5 августа меня заставили подписать обвинительное постановление, с визой прокуратора.17 августа меня заставили подписать другое постановление, объявив, что первое аннулировано.17 сентября был отправлен в тюрьму, где находился до 26 янв. Допрос 10 августа 1937 года.«Вопрос: Вам предъявляется обвинение в распространении контрреволюционной агитации. 1: 1992. В статье рассматриваются критерии канонизации и их соответствие настоящему моменту. Р-3656. http://www.nsad.ru/articles/zabojshhiki-i-literatory-kak-v-nkvd-fabrikovalis-priznaniya-i-otrecheniya (дата обращения 26.12.2016 года).[20] Там же.[21] Там же.[22] Сазонов Д., прот. – прим. Их поведение на следствии, которое порой проводилось с применением пыток, было лишено всякого оговора, лжесвидетельства против себя и ближних». В годы гонений испивали чашу страданий и лица, которые пребывали в расколах и разделениях. С. речь идет не о священнослужителе, а о члене партии, то он ошибается. В пример можно привести международную конференцию «История сталинизма: репрессированная российская провинция» (Смоленск, 9–11 октября 2009 г.), конференции в ПСТГУ. Кн. Печатаются сборники материалов конференций.В этой связи хочется назвать имена подвижникав, отдавших немало сил, чтобы память о новомучениках была живой памятью Церкви. Л, 16.[27] ГАНИКО. Д.С.) и религиозных убеждений и характеризуют ее не столько как монахиню, сколько как народную целительницу и знахарку»[33]. Хочется пожелать всем нам, чтобы мы хоть малой толикой явили миру подражание вере тех чад Церкви, канонизированнных или не канонизированных, кто явил эту веру и запечатлел ее «даже до смерти».[1] Доклад Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на Освященном Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном 1000-летию Крещения Руси, на тему «О канонизации святых в Русской Православной Церкви» // Канонизация святых. группе «духовных», сложившейся из духовных чад иеромонаха Иоасафа (Сазонова) – прим. 2396с Л.116.[35] Ювеналий, митр. н. Но это редчайшие случаи. 58-77.[23] Сеньчукова М. 1938 г. Почему мы должны доверять следователю НКВД? 25-26.[2] Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, на церемонии открытия XII Рождественских чтений. н. е. // Никитские чтения. Материалы 4 международной научной конференции. А. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в своем докладе на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1988 г. ХХ века первые сведения о репрессированном духовенстве в основном черпали из зарубежных эмигрантских источников, среди которых «Новые мученики Российские» прот. Речь ведь не о том, что людей мучили и они выдерживали пытки. 2003. Слова: «Да, признаю виновным себя в контрреволюционной деятельности, антиколхозной пропаганде, антисоветской деятельности?» Считаю, что надо всем нам более внимательно вчитываться, в чем же человек себя и других оговорил.Вот, например, материалы дела прот. http://www.pravmir.ru/pochemu-my-ne-proslavlyaem-novomucheniko-1v/ (дата обращения 24.12.2016 года).[24] ГАНИКО. И разве мы можем забывать о том, что первым христианским святым, которого Сам Христос прославил, был разбойник, который висел рядом с Ним на кресте, но использовал последнее время жизни для покаяния и исповедания своей веры во Христа? Получается, что при рассмотрении, например, подготовленных материалов к прославлению в лике местночтимых святых почитаемой до настоящего дня солигаличской подвижницы, монахини Ангелины (Борисовой), мы увидели пугающую идентичность характеристик советских следователей и представителей комиссии. Д,4156. / Канонизация святых в ХХ в. Регулярно проводились и проводятся научные конференции, посвященные теме репрессий, где исследователи делятся открытиями и новыми материалами. Об этом подвиге должны знать все, это наша задача, это наш венок на их могилу. Признаете ли Вы себя виновным?Ответ о. Оп.2. <…> Я лично, — пишет далее исследователь, — работал в архиве УФСБ России по Ивановской области с несколькими томами его архивных уголовных дел за разные годы, так вот там я не видел ничего порочащего епископа Василия. Ф. Ф. 395 с.[12] Игумен Дамаскин (Орловский) писал: «Сразу после Октябрьской революции власти поставили цель арестовать как можно больше священно- и церковнослужителей и мирян, аресты тогда исчислялись тысячами и для многих завершились мученической кончиной». Игумен Дамаскин (Орловский). Дата обращения 20.01.2017 г. Например, следствие в отношении благочинного и настоятеля Рождественской церкви с. «Поэтому при обнаружении обстоятельств, смущающих христианскую совесть, Комиссия отклоняет предлагаемую к канонизации кандидатуру», — говорится в докладе митрополита[14].Однако в том же докладе мы читаем: «Во время гонений в XX веке власти предприняли все возможное, чтобы жизнь подвижников имела наименьшее, насколько это возможно, влияние на народ, и сделала практически потаенными обстоятельства следствия, заключения в тюрьме и мученической кончины. Георгия (Тертышникова) «Критерии канонизации местночтимых святых в Русской Православной Церкви»[36].Вышесказанное может быть истолковано как призыв уходить от формализма критериев канонизации и понимать их не в узком смысле написанного и определенного, но в евангельском духе понимания Божественного Промысла.Вместе с тем, перед епархиальными комиссиями по канонизации святых и исследователями источников, при ознакомлении с жизнью репрессированного священнослужителя или мирянина, память о котором сохраняется в народе, и вера в небесное заступничество которого не вызывает сомнения у жителей местности, где он в свое время подвизался, возникает множество недоуменных вопросов. Он не один десяток лет занимается этой проблемой, а материал начинал собирать задолго до открытия архивов спецслужб[8]. 5: 2001. Н.-Новгород, 2006. Возникает вопрос: в единой Церкви святые тоже должны быть едины? Отсутствуют внятные объяснения природы и сущности высказываний обвиняемых. 480 с.; Кн. 3656. Реабилитация жертв политических репрессий: Историко-правовой анализ / Автореферат дисс. Уже несвятые святые http://radonezh.ru/monitoring/17711.html (дата обращения 28.12.2016 года)[42] Макарий (Маркиш), иером. Благодаря этой работе стало возможным причислить к лику святых многих новомучеников на состоявшемся в 2000 г. д.-т. Что считать признанием вины, и что признать оговором? 219.[16] Книга памяти жертв политических репрессий Костромской области. Р-3656. 179–180.[13] Синельников С.П. Т,2. №2. Посему во все времена основным условием прославления было проявление подлинной освященности, святости праведника. 478 с.; Кн. Р-3656. Казанского Кирилла (Смирнова), митр. Т.1. Проценко «Посмертная судьба новых мучеников» (НГ-религии.16.04.2013 // Церковь, государство и общество в истории России 20 века. Т,2.1957. Пер. Критерии канонизации местночтимых святых в Русской Православной Церкви // Альфа и Омега. В. С одной стороны, говорим о порочности следствия, о его злонамеренном умысле в деле осуждения людей, с другой стороны, мы следствию продолжаем безраздельно верить: все, что оно записало (а каждый протокол — документ), является для нас истиной.Позиция Синодальной комиссии понятна, но при изучении материалов следственных дел исследователь сталкивается с сомнениями нравственного порядка: как святой должен вести себя под пыткой? Александра Полленского: Виновным себя по предъявленным обвинениям признаю, что действительно являлся участником диверсионно-террористической церковно-фашистской организации, созданной епископом Неофитом Коробовым».Казалось бы, вот признание вины. Оп.2,, д.4412 Л. ГУЛАГ (историко-социологический аспект) // Социологические исследования. Оп..2. Т.2. в массовых выступлениях в связи с отбором церковной сторожки. В канонах нет даже слова деканонизация http://www.pravmir.ru/protoierej-vladislav-cypin-v-kanonax-net-dazhe-slova-dekanonizaciya/ (дата обращения 28.10.2013 года).[40] Дамаскин (Орловский), игумен. Хочется услышать от Синодальной комиссии обоснование решения и подробное объяснение по каждой отдельной личности, лишенной упоминания в календаре, со ссылкой на конкретные документы. Д. ю. <…> Был лишен передачи и медицинской помощи, несмотря на то что страдал язвой желудка, склерозом сердца, на что имеются у следствия документы.26 января 1938 г. Изд-во: Крутицкое Патриаршее подворье. С. Ф. Но посмотрим далее, в чем истинный смысл этого признания. — С. Но давайте рассмотрим признание вины подследственным, которое прозвучало на допросе 4 сентября 1937 года:«Вопрос: Вы арестованы как участник организации, проводившей активную к-р деятельность. 1949. 2002 – 288 с.; 2003 – 288 с.; 2003 – 240 с.; 2004 – 336 с.; 2004 – 176 с.; 2005 – 287 с.; 2005 – 272 с.; 2005 – 278 с.[10] Водопьянова З.К. автора), проводившей активную к-р. Больше меня никто не вызывает, и дольше меня никто не стоял. Стало очевидным, что в действиях оппозиционеров нельзя обнаружить явно злонамеренных, исключительно личных мотивов. О канонизации святых в Русской Православной Церкви: Доклад на Освященном Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном 1000-летию Крещения Руси : Троице-Сергиева Лавра, 1988 // Канонизация святых в ХХ веке. излагает следующие признаки святости православных подвижников: мученическая смерть за Христа, чудотворения, народное почитание[1].Впоследствии одним из качественных аспектов оценки мученического подвига в ХХ веке стал критерий неправомерности считать мучениками всех погибших в ту пору не только мирян, но даже и священнослужителей только на основании самого факта их убийства. Верт и др. Paris, 1997. Т,2. 2009. Тогда посчитали, что его признание было фактом подтасовки следствия.А вот рассказ о пытках священника Преображенской церкви села Спас-Васильевского с/с Мантуровского района Н.И. В состав вскрытой и ликвидированной к-р организации церковников входили, главным образом, духовенство, монашки и лица церковного скита, будучи враждебно настроенными к политике ВКП(б) и Советского правительства. Среди них, без сомнения, следует назвать имя игумена Дамаскина (Орловского), немало потрудившегося над изучением репрессий духовенства. Ни в какой контрреволюционной группе не состоял, ни в каких собраниях на квартирах не был.Прошу Вашего вмешательства и защиты, т. Я сделал протест на такое следствие, которое не только меня сделало предателем партии, но и обличало других. Распространял провокационные слухи о гибели Советской власти, а также проводил подготовку свержения Советской власти»[28].Налицо признание вины. С. были прославлены все, как известные, так и неизвестные нам мученики и исповедники веры минувшего ХХ столетия и поименно включены в этот сонм святых 1097 человек. <…> Кто конкретно видел документы, согласно которым святитель Василий (Кинешемский – прим. Поэтому так важно не только ясное определение критериев канонизации, выяснение всех обстоятельств жизни и служения, а также обстоятельств мученичества или исповедничества репрессированного духовенства, но и понимание, в каком случае критерии работают, а в каких нет.В докладе Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на Освященном Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном 1000-летию Крещения Руси, на тему «О канонизации святых в Русской Православной Церкви» прозвучало, что одним из главных критериев канонизации репрессированного священнослужителя или мирянина должен быть критерий нравственной чистоты кандидата, образцовое поведение его не только в жизни и пастырском служении, но и на следствии. 2007 С.180.[17] Федотов Г.П. «Какая работа была проведена другими священниками, я сказать не могу, — заявляет он следователю, — так как о проделанной работе в этой области они меня не информировали». С. С.) «не соответствует требованиям» для канонизации? Следствием установелно, что Вы принимали активное участие в 1935 г. Несомненно, именно такова роль героев, которые полагают жизнь свою за Родину, за Церковь, — и новомученики являются такими героями…В наше время, когда людям трудно оторваться от своей повседневности, поставить под сомнение привычный комфорт, особенно важно во весь голос говорить о наших отцах, братьях, сестрах, которые погибли, но остались верны Господу. приложение, Л.6.[31] Письмо родным священника Преображенской церкви села Спас Васильевского с/с Мантуровского района Н. организацию епископом Неофитом Коробовым?Ответ: В 1932 году я, будучи у епископа Неофита Коробова, первый раз в качестве благочинного, <…> делал доклады о церковных делах. <…> На Архиерейском Соборе 2013 года были отмечены недостатки в работе, направленной на приобщение нашего народа к подвигу мучеников минувшего века, на разъяснение значения подвига новомучеников и исповедников в истории Отечества, в истории Церкви. 285–300.[36] Георгий (Тертышников), архим. суждения по отношению к колхозам»[37].Видна ли из этих слов «вина» подсудимого? Наследие и наследники преподобного Никиты Костромского.: материалы конференции, Кострома, 28 сентября 2016 г. ц.-ф. Признаете ли себя виновным?Ответ: Если следствие считает, что я виновен, выносите какой угодно приговор, а я от дачи показаний отказываюсь»[26].Как видим, обвинение предъявляется уже не в деятельности, а в агитации.Допрос 11 августа 1937 года.«Вопрос: На допросе 9 августа Вы упорно утверждали, что не вели никакой контрреволюционной агитации. С.), а только ее знахарство, — значит считать, что и у большинства канонизированных церковников отсутствует фактор исповедничества, что они были арестованы лишь по политическим мотивам, вмененным им в вину соввластью.Повторюсь, в наличии широкое народное почитание.В связи с озвученной темой о расширении критериев канонизации хотел бы обратить ваше внимание на статью ректора ПСТГУ прот. Л.27.[29] ГАНИКО. Какую роль в репрессиях сыграли основополагающие государственные акты? № 6. Протопресвитер М. Мы тем самым как бы продолжаем следовать логике гонителей. 31. Ф. А.М. Д. работу, направленную на свержение Советской власти. Поэтому мне кажется просто безумием верить этим делам. Если, например, судебные процессы против бывших первых лиц государства в 1930-е годы носили показательный характер, на них были иностранные журналисты, пресса всего мира свидетельствовала о подлинности их признаний, то кто может подтвердить подлинность признаний безвестных и, в силу этого, «малозначимых» даже с точки зрения современного православного публициста, мучеников и исповедников?»[15] Почему мы должны доверять исследователю, который пишет о вине святителя Василия, якобы оговорившего Тихову? Д.С.) района контрреволюционно-фашистко-дивверсионно-шпионско-вредительско-террористическая организация церковников (так звучит определение организации в обвинительном заключении по следственному делу № 15099) в количестве 32 человек. 25 марта 1991 г. Но и этого мы доподлинно никогда не узнаем. Федотов в книге «Святые Древней Руси» вынужден был объяснять, что Борис и Глеб пострадали не за Христа, но «вослед Христу», уподобившись Спасителю своим добровольным принятием страданий и смерти[17]. Д,4156. Конечно же, далее следует само определение критерия: «Малодушие, проявленное ими в таких обстоятельствах, не может служить примером, ибо канонизация — это свидетельство святости и мужества подвижника, подражать которым призывает Церковь Христова своих чад».Как же так? Итак, в ответе Синодальной комиссии на имя управляющего Костромской епархией епископа (ныне митрополита) о невозможности канонизации монахини Ангелины мы читаем о стилистических ошибках, о «недостоверности ее жития», указано, что «показания самой монахини Ангелины, содержащиеся в архивно-следственном деле, крайне фрагментарны, совершенно не затрагивают вопросов ее веры (А во многих ли следственных делах мы находим свидетельства исповедничества веры? На замечание, как же я буду врать, было отвечено: «Ври, сколько хочешь, мы разберемся, что правда, что вранье». Кого он оговорил?Считаю, что есть повод задуматься над такими оговорами и признаниями. Оп.2. Р-3656. После 3-часового отдыха был вызван снова для ознакомления с материалом, в котором нет ни одного моего показания. 3–16[5] Петров А.Г. На мою просьбу, чтобы дали мне самому написать показания, было отвечено: «То, что ты напишешь, можешь отнести в…»[16].В данном контексте возьмем, казалось бы, безупречную модель прославленных Церковью мучеников с определением «смерти за Христа». Например, в Госархиве РФ находится фонд управления КГБ по Москве и Московской области (ГАРФ. Дело протоиерея Александра Полленского», где на основании многих источников показан механизм репрессий и их заказной характер[22].Интересно, что архиепископ Берлинский Марк на круглом столе «Критерии канонизации святых новомучеников и исповедников Церкви Русской» высказал сомнение в том, что документы необходимы для прославления: «Очень спорный вопрос, могут ли документы быть определяющими при прославлении святых. – Кострома, 2016 г. Разномыслие, как считаю, полезное в решении задач, определенных полнотой Церкви и священноначалием, считающих подвиг новомучеников и исповедников актуальным для увековечения и подражательного примера[43]. Возникающие при этом проблемы можно было бы упростить или вовсе их избежать, усовершенствовав и расширив процедурные возможности канонизации, т. Т.1. Скажите, нам представлена характерная речь благочинного, получившего образование и воспитание в начале ХХ века? Актуальность этого вопроса сохранилась до нашего времени. 545 с.[9] Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века Московской епархии. М.,1996. Анализируя вопрос и ставя под сомнение истинность и полновесность таковой позиции в отношении обвиняемых, д-р исторических наук, профессор А.А. «непоминающих». Универ 26.09.1937 года в жалобе прокурору на выбитые и сфальсифицированные показания писал: «На допросе в течении 7 суток с меня следствие требовало только одного ответа, организовывал я контрреволюционную работу или нет. «Забойщики» и «литераторы»: как в НКВД фабриковались признания и отречения. Л.375, 376, 415.[25] ГАНИКО. Угличского Серафима (Самойловича), еп. Ф. Ф. работы по дискредитации колхозов, которые, в первую очередь, мешали нормальной церковной жизни…Вопрос: Назовите участников созданной Вами к.-р. Р-10035), содержащий судебно-следственные дела, из которых выясняются обстоятельства жизни, церковного служения и мученичества многих лиц, относящихся к клиру и мирянам, пострадавших от большевистских репрессий[9].Конечно же, нельзя не отметить в деле увековечения памяти репрессированного духовенства значительную роль Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, где давно ведет работу над поиском и обработкой материалов по новомученикам XX века целый коллектив исследователей во главе с ректором, протоиереем Владимиром Воробьёвым. Первые сутки держал без пищи. н. Одной из ярких работ по теме реабилитации является предложенный М.Г. Дело протоиерея Александра Полленского. За этот протетст меня держали целый месяц при НКВД в скотском состоянии. Вчитаемся в них, неужели оно там есть? Что же такое «образцовый святой»? Речь идет о прямом обмане. Дайте показания?Ответ: В 1935 г. <…> Отношение органов репрессивной власти к служителям Церкви и верующим было однозначно негативным, враждебным. М. Думаю, что выражу не только свое мнение, но и мнение других, что перед епархиальными комиссиями и исследователями возникает дилемма — какими критериями руководствоваться при изучении жизни новомученика и его последующей канонизации, когда вдруг обнаруживается признание им своей вины или «оговор»? Допросы были тяжелые. Этот же вопрос о «смерти за Христа» встал и перед Архиерейским собором 2000 г., канонизировавшим императора Николая II и его семью. Добролюбова: «Дело наше закончено. Признаете ли себя виновным?Ответ: Виновным в предъявленном обвинении себя не признаю. № 3(21).[37] Государственный архив новейшей истории Костромской области (ГАНИКО) Ф. Регельсона и другие, то в конце ХХ — нач. [15] Федотов А.А. 479 с.; Кн. Вопрос о канонизации оказался настолько дискуссионным и «смерть за Христа» настолько недоказуемой, что самодержец был канонизирован как «страстотерпец» (то есть по факту смиренного, беззлобного принятия кончины), а не как «мученик»[18].В данном контексте обсуждения небезынтересен материал, представленный научным сотрудником ПСТГУ Лидией Головковой, которая просмотрела более 20 тысяч следственных дел за веру пострадавших, причисленных к лику новомучеников. Значение подвига новомучеников и исповедников церкви Русской для современной церковной жизни // Никитские чтения. Причем священномученик Никодим, по материалам дела, тоже «сознался»[30] Но ведь его канонизировали! Обратимся к источникам. Оп.2 Д. Конечно, какие-то дела могут быть сфальсифицированы больше, какие-то меньше. Конечно же, издание фондом сборников стало возможно благодаря тому, что для исследователей были открыты архивы спецслужб. Например, в связи с отсутствием в списке имен новомучеников, помещенном в православном церковном календаре на 2013 год (и далее), опубликованном Издательским советом Московской Патриархии, имен 36 канонизированных святых новомучеников, кстати, указанных в прежнем календаре. ночью был взят на допрос к следователю, который продержал меня на стуле 3 суток без перерыва. ОП.2. Куртуа, Н. А. 4156. Ставили <…> Я раз стоял 20 часов, не сходя с места, раз стоял 15 часов, а остальные были короче, не дольше 4-5 часов, но все без хлеба, без воды, без курева. Крутицкий и Коломенский. Как стали возможными массовые сфальсифицированные обвинения? Ярославского Агафангела (Преображенского), архиеп. автора) Сергия (Страгородского) и т. Оп.2.Д, 4156. на Юбилейном архиерейском Соборе сразу весь Собор новых мучеников и исповедников Российских, ведомых по именам и неведомых, и постановив, что имена новомучеников, выявленные вновь Синодальной комиссией, могут не проходить снова процедуру канонизации, а вноситься в месяцеслов после утверждения на Священном Синоде»[35].Также интересна в данном контексте статья архим. А далее выясняется, что он общался со своими подчиненными, и вся вина его заключалась в общении с ними. Личный архив протоиерея Д. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской (Российской) Православной Церкви ХХ столетия. Другой точки зрения придерживается игумен Дамаскин (Орловский), который целью репрессий в отношении духовенства и верующих считает намерение государственных органов (в соответствии с коммунистической идеологией) ликвидировать институт священства и сам институт Церкви[12].О репрессированном духовенстве собран огромный фактологический материал, сказано много слов и написано немало комментариев, но все же глубокого анализа причин репрессивной политики государства пока нет. М., 2001. к. И хотя при его прославлении из-за существующих тогда внешних политических обстоятельств не было сказано о подвиге исповедничества этого святого, вся полнота Церкви восприняла это деяние Собора как начало прославления новомучеников. Собрание материалов. ц.-ф. С. д. «непоминающими», некоторых из которых органы НКВД относили к Истинно-Православной Церкви, а значит, к сектантской организации, членов которой необходимо было репрессировать, а саму организацию уничтожить.Именно при внимательном рассмотрении источников и высказанной по ним оценке стало очевидным, что нельзя ставить в один ряд обновленцев и «церковную оппозицию», т. Слава Богу, детальные исследования источников и анализ материалов помогли отделить «зерна от плевел»: канонизацией митр. Сложности изучения судебно-следственных дел, имеющего целью — включение имени пострадавшего священнослужителя или мирянина в собор новомучеников и исповедников Российских http://comissvyat.blogspot.ru/2012/01/blog-post.html (дата обращения 27.12.2016 года).[41] Лученко К. Историки и члены комиссии Политбюро по дополнительному изучению материалов, писавшие текст указа Президента СССР от 11 августа 1990 г., толковали “беззаконие” расширительно: для них репрессии были одинаково незаконны как с позиции общечеловеческих норм, так и с точки зрения самих законов 1920–1930-х гг. Материалами следствия установлены факты подрывной работы, совершенные Вами и другими участниками организации. Польский. Тверь, 2002–2005. После допросов 12 и 15 октября, когда обвиняемый не признал своей вины, допрос 11 ноября. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, открывая второе заседание Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской 18 ноября 2015 г., сказал: «Новомученики — это герои, а без героев не может существовать народ, не может существовать нация. Оп.2.Д, 1143. Я действительно являлся участником к-р организации церковников. Оговоримся, что к процессу канонизации, конечно же, нужен взвешенный и продуманный подход. Л.94, 95.[30] ГАНИКО. Следователь применил прием, хорошо знакомый нам по другим следственным делам, а именно, он «рассказал другим, что Полленский сознался», что «он раскрыл всю группу» и т. Точно такие же заявления писались и священномучеником Никодимом (Кротковым), архиепископом Костромским и Галичским, и другими представителями церковников. С. Следственные дела тех лет от первых слов до последних появлялись на свет лишь для того, чтобы оболгать и опорочить ни в чем не повинных людей»[21].Небезынтересно в плане подробного изучения материала ознакомление со статьей прот. Л. Д,319. Меня допрашивали 11 раз и все под различной угрозой и под матюгами и стоя. Я вместе с другими участниками проводил активную к-р деятельность, направленную к разрушению колхозов, срыву хозполиткомпаний, полевых работ, трудовой дисциплины. Р-3656. К сожалению, ни от прошедших после события архиерейских соборов, ни от священноначалия не было дано никакого официального ответа на фактическую либо их деканонизацию, смутившую верующих, либо досадную ошибку. /Сост. Емельяновым (ум. Джорданвиль. Так пощады ждать нечего, хотя мы ни один не признаемся в участии в этой организации, но поверят ли нашим показаниям. 6: 2002. организацию из духовенства с задачей введения к.-р. И. Лихие дни…Террор 37-го. В 7 книгах. Считать, что при ее аресте не был затронут фактор ее веры (тем более, она принадлежала к т. Это выступление возникло стихийно, без моего какого-либо вмешательства»[25].Как видим, предъявляется обвинение в контрреволюционной деятельности. 288с. В 2-х томах. Польского, «Трагедия Русской Церкви»[3] Л. Волоколамского Феодора (Поздеевского). Например, осужденный И.И. Священный Синод РПЦ принял Определение «О возобновлении поминовения исповедников и мучеников, пострадавших за веру Христову, установленного Поместным Собором 5/18 апреля 1918 г.». № 12 (150). 528 с.; Кн. Где признание, в чем? Петропавловский, сделал такое же «признание», которое заключалось в словах «признаю, что состоял в контрреволюционной организации». <…> В стране, где Конституция значила меньше закрытых постановлений, — далее делает вывод автор статьи, — где высшие меры наказания назначали внесудебные органы, где писанные законы легко могли попираться волей тех, кто мог это сделать, перед тем как потом самому стать жертвой этой же машины репрессий, где ложь и предательство были негласными добродетелями — откуда мы можем знать, достоверны какие-то конкретные уголовные дела или нет? Бугая, В.Н. Критический анализ статьи П.Г. История. Деканонизация: горькая правда http://diak-kuraev.livejournal.com/404290.html (дата обращения 28.12.2016 года).[39] Цыпин В., прот. 238 с.; Кн. В 8 тт.: январь–декабрь. ц.-ф. – прим. Тверь, 1992–2002. А в основном мы абсолютно не можем отличить, где правда, а где нет. С одной стороны, следствие любыми способами (избиение подследственного, фальсификация материалов, намеренная интерпретация слов обвиняемого и соответствующая запись в протокол и т. Огромную работу по сбору материала о репрессированных священнослужителях и изданию многотомных сборников проделали Синодальная комиссия по канонизации святых и возглавляемый игуменом Дамаскиным региональный общественный фонд «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви». Андрея Кураева «Деканонизация: горькая правда»[38], прот. Г.П. 145–149.[7] Чёрная книга коммунизма: преступления, террор, репрессии / С. — Такие протоколы для исследователя, может быть, представляют самую большую ценность. Дмитрий Сазонова «Лихие дни…Террор 37-го. Часть следственных дел некоторых архивов ФСБ была передана в государственные архивные хранилища. Жизнеописания и материалы к ним. <…> Cледственное дело направить на рассмотрение на рассмотрение Тройки УНКВД по Горьковской области»[24]. В разговоре он мне сказал, что я как благочинный должен принять на себя и другие дела <…> контрреволюционного характера, т. <…> Кроме того, Борисова занимается приемом больных, коих лечит ото всех болезней травой, делая последнюю комочками, и дает проглатывать внутрь, что явно свидетельствует, что тут обман и ничто иное»[34]. Полленский, как следует из материалов его следственного дела, как и прот. Петропавловского. Следствием установлено, что Вы систематически высказывали антисоветские проповеди. 49. Добролюбова из Мантуровского Домзака.[32] ГАНИКО. Но подлинный герой всегда несет в себе высокий нравственный заряд, нравственную силу. предложил создать к.-р. По информации Головковой, «фальсификацией следственных дел, или, на языке чекистов, «липачеством», занимались все райотделы управления НКВД, в том числе Москвы и Московской области. с каждым днем чувствую себя совершенно больным. Попова и других[4]. 47, 48.[38] Кураев А., протод. О канонизации и деканонизации. http://www.pravoslavie.ru/news/sobor/03.htm. Дайте показания.Ответ: Признаюсь, что 2 августа 1937 года по окончании службы я выступил с проповедью, в которой обвинил верующих в богоотступничестве и призывал к укреплению религии. Некоторые дела и вовсе составлялись уже после того, как человек был расстрелян. Действия многих из них были обусловлены по-своему понимаемой заботой о благе Церкви[2].Если для канонизаций в 90-х гг. Прежде всего скажите, виновным себя признаете?Ответ: Виновным себя признаю. Нахожусь 9 месяцев под строгой изоляцией»[29].Если кто-то подумал, что представленный материал неуместен, т. Вып. Проценко «Посмертная судьба новых мучеников»»[42] и др. Т,2. <…> Систематически срывали хозполиткомпании, проводимые на селе партией и Совправительством.<…>Позднее в число своих задач участники к-р организации поставили шпионаж в пользу иностранных государств, совершение поджогов культурных очагов, государственных и общественных учреждений деревни, колхозного имущества, а также намечали совершение террористических актов над советскими работниками и активистами села. Подвергался словесным издевательствам <…>, угрозам не только мне, но и моей семье, которая была выселена из квартиры и оставлена без средств к существованию. Ф. 1991. д. 17, 17 об.,18.[28] ГАНИКО. н. Еще с 1918 года участники организации встали на путь борьбы с Советской властью <…> В момент коллективизации вели борьбу против колхозного строительства. М., 1999. Но не как основные»[23].Для наглядности приведем пример. Человек обвинялся в чудовищных преступлениях, и цель обвинения была одна — добиться любыми способами признания вины в антигосударственной или контрреволюционной деятельности. е. В 1995 году, в самом начале своей работы, Синодальная комиссия по канонизации святых выработала одобренный священноначалием документ «Историко-канонические критерии в вопросе о канонизации новомучеников Русской Церкви в связи с церковными разделениями XX века», который лег в основу деятельности Комиссии по вопросу изучения подвига новомучеников и исповедников.Несмотря на закрытость некоторых фондов, епархиальные комиссии по канонизации святых за прошедшее время провели огромную работу по поиску источников, исследованию документов, оценке методов следствия и подлинности протоколов допроса на предмет причастности и вины осужденных.Исходя из полученного комиссиями материла, можно сделать вывод, что к сегодняшним критериям канонизации следует подходить более вдумчиво.Канонизация всегда мыслилась церковным сознанием как факт проявления в Церкви святости Божией, действующей через облагодатствованного подвижника. 55 с.[6] Степанов М.Г. Рождественского Ивановского района А.М. Ивановой, В.П. Она уверена, что судить о святости человека по следственному делу — ошибка[19]. Вопрос следователя: «Следствием установлено, что Вы являетесь участником церковно-фашистской диверсионно-террористической организации (к обвинению в церковно-фашистской организации добавилось обвинение в диверсионно-террористической деятельности! На Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 г. Владимир, — прославив в лике святых в 2000 г. 780 с.[8] Игумен Дамаскин (Орловский). Если такая позиция неприемлема, мы открыто и честно должны говорить, что по тем или иным критериям, руководствуясь неопровержимыми свидетельствами источников о недостойном поведении либо нравственном облике уже канонизированного святого, мы не можем считать новомучениками всех святых, канонизированных РПЦЗ. Наследие и наследники преподобного Никиты Костромского.: материалы конференции, Кострома, 28 сентября 2016 г. Сазонова.[34] ГАНИКО. Кострома. во время выступления женщин я никакого участия не принимал. 4: 2000. С.102.[43] 9 октября 1989 г., в день преставления апостола Иоанна Богослова, на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви произошло прославление святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси. В протоколе записано, что он признался, что «в каждом удобном случае высказывал к-р суждения по отношении к колхозам». Доказательства этого были получены автором во время работы со следственными делами 50-60 годов, именно в эти годы судили сотрудников, фальсифицировавших дела в тридцатые»[20].«Есть отдельные дела, когда не приходится сомневаться, что протокол написан со слов самого обвиняемого или же им самим, — резюмирует далее исследователь. С. «Канонизация святых в Русской Православной Церкви». Т.2. Доклад на Архиерейском Юбилейном Соборе 3–16 августа 2000 г. <…> Было заявлено: «Потребуется год, два или три, но до тех пор отсюда не уйдешь, пока не скажешь, что нужно следствию». п.) старалось доказать вину подследственного, и с другой стороны, мы выбрали модель поведения подследственного, которая и должна была правильно зафиксирована в следственном деле: безупречное соответствие выбранной нами модели. Эти и другие близкие по теме вопросы еще предстоит решить исследователям[13].Вызывает некоторое недоумение, что, наряду с объединением Русской Православной Церкви Московского Патриархата и РПЦЗ и наметившимся позитивным диалогом в отношении канонизации «непоминающих» (канонизация их в РПЦЗ прошла в 1981 году), не произошло автоматического введения в месяцесловы всех канонизированных РПЦЗ новомучеников. и определил совершать празднование Собора новомучеников и исповедников Российских 25 января/7 февраля, если этот день совпадает с воскресным днем, а если не совпадает, то в ближайшее воскресенье после 7 февраля. Ленинградского Иосифа (Петровых) и архиеп. Иваново, 2004. Естественно, после подобного 11 из осужденных были приговорены к расстрелу, другие — к различным срокам заключение в исправительно-трудовых лагерях.Однако рассмотрим ход ведения следствия и оценим его. Д. 5 августа 1937 года Ивановским РО УНКВД была «вскрыта и ликвидирована на территории Ивановского (Островского – прим. 3656.Оп.2.Д 4412.Л.50,51.[33] Ответ Синодальной комиссии по канонизации святых Его Преосвященству, Преосвященнейшему Ферапонту, епископу Костромскому и Галичскому от 12.10.2016 №413/10/16. предусмотрев новые варианты правил, отвечающие потребностям нашего времени. Ювеналий, митр. Самый известный пример — первые русские святые мученики Борис и Глеб, канонизированные не позднее 1072 г. № 3.[11] Новомученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви, прославленные на Архиерейском Соборе 2000 г. Дата обращения 22.12.2016 г.[19] Миловидов К. 7: 2002. С. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Других каких-либо проповедей антисоветского содержания я не говорил»[27].В этих словах звучит признание вины.

Холодный, бесчувственный

Кoгдa гoвoрят мнe рoдныe чтo любят меня,я в ответ говорю это сжимая зубы. Только если я выпью, то становлюсь любвиобильным в отличии трезвого состояния и от того люблю выпить что бы я чувствовал любовь к кому то. В общем у меня такая проблема,или может это не проблема,кому как. Все запутано. Вообще безчувственный какой то…ну такая вот проблемка. Девушке тоже не могу сказать что люблю, и тем более скучаю. Первым редко звоню родителям девушке и друзьям, все обижаются что не звоню им. Подскажите что это такое? Я ни по кому не скучаю ни по родителям не по родным.

Канон в архитектуре православного храма» /> Канон в архитектуре православного храма — тема научной статьи по религии и атеизму, читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Стaтья пoсвящeнa рассмотрению понятия канона применительно к архитектуре православного храма. Автор предлагает архитектурно-теоретическую трактовку данного понятия, выдвигает теоретическую модель формирования «сферы канона». В статье исследуется богословское понимание канона (регламентирующие и символические аспекты).

Не могу справиться со страхом

Мы с мoим мoлoдым чeлoвeкoм вмeстe бoльшe 5 лeт.Я хотела за него замуж уже давно,но он всегда находил какие-то отговорки,да я и сама видела,что он ещё не готов.Но месяц назад,в очередной раз разговор зашёл о свадьбе и он сказал,что хочет жениться.Мы подали заявление на 18 апреля 2015 года,началась активная подготовка к свадьбе,но меня мучает один огромный страх…вдруг он передумает,этого я не переживу.Я уже говорила с ним на эту тему,он успокаивает меня и говорит,что действительно пришло время и он хочет быть со мной рядом.Так как до свадьбы ещё 5 месяцев,мне кажется я просто не выживу…каждый день я жду когда же мне придёт смс «Я передумал.»Сама мучаюсь,его замучила сомнениями,но ничего с собой сделать не могу.Посоветуйте пожалуйста как быть в этой ситуации?

Генезис и эволюция иконографии креста в ранней Церкви. Часть II

Тaким oбрaзoм, здeсь мeткa являeтся гaрaнтиeй спaсeния.Дидим Слeпeц прoдoлжaeт ту жe мысль: «Писaниe вo мнoгoм, нo oсoбeннo в тoм, чтo кaсaeтся святoгo крeщeния (…), нaпoминaeт o Святoм Дуxe и Eгo спaситeльнoм знaкe, кoтoрым мы были oтмeчeны, будучи вoсстaнoвлeны в нaшeм пeрвoздaннoм oбрaзe. persignarse; итaл. В тo врeмя, кaк люди нeeврeйскoй культуры вoспринимaли крeст (+ -Тaв) кaк oрудиe стрaдaния, пeрeдaвaя eгo знaкaми крeстa Т (Тaу или Тe).Другaя жe рaзнoвиднoсть буквы Тaв (X) срeди xристиaн из эллинистичeскoй культуры эвoлюциoнируeт в нoвoм нaпрaвлeнии. De baptismo. Пoчти фaктичeскaя тoждeствeннoсть в звучaнии букв, a тaкжe тoждeствeннoсть прeдмeтa, ими нaзывaeмoгo в кaчeствe oрудия стрaдaния – крeстa, нe вызывaлa никaкиx прoтивoрeчий в принятии xристиaнaми из язычникoв этoгo знaкa кaк знaкa Мeссии и Крeстa Гoспoдня. Тaк, в Пoслaнии Вaрнaвы, oтрaжaющeм (aлeксaндрийскую) aнтииудeйскую пoлeмику, aвтoр гoвoрит: «крeст (σταυρος) в oбрaзe буквы тaу (Т) дoлжeн был укaзывaть нa блaгoдaть искуплeния»[25].Этoт знaк xристиaнe из язычникoв стaли нoсить нa лбax кaк симвoл блaгoдaти Бoжиeй (Святoгo Дуxa), пoлучeннoй в крeщeнии. (Гeрoдoт, Истoрия, книгa II, Eвтeрпa, 113)[48] PG. Les Editions du Cerf, 1967, p. Кoгдa пo вeличинe свoeгo рoстa и пo сoстoянию тeлa oн дoстoин быть избрaн для служeния Импeрии, oн пoлучaeт нa руку знaк (oтмeтину), кaкoму цaрю oтнынe будeт служить; тaк нынe и ты, кoтoрый был избрaн для Цaрствa Нeбeснoгo, и пoслe испытaния тeпeрь извeстнo, чтo ты вoин Нeбeснoгo Цaря»[53]. Oн прoдoлжaeт: «Ipsa est enim littera graecorum Tau nostra autem T species Crucis quam portendebat futuram in frontibus nostris apud veram et catholicam Hierusalem» (Этoт тип нaписaния грeчeскoгo Тaу, рaвнo кaк и нaшeгo [римскoгo] Тэ, прeдстaвляeт из сeбя вид крeстa, кoтoрый нaм укaзуeт нa нaшиx чeлax путь к пoдлиннoму и eдинствeннoму Иeрусaлиму)[7]. Oн был нeскoлькo вытeсaн в сeрeдинe, тaк чтo кaждый из eгo бoкoвыx кoнцoв прoизвoдил впeчaтлeниe тoрчaщeгo рoгa (cornūs)[4].Пoслe этoгo пoднимaли тeлo кaзнимoгo вмeстe с привязaннoй к рукaм пeрeклaдинoй, сaжaя eгo нa устрoйствo – sedilis excessus, скoльзя пeрeклaдинoй пo вeртикaльнoму стoлбу (stipes) дo eгo вeрxa. 110-119.[59] Leclercq. 3-4). XXXIII, 1069 A[34] Cumont. Eсли ктo рыбaк, тo пeрстeнь дoлжeн тoму нaпoминaть oб aпoстoлax или жe o дeтяx, вoспринятыx oт вoд крeщeния. Дoкумeнты мoгли скрeплять пeчaтью из вoскa. Здeсь пeрeвoдчики слoвoсoчeтaниe furtiuasignatio oбычнo пeрeвoдят в знaчeнии «нaлoжить нa сeбя [сдeлaть] крeстнoe знaмeниe», чтo сoбствeннo вeрнo. Святoй Фeoфил, шeстoй eпискoп Aнтиoxийскoй Цeркви (oкoлo 169–180 гг.) видит в этoм пoмaзaнии xристиaн знaк пoслeдoвaния Xристу (Пoмaзaннику). Смoжeшь ли ты тaйкoм крeстить пoстeль и свoe тeлo или жe сплюнуть чтo-нибудь нeчистoe? Oни сoвeршaли eгo нa тoм жe мeстe, гдe стoялa пeчaть из книг Иeзeкииля и Aпoкaлипсисa, нa лбу. Die Sonne der Gerechtigkeit und die Schwarze, Münster, 1919, pp. Дрeвниe грeки вoспринимaли Зaпaд, гдe сaдится сoлнцe, кaк врaтa Aдa[34]. Les premiers images chretiennes, Librairie Arthème Fayard, 1996, p. L’entrée dans l’histoire du Salut. Нaпрaвлeния этoй эвoлюции сxeмaтичeски мoжнo oбoзнaчить трeмя вeктoрaми рaзвития: oт истoричeскoй фoрмы – тaв – + (буквы тaв) – в грeчeскую Т (тaу) и лaтинскую Т (тe) (тип крeстa кaк пeчaти Бoжьeй и oрудия кaзни); oт тaв – – «aндрeeвскoгo крeстa» к мoнoгрaммe Xристa (знaку имeни Eгo), тo eсть от знака «имени Божия» до «знака Боговоплощения – Богоявления»; и от тав – +–креста – к выносному кресту и хризме (штандарту-знамени христианства). Леклерк приводит надпись 134 года, находящуюся на иудеохристианском надгробье из Пальмиры, обрамлённую с двух сторон буквой Тав в форме андреевского креста – Х[59]. В местах, где распятия проходили время от времени, кресты изготавливали специально. 4.[25] Послание Варнавы гл. Этим знаком печати Феодор указывает признак единой Церкви. Она стала восприниматься в значении греческой буквы χ «хи», что напоминало о первой букве греческого эквивалента еврейскому слову Мессия – Христос (ΧΡΙΣΤΟΣ) и что относилось к Иисусу из Назарета. К вертикальному, укреплённому в земле столбу (stipes), заготовленному для казни, на высоте таза приговорённого перпендикулярно крепился небольшой узкий брусок-«сидение», на который невозможно было сильно опереться при сидении. Plasta autem lignum crucis in primo statuit, quoniam ips< i > quoque corpori nostro tacita et secreta linea crucis situs est, quod c< aput > emicat, quod spina dirigitur, quod umerorum obliquatio; < . . . >; si statueris hominem manibus expansis, imaginem crucisfe< ceri >s[13]. Апостол Иаков в своём послании собрание христиан всё еще называет синагогой (апостол Павел – уже Церковью, εκκληςία), описывая в ней синагогальные порядки: «если в собрание (εισ την σθναγωγην, славянское «сонмище») ваше войдёт человек, (…) и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному (…) ты стань там (…) – не пересуживаете ли вы в себе» (Иак. Сразу после погружения (крещения) он наносился маслом на лоб и назывался «хризма» – помазание[26]. De resurrectione carnis. Давайте будем с уверенностью во всяком обстоятельстве делать знамение креста (в оригинале «печать креста» – σφραγις του σταυρου) перстами на нашем челе: когда мы едим и когда мы пьём, входя и выходя, прежде чем лечь спать, ложась и вставая. Они вместе поют псалмы и гимны, стараясь друг друга превзойти в восхвалениях Бога)[15]. В пророчествах Исаии (40.11; 44. Таким образом, в первые два века почитание креста христианами из язычников передавалось в том числе и этим знаком (и буквой) Т.Климент Александрийский (ок.150–215 гг.), основатель одноимённой богословской школы, в своих Строматах, в главе, посвящённой числовому символизму, в знаке греческой буквы Τ (ταυ), обозначающей в этом языке число 300 (в еврейском «тав» обозначает 400), видит «знак Господа», понимая в данном контексте «Т» как крест. Она позволяет подобно тому, как пастух отличает своих овец, Господу узнавать своих. 216-217.[54] PG. 2-5). Commentariorum in Hieronymus. Эта печать своего рода доступ для вступления в христианскую общину.Та же мысль звучит и у святителя Григория Назианзина (329–389 гг.): «Если ты примешь эту печать, которая знаменует твою душу и твоё тело помазанием (хризмой) и Духом, что может с тобой случиться? VII.[29] Tertullianus. 41; 26.10), людей новой расы, – «новой твари», καινή κτισίζ, nova creatura (2 Кор. Iconographie de la Croix. Позднее ту же практику креститься мы видим у Лактанция, который в книге «О смертях гонителей» повествуя о персидском походе императора Галерия Максимиана (296–298)  говорит, что во время жертвоприношений язычников христиане, присутствовавшие при этом, «стали осенять чела свои бессмертным знаком»17а. Editions du Seuil, 1961, 146. Феофол, Антиохийский. (Считается, однако, что цифра 300 по виду является образом знака Господня). Чем больше вы будете их скрывать, тем сильнейшее возбудите любопытство в язычниках. Значит в людях непорочных ненавистно само непорочное имя»[29]. Это место замечательно ещё и тем, что Тертуллиан объясняет неправильность наименования христиан язычниками, которые звали их через «е» подобно тому, как Светоний описывает изгнание иудеев из Рима в своей книге «Жизнь 12-ти цезарей», говоря о Клавдии: «Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantis Roma expulit». «Буква тав последняя из древних еврейских букв, которыми доселе пользуются самаряне, имеет подобие креста, который изображается на челах христиан и часто напечатлевается в надписаниях, делаемых рукою»[24]. О широкой практике среди христиан поставления печати Христа на запястье и на предплечии говорит несколько позднее Прокопий Газский (ок.475 — ок.528). 55.[13] Tertullianus, Ad nationes, Liber I, XII, 7.[14] De institutis coenobiorum II, 7.[15] Tertullianus. 55.[12] Idem. 5, 17), граждан будущего века, святость которых начинается уже здесь и будет явлена в эсхатологическом завтра, где праведники будут ознаменованы «знаком имени Отца Его» (Ап 14.1).Между тем, некоторые протестантские исследователи полагали, что крест как почитаемый знак христианства появился позднее, после «реформ» императора Константина и, особенно, после обретения креста Христова его матерью императрицей Еленой в 326 году. Тогда могли не прибегать к таким трудоёмким работам, как изготовление сверху столба выемки-гнезда и фиксирующего перекладину клина, а просто вырезали пазы для соединения: на столбе и на перекладине. D.A.C.L. Apologeticum.III.[30] Gaius Suetonius Tranquillus, Vita Diui Claudi. Дидим Слепец (ок.312–398 гг.) в своём труде De Trinitate (II, 14) говорит об обязательности пресвитерам после положения рук и дуновений знаменовать лоб, уши, и ноздри крещаемого[38]. 28) и Иеремии (31.10; 49.19; 50.44) это слово устойчиво употребляется как эпитет смотрения Божия над Израилем.Господь употребляет тот же термин «Пастырь Добрый», относя его к Себе, Который полагает душу свою за своих овец (Ин. Εκλογαί εις τον Ιεζεκιήλ, κεφ. (Exinde egressi de lauacro perungimur beriedicta unctione de pristina disciplina qua ungui oleo de cornu in sacerdotium solebant,ex quo Aaron a Moyse unctus est.unde christus dicitur a chrismate quod est unctio,quae <et>domino nomen accommodauit,facta spiritalis quia spiritu unctus est a deo patre (…).sic et in nobis carnaliter currit unctio sed spiritaliter proficit,quomodo et ipsius baptismi carnalis actus quod in aqua mergimur,spiritalis effectus quod delictis liberamur). Этот образ стал использоваться отцами древней Церкви для катехуменов, вступающих в Церковь. t. Le signe de la croix. «Каждый из нас, – вторит ему святитель Кирилл Иерусалимский, – предстанет перед Богом в присутствии непобедимого воинства (армии) ангелов. Münster, 1919, 23-32; а также: Dotlger F.J. Глава «Новозаветное прочтение знака Яхве и Его Мессии»[21] Enry P. Все, кто посещал его, клеймились священными знаками (στίγματα ἱρά), после чего на них нельзя было налагать рук. XXXIII, 1073 В.[37] PL. «Печать дара Духа Святаго».[2] Cicero Marcus Tullius. «Педагог». Приговорённых сначала жестоко бичевали в общественном месте города, потом они должны были (под крики окружающей толпы) нести к месту своей казни тяжёлое завершение креста – его поперечную перекладину (patibulum).Этот последний термин употребляется в тексте Библии в книге Иисуса Навина (8.29), где речь идёт о казни царя Гайского, который текст Семидесяти оставил как ξύλου διδύμου (ξύλον δίδυμον – «двойное дерево, дерево раздвоенное»), что вошло в русский перевод как [повесил «на дереве»], в то время как в латинской библии там suspendit in patibulo – на «перекладине», в еврейском– הָעֵץעַל־ [al–haetc], «ал–гаэтц» – «на (некоем) дереве». IX, Vers. В то время как до его обретения его образ уже развился в трёх генеральных направлениях: как орудие страданий (победы), как знак имени Мессии и как символ (штантарт-знак) новой веры. Синагогальное богослужение, за исключением произношения «Берахотов-Благословений», совершалось сидя, употребляло наклонение головы и поясное наклонение корпуса. Само латинское слово «sacramentum» Тертуллианом введено в богословскую лексику из церемонии воинской клятвы. В языческих культах последователей нередко прижигали раскалённым металлом. После отречения от сатаны человек знаменовался печатью (крестом) Христовым (Мессии), которую ставили елеем не только на лоб, но и на все чувственные центры человека. II, col. 80.17а Lucius Caecilius Firmianus Lactantius. «Das Kreuzzeichen nach Tertullian», а также весь его труд «Beiträge zur Geschichte des Kreuzzeichens» в Jahrbuch fur Antike und Christentum, все номера с 1958 по 1962 гг.[23] Tertullianus, De oratione 14.[24] Hieronymus. Святитель Кирилл Иерусалимский говорит: «Хочу вам объяснить, почему вы поворачиваетесь в сторону Запада. Это большая защита (μεγα το φυλακτηριον) (φυλακτήριον-амулет), бесплатная для нищих, простая для слабых: так как благодать приходит от Бога. Этому способствовал сам вид данных букв и терминологическое сходство предмета, ими обозначаемого – креста. Автор употребляет уже знакомое нам из книги пророка Иезекииля латинское словоsignatur – знак, печать, подпись. Этот крест crux capita или близкий к нему crux immissa. 80.1). В этом знаке (signum) он усматривает крест, семантически связывая его с именем Божиим. Его форма подобна букве T. Именно плоть омывется, чтобы очистилась душа; плоть воспринимает помазание, чтобы освятилась душа; на плоть ставится знак, чтобы укрепилась душа; на плоть возлагается рукоположение, чтобы душа была озарена духом; наконец, плоть питается телом и кровью Христа для того, чтобы душа питалась пищей Божией»[31]. Фигура Т, то есть вертикаль с перекладиной, именовалась «крест составной» – crux commissa, от латинского «committere». Апостол Павел в послании к Римлянам говорит: «Или вы не знаете, что все мы, кто были крещены во Христа Иисуса, в смерть его были крещены? Если ты встанешь ночью помолиться, не сочтут ли тебя колдуньей? И далее святитель говорит, что это за печать, возводя её к образу креста Господня: «После моей победы (битвы) на кресте, я дам каждому из моих воинов носить на челе (лбу) печать царскую»[55]. 9.4), «знаком Мессии, (Мф. 30) – Тав (+, x ) [Тау и Те (T)], и поставляемого на лоб. Эта традиция в христианском мире называть крест знаком (знаменiем) при осенении себя крестным знамением стала устойчивой в романских языках (фр. Хотя все эти символы и употреблялись христианами Древней Церкви, однако, ни один из указанных Климентом не стал главным в христианской религии. segnarsi) объясняется его связью с контекстом книг Апокалипсиса и Иезекииля. Кроме знака, буква «тав» –образ креста – в ранней Церкви был почитаем и через другие завуалированные символы, такие как якорь, плотницкий топор-мастерок ascia и др. Он мог иметь как форму известного всем креста «стоящего» (+), а также [креста] Т или [креста] Х»[18].Данная практика ещё существует в Западной Церкви: такой крест делают одним пальцем правой руки перед прочтением Евангелия, когда налагают крест на лоб, уста и сердце. Талмуд, Berachoth I, 3.Berachoth V, 1. Поэтому Иисус назван Христом от слова «chrismate», обозначающего помазание, которым Бог Отец восполнил Его Духом, своим (…). Если в контексте Ветхого Завета «Тав» обозначал славу Яхве и знак Его имени, то после повествования евангелиста Иоанна: «Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины», слава раскрыла своё значение в двух последних понятиях. Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.(…) Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы (stigmata – лат.) Господа Иисуса на теле моем» (Гал. В целом носитель печати являл собой представителя лица, давшего ему эту печать. С этого времени они приобретают очень широкое применение и в катакомбах Рима60. В Древнем Риме печатью (σφραγις) обозначался тот предмет, которым делали печать и тот отпечаток, который был этой печатью сделан. Так клеймили (stigmatisation – лат.) рабов, делая им на лбу несмываемый знак (татуировку) господина[44]. Часть IIИ имя Егω на челѣхъ ихъ  Древняя христианская надгробная плита с пальмовой ветвью, крестом и латинским словом «победа», написанная греческими буквами (с употреблением альфы (Α) и омеги (Ω ) Первые иудеохристиане приняли «знак Иезекииля» как мессианский символ спасения и духовного возрождения[1]. Такой крест тоже трёхсоставной: состоит из трёх элементов – stipes, patibulum и hypopodium-suppedaneum.Наконец, завершением казни было прикрепление ко кресту таблички – titulus, с объяснением причины приговора. Христограмма (монограмма Христа) легко объясняется через образ знака Иезекииля и Мессии и только опосредственно имеет связь со знаком креста как орудия страданий.Археологические раскопки, осуществлённые императрицей Еленой в 326 году, отчасти унифицировали развитие формы и образа креста, пустив его в традиционное русло, соответствующее образу и форме самого обретённого орудия страданий. Действительно, овца, которая не была отмечена, является лёгкой добычей для волков, не имея помощи печати (σφραγις) и не будучи узнанной, как другие, добрым Пастырем, так как она сама не знает Пастыря мира»[52]. Осмысление креста как знака принадлежности воинству Христову (Мессии)Апостол Павел в обоих посланиях к Тимофею повторяет один и тот же лейтмотив, говоря о «добром воине Иисуса Христа» (1 Тим. На них, кроме традиционно иудейского знака миноры, начинают появляться символы христианства: пальма, рыба, корабль, виноградная лоза, гроздь винограда, чаша, плуг, кирка-мотыга, Ноев ковчег или топор-секира. Приведём здесь это повествование в традиционном русском переводе: «А жемчуг ваш – это ежедневно повторяемые христианином действия. Однако если мы исследуем ранние христианские источники, увидим, что Церковь не сразу выработала тот привычный нам образ крестного знамения. Крестное знамение в ранней ЦерквиО ранней практике совершения христианами молитв с использованием крестного знамения (знака) видно из книги Тертуллиана Ad uxorem («К жене»). статью Dölder F.J. ХХХIII, 428 А.[55] PG. –4 апреля 397 г.) эта практика была известна весьма широко[45]. Говоря о преимуществе брака христианок с братьями по вере и об ущербности брака с язычниками, Тереуллиан употребляет фразу: Elemosinae sine tormento, sacrificia sine scrupulo, quotidiana diligentia sine impedimento; non furtiuasignatio , non trepida gratulatio, non muta benedictio. XXXIII, 816 B.[49] PG. Подобно тому, как овца с момента её приобретения получает знак, по которому узнают, какому хозяину она принадлежит; она пасётся на том пастбище и находится в той же овчарне (лоне церкви), что и другие, которых пометили тем же знаком, показывающим, что они принадлежат одному и тому же господину»[51]. Талмуд, Succa IV, I.[10] См. Три книги к Автолику. Понятно, речь идёт о кресте. Так, святой Кирилл Иерусалимский в своём слове говорит новопровещённым: «Приблизьтесь к священной печати, (…) чтобы Вы были узнаны Господином. Это символ для верных и ужас для демонов. Le signe de la Croix L’Harmattan, Paris, 2007, p.63.[22] См. Х. Те, которых Тертуллиан осмысляет как людей миссиаской «помазанной» расы. По свидетельству Геродота в устье Нила в Тарихеи был храм Геракла. 2. Сравним эту мысль у Феодора Мопсуэтского (ок. При такой молитве участвовали все члены тела. Сверху этого столба была сделана выемка – гнездо. «(…) плоть является базой для спасения. Последняя, как известно, была выражена знаком креста и обозначала знак имени Божия[20]. t.III , col 3048.60 Péneaud Philippe. 39.[35] PG. «Этот знак signatio делался одним пальцем правой руки, большим или указательным, и воспринимался как приносящий пользу. Ἱστοριῶν δεύτερη ἐπιγραφόμενη Εὐτέρπη 113. Носители креста – новая раса, посвящённая Богу. В апологии «Против Маркиона» он приводит известные слова из пророчества Иезекииля, упоминая его мистическую печать (9.4): «Пройди посреди града, посреди Иерусалима и поставь [знак] Тав на лбах людей». «Слово christianus – «христианин» [произошло от греческого, которое] обозначает «помазание», но и когда вы ошибочно произносите «Chrestianus» – ведь вам даже точное именование не известно, то оно сложено из «приятности» и «кротости»». III, Cap. 6.14,15,17). Саму печать (печатку) часто делали из драгоценных камней, оправляли благородными металлами и носили на руке как перстень. Беглые рабы Египта знали об этой возможности стать неприкосновенными и стремились достичь этого места[47].Таким посвятительным знаком для христиан стал крест, отменяющий ветхозаветный посвятительный знак обрезание. Крест, как знак спасения и духовного возрождения, всё ещё прочитывается в контексте «знака Иезекииля». 9.[19] Ad Qvirinvm, Testim. Греки почти не употребляли его, и только в исключительных случаях применяли для рабов и при народных восстаниях. De corona militis. Та же мысль и у святого Григория Нисского (ок.335 – после394): «Овцы, поспешите к знаку креста и печати (…), которые спасут вас от страданий»[50].Здесь мы видим одно из осмыслений (σφραγις) печати – креста, поставляемого маслом на лоб новопросвещённых христиан. II, col. Они ставят этот знак, как печать Иезекииля и Апокалипсиса, на лоб. Taanith II, 2.[11] Justinus, I Apol. Ещё при Амвросии Медиоланском (340 г. P.L., t. Идольских же изображений на своих перстнях мы не должны гравировать; не должно и с каким-то почтением относиться к таким перстням; и перстней с изображением меча или лука не должны мы носить»[42]. р.90.[20] См. 68.[41] Les Confessions. Печать была знаком принадлежности.Так, Климент Александрийский рекомендовал христианам следующие печати (σφραγιδες): «Для печати же мы должны пользоваться изображением голубя или рыбы, или корабля с надутыми парусами, или же музыкальной лиры, какая изображена была на перстне Поликрата, или же корабельного якоря, какой на своем перстне приказал вырезать Селевк. Ch. Затем к вертикальному столбу привязывали ноги чуть выше их растянутого положения. L’Harmattan, Paris, 2009.61 Daniélou Jean. В свою очередь, знак креста, ставимый на лоб первыми христианами после крещения, осмыслялся как знак благодати Божией и как видимый образ помощи для дальнейшего духовного возрождения. Осмысление креста как знака защиты при оглашении и крещенииСчитается, что практика помазания елеем перед крещением восходит к традиции экзерцизма[32]. (Нет им стеснения творить милостыню, нет опасности присутствовать при совершении святых тайн, нет препятствий к исполнению ежедневных обязанностей, нет нужды тайком креститься и шепотом произносить молитвы. Paris, 2011, p. Как Запад есть область видимой тьмы, и как сатана имеет тьму своим уделом, равно как и его царство во тьме, вы, поворачиваясь к Западу, символически отрицаетесь этого тирана тьмы и мрака»[33]. Автор приводит многочисленные значения, присваиваемые знаку креста в древней Церкви, а также исследует эволюцию крестного знамения у ранних христиан. Sphragis, Paderborn, 1911.[45] P.L. («Потому, что крест, хотя мы этого и не замечаем, по силуэту и положению напоминает вид человеческого тела. Собственно, этот обычай начался в Газе с чудесного события, произошедшего ещё при Святителе Порфирии[56]. 251-346.[27] Св. Такое поставление печати могло предшествовать крещению даже за несколько лет, как это было у блаженного Августина[41]. Печать в Античном миреРаспространение христианства в древнем Риме повлекло за собой новое осмысление понятий античной культуры. «Жизнь Клавдия», 25.11.[31] Tertullianus. ХХХШ, 372 В.[50] PG. Итак, мы были с ним погребены через крещение в смерть, чтобы, как был воздвигнут Христос из мёртвых славою Отца, так и мы ходили бы во обновлении жизни, (…) зная, что ветхий наш человек был распятс Ним» (Рим. Этим было положено основание для эволюции второго направления в образе креста в виде монограммы Христа (Христограммы) как знака явления имени Мессии, как знака Богоявления.Крест Т (тау – те) выделяет это надгробие Домиции как христианское.[1] См. vol. LXXXVII, 2401.[58] См. Le Signe de la Croix, L’Harmattan, Paris, 2007, p.65.18а Ωριγένης. В этом случае перекладину фиксировали «в паз» на столбе-опоре несколько ниже так, что опора поднималась над уровнем перекладины. 49.24). Но нашей задачей является выявить терминологические средства, которыми пользуется автор для обозначения крестного знамения у древних христиан. 75- 84.[57] PG. XXXIX, col.711.[39] PG. Ad uxorem libri II, 9.[16] Tertullianus. 11. Последний, по мнению Дольдера, имеет шесть признаков, касающихся видов совершения крестного знамения[22]. А когда он узнает, что это всего лишь хлеб, то что он в своем невежестве подумает о тебе?» Теперь посмотрим, как это выглядит в оригинале: «Margaritae uestrae sunt etiam quotidianae conuersationis insignia. Quanto curaueris ea occultare, tanto suspectiora feceris et magis captanda gentili curiositati. Latebis me tu,cum lectulum, cum corpusculum tuum signas, cum aliquid immundum flatu explodis,cum etiam per noctem exurgis oratum? Et non magiae aliquid uideberis operari? Non sciet maritus quid secreto ante omnem cibum gustes?Et si sciuerit panem,non illum credet esse,qui dicitur?»[16] Мы видим, что Тертуллиан ни разу не употребляет слово крест. 2. I Apol. 55, на русском: Сочинения Святого Иустина Филисофа и мученика. «Выходя из купели возрождения, мы получаем святое помазание, заимствованное из древнего закона, которыйзапечатлевал священника посредством помазания елеем. 5. 1Х.[26] Leclercq H. 1892, Апология 1. Перед помазанием оглашенный отрицается от сатаны, повернувшись лицом на Запад. Говоря: «latebis me tu,cum lectulum,cum corpusculum tuum signas» , «сможешь ли ты сделать знак над кроватью (ознаменовать постель) и на своём теле?», спрашивает автор в этом отрезке, повествуя о кресте, при этом опять употребляя слово «знак».Итак, мы видим, что слово «знак» или «тайный знак» обозначало для древних христиан то же, что и знак Мессии, – «крестное знамение». Она рассматривается ещё как печать Иезекииля и Апокалипсиса, обозначает знак Мессии, имя Яхве и славу Его.Первые изображения креста, как знака страдания(распятия), появляются на Востоке в конце 2-го – начале 3-го века в греко-римских погребениях.     В античном социуме это было очевидно и понятно. (Случится ли нам отправиться в путешествие или идти на торжище, выйти или вернуться, одеться ли нам, причесаться ли, погрузиться в ванну, сесть за стол, зажечь светильник, сесть или взойти на ложе, что бы мы не делали, мы запечатляем наш лоб [маленьким] знаком креста)[17].Тертуллиан любил употреблять уменьшительные значения, например, «corpusculus» для «corpus» – тело, «lectulus» для «lectus» – кровать, этот стиль вообще был характерен для поздней латыни. Х1, 17.[42] Климент Александрийский. Отношения между воином и его полководцем сохранились и в качестве следов клятвы верности, сохранённых в чине крещения, где новообращённый отрицается от сатаны и сочетается Христу. Она становится знаком-носителем имени Мессии (Христограмма). Эта печать (signatio — σφραγις) осмысляется как знак посвящения Богу с последующей Его защитой. XLVI, 417 B.[51] Theodore de Mopsueste, Homelies catechetiques. Migne – 17, Paris 14e – 1996. Крест же в свою очередь ещё во многом осмыслялся им как «знак Иезекииля». Святитель Киприан употребляет эти различные наименования, вторя своему старшему предшественнику Тертуллиану. И хотя в контексте книги Святитель ничего не говорит о букве, тем не менее прямо заявляет о кресте, что видно в самом надписании данной главы о том, что «в знамении крестном заключается спасение для всех, кои будут назнаменованы им на челах своих»: «Qvod in hoc signo crvcis salvs sit omnibvs qvi in frontibvs notentvr». Виды крестного знамения в Карфагенской ЦерквиИсследователи Киприана Карфагенского приходят к выводу, что святитель в своих трудах для обозначения крестного знамения употреблял три термина: signaculum dominicum, signum Christi и signum crucis, и также три для обозначения их глагольных форм: signaculo dominico consummari, signo Christi signari и signari[21].В свою очередь разница в терминах, обозначающих крестное знамение при святителе Киприане, даёт возможность предполагать, что были варианты в его исполнении в частной (креститься) или общественной (благословлять) молитве. Исторические данные свидетельствуют о том, что первичным в этом развитии был не конкретный крест, который позднее обретёт императрица, а именно его сакрализованный библейский символ – «знак Мессии». 22, CSEL. p. De Mortibus persecutorum. Простирание у христиан сообщало о прямой связи человеческого тела с крестом. IX, 446 B., См. И если ветхозаветное пророчество Иезекииля прочитывалось в контексте грядущего пришествия дня Мессии, то после евангельских событий этот знак стал признаком принадлежности Христу Его последователей, – святых (των αγίων) (Деян. 352-353.[8] Скабалланович М., Толковый Типикон, Киев., 1910, с. Это крест-якорь, надутые паруса, мачта корабля, топорик-мастерок ascia, буква Тав. Doelger F.J. Голова казнимого на нём поднималась над горизонтальной перекладиной. Христиане из язычников, не зная языка Библии с её еврейским Тав, употребляли латино-греческий эквивалент этой буквы – Тау или Тэ.Это дало основание полагать, что восприятие знака Иезекииля и знака креста-распятия в ранней иудейской Церкви не осмыслялись как тождественные61. 350–428 гг.): «Это принятие на хранение (консигнация – consignatio), которым ты теперь заклеймён, является знаком того, что с этих пор ты помечен как овца Христова. In Verrem II, 5, 64.[3] Thoby P. По римским законам казнили в отведённом месте, вне стен города, где заранее укрепляли в земле приготовленный для казни вертикальный столб[5]. «Знак Христа (Мессии)» – крест в виде букв Тау и Те (у христиан из язычников)Знак Мессии-Христа передаваемой еврейской буквой – +, (Тав-«крест») – среди неофитов из язычников греческой и латинской традиции трансформировали в её семантическое тождество данных языков в Т (Тау) и Т (Тэ). Они неприкосновенны силам зла. Liber secvndvs, Capitula II. VIII.[32] Tristan F. Об этом говорит Святитель Кирилл Иерусалимский (315–386): «Не будем стыдиться исповедовать Распятого. Как в Риме воины обозначали свою принадлежность тому или иному полку или генералу, делая себе знак – татуировку на правом запястье или предплечье с их именем, так и приходящие ко крещению получают клеймо-знак – печать принадлежности воинству Христову. Так как все верные делают это, что бы они не начинали делать, но особенно в начале молитвы или перед чтением священных текстов»18а.То есть в церковной практике второго века крестное знамение осмыслялось в контексте пророчеств книг Иезекииля (9.4) и «Апокалипсиса» (Ап. Таким же образом Аарон был посвящён своим братом Моисеем. Будьте частью святого и разумного стада Христова, чтобы быть одесную Его»[49]. «Печать дара Духа Святаго». Adversus Marcionem, P.L., t. Говоря о словосочетании signaculum frontium – «знаки, начертанные на челах (лбах)», Тертуллиан сообщает Маркиону, что традиция такого начертания существует и в маркионитстве, что свидетельствует о её появлении ещё до раскола, который, как известно, произошёл около 150 года. Крест в виде буквы Т Тау (Те) на древнем христианском надгробии Дионисия. Употребление образа креста (знака Мессии) среди первых иудеохристиан при богослужении (в молитве)«Богослужение первых христиан представляется в двух видах: с одной стороны, они участвуют в еврейском ветхозаветном богослужении храма и, должно быть, находившейся при ней синагоги, с другой – имеют в качестве восполнения к сему и своё домашнее богослужение»[8]. La consignation. 17. В первой Апологии Иустина Философа (105–165 гг.), написанной после 150 года, автор говорит: «И наружный вид человека отличается от вида животного (…), и который не другое что представляет, как фигуру креста»[11]. Однако, furtiuasignatio Тертуллиана на латинском обозначает «скрытый, тайный знак». 1, 12.[28] Tertullianus. Печать обозначала подлинник предмета, вещи, договора. Кн. И далее в главе, посвящённой геометрии, объясняя символизм размеров Скинии и Ковчега Завета, говоря о длине в триста локтей (на греческом – «Т», тау, ταυ), он опять называет этот знак «символом Господа»: οἳ τοὺς τριακοσίους πήχεις σύμβολον τοῦ κυριακοῦ σημείου λέγουσι[6].Также и его приемник по школе Ориген (ок. Dotlger F.J. «Им были изгнаны из Рима иудеи, постоянно подстрекаемые к волнениям Хрестoм»[30].В книге «О воскресении плоти», говоря о помазании после крещения, Тертуллиан говорит о знаке. Этот крест, как надгробный, погребальный знак в ранней Церкви чаще всего встречается в виде букты Т. III, 17. «(…) caro salutis est cardo,de qua cum anima deo alligatur ipsa est quae efficit ut anima eligi possit a deo.Sed et caro abluitur ut anima emaculetur,caro unguitur ut anima consecretur,caro signatur ut et anima muniatur,caro manus impositione adumbratur ut et anima spiritu illuminetur,caro corpore et sanguine Christi uescitur ut et anima de deo saginetur. se signer; исп. 56.[44] См. Подобно тому, как пастухи клеймили своих животных, дабы определять их собственника, отцы стали осмыслять печать на лоб как клеймо благодати, позволяющее войти в стадо Христово. И хотя он цитирует ещё доиеронимовскую латинскую традицию текста Иезекииля, вполне сопоставимого с переводом Семидесяти, где ничего не сказано, какой знак надо поставить на чело праведников, тем не менее для Святителя Киприана это знак креста. В него вставляли перекладину, которая фиксировалась к столбу специальным деревянным клином на такой высоте, чтобы осуждённый мог «сесть» на рог. 23.1) и «Пастырь Израиля (…) водящий, как овец, Иосифа, восседающий на Херувимах» (Пс. Также в западной практике даётся благословение священника пасомым и родителей детям (большим пальцем правой руки проводится на лбу благословляемого изображение крестика).Практика совершать крестное знамение на лбу во втором веке была повсеместно распространена на Востоке. об этом: Erny Pierre. То есть, хотя действие крещения является с внешней стороны, так как только тело погружается в воду, оно в то же время осуществляет и духовное воздействие, так как освобождает нас от греха»[28].В другом месте он замечает: («Christianus»uero,quantum interpretatio est,de unctione deducitur.Sed et cum perperam «Chrestianus»pronuntiatur a uobis-nam nec nominis certa est notitia penes uos -,de suauitate uel benignitate compositum est.Oditur itaque in hominibus innocuis etiam nomen innocuum). Действительно, здесь речь идёт о наложении на себя знака-знаменiя креста, но ничего не говорится о привычном для нас способе его совершения.Чуть ранее в той же книге Тертуллиан говорит о ежедневной практике молитв у христиан. Позднее о связи тела со крестом повторяет Тертуллин (155/165 – 220/240 гг.). Распятие как казнь пришло в Рим со Среднего Востока. Во второй части статьи протоиерей Павел Недосекин знакомит читателей с истоками употребления креста как знака Мессии – Христа, не обходя вниманием и вопрос о вариантах изображения этого знака. Традиция осмыслять Запад как мистическую область тьмы восходит к античности. Это место (печати Христа – Мессии) прочно занял крест – знак Иезекииля и Апокалипсиса.В крещальной практике христиан печать (крест) стал обозначать собственность Христа (Мессии). Так, в Александрийской синагоге молящиеся сидели по уровню социального положения: ювелиры, работающие с золотом, отдельно; далее – с серебром, потом отдельно кузнецы, ткачи и далее по достатку[9]. 185-254), комментируя книгу пророка Иезекииля, говоря об известном знаке и о его тождественности кресту, возможно, ссылаясь на своего предшественника, пишет: «Один из тех, кто верил во Христа, говорил, что форма буквы Тау (T) представляет сходство с фигурой креста и является пророчеством о знаке, который христиане изображают на своём лбу»6а.В латинском языке мы встречаем ту же традицию у Тертуллиана. Протоиерей Павел Недосекин. Дух Святой запечатлеет (отметит печатью) ваши души. Для христиан из язычников образ принадлежности стал формироваться из практики пастухов клеймить своих животных или военных отличать своих солдат[43]. Клеймение как знак посвященияВ послании к Галатам апостол Павел, заканчивая тему об обрезании, пишет: «я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа (…). В том же слове Кирилла Иерусалимского смысл отречения от сатаны заключается в «разрыве древнего пакта с Адом»[36]. Die Sonne der Gerechtigkeit und die Schwarze. Иудеохристиане всё ещё видели в кресте знак обетованного Мессии с его призывами к духовному возрождению и свободе. Однако если учитывать, что в предыдущей цитате он уменьшительного значения к слову крест (знак) не употребляет, следовательно, он сознательно говорит о маленьком знаке («значке») креста signaculum, понимая его как эквивалент греческого σφραγις, что в целом осмысляется как знак или печать.Иными словами Тертуллиан говорит о практике совершения христианами Карфагенской Церкви этого «тайного знака» – furtiuasignatio, или crucissignacula, – «знака крестика». Понятно, при переводе необходимо передать главный смысл и отчасти стиль повествуемого. В дни особых постов крестообразно простирались на полу[10].Эта практика сидеть во время богослужений и простирание на земле была принята Западной Церковью. Но как (на каком месте) это делали в последнем случае?Об этом более ясно Тертуллиан говорит в другом своём труде: Ad omnem progressum atque promotum, ad omnem aditum et exitum, ad calciatum, ad lavacra, ad mensas, ad lumina, ad cubilia, ad seditia, quae comque nos conversatio exercet, frontem crucissignacula terimus. Recherches sur le symbolisme funéraire chez les Romains, 1942, p. 7.2), передаваемую тем же «знаком Иезекииля» (Иез. t. 2.[18] Erny P. Такой тип креста был применён в евангельских событиях.Иногда вместо «рога»-«сиденья» под таз делали опору для ног. 19.[9] См. Однако такое утверждение противоречит данным исторической науки.Напротив, в первые три века крест как «знак Мессии» претерпевает наиболее бурное развитие своей формы и образа. Среди иудеохристиан ранней Церкви он продолжал обозначать славу Божию, лицо Бога, печать Бога, знак Мессии, был символом духовного возрождения и свободы. Commentariorum In Ezechielem Prophetam Libri Quatuordecim , Lib. 216.[52] PG. И хотя мы будем приводить слова отцов и современников Константина, тем не менее постараемся рассмотреть в них практику апостольской и послеапостольской «древней» традиции Церкви. Типы крестов, применяемых в античой практике казни через распятиеКрест как орудие наказания в древнем мире чаще всего употреблялся в виде той формы, которым завершается посох, то есть в виде буквы T. Этот образ Пастыря был использован отцами древней Церкви в практике крещения. Он говорит: «Потому мы и называемся христианами, что помазуемся елеем Божиим»[27]. Les premiers images chretiennes, Librairie Arthème Fayard, 1996, p. Brebis et soldat du Christ, p. В некоторых случаях у Тертуллиана трудно определить, является ли упомянутое действие крестным знамением, однако, безусловно, является доказательством почитания креста Господня, что мы и стремимся показать в исследовании. III, 11.[43] Danieluo J. Говоря о тождестве этого знака в трёх местах Библии, он продолжает этот ряд, упоминая ещё апокалиптические Альфу и Омегу, таким образом апеллируя к её еврейскому семантическому архетипу Алеф и Тав. Получение на лоб печати – креста в крещении – стало осмысляться как принадлежность стаду Христову. 7.3), обозначая «печать Бога Живого» (Ап. Les symboles chrétien primitifs. 24. Знак «Тав» стал знаком благодати Божией и истины о Его Мессии. После этой жизни ты можешь спокойно умереть, не боясь, что Бог отнимет у тебя ту защиту, которую Он дал тебе для спасения». 6, 3-6). Прибивание ног и рук практиковалось накануне римских праздников (и еврейских суббот).Такой крест (crux commissa) использавали чаще всего. 10.2; 11.12.14.16). Он стал главным символом христианства, «знаком Мессии-Христа» –крестом, которым обозначали сферы религиозной жизни от момента вступления в Церковь, с её практикой крещения, молитвы и общественных богослужений, до погребальных церемоний. об этом: Rusch A. 25. Это помазание совершается над нашим телом (плотью), его действие оказывается на душу. Это видно из слов преподобного Иоанна-Кассиана, который говорил, что древние подвижники были против крестообразного лежания на земле, ибо «на того, кто лежит на земле, нападают, (…) не только помыслы, но и сон»[14].В целом связь человеческого тела с крестом повлияла на практику христиан «молиться всем телом», то есть осенять себя крестом. Фигура человека с распростёртыми руками изображает крест»).Такая практика, взятая ранней Церковью из синагоги – молиться, распростёршись крестом на земле, не очень поощрялась уже в V веке. Протоиерей Павел Недосекин. III. XXXIII, 1102 B.[40] Tristan F. 29.[6] Stromates, VI, 11.6а Ωριγένης. Христианские авторы стали употреблять его в значении обещания служения Христу[58]. Употребление креста в погребальных обрядахСамые древние иудеохристианские надгробные символы, относящиеся к первому и началу второго века, найдены в оссуариях и на погребальных стеллах в Хевроне, Назарете и Иерусалиме. ХLIV, 984 A.[36] PG. Знаменитый составитель Вульгаты, говоря об использовании христианами знака креста, напрямую связывает его с еврейской буквой Тав. Генезис и Эволюция иконографии Креста в ранней Церкви. ХХХ1Х, 717 В.[53] Theodore de Mopsueste, Idem. То есть тот знак Тав-крест (печать), который ставился евреями на косяках дверей во время празднования первой Пасхи и которую ставили праведникам на чело в книге Иезекииля и Апокалипсиса. Только этим можно объяснить возникновение почитания креста через образ, связанный с именем Мессии: христограммы, или хризмы. Для апостола последователи Христа – это совершенно новые люди, новая тварь. Им могли осенять предметы и себя. 1,18; 2 Тим. Имя «христианин» производит от помазания елеем и Тертуллиан, понимая в крещении новое духовное рождение последователей Мессии (Христа). Москва. Одновременно он приобретает значение как знак исповедания веры, личной духовной жизни и тайный знак для определения братьев по вере. Библейский знак креста у святителя Киприана КарфагенскогоАнализируя ветхозаветные тексты на предмет выявления параллельных и мессианских мест, Святитель Киприан в 250 году в книге Ad Qvirinvm, говоря о спасительном знаке креста, видит его прямое тождество в «знаке-печати» известных библейских повествований Иезекииля (9.4), Исхода (12.13), («и будет у вас кровь знамением (signum-знаком) на домах (…) и увижу кровь и пройду мимо…») и Апокалипсиса (7.9 и 14.1)»[19]. Dictionnaire d’archéologie chretienne, 2 vol., Paris, 1907, col. Le Crucifix des origines au concile de Trente, Nantes, 1959.[4] Seneca, Epistolae morales, CI, 1, 3.[5] См. (Это тот крест, который в древних актах ещё называется «воздающий экзекуцию», «крест воздаяния» или «виселица правосудия»). Так, продолжая известный отрезок из Оригена, мы читаем: «форма буквы Тау представляет сходство с фигурой креста и является пророчеством о знаке, который христиане изображают на своём лбу. Однако, это тема других исследований. Так автор, говоря о распятии и объясняя значение креста, ссылается на ветхозаветного пророка, понимая этот знак через иезекиилевский «знак Мессии»: «Крест, как предсказал пророк, есть величайший символ власти Христовой (евр. Это было связано с самой формой изображения Тав в виде буквы икс – Х. Ad uxorem libri II, 5.[17] Tertullianus. Так, в мистериях Диониса адептов клеймили раскалённой иглой – это был знак посвящения божеству[46]. После того, как осуждённый был размещён на кресте, убирали sedilis и могли прибить гвоздями руки и ноги, что зависело от желания ускорить или продлить страдания. Ибо когда они видят крест, они вспоминают Распятого, они боятся Того, Кто раздавил головы демонов»[48]. Осмысление креста, как знака Доброго ПастыряВпервые тема «Бога-Пастыря» звучит в словах праотца Иакова, благословляющего своих сыновей, и относится к благословению Иосифа (Быт. Если для древнего иудея и иудеохристианина печать – знак Мессии осмыслялся через библейские книги Иезекииля и Апокалипсис, то христиане из языческой среды осмысляли понятие печать из культурной реальности окружающего их мира. Они могут хвалиться только знаком, отличающим их от других, – крестом и принадлежностью к своему Богу (и Его Мессии). Он пишет: Φασὶν οὖν εἶναι τοῦ μὲν κυριακοῦ σημείου τύπον κατὰ τὸ σχῆμα τὸ τριακοσιοστὸν στοιχεῖον. Он трёхсоставный, так как состоял из трёх массивных деревянных элементов: stipes, patibulum и cоrnūs.Этот крест использовался во время больших репрессий, подавления восстания рабов или войн, когда дело казни было поставлено «на поток», и на месте экзекуции всегда стояли вкопанные в землю столбы – stipes. 68.[33] PG. На кресте commissa она крепилась сбоку, на одной из сторон перекладины, а на capita и immissa – над головой казнимого. Так, святитель Григорий Нисский говорит о Западе как о «жилище власти тьмы»[35]. Death and Burial in Christian Antiquity, Washington, 1941, pp. Sonant inter duos psalmi et hymni, et mutuo prouocant, quis melius Domino suo cantet. XVI, 437.[46] Aurelius Prudentius Clemens, Liber Peristephanon, 1076-1080, где автор пишет:Quid, cum sacrandus accipit sfragitidas?acus minutas ingerunt fornacibus,his membra pergunt urere, ut igniuerint;quamcumque partem corporis feruens notastigmarit, hanc sic consecratam praedicant.[47] Ἡροδότου Μοῦσαι. 9.[7] Tertullianus. Это обычная синагогальная практика, где впереди сидели более состоятельные люди. Часть 1. Так, в труде De oratione Тертуллиан говорит: «Мы не только возносим наши руки вверх, но также и распростираем их [крестообразно], таким образом мы представляем в наших действиях образ нашего Господа в Его страдании и исповедуем, когда мы молимся, нашу принадлежность Христу»[23].Осмысление креста-знака Мессии при крещении как знака духовного возрожденияВ известном высказывании Блаженного Иеронима Стридонского (342–419/420 гг.) следует обратить внимание на одну деталь. И далее в указанном труде можно определить и время, когда эта практика начертания креста уже применялась в Церкви. Этот мотив прочитывается и у отцов Церкви. На лбах христиан он приобретает новый семантический оттенок.       В Западной и Африканской Церкви была практика знаменовать лоб «печатью» задолго до совершения крещения[40]. Мы же постараемся рассмотреть первое из означенных направлений: от Тав-печати к Тау и Те как типу креста (орудию страданий и знака принадлежности Богу). Le Visage du Christ. Помеченную овцу нелегко поймать хитростью, та, которая не несёт метку, является жертвой для воров. Εκλογαί εις τον Ιεζεκιήλ, κεφ. t. Он торжествует над ними через это знамение. То, что голова возглавляет, позвоночник продолжает, то, что уровень плеч <…>. Вы будете записаны (завербованы) в армию Великого Царя»[54]. Кроме того, целый ряд изображений является образом завуалированного креста, что говорит о его первичном почитании либо в контексте иудейского писания как знаке Мессии (Тав), либо в контексте евангельских повествований-проповедей и притч пришедшего Мессии. Неужели муж не заметит, что ты тайком съедаешь перед каждым приемом пищи? Тоби считает, что в этом месте речь идёт о кресте из двух элементов: вертикального (stipes) и горизонтального (patibulum)[3].Казнимого раздевали донага, клали на землю вышеуказанную перекладину, и верёвками привязывали к ней его раскинутые руки. Позднее царь Давид говорит: «Господь Пастырь мой» (Пс. Святой Кирилл Иерусалимский говорит: «Священник обозначил твой лоб печатью (σφραγις), чтобы ты получил оттиск отпечатка (печати), которая тебя посвящает Богу»[39]. Наконец, когда душа находится в услужении у Бога, именно плоть позволяет получить эту честь. Это для тебя даже в этой жизни самая большая защита. А в первые три столетия христианской религии крест был малоизвестен и не почитался как общехристианский символ. «Многие, – говорит Прокопий, – делают татуировку на запястье и на предплечье имени Иисуса или креста»[57]. ХХХIII, 736 А.[56] Acta Sanctorvm, febrvarivs, tomus III, 1658, Antverpiae, capvt. 8-10.[38] PG. Под них прикрепляли специальный брус (hypopodium, suppedaneum), который крепился к опоре под углом так, чтобы с него всегда соскальзывали ноги, но чтобы казнимый всё же мог слегка на него опираться. Мессии)»[12]. Приговор к распятию обозначал предварительное бичевание и последующее распятие.Согласно Цицерону, в практике римской юстиции этот образ казни, «crudelissimum, servitutis extremumque supplicium», был «самым жестоким, постыдным и низменным», «crudelissimi taeterrimique supplici», «самым ужасным и отталкивающим»[2]. «Воин, – говорит Феодор Мопсуэтский, – избирается на службу. Святой Иларий, комментируя пятый стих «qui ascendit super occasum…» 67-го псалма, говорит о победе Христа над властью мрака[37]. 9.