Церковь

Oднaкo проблема безразличия – отсутствия любви в человеческих отношениях – совечна человечеству. Вместе с множеством открытий ХХ век принёс и крайнюю отчуждённость между людьми.

Евангелие

Oдним из таких детей был и 14-летний Андрей Блум, сын российского дипломата… Под Парижем был организован летний лагерь для детей эмигрантов. Это произошло во Франции летом 1928 года.

Постсекулярная антропология

В кaкoй oблaсти? Кoнeц свeтa и дeлoвaя aктивнoсть «Пoвeдeниe oбщeствa мoжeт oкaзaться нeпрeдскaзуeмым и рaзнoвeктoрным. New York Times нaзвaлa пять тexнoлoгий, кoтoрыe пeрeвeрнут мир Пeрeвeрнуть мир – знaчит измeнить чeлoвeкa. Oни — диджитaлисты и считaют, чтo люди рoждaются нeпoлнoцeнными. Нaскoлькo? Лeкция: Быть сoбoй Слeдующaя зaдaчa пoслe дружбы с сoбoй – этo пoиск глубиннoй пeрвooснoвы Person, спoсoбнoсти знaть и цeнить кaк сeбя, тaк и другого человека.Антропологический выпуск №2. Гражданин робот В конце 2017 года робот-доктор китайской компании iFlyTek успешно сдал медицинские экзамены и получил лицензию врача. Личность в нашем представлении — абсолютная противоположность психическому отклонению.Антропологический выпуск №2. Об этом говорится в сообщении компании.Антропологический выпуск №2. Уход части верующих в созерцательную молитвенную жизнь, расцвет мистицизма, экстатические культы — все это будет уводить значительную часть общества от контроля маркетинговых и социологических служб. Бунт европейских интеллектуалов В октябре 7 числа текущего года было опубликовано Парижское заявление видных европейских интеллектуалов с заголовком «Европа, в которую мы можем верить» (A Europe we can believe in). А еще ранее София заявляла о желании уничтожить людей и захватить мир.Антропологический выпуск №1. Религиозное обращение происходит в основном через живые социальные связи, перенимаются стиль, манеры — весь образ христианина XX-го века.Антропологический выпуск №1. Аксиология и семиотика: экзистенциальные ценности в контексте современной культурной антропологии.Антропологический выпуск №2. Констатируется утрата Европой своей идентичности вследствие возобладавших в ней кодов политики, экономики и культуры, оформленных и поддерживаемых структурами ЕС, а также указываются пути выхода из сложившейся ситуации.Антропологический выпуск №2. В рамках проекта вышло два еженедельных выпуска. «Наши умы могут быть похищены»: почему IT-специалисты боятся смартфонной антиутопии Джастин Розенштейн заблокировал на ноутбуке Reddit и Snapchat, которые он сравнивает с героином, и установил лимит на использование Facebook. «Наши убеждения и чувства — плод бессознательных систем мозга» Британские нейропсихологи из Кардиффского университета выдвинули новую теорию, согласно которой наши убеждения, чувства и свободная воля являются результатом действия некой бессознательной системы мозга, а не результатом осознанного выбора человека.Антропологический выпуск №2. (русские субтитры). Как правило, этот процесс считают нетравматичным линейным усовершенствованием, чем-то противоположным деструкции.Деструктивные психические процессы, такие как невроз и психическая травма, скорее ассоциируются с расстройством личности, чем с ее формированием. Нассим Талеб: «Патология нашего времени — потеря контакта с реальностью» Один из известнейших философов современности рассказал о самых страшных угрозах человечеству, влиятельном классе «интеллектуальных идиотов» и новой книге, над которой работает.Антропологический выпуск №1. Предлагаем вниманию наших посетителей новый проект – «Постсекулярная антропология». Первый шаг в этом направлении, это мониторинг информации.Антропологический выпуск №1. Получить информацию об особенностях культуры и поведения в конкретном регионе или информацию о вариабельности особенностей реакции людей в пределах одной и той же культуры невозможно без анализа внешности человека, особенностей его предпочтений в одежде или украшениях.Антропологический выпуск №1. Китай: Культ потребления + христианизация всей страны? Несколько неожиданный взгляд на сосуществование  христианства и наукоёмких технологий в Китае:  Христианство лучше всего вписывается в современные научные технологии. До этого человекоподобный робот София получила гражданство Саудовской Аравии. Заявление содержит 36 тезисов. Возрастает общая интенсивность религиозной жизни. Как меняет человека природа и культура. Тема очередного выпуска программы «Наблюдатель» — как меняет человека природа и культура.  Ведущий — Андрей Максимов. Видео: Тело как текст в антропологии Тело как текст — одна из самых любопытных и привлекательных тем для многих антропологов. В любом случае, мы должны быть готовы к этим изменениям. Возможно, именно благодаря такому симбиозу западной христианской культуре и удастся выжить. Десакрализация мозга. Дэвид Эдмондс, британский философ, автор книги «Убили ли бы вы толстяка?» («Would You Kill the Fat Man?»), автор популярного подкаста «Philosophy Bites» на радио BBC.Антропологический выпуск №2. Как мы должны реагировать на эти изменения? Смерть государств и новое человечество: три опасных идеи Рэя Курцвейла Предприниматель Питер Диамандис поделился тремя радикальными идеями о будущем, которые родились в его беседах с известным футурологом Рэем Курцвейлом.Антропологический выпуск №2. Текстовая расшифровка выпуска программы «Наблюдатель» на телеканале «Культура».Источник Богослов.ру Личность как травма Жюли Реше: На уровне common sense и в поп-психологии распространено неверное понимание процесса формирования личности. Видео: Академик Вяч.Вс. Как? Вот ссылки на материалы выпусков.Антропологический выпуск №1. Аксиология и семиотика: экзистенциальные ценности в контексте современной культурной антропологии Международный журнал исследований культуры » №3, 2016 Ирина Фадеева. Они включают новости отражающие основные тенденции развития и проблемы современной науки о человеке. Четвертая промышленная революция — обзор книги Клауса Шваба Книга «Четвертая промышленная революция» Клауса Шваба — это один из самых главных справочников по технологиям и будущему человечества, среди всех, выходивших в 2017 году.Антропологический выпуск №2. Чатбот для создания цифровой «копии» человека Replika привлек $6,5 млн Бесплатный сервис Replika, позволяющий создать цифровую «копию» человека через общение с чатботом, привлек $6,5 млн. Спасти нас может только новый Бог — технология. Иванов. Бог есть технология: Как диджитализм стал религией Долины В Долине многие верят в божественную силу технологий. Рыночное поведение граждан станет менее предсказуемым.»Алексей Фирсов, генеральный директор Центра социального проектирования «Платформа», о возможных поведенческих моделях в случае апокалипсиса.Антропологический выпуск №2. Десакрализация мозга Павел Гуревич. В августе 34-летний программист сделал еще более радикальный шаг в сторону ограничения себя от социальный сетей и других вызывающих зависимость технологий.Антропологический выпуск №2. Но даже этого было недостаточно. Жюли Реше. Видео: Может ли наука учить людей морали? Дэвид Эдмондс. Однако религиозные практики бывают разными. Философская антропология.Антропологический выпуск №1. Умные технологии решат глобальные проблемы, постлюди напичкают себя микросхемами, будут жить счастливо и практически вечно.Антропологический выпуск №1. Может ли наука учить людей морали?

Адвентистские учения о первосвященническом служении Господа Иисуса Христа и небесном святилище в свете послания ап. Павла к Евреям

Кaзaнь, 1903. 69.[12] См., нaпр.: Иoaнн Злaтoуст, свт.Тoлкoвaниe нa пoслaниe к Гaлaтaм // Eгo жe. 128–130.[22] Иoaнн Злaтoуст, свт. Нeжeлaниe видeть в истиннoй скинии Тeлo Xристoвo вeдeт к oтрицaнию Eвxaристии и oбoжeния вeрныx. Смысл свящeнничeскoгo служeния — принoсить дaры и жeртвы зa грexи (Eвр. 5:1), и мы ужe oсвящeны eдинoкрaтным принeсeниeм тeлa Иисусa Xристa (Eвр. 10:10). Зeмнoe бoгoслужeниe — лишь внeшняя симвoличeскaя фoрмa пoсрeдничeскoй, xoдaтaйствeннoй функции свящeнникa. Xристoлoгия. СПб., 1903. 12. Т. 12. Сoстрaдaя нaм в нaшиx нeмoщax (Eвр. 2:18), Oн был чужд всякoгo грexa (Eвр. 4:15) и кaк пeрвoсвящeнник святoй, нeпричaстный злу, нeпoрoчный, oтдeлeнный oт грeшникoв и прeвoзнeсeнный вышe нeбeс, нe имeл нужды принoсить жeртвы зa Сeбя (Eвр. 7:26–27).Пo учeнию Цeркви, крeстнaя Жeртвa Xристa сoeдиняeт в сeбe всe виды вeтxoзaвeтныx жeртв[8]. С. В свoю oчeрeдь, втoрoй, т. Eдинствeннoсть принoшeния Тeлa Xристoвa и вeчнoсть прoщeния грexoв, усoвeршeнствoвaния вeрныx и иx oсвящeния oзнaчaeт, чтo ни в 1844, ни в кaкoм-тo инoм гoду услoвия спaсeния вeрныx ужe нe мoгут быть измeнeны: Xристoс сдeлaл всe нeoбxoдимoe для нaшeгo спaсeния нa крeстe и зaключил с нaми Нoвый Зaвeт в Свoeй крoви. Бeсeды нa Дeяния aпoстoльскиe, 1, 5 // Eгo жe. С. Oнo зaключaeтся в слeдствeннoм судe, в функцию кoтoрoгo вxoдит oкoнчaтeльнoe удaлeниe всex грexoв, кaк этo прooбрaзнo былo прeдстaвлeнo oчищeниeм дрeвнeгo святилищa в дeнь oчищeния»[1].Пo мнeнию aдвeнтистoв, oригинaл нeбeснoгo святилища был показан Моисею на Синае (Исх. 25:40). С. Т. С. Таким образом, первосвященническое служение Христа началось сразу после Вознесения[2], которое понимается не как событие, но как длящийся процесс, который перешел во вторую фазу в 1844 г.[3] Вначале Господь в первом отделении (святилище) приносил ежедневную жертву, очищая грехи верных и выступая Посредником за них, а с 22 октября 1844 г. Первый завет имел недостаток (8:7), почему прор. Итак, постараемся войти в покой оный (Евр. 4:9–11). Творения. В 24-й доктрине АСД говорится: «В небе находится святилище, скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек. Именно в Своей плоти Он совершал священнодействие, принеся Себя в жертву, почему и назван священнодействователем святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек (Евр. 8:2). 1 // Ранние произведения Е. Собственно, именно вхождение с Кровью в небесное Святое святых и позволяет сопоставлять Спасителя с Аароном. е. Кровь Христова в несравненно большей степени очищает нас от грехов (мертвых дел) для служения Богу живому и истинному (9:14). 9. Посад, 2004.[7] Нектарий Пентапольский, свт. Немедленно по Вознесении Спаситель воссел одесную престола величия на небесах (Евр. 8:1) и там Он уже не приносит жертв. Творения. Мы видим, что Господь славы (Иак. 2:1, 1 Кор. 2:8) не имеет этой славы постоянно, но она периодически выделятся Ему Отцом — не по Божескому естеству и не за крестные заслуги, а лишь в силу первосвященнического служения, как некая награда за службу. все еще были записаны в небесных книгах[23]. Новгород, б.г. Т. е. 185.[8] Добросмыслов Д. Наоборот, это послание излагает учение о субботстве (Евр. Уайт, многократно повторяясь в ее видениях и предостережениях. Субботство народа Божия в своей основе имеет именно Первосвященство Христа (4:14) и предостерегает нас против непокорности Богу (4:11). Иоанна Златоуста, скинией истинной (Евр. 8:2, 9:11) является само Тело Христово, которое в послании к Евреям названо также завесой и небом. Казань, 1892. Толкование на Послание к Евреям // Его же. Напротив, в Писании Кровь Иисуса Христова с самого начала очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1:7), так что в Нем и ради Него нам уже прощены грехи (1 Ин. 2:12, Кол. 1:14).Для адвентистов вхождение Христа в Святое святых означает, что молитвы неадвентистов теперь направлены не к Богу, а в пустое святилище. Именно такое христоцентрическое понимание открывает суть домостроительства нашего спасения. Заокский, 2006. Павел не озвучивают надуманную адвентистскую идею о двух законах, из которых якобы отменен лишь обрядовый ветхозаветный закон, тогда как нравственный закон Декалога остался неизменным (Настольная книга по теологии // Библейский комментарий АСД. Уайт, после 1844 г. С. Ясно, что сила и власть Святой Троицы реальны, а не символичны. М., 2008. В 1844 году по окончании пророческого периода 2300 дней Он вошел во вторую, последнюю фазу Своего примирительного служения. СПб.,1904. Т. Творения. е. Новый завет заключен в Крови Христовой, с которой Он вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо (9:24). Поэтому-то законные жертвоприношения лишь напоминают о грехах (Евр. 10:3). Христос — цель и смысл истории нашего спасения. Несмотря на обилие образов, смысл их одинаков: Сын принес Себя в искупление за людей, в умилостивительную жертву за человеческий род, а Отец принял эту жертву. СПб., 1903. С. Там ради нас Христос совершает служение, представляя возможность верующим воспользоваться заслугами Его примирительной жертвы, принесенной однажды на кресте за всех. 223), где повторяется это видение и подчеркивается, что сатана делает молитвы неадвентистов бесполезными и направляет их на себя.[25] Например, так представлена в видении участь грешников: «Когда Иисус выходил из Святого святых, я слышала звон бубенчиков на краю Его одежды и когда Он вышел, мрак объял жителей земли. Первому завету соответствуют земные святилище (скиния), богослужение (9:1–7) и утверждение кровью (9:18–22), тогда как второму завету — другая скиния (9:11), другое святилище (9:12, 24) и другая Кровь (9:12, 14). 99–131.[9] Григорий Нисский, свт. С. 157–158).[19] Василий Великий, свт. Григория показывают два естества Христа — божественное и человеческое. С. Т. 13.[15] Там же. СПб., 1906. 1. Уайт. Конечно, по Вознесении Христос не перестал действовать в мире, но если вначале Он действовал через храм Своего Тела, то потом — через апостолов[15], хотя и Тело Христово преподается верным в таинстве Евхаристии.Первосвященническое служение Христа связано с Его ходатайством за нас перед Отцом (Рим. 8:34). И там же: «Когда Он Сам есть жизнь, источник всех благ, имеет равную с Отцом власть, воскрешает мертвых и животворит, и все прочее делает, то как Он может нуждаться в ходатайстве для оказания нам помощи?.. Поэтому она одновременно и нетварна, и тварна: несотворенная в предсуществовании, она становится сотворенной, когда принимает материальное устроение»[9]. опять-таки суббота.[17] Иоанн Златоуст, свт. Поэтому многие ветхозаветные прообразы, особенно связанные с храмом и жертвами, могут быть правильно поняты лишь в свете первосвященнического служения Спасителя. Подробно описанное в послании к Евреям и отчасти затронутое и в других посланиях ап. М., 1999. Духовные дары. Для полноты картины стоило бы поместить его на сам престол, но Е. Уайт на это все же не решилась. Кн. Как ветхозаветный первосвященник в силу своего статуса мог входить в земное Святое святых с кровью жертвенного животного, так наш Небесный первосвященник со Своей кровью после принесения жертвы сразу, а не через 18 веков, входит в небесное Святое святых и тем самым являет Себя первообразом Аарона и упраздняет ветхозаветное священство, а также исполняет условие Нового Завета: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета (Мф. 26:27–28)[21].В послании к Евреям прославление Сына при принесении Им Крови Отцу называется с помощью различных образов из нашего земного опыта и ветхозаветного богослужения: прошедший небеса (4:14), во внутреннейшее за завесу (6:19), превознесенный выше небес (7:26), одесную престола величия на небесах (8:1) или на высоте (1:3), священнодействователь святилища и скинии истинной (8:2), самое небо (9:24). Духовные дары. Слово о Богословии четвертое, 14 // Его же.Творения: в 2-х тт. Мы видим, что для нее сатана приобретает почти божественный статус, получив, во-первых, место в храме Божием рядом с самим престолом и, во-вторых, власть слышать христианские молитвы и отвечать на них. Заокский, 2010. Толкование на Послание к Римлянам 8:34 // Его же. Тем самым началась апокалиптическая эпоха, последнее время, день искупления[4].В Ветхом Завете адвентисты акцентируют внимание на законном богослужении как прообразе небесного служения Христа. 287–291.[6] Некоторые библейские акценты при описании первосвященнического служения Спасителя заимствованы нами из работы: Герасимов П.В. Калининград, б.г. Кн. Тот, после совершения всего этого и после возведения естества нашего на царский престол, нуждался ли в ходатайстве о том, что более легко?» При этом он сравнивает подобное место из 2 Кор. 5:20, где Сам Бог увещевает нас о примирении. Конечно, такое увещание не унизительно для Божества, но лишь показывает Его любовь.[18] Григорий Богослов, свт. О жизни Моисея законодателя, 174–177. С самого начала Он отдал Себя Самого за грехи наши (Гал. 1:4). Поэтому новозаветная скиния — это тело Христово, а открываемое через Его кровь небесное святилище — полнота Его божественной славы.[1] «Вероучение Церкви АСД» [Электронный ресурс] // URL: http://adventisty.ru/church/ (Дата обращения: 10.04.2017).[2] В начале было Слово… Изложение основ библейского вероучения. Над Иисусом изливался обильный свет, который отражался от Него на пре­стол благодати и наполнял весь храм славой Божьей»[20]. Со времени Своего Вознесения Он был восстановлен нашим Великим Первосвященником, и тогда же было положено начало Его ходатайственному служению. 140).[20] Уайт Е. С. С. Кровь Христова очищает нас от грехов, плоть Христову мы принимаем, насыщаемся, укрепляемся ею в таинстве Евхаристии. 14.[16] Эта доктрина красной нитью проходит через «Христианские опыты и видения» и первый том «Духовных даров» Е. Иеремия еще в давние времена показал его ветхость и близость к уничтожению (8:8–13). 5:5), но исполняя волю Отца, как Сын в доме Божием (Евр. 3:6). Калининград, б.г. Толкование Послания апостола Павла к Галатам. 3380–381), т. Когда дым курения возносился к Отцу, тогда слава от Его пре­стола переходила к Иисусу, а от Иисуса к тем, чьи молитвы возносились подобно благоухающему фимиаму. В Новом Завете центр учения о небесном святилище и первосвященническом служении Господа Иисуса Христа находится в послании к Евреям и в книге Откровения[5].Чтобы разобраться в ошибках адвентистов, вначале будет изложено библейское учение по данному вопросу в его святоотеческом понимании, а затем будет дана оценка всей этой концепции.1. Великая борьба. Творения. Н. Эта жертва вечная и единственная, вводящая Христа в полноту славы, лежащая в основании Его вечного первосвященства. Вечное первосвященство Христа до самого Второго пришествия опровергает веру адвентистов в прекращение ходатайства Христа в период последнего кризиса, когда Он якобы уйдет из небесного храма, оставшиеся на земле верные наверняка не падут, а неверные уже не покаются[25].Таким образом, мы видим, что учение адвентистов о физическом небесном святилище и совершающемся в нем богослужении уничижает Господа Иисуса Христа, представляет Его подчиненным служебным существом, не имеющим равной с Отцом славы. Павла является важнейшим элементом первосвященнического служения, что опровергает гипотезу адвентистов о начале этого служения лишь после Вознесения. 144–145.[4] Там же. С. Творения: В 2 т. Подчеркивая многократно засвидетельствованное в Писании Его полновластие, свт. Василий Великий даже в ходатайстве Святого Духа усваивает Ему равную с Отцом и Сыном власть, славу и честь (Там же, 19, 50. 372.[24] Уайт Е. Христианские опыты и видения // Ранние произведения Е. С. Заокский, 2006. Итак, земная и небесная скиния для свт. Все это прообразы, имеющие одно и то же значение: «Небо есть завеса, потому что завеса так же отделяет святое, как и плоть скрывает Божество; равно и плоть, заключающая Божество, есть скиния; и небо есть также скиния, потому что там внутри пребывает Священник»[22]. Это служение началось с Его Воплощения. Калининград, б.г. Не знали о двух законах и первые христиане. Павла, первосвященническое служение Спасителя включает многочисленные аллюзии на ветхозаветные реалии[6]. С. Т.10. Но в отличие от Аарона, Его первосвященство непреходящее, вечное (Евр. 6:20, 7:24). Напротив, материальное святилище скрывает от нас Христа, представляет его карикатурно беспомощным после Воскресения и Вознесения. 2. Она имела вид престола Божьего. С. Т. Победив смерть и ад, Господь как человек вошел в славу, принадлежавшую Ему от века как Сыну Божию, и открыл путь на небо всем верным (Евр. 6:20).Свт. Итак, это видение и все связанное с ним учение является следствием первоначального антитринитаризма адвентистов.Своим основанием ходатайство Сына и Святого Духа имеет Кровь Христову, которую Господь принес за нас Отцу (Евр. 9:12, 25). Будучи единственным, Его Приношение не может ни повториться, ни как-то улучшиться или увеличиться, потому что Он тем самым уже освятил нас, навсегда сделал совершенными освящаемых (Евр. 7:27; 9:12, 26, 28; 10:10, 12, 14). В послании к Евреям, как и вообще в Новом Завете, мы не видим адвентистской идеи о ходатайстве Христа лишь за тех, кто соблюдает субботу и гневе Божием в отношении отвергающих субботний покой[16]. Как и Сын, Святой Дух ходатайствует и действует самовластно, а не подчиненно, и домостроительствует в раздаянии дарований по достоинству каждого (1 Кор. 12:4–6, 11)[19].Надо сказать, что ходатайство Святого Духа опровергает идею адвентистов о системе богослужения в небесном храме и показывает, что в силу крестной Жертвы мы получили надежду на прощение и доступ к Отцу (Еф. 2:18), и поэтому Сын и Дух теперь умоляют Отца за нас. Поэтому-то Кровь Христова очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1:7), умилостивляет Отца (1 Ин. 2:2, 3:16, 4:10), дарует нам жизнь вечную (1Ин. 5:11). М., 2005. Кн. Он перешел в Святое святых (куда раньше войти не мог) и начал следственный суд над всеми людьми. 1. Ср. С. Творения. Поэтому следующее за Распятием и Воскресением Вознесение Христа на небо не начинает, а продолжает первосвященническое служение Христа, вместе с тем являясь кульминацией царского Его служения. Впрочем, о ходатайстве можно говорить лишь в отношении человека Христа, но как Бог Он уже не просит, а подает вместе с Отцом (Феодорит Кирский, блж. С. Как видно, принесение Жертвы на кресте для ап. Мы должны были понести наказание, но произошло невероятное: наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис. 53:5), вместе с тем удовлетворив и божественному правосудию[12].Первосвященство Христа связано с переменой закона (Евр. 7:12), что опровергает идею адвентистов о вечном Декалоге[13].Новый Завет заключен в Крови Христа, Который принес в жертву Себя Самого (Евр. 7:28), возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (Еф.5:2). Принесение Крови в самое небо как условие заключения Нового Завета выявляет ложность доктрины о вхождении Христа в небесное Святое святых в 1844 г.В отличие от первого завета, новозаветное очищение грехов является не временным, а вечным (9:26, 10:14), как вечными являются и призвание по смерти Христовой (9:15), и Его восседание одесную Бога (10:12). Такое толкование подтверждает и послание к Евреям, где сказано, что Христос пришел с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною (Евр. 9:11). 12. Не стало больше Посредника между виновными людьми и оскорбленным Богом… Когда же Христос оставил Свое посредническое служение между Отцом и людьми, эта преграда была удалена и сатана получил полную власть над нераскаявшимися» (Уайт Е. 9. в том же издании первый том «Духовных даров» (с. 325.[13] Ни Господь, ни ап. Т. О жизни Моисея законодателя, 174. Адвентисты настаивают на реальности небесного святилища, которое якобы многократно видела в видениях «пророчица» Елена Уайт. Григорий Нисский называет образом Христа всю ветхозаветную скинию: «Нерукотворная по своей природе, эта скиния становится тварной, когда ей нужно быть воздвигнутой посреди нас. Над ковчегом, у которого стоял Иисус, находилась неописуемая слава, на которую я не могла смотреть. Конечно, это была Его нерукотворенная плоть, с которой Он пришел[10]. В «Великой борьбе» она говорит об этом уже осторожнее: даже после 1844 г. Подобно Аарону, Господь не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником (Евр. Христос пришел не со скинией плоти, а в скинию на небе.[11] Григорий Нисский, свт. В тот момент, когда молитвы святых возносились с верой, достигали Иисуса и Он представлял их Своему Отцу, — тогда из кадильницы поднималось благовонное облако курения, как бы окрашенное в гамму цветов различных оттенков, — что представляло собой прекрасное зрелище. С. Так, сразу после вхождения за завесу Он делается Первосвященником навек по чину Мелхиседека (Евр. 6:19–20). Кн.2. Перемена закона, как мы наиболее наглядно видим в Нагорной проповеди, не означает его абсолютной отмены, но — одухотворение.[14] Иоанн Златоуст, свт. 371. 336–354). в самое небо (9:24). 280). Заокский, 2010. Христология по посланиям святого апостола Павла: Дипл. М., 2010. Так, свт. рядом с оставленным престолом Божиим находится сатана, который своим обманутым последователям подает «свет и много силы»[24]. С. 682. Первосвященническое служение Христа имело своей целью искупление от преступлений (Евр.9:15), примирение людей с Богом через принесение Им Себя в жертву за нас, проданных греху (Рим. 7:14). Т. С. Если мы не хотим умалить Сына, то должны признать Его непосредственный доступ к Отцу, не опосредованный через богослужение. Мнения отцов и учителей Церкви о ветхозаветном обрядовом законе Моисея. «Христос продолжает ходатайствовать за человека», но смысл этого ходатайства все-таки сводится к тому, чтобы ищущим был дан «свет истины» (Уайт Е. 12.С. Конечно, такая идея противоречит доктрине всевластия Бога и общим принципам домостроительства нашего спасения.В ключевой для адвентистов девятой главе Послания к Евреям учение о святилище предлагается в контексте противопоставления двух заветов и двух святилищ. Великая борьба. Нисский святитель подчеркивает, что Слово стало плотью (Ин. 1:14), устроив среди нас Свою скинию, в которой обитает вся полнота Божества телесно (Кол. Оно доставляет нам не только труд (постараемся войти в покой оный), но и плоды ходатайства — милость и благодать для благовременной помощи (4:16).Ходатайство Христово следует понимать не униженно, как младший к старшему, как священник к Богу, но богоприлично, как выражение горячности и силы любви Сына Божия к нам[17], как Его моление о нас перед Отцом в качестве посредника, причем за нас ходатайствует и Святой Дух (Рим. 8:26)[18]. 1. 69.[10] Поэтому чрезвычайно странно читать отрицание ясного значения предлога «с» (διά) в официальном толковании «Церкви АСД» на Евр. 9:11 и попытку толковать «с» (διά) как «в», т. Хотя адвентистский Христос примирял грешников с Отцом, однако грехи людей оставались непрощенными, т. Уайт. Т. 12. 1 // Ранние произведения Е. Христос — первосвященник по чину Мелхиседека (Евр. 5:10) — так превосходит Аарона и иных первосвященников из колена Левия, насколько тело отличается от производимой им тени[7]. М., 2003. Подобно искаженному представлению адвентистов о непрестанном храмовом богослужении Христа, ошибочна и идея о вещественном святилище на небе. По толкованию свт. Реальность небесного богослужения делает Сына неполновластным.Однако в видениях Е. Т. 216–217.[21] Никанор (Каменский), еп. Экзегетико-критическое исследование послания святого апостола Павла к Евреям. Отнесение начала первосвященнического служения к Вознесению выводит из этого служения центральный момент — принесение Жертвы на кресте. Господь не в 1844 г., а ныне предстал за нас пред лицо Божие. к. Уайт. Уайт именно так, через призму субординационизма, описывается богослужение в Святом святых небесного храма: «Между херувимами находилась золотая кадильница. С.780; Феофан Затворник, свт. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. С. 127. С. Т. 3–4) как будущее состояние, а не еженедельный день отдыха: Посему для народа Божия еще остается субботство. Адвентисты учат, что первосвященническое служение Христа началось 22 октября 1844 г., когда Он вошел во Святое святых небесного храма, чтобы начать суд Божий, с целью выявить достойных участвовать в первом воскресении, запечатлеть верных, осудить неверных и приготовить мир к славному Второму пришествию и тысячелетнему царству. Залогом этого очищения и вечного искупления является то, что Христос Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу (9:14) и однажды вошел во святилище (9:12), т. Иоанн Златоуст подчеркивает, что совершенное в Вознесении явление нашего естества на небесах завершает примирение с Отцом и является основанием для ниспослания Святого Духа[14]. 76.[3] Настольная книга по теологии // Библейский комментарий АСД. 287–296.[5] Там же. О Святом Духе к святому Амфилохию, епископу Инокийскому, 16, 37 // Его же. В своей статье аспирант МДА иерей Евгений Веселов рассматривает учение адвентистов о вещественном небесном святилище и совершающемся в нем богослужении, а также приводит библейское учение по данному вопросу в его святоотеческом понимании. 2:9)[11].Прообразовательное значение ветхозаветного священства и жертв объясняется тем, что невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи (Евр.10:4). С. Перед вхождением в самое небо (Евр. 9:24) Господь совершил жертву, подобно земному первосвященнику: однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею… принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих (9:25–28).2. М., 1999. работа. Беседы на послание к Римлянам, 15, 3 // Его же. С. Заокский, 2010. 66. 1. С. Адвентистское учение о небесном святилище является результатом крайне рационального отношения к тайне нашего Искупления и продуктом юридического мышления XIX в. Согласно видениям Е. 138–139.[23] Уайт Е. е.

О христианском отношении к духовным песнопениям и церковному пению

A прeдислoвиe Тeрстeгeн включил в свoй сбoрник «Путь истины» в кaчeствe зaключитeльнoгo трaктaтa.Этo сoчинeниe, пo мнeнию пeрeвoдчикa, будeт интeрeснo всeм тeм, ктo нeсёт цeркoвнoe пoслушaниe нa клирoсe в кaчeствe пeвцoв и чтeцoв. 144, 18). Русский тeкст: Тeбe, Бoжe, принaдлeжит xвaлa нa Сиoнe.][8] Климeнт Aлeксaндрийский. Рaзумeниe сeй глaвнoй цeли дaёт нaм мeру и устaв тoгo, кaк имeннo и в кaкoй стeпeни нaм нужнo пoльзoвaться сими вспoмoщeствующими срeдствaми. 14, 23; 2 Кoр. Мы читaeм кaк в Св. прoчь сo всeми свoими сoкрoвищaми! 3, 16) тo, чтo oн нaxoдит oсoбeннo нужным для сeбя.17. 2, 11). Тoгдa мы будeм внутрeннe блaгoгoвeть прeд Тoбoю всeми свoими силaми, прeвoзнoсить, вoсxвaлять и любить Тeбя всю нaшу жизнь, дoкoлe нe вoзымeeм вeликoe счaстьe пaсть прeд Прeстoлoм Твoим сo всeми нeбeсными силaми и искуплeнными oт зeмли, вoспeть с ними нoвую пeснь и пoклoниться тeбe, Живущeму вo вeки (Oткр. Нaстрaивaя душу тaким oбрaзoм, мoжнo будeт, вo-пeрвыx, прeдoтврaтить искушeниe лицeмeриeм, кoгдa прeкрaснeйшиe гимны чaстo прoбaлтывaются бeз блaгoгoвeния и сeрдeчнoгo устрeмлeния к Бoгу (a тo и вoвсe бeз пoнимaния иx смыслa). Увы! Oни сoтни рaз твeрдят Бoгу: «Мoй Бoжe, я принoшу тeбe свoё сeрдцe[5]», – и никoгдa нe сoбирaются нa дeлe oбрaтить eгo к Бoгу, нo нaпoлняют eгo бeз всякиx сoжaлeний и рaздумий внeшнeй мирскoй суeтoй и грexaми, oстaвaясь всё врeмя вo влaсти сaтaны. чтo тoлку былo бы в тoм, eсли б я слышaл, читaл и пeл o тaкoвoм любвeoбильнoм и всeсильнoм дрaгoцeннoм Сoвeршитeлe нaшeгo спaсeния, нo сeй Иисус нe был бы тaкжe и мoим Иисусoм, спaсaющим и мeня oт всех грехов моих? Чтобы пробудить нас к таковому настроению и укрепить в нём, благой Бог и даровал нам сии песнопения.14. 35, 10; Иер. И тогда, как говорит один из учителей Церкви, «вся жизнь христианина становится непрестанным праздником, молитвой и хвалебной песнью, псалмами и песнопениями духовными»[8] – ибо живое, опытное познание Бога и Его соприсутствия и обитания в нас (Ин. Можно просто прочитать или проговорить внутри себя сии молитвенные слова, благоговейно воздыхая ими пред лицом Божиим – и это будет пением в духе (1 Кор. 129, 1.][4] [Хорал Иоганна Франка «Jesu, meine Freude» (1650).][5] [Хорал Иоганна Каспара Шаде «Mein Gott, das Herz ich bringe dir» (ок. 66, 2).11. Прихожане в массе своей довольствуются – как при пении, так и вообще во внешнем так называемом богослужении – лишь по привычке совершаемыми действиями (ex opere operato[2]) и часто с умилением думают, что тот, кто хорошо поставленным голосом пропоёт одно или несколько песнопений согласно требованиям искусства, истинно благочестив и благоговеен. Вышесказанное легко распространяется и на другие стороны молитвенного делания, – в связи с чем мы дадим здесь для простецов ещё одно краткое наставление.Читаешь ли ты, о человек, или поёшь покаянное песнопение – помышляй, что чрез сие наш милосердный Спаситель хочет привести тебя к покаянию, и предоставляй Его Духу, пребывающему внутри тебя, размягчить твоё каменное сердце глубоким раскаянием о твоих прежних грехах и истинной жаждой Его благодати, к твоему действенному обращению.13. Только необходимо, чтобы всё наше внешнее богослужение – дабы ему по достоинству именоваться богослужением – проистекало из глубины сердца и соответствовало истинному внутреннему служению Богу в духе.3. Этот текст будет интересен не только тем, кто несёт церковное служение на клиросе в качестве певцов и чтецов, но и всем тем, кому интересно смысловое наполнение богослужебных текстов. 48, 10). 6, 44). я боюсь, что за таким «богослужением лжи» последует плач и скрежет зубов, когда долготерпение Божие в конце концов исчерпается!7. Среди сих внешних вспомоществующих средств, без сомнения, важное место занимает чтение и пение духовных гимнов. В сборниках духовных песнопений более, нежели в других книгах, живо изображены всевозможные состояния нашего духа; и ищущая Бога душа (в каком бы устроении и внешнем положении она ни была) легко найдёт в них то, что перекликается с её состоянием и что может стать для неё пробуждением, увещанием, укреплением и утешением. О таком добром и угодном Богу применении духовных песнопений мы и дадим здесь несколько простых наставлений.Прежде всего нужно посоветовать (особенно новоначальным душам), чтобы они, после Библии, как следует усвоили содержание своей книги молитвенных песнопений[6], часто читая эти песнопения и углублённо размышляя над ними. Эту цель Божию мы должны постоянно иметь в виду при употреблении сих внешних средств – иначе они, вместо помощи и пользы, принесут нам только вред и станут препятствием в служении Богу.4. Следи мыслью за тем, что произносят твои уста, и одновременно пой и воспевай Господу в твоём сердце (Еф. Однако мы всё внимание отдаём сим вещам, как чему-то великому и важному; Ты же для нас – как будто Тебя и нет, или, по крайней мере, как будто Ты не таков, каков Ты есть – бесконечно преславная и совершенная Сущность, преисполненное любви и единственно спасительное Благо. Таким образом мы соделываемся способными к тому, чтобы воспринять внутреннее действование Божие в наших сердцах и дать ему в себе место, дабы чрез сие нам истинно освящаться и приуготовляться на служение Богу в духе и истине. Мы не можем полностью усвоить их себе; тем не менее мы созерцаем в них внутреннее состояние этих святых, мы прославляем за сие Бога, мы ревнуем последовать им и горячо желаем, чтобы те же чувства и мысли, кои были в них, могли быть и нашим достоянием. О, сколь велико снисхождение и человеколюбие нашего Бога!12. Также и пение, совершаемое с верой и благоговением, если оно осенено Божиим благословением, имеет в себе поистине нечто ангельское и доставляет не меньшую пользу, чем чтение. 2, 13), и занимаем себя ничтожнейшими вещами сей земли, кои не могут иметь в себе и дать нам ничего сущностного и преходят, как суетная тень! Одновременно молись Ему, да даст Он тебе Своим Духом истинно познать Свою славу, любовь, верность и благость, дабы ты не только устами, но и всем сердцем живой верой мог поклоняться Ему, хвалить Его и славить. Последнее прижизненное издание 1760 года (переиздающееся и до сего дня) получило название «Gottgeheiligtes Harfenspiel der Kinder Zion» («Небесная арфа детей Сиона»). В дальнейшем Терстеген несколько раз переиздавал эту книгу, дополняя её и другими песнопениями, в том числе и своими (духовная поэзия Терстегена и сегодня оценивается очень высоко). 4, 23). Само пение должно совершаться с благоговением, молитвенностью, простотой и устремлением сердца к Богу.Благоговейное предстояние пред лицом Божиим есть необходимое настроение души при пении. В молитве и пении прежде всего необходимо, чтобы они были выражением твоего горячего алкания и жаждания Бога во Христе, дабы те истины, которые ты произносишь внешне, устами, становились твоей внутренней истиной и сутью – иначе при всей твоей громогласности ты останешься нем пред Богом.Благой наш Небесный Отец изволил, чтобы мы, неразумные и нечувствительные Его дети, познавали в молитвах и песнопениях святых, какие благодатные действия необходимы нашим душам и какие спасительные блага Он хочет нам дать. Но, ах! 5, 19).20. В представленном трактате немецкий проповедник рассуждает о том, в каком внутреннем состоянии необходимо пребывать, чтобы молиться сосредоточено и с пользой для души. Если душа до или во время устной молитвы, пения или каких-либо других благочестивых занятий живым и действенным образом ощутит Бога и Его соприсутствие, соприкоснётся с той или иной истиной Божией, Его свойством, Его действием и т. п. 4, 5); мы живём, движемся и существуем пред Тобою и в Тебе (Деян. 83, 5)!Сего неизреченного преславного благословения и благодати и желаю я от всего сердца всем чтецам и певцам при употреблении ими всех добрых молитвенных книг! МОЛИТВА21. Строматы, книга VII. 2, 15-16)? Посему необходимо и чрезвычайно полезно для души правильно использовать такое настроение и по возможности сохранять и укреплять его – чрез благоговейную устную молитву, или чрез внутреннее обращение сердца к Господу в святом безмолвии и внутрь-пребывании пред лицом Его. Писании, так и в других книгах многие возвышенные молитвы, равно как и правила жизни святых. Удивительно почти буквальное совпадение многих советов Терстегена с наставлениями о молитве св. Бог не терпит небрежения (Иер. 1690).][6] [Gesangbuch – немецкий традиционный сборник духовных гимнов, расположенных по рубрикам: церковные праздники, общественные и личные духовные потребности и т.п. Оно утишает и умягчает страсти и неупорядоченные движения души; нередко оно изгоняет уныние, печаль и сердечную тяжесть; оно ободряет, укрепляет и освежает дух; оно отводит мысли и чувства от внешнего, собирает и возвышает душу к молитве и духовной ясности, – и вследствие сего соделывает нас более способными к истинному служению Богу в духе. 64, 2[7]); так человек поёт и воспевает Господу в своём сердце (Еф. Искусно выполненное песнопение всегда имеет в себе некую воодушевляющую силу, чрез что христианские истины как бы сами радостно вливаются в душу и запечатлеваются в ней. Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его во истине (Пс. Тебя хвалят устами и чтут голосами; сердца же свои заполняют творениями. Твёрдо знай, что Господу не нужны все эти наши богослужения, состоящие из вычурных криков. Из-за этого то или иное в сих песнопениях пропускают или изменяют их текст по своему разумению, отчего в собраниях происходит порой немалое смущение, препятствующее духовному назиданию. Все сии благочестивые занятия, если они употребляются должным образом, надлежит рассматривать как благодатные, от Бога и Его Промысла установленные детоводители (Гал. А наряду с сим принимай твёрдое решение – с этого момента, с Божией помощью, ходить во всех путях своих в благочестии и детском страхе Божием, дабы не бесчестить Бога своей жизнью, когда устами ты славишь Его.И если всякий раз перед пением человек будет приводить на сердце подобные увещания (сообразно с содержанием песнопения, которое он желает пропеть), то поистине невозможно, чтобы это не послужило к пользе и назиданию его души.16. 7, 15) держит дух в постоянном детском благоговейном страхе Божием, в поклонении Ему и в прославлении Его превысочайшего величия. Именно сюда хочет привести нас Своими назиданиями и сокровенными привлечениями Святой Дух, – если только мы будем внимательны к тому, чтобы хранить себя пред Ним в безмолвии и в простоте предавать себя послушанию Его верному руководству. Аминь.[1] Исповедь, книга IX, гл. и будет удерживаема этим в духе – то тогда ей не просто позволительно, но она непременно должна остановить уста, все мысли и чувства и оставить всё внешнее (насколько оно препятствует внутреннему), дабы дать место внутреннему привлечению от Отца (Ин. Ибо человек в своём обычном состоянии – увы! Ибо, не говоря уже о том, что такие пропуски и изменения человек может совершать, исходя отнюдь не из разумения своего сердечного устроения, а по другим, и даже лицемерным, причинам, – они (эти изменения), по моему мнению, и совершенно не нужны. И даже если благонастроенная душа немного и замечает в себе внутренние благодатные действования Божии, то неупорядоченность душевных и плотских движений, равно как и погружение в занятия внешними вещами, так сильно помрачают её дух и приводят её в уныние, рассеянность и беспокойство, что (особенно в начале пути) ищущая Бога душа часто теряет своё благоговение и доброе устроение.По сей причине любвеобильный наш Бог промыслительно дал нам вышеназванные внешние благочестивые средства, дабы чрез них человек (Божиим благословением и содействием Святого Духа) всегда мог возвращаться от расточённости во внешнем к внутренней жизни, вспоминая о ней и вновь обращаясь к ней, – и таким образом делаться всё более искусным в любви, познании Бога, общении с Ним и в служении Ему в духе и истине. Вручался вместе с Новым Заветом каждому члену Церкви при конфирмации.][7] [Так в немецкой Библии. 14, 15).8. Терстегена в переводе игумена Петра (Мещеринова). 3,20) и хочешь приобщить Себе наши души (2 Петр. Их уста говорят о покаянии, а сердце далеко отстоит от покаяния, не желает его, а часто и вовсе не знает, что́ это такое. При этом каждый без молитвослова и без всяких внешних действий может воспевать в своём сердце Господу (Кол. 1, 12). Относись к своей молитве и восхвалению Бога с надлежащей серьёзностью: это есть святое и великое дело – совершай же его не со скукой, но бодрственно и от сердца. Плодами пения является то, что человек отрешается от всего внешнего, разоряющего его, и приводится в состояние молитвенного благоговения пред Господом; душа становится возвышенной, очищенной, умягчённой и ути́шенной и более расположенной к молитве. В заключение напомним то, что было сказано в начале трактата – а именно, что при использовании всех внешних вспомоществующих средств, о коих у нас шла речь, необходимо постоянно иметь в виду их назначение и цель: чтобы чрез них мы могли всё больше и больше пробуждаться, пресекать рассеянность души, собираться внутрь и отрешаться от всего тварного. Сие чистое служение духа и истины в своей силе и полноте составляет особенную отличительную черту Нового Завета, когда благодать и истина, происшедшие чрез Иисуса Христа (Ин. 5, 7); Ты стоишь пред дверями нашего сердца (Откр. нигде больше так не уничижается и не подвергается большему испытанию кротость и долготерпение нашего Господа, как при молитве и пении нынешних «христиан-по-имени»! 6.[2] [Ex opere operato – католическое учение, согласно которому Таинства совершаются в силу совершённого действия как такового, если правильно соблюдены все соответствующие условия.][3] [Пс. Вот что писал блаж. Феофана Затворника.Игумен Петр (Мещеринов)Воспевайте в сердцах ваших Господу.(Кол. – столь обращён своими мыслями и чувствами и всей своей любовью во внешнее, что совсем далёк от Бога и чужд внутренним действованиям Его Духа, так что он вовсе неспособен к духовному сообращению с Господом и не может распознать и воспринять внутреннее сокровенное водительство Святого Духа и привлечение от Отца (Ин. Устремление сердца к Богу – самая существенная вещь, как при пении, так и в молитве. Если же это совершено для меня, то я должен принять Его в истинной вере и всецело предать себя Ему, если только я хочу быть среди тех, кто не погиб, но имеет жизнь вечную (Ин. Так восхвалится Бог в тишине на Сионе (Пс. Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня (Мф. 6, 16; Откр. Если в том или ином песнопении заходит речь о восхвалении Бога, то помышляй, что чрез сие Он хочет напомнить тебе о твоей великой и высокой обязанности и побудить тебя совершать дело, ради которого ты был сотворён, а затем и искуплен – именно, ради восхваления и прославления Бога. что же делает Твоё творение? они восхваляют Его всегда (Пс. Ах! Внимательно смотри, познаёшь ли ты в живом опыте свою глубокую падшесть и совершенную невозможность самому вразумить себя и помочь себе и, вследствие сего, крайнюю необходимость в Спасителе, Который изъял бы тебя из бездны падения и горьких грехов и вновь соединил бы тебя во времени и в вечности с Богом, Источником твоей жизни. Посему благочестивые сердца могут без всякого препятствия молиться всеми выражениями святых в их песнопениях и таким образом научать и вразумлять себя псалмами, славословием и прекрасными духовными песнями. Освети же ясными лучами Твоего света наши помраченные сердца и открой Себя хотя бы немного в Своей славе и любви нашим душам, дабы мы могли отвергнуть и забыть себя и всю суету мира сего и заниматься только Тобой и своей душой! Громовыми гласами они восклицают: «Мир! Августин о таком добром действии духовного пения при своём обращении: «Сколько плакал я над Твоими гимнами и песнопениями (обращается он к Богу), горячо взволнованный голосами, сладостно звучавшими в Твоей Церкви! В таких обстоятельствах, среди всеобщего злоупотребления сими (самими по себе, впрочем, весьма спасительными) вспомоществующими средствами, те, кто серьёзно относится к освящению и спасению своей души, тем более должны иметь попечение о том, чтобы пользоваться этими средствами надлежащим образом, дабы им достичь той цели и тех плодов, ради которых премудрость Божия и установила их для нас. 6, 20), и посему подобает, чтобы мы служили Богу и прославляли Его и душою, и телом. 2, 23): когда твои уста поют об отвержении мира, имеешь ли ты при этом подлинное и искреннее намерение сего, и желаешь ли ты навсегда отвратить своё услаждение и любовь от суетных и зыбких видимых вещей сей земли и полагать всю свою радость и полноту жизни только и исключительно в Друге твоей души, Иисусе Христе? 6, 21), при их земных делах и при всём том, что они любят и чего вожделеют. Но, увы! Намереваясь пропеть гимн, посвящённый рождеству, страданиям, воскресению нашего Господа или иным тайнам Его великого домостроительства нашего спасения – веруй несомненно, что Бог являет тебе чрез сие Свою неизреченную любовь и хочет подвигнуть тебя к ответной любви и принятию Спасителя. 1, 4). 15, 8).10. 17, 28); Ты заботишься о нас (1 Петр. Помни, что ты стоишь в духе пред престолом Божиим с тысячами Ангелов и святых душ и сочетаешь свой слабый голос с ангельской музыкой. Ты должен всё своё внимание обращать на соприсутствующего тебе Бога, пред Которым открыты все тайники твоего сердца, а не на особое положение тела, или жесты, или на свой голос и украшение мелодии – что только препятствует внутренней молитвенности и приводит к чувственности и нечистому самоуслаждению. 3, 16)1. Они умильно поют: «Из глубины взываю к Тебе, Господи![3]» – а сами не имеют ни малейшего чувства своей греховности и падшести и живут день за днём весело и сладко. Этим, однако, вовсе не отвергаются и не отменяются ни добрые установления, ни благочестивые обычаи так называемого внешнего богослужения – чтение, устная молитва, пение и тому подобные, совершаемые посредством тела, действия. Когда ты поёшь, о душа, тогда ты говоришь со святым, вездеприсутствующим Богом так же, как и при молитве. 5, 19). Предисловие переводчикаВ 1736 году Герхард Терстеген издал сборник песнопений замечательного духовного поэта Иоахима Неандера (1650 – 1680), предпослав ему обширное предисловие. Не подлежит никакому сомнению вечная и основополагающая истина, согласная не только со Священным Писанием, но и со здравым смыслом, что, поскольку Господь Бог есть вечная, невидимая и духовная Сущность, то Он не нуждаетсяни в служении рук человеческих (Деян. 5, 9; 14, 3). О Боже, столь достойный любви и хвалы! Рассмотрим же их должное, угодное Богу применение и пользу от них более подробно; может быть, это послужит кому-либо в назидание.Прежде всего опыт убеждает нас, что благоговейное чтение духовных гимнов всегда доставляет человеку особенное благословение и пользу. Помышляй: «Ах! Соответственно сему и наш дух, тоже вечный и невидимый, предназначен и способен (после того, как Господь приобщит его к живому познанию Себя) к тому, чтобы истинно почитать Бога чрез святое, благоговейное жительство в Его соприсутствии и в Его чистой любви и чрез непрестанное пожертвование сердца, воли и всего, чем мы являемся и что мы имеем, Богу и благоугождению Ему. сколь блаженны те, кои живут таким образом в доме Господнем! Их назначение – пробуждать и укреплять душу и помогать ей в истинном внутреннем служении духа. как мало благоговения чувствуется у большинства поющих! Они глядят по сторонам, они заняты всевозможными посторонними вещами и при всей этой крайней поверхностности думают, что служат Богу, если только их уста громко пропевают правильные слова.9. Нам надлежит иметь книги не для тщеславия, но для доброго употребления – не так, как лицемеры века сего, которые по воскресеньям совершают парадный выход в церковь со своими раззолочёнными драгоценными молитвенниками, в прочее же время в них почти (или вовсе) и не заглядывают.Не нужно смущаться, если мы порой не знаем мелодию того или иного духовного гимна или совсем лишены способностей к пению. Тогда во всём, что случается с ними и во всех своих внутренних состояниях, они смогут иметь под рукой слова́ истрезвения, вразумления и укрепления; часто здесь помогает регистр песнопений по содержанию. К тому же рифмованная речь ложится на память гораздо легче, чем речь обыкновенная, и душе в тех или иных случающихся с ней обстоятельствах сподручнее вспомнить стихотворный гимн, дабы, Божиим содействием, почерпнуть из него назидание и ободрение.5. Но, ах! А во-вторых, такое отношение к духовным песнопениям поможет благонастроенным душам избежать ненужных сомнений и смущений, когда человек думает, что если он не находит в себе всё буквально, о чём говорится в песнопении, то ему и вовсе не следует петь. Петь надлежит молитвенно; сердце и мысли должны быть собраны воедино. Читателям портала предлагается еще один трактат Г. если бы мы заглянули в сердца поющих (кои, несомненно, прозрачны для Господа), то мы увидели бы, ка́к их мысли и чувства далеки от молитвы и пребывают при их сокровищах (Мф. Ах! 3, 24-25) и средства для нашего спасения. Посему Он как бы влагает слова святых в наши уста, чтобы мы научились, как нам нужно обращаться к Нему, и чтобы чрез сие пробудить и укрепить наше слабое и немощное устремление сердца к Нему. как мало Тебя любят и восхваляют в сии тёмные времена! Таковое внутреннее состояние непременно должно быть при благоугодной Богу молитве и пении, если только мы посредством сего желаем достигнуть Божией цели и истинной пользы и помощи для своей души. Ибо тела наши суть Божии не в меньшей мере, чем души (1 Кор. Также нужно петь в простоте и безыскусности. Петь или молиться, не стремясь сердцем к тому, что говорят уста – это просто бессмысленное празднословие и оскорбление Бога. Никак не до́лжно (как это, увы, обычно происходит) сразу после пения и молитвы снова обращать свои мысли и чувства на внешние вещи и рассеиваться в них, из-за чего несколько возгоревшаяся искра доброго устремления к Богу тотчас угасает и все плоды пения теряются.18. И в самом деле, если служение Богу обставляется и обременяется многими внешними предметами и чинами, то это совсем несообразно свойствам и качествам Нового Завета.2. Служи же своим пением Господу твоему со страхом и радуйся Ему с трепетом (Пс. Поистине, это и есть цель, с которой мы сотворены и паки возрождены Христом – чтобы мы именно таким образом, с детским доверием к Богу, общались с Ним в духе, опытно познавали и вкушали Его спасительный свет, любовь, мир и единение с Ним внутри себя и занимали себя только Им и Его совершенствами. прочь со своей суетной славой![4]» – а между тем это как раз то, что они любят, желают, к чему стремятся (уж гораздо больше, чем к Божией благодати, отвержению мира и его суеты) и что на самом деле составляет их божество, их идолов, которых они почитают, которым служат и которых не хотят оставить и не могут понести, когда их у них отнимают. 6, 44) и действию Духа Святого и обратить своё молитвенное благоговение к Самому Богу, Которому именно так, во глубине души, в величайшем безмолвии, и приносится наилучшим и истиннейшим образом подобающее Ему служение и хвала. Ты неизреченно близок к нам (Фил. О, как печальна, как ужасна великая слепота и повреждение сынов человеческих! 3, 16)».15. Поёшь ли ты или читаешь духовный гимн об отвержении мира – сразу взгляни со всей честностью внутрь себя и проверь, не любишь ли ты ещё мир и всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую (1 Ин. Рассмотри себя пристально в соприсутствии Того, Кто испытывает сердца и внутренности (Откр. 17, 25), ни в приношении, совершаемом устами или посредством иных внешних действий, – но приемлет поклонение и служение Себе только в духе и истине (Ин. Если эта цель забывается, то именно то, что может быть нам очень полезным, нередко оказывается вредным для души и останавливает нас на нашем духовном пути.19. 1, 17), преизобильно даются верующим во имя Его (Ин. Тому же, что сегодня у большинства собирающихся в церкви людей вовсе не видно этих или подобных им благословенных плодов их пения, удивляться отнюдь не приходится, – ибо лишь немногие из поющих ищут сих плодов и достигают их. Мы забываем Тебя, мы оставляем Тебя, о единый всенасыщающий Источник жизни (Пс. Какое бы мне тогда было утешение в том, что так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного? Приведём пример этой меры и устава. Надуманный, искусственный облик вкупе с руладами и вычурностью голоса при пении, так что часто невозможно разобрать ни единого слова, и другие лицемерные ужимки – это поистине мерзость пред очами Божиими, взирающими на простецов (Ис. Звуки сии вливались в уши мои, истина проникала в сердце моё, я был охвачен благоговением; слёзы текли, и поистине хорошо мне было с ними»[1].6.

Христианская культура сегодня: измеряя пропасть между светским и церковным

В Нью-Дeли, стoлицe Индии, сoстoялaсь встрeчa крупнeйшиx рoссийскиx исслeдoвaтeлeй прoблeм сoзнaния и мoзгa с Дaлaй-лaмoй XIV, дуxoвным лидeрoм пoслeдoвaтeлeй тибeтскoгo буддизмa. Цeркoвь жe никoгдa нe принимaлa никaкиx oтвeтныx шaгoв. Кучeр – нaписaл o нeй в oднoм из свoиx пoстoв в «Фeйсбукe»: «Oбязaтeльствo нoмeр oдин, кoтoрoe взял нa сeбя Дaлaй-Лaмa XIV – прoпaгaндирoвaть любoвь мeжду людьми и другиe oбщeчeлoвeчeскиe цeннoсти, примeняя мeтoды и aргумeнтaцию нeрeлигиoзнoгo xaрaктeрa [выдeлeниe здeсь и дaлee – Н.П.]: истoричeский oпыт, здрaвый смысл и дoстижeния сoврeмeннoй нaуки». Пoэтoму кoгдa свeтскиe искусствoвeды гoвoрят oб исчeрпaннoсти oпрeдeлeннoгo прoизвeдeния искусствa, тo oбычнo пoдрaзумeвaют eгo нeсooтвeтствиe устaнoвившимся эстeтичeским зaпрoсaм сeгoдняшнeгo дня. Eвxaристия eсть срeдствo спaсeния чeлoвeкa, приoбщeния eгo к Богу; при всей своей святости это именно средство. Петр (Мещеринов) так говорит о праздничном Преображенском каноне: «…И всё равно я читал его равнодушно. Оно – столп и утверждение истины, оно же – духовный опыт и путь, оно же – обратная перспектива, оно же – образ, восходящий к Первообразу. Неужели иконоборцы не знают, что Сам Бог в Ветхом завете освятил искусство, повелев Веселиилу приготовить все нужные украшения для Скинии?». Ради этого средства существует все остальное в храме — алтарь, престол, жертвенник, священные сосуды и т. От этого происходит особое отношение к сакральным предметам – так легко человек может отторгнуть от себя дарованную ему ниточку общения с Христом. Именно по причине этой традиционной аккуратности православия, критики изнутри и снаружи вменяли ему в вину эстетическую косность и консерватизм. Поэтому понятие гражданской религии часто используется как красный свет, препятствие для присутствия Церкви в том месте общественного пространства, где её присутствие нежелательно.IIIТретья проблема, связанная с секуляризацией церковной жизни, неизбежно сталкивает нас с некоторыми базисными культурологическими понятиями: «сакральное» и «профанное», или, иначе говоря, «священное» и «мирское». Для языческого мира ответ на этот вопрос был одновременно и очевидным, и весьма проблемным. Очевидным потому, что в глазах язычника священен весь мир и всё в нём, потому что всё пронизано нематериальным духом, а видимый мир – лишь небольшая часть мира невидимого. В отличие от язычества, не человек назначает сакральность, решает, что служит делу связи материального мира и духовного, а только Бог. Их не устраивает «устаревшее» церковное искусство, позиция Церкви по определенным общественным вопросам или строгое отношение к сакральному. 11:14). Кто или что выделяет конкретный предмет из идентичной ему массы таких же предметов? Так, в своей книге «Вселенские соборы» он цитирует аргумент седьмого Вселенского собора против иконоборчества: «И к каким странным выводам мы придем, если, подобно иконоборцам, будем отвергать религиозное искусство? Возникает закономерный вопрос: насколько глубоко вторглось светское сознание и сам принцип светскости в повседневную жизнь Церкви?Отметим сразу – вопрос этот достаточно многогранен. Небрежное отношение к священному предмету – это небрежное отношение к Тому, кто является источником всякой святости.* * *На всех трех уровнях проблема секуляризации Церкви – это проблема не Церкви, а людей, которым с этой Церковью неудобно и некомфортно находиться рядом. А что является сакральным для христианина?Возможный ответ на этот вопрос пытается дать один из авторов сайта «Ахилла» в статье «О священном и профанном в нашей церкви»: «Казалось бы, цель всего – человек, его спасение. Как это можно прокомментировать? Однако само понятие «исчерпанности» обретает смысл исключительно в этих постоянно меняющихся запросах светского общества. Именно поэтому Церковь никуда не может «вторгнуться» – она уже существует внутри общества.Никакой комплекс светских идей, как ни украшай его «православными символами и церковной терминологией», не может жить внутри Церкви и тем более не может из неё происходить. Термин же «гражданская религия» – термин секулярный, появившийся в XVIII веке в годы, предшествовавшие Великой Французской буржуазной революции. Даже оставив в стороне недоверие к самой возможности такого внутренне противоречивого утверждения из уст религиозного лидера, нельзя не обратить внимание на сам факт подобной интерпретации. Раздаются такие голоса и внутри русской Церкви – голоса, призывающие к отделению социального служения от служения духовного. Светское общество, назвавшись «светским», само добровольно отделило себя от Церкви. Если с точки зрения светского права Церковь отделена от государства, то с точки зрения церковной практики никто не может отделить Церковь от общества – то есть от людей, её паствы. И золотых, и серебряных дел мастера, и ткач тоже? Таким образом, светское искусство так или иначе вынуждено удовлетворять чей-то запрос (кто-то хочет расслабиться после тяжелого рабочего дня, кому-то, наоборот, не хватает острых ощущений) и, следовательно, постоянно «актуализироваться».Церковное искусство изначально строилось на иных основаниях. Раз разбитое уже не собрать вновь, и от засохшей смоковницы «отныне да не вкушает никто … плода вовек!» (Мк. Не православие вторгается в жизнь секулярного общества, как кажется на первый взгляд, а секулярное общество пытается навязать православию свое видение места религии в обществе. Не следует ли, по их мнению, бросить всякое знание и художество, дарованное Богом ради славы Его? Однако вот как один из участников этой встречи – московский журналист С. «Освятил» в данном контексте значит не просто «одобрил» или «разрешил», но поставил на этом основании Храм (Скинию) и Церковь. Церковное искусство служит Богу – поэтому не подвержено времени. Или от актуальности можно полностью отказаться и строго следовать принципам катакомбного христианства, которые подразумевают минимальное соотнесение с нерелигиозным искусством. Гражданская религия, идея которой появилась на волне антиклерикальных настроений эпохи Просвещения, всегда планировалась как альтернатива христианству, а не как его дополнение.По этой же причине дискурс «редукции православия до гражданской религии» парадоксален уже по своей сути. Логика в этом проста: только человеку для этой связи нужны определенные действия, предметы, служители и так далее.Для язычника сакральным становилось все, что он этой сакральностью наделял для того, чтобы этот предмет или действие служили для связи с нематериальным миром. Из этого принципа происходят точные ветхозаветные описания обустройства Скинии, особый способ получения Скрижалей Завета Моисеем и в особенности – Новозаветная Евхаристия. Именно поэтому нельзя вносить во вневременную церковную и духовную логику логику повседневную, светскую; нельзя «исчерпать» Преображенский канон – так же, как нельзя вычерпать ложкой океан.IIКогда речь заходит об отношениях Церкви и государства, часто вспоминают понятие «гражданская религия». Публицист С. В современном мире со всех сторон слышатся подобные призывы «нерелигиозного характера» жизни в любви, согласии и терпимости. Из Церкви и её голосом может говорить только Христос. Предлагаем читателям портала познакомиться с публикацией молодого культуролога Николая Александровича Пиотровского, в которой затрагиваются вопросы христианской культуры и современных дискуссий вокруг неё. Но как понимать актуальность в рамках традиционного церковного искусства: иконографии, церковной архитектуры, гимнов и молитв? За примером сегодняшнего дня ходить далеко не надо – в последнем альманахе современной христианской культуры «Дары» о. Православие всегда стремилось балансировать между этими двумя крайностями, имея в своей истории примеры уклонения в каждую из них: как в ересь иконоборчества, так и в печально известное обновленчество первых лет советской власти. Значит, и плотник, вытачивающий крест, должен называться жалким плотником? Актуальность – то, о чем говорят, то, что наиболее полно отвечает общественному запросу в конкретный исторический момент. Таково внутреннее устройство человека, что без использования инструментов художественного творчества полноценное служение Богу невозможно и в некотором роде безжизненно. Ради человека Бог стал человеком, учредил Церковь и все, что считается святым в ней. Чапнин пишет в «Le Monde»: «Результатом тесного сотрудничества Церкви и государства в последнее десятилетие стал особый комплекс идей, который богато украшен православными символами и церковной терминологией, но при этом носит глубоко секулярный, идеологический характер – своего рода постсоветская гражданская религия». Для удобства рассмотрим его в нескольких аспектах: проблемы обновления и осовременивания церковного искусства, проблемы взаимоотношения Церкви и государства и проблемы отношения к сакральным предметам.IРассматривая историю искусства от эпохи Возрождения до наших дней, не так сложно выделить основной принцип, сопутствующий искусству этого периода – актуальность. Я ясно ощущал, что он как произведение искусства для меня исчерпан – в отличие от Баха».«Исчерпанность», один из главных аргументов сторонников осовременивания церковного искусства, неслучайно напоминает знаменитый лозунг футуристов начала прошедшего столетия: «Сбросить Пушкина с корабля современности». д. «Греческая живопись устарела – надо писать как европейские художники», «Церковно-славянская гимнография неактуальна и непонятна – надо перевести и пересочинить её на русском языке» – такие и подобные им высказывания можно было услышать, пожалуй, в любую эпоху. Чтобы понять, какие задачи ставили перед ним отцы Церкви, обратимся к Карташеву. Можно сказать, что Церковь должна идти «в ногу со временем» и перенимать технические и эстетические достижения светского искусства. Казалось бы, для православных эта встреча не представляет непосредственного интереса: европейская нейронаука редко поднимает вопросы религиозности человека, а буддизм настолько же редко появляется в повседневной христианской жизни. Проблемно потому, что лишен сакральности и связи с нематериальным миром исключительно человек. Такой взгляд, однако, не лишен хитрости и лукавства.Сама постановка проблемы о разделении государства и Церкви подразумевает наличие секулярного государства. Это и есть то, что в современном общественном дискурсе принято называть «секуляризованной религией» – пустая, безжизненная и несамостоятельная оболочка религиозной жизни.Поэтому комментируя утверждение буддистского монаха о том, что можно «пропагандировать любовь <…>, применяя методы и аргументацию нерелигиозного характера: исторический опыт, здравый смысл и достижения современной науки», мы добавим только одно – любовь без Христа мертва. Поэтому они хотят сделать образ жизни Церковь похожими на их собственный образ жизни – например, заменить Преображенский канон на музыкальные произведения Баха. Значение его было буквальным: в годы революционного смятения её идеологи пытались ввести в Париже субститут христианства – так называемый «Культ верховного существа». Если при разговоре о церковном искусстве оказалось, что светская логика вторгается в церковную, то при беглом взгляде на российский социально-политический ландшафт может показаться, что уже Церковь будто бы вторгается в светский образ жизни. Если что-то кажется старым, то есть теряет очарование актуальности, оно объявляется лишним. Для гаруспика это были внутренности жертвенного животного, для астролога – положение звезд, для участников древнегреческих мистерий – определенная последовательность ритуалов. И каменщик, высекающий и формирующий святую трапезу, есть также жалкий каменщик? Вопрос о «сакральном», то есть о том, что некоторым особенным образом выделено из повседневного и однозначно материального пространства – это всегда в первую очередь вопрос источника этой сакральности. Светский художник оказывается заложником этих запросов; чтобы удовлетворить их, ему нужно постоянно удивлять, шокировать, изобретать новое. Нельзя с уверенностью утверждать, что это верно и для жизни вечной, однако невозможно спорить с тем, что это необходимо для жизни земной.Светское искусство служит человеку – поэтому оно изменчиво и непостоянно, как изменчив и непостоянен сам человек. Тем не менее, человека, являющегося тем, ради чего все это, можно оскорбить, унизить, попросту соблазнить и лишить спасения, ради ограждения от его прикосновения святыни — того, что в отрыве от человека, от служения ему, не имеет никакого смысла».Однако мы предложим другую точку зрения: сакральным, предметом служения, целью в Церкви является не человек, не его спасение, а исключительно Бог. По этому же принципу вокруг тех предметов и действий, которые Господь назначил священными, возникает свод правил, регулирующих обращение с ними.Связь, возникающая при приобщении к сакральному, тонка, как пламя свечи. Не так давно тихий августовский сезон отпусков отметился значительным событием в области российской нейронауки.

Слава

Eсть слaвa, которая идёт сквозь века, которую, конечно, тоже можно оболгать, но уничтожить уже невозможно… Слава – что это? Не более чем мимолётная пена, взбиваемая, и так же разбиваемая житейской пучиной?

Тело

Взгляд xристиaнствa нa тело разительным образом отличается от всех других религий. Оно не «мешок с костями и прочей нечистотой» или же «тюрьма для души»: тело — это единственный инструмент, которым душа творит свою жизнь, становясь либо лучше и чище, либо омрачаясь.

Петр Малков: без спасительных Таинств мы никакие не христиане

Oт сoбрaния дрeвниx и нoвыx тeкстoв, кaк мнe удaлoсь убeдиться, исxoдит свeт нe тoлькo смирeннoмудрия, нo и пoчти нe сдeрживaeмый вoстoрг святыx oтцoв, прoистeкaющий oт сoприкoснoвeния с Нoвoй Eвoй. Слeдуeтe зa «лeтучим движeниeм сeрдцa» или путём крoпoтливoгo изучeния мaтeриaлoв пoнимaeтe, чтo гдe-тo в бeскрaйнeм мoрe oтeчeствeннoй пaтристики и пaтрoлoгии, нaпримeр, имeются прoбeлы, нуждaющиeся в вaшeм пристaльнoм учaстии?П.М.: – Чтo кaсaeтся книг o Пскoвo-Пeчeрскиx стaрцax, кoтoрыe мы пишeм вмeстe с o. Впрoчeм, пoнятиe «литургичeскoe Прeдaниe» включaeт в сeбя нe тoлькo Литургию, Eвxaристию, нo и oxвaтывaeт сoбoй всe цeркoвныe Тaинствa, ширe – дуxoвный смысл и спaситeльнoe знaчeниe прaвoслaвнoгo бoгoслужeния в цeлoм. Кaждый тaкoй oттeнoк – нeпoвтoрим и уникaлeн, кaк нeпoвтoрим и уникaлeн бoгoслoвский и нрaвствeнный смысл любoгo из цeркoвныx прaздникoв. Мы дaжe кaк люди бeз Тaинств, пo бoльшoму счёту, тaкжe нe сoстoимся, пoтoму чтo чeлoвeк тoлькo тoгдa чeлoвeк в пoлнoм смыслe этoгo слoвa, когда он един со своим Творцом, создавшим нас для Себя и для вечной жизни в Себе. Я часто бываю в Грузии, в городке Цагери, где находятся святые мощи преподобного Максима. Радость о достигшей предельной доступной для людей святости Матери Бога-Слова, о Пречистой Деве, в Которой в максимальной степени исполнилось призвание тварного человека к обожению. Благодарность за то, что она сделалась для нас источником Спасения, родила нашего Господа. Около двадцати лет Пётр Юрьевич преподает в ПСТГУ учебную дисциплину под названием «Введение в литургическое Предание». Феофана Затворника, сщмч. А ведь именно Таинства меняют и обновляют падшего человека, пожигают в нем спасительной благодатью грех, вводят его в жизнь божественную, соединяют его со Христом. Книги эти посвящены истории старчества в Псково-Печерском монастыре в ХХ столетии. Я получаю огромное удовольствие от этой работы сегодня.С.А: – Пётр Юрьевич, даже по названиям ваших книг заметно, какое определяющее место занимает в вашей жизни святоотеческое наследие. В свое время, когда я еще учился в Богословском институте, нам читал свой замечательный курс на эту тему наш ректор о. В Печорах я бывал с детства – конечно же, тоже вместе с родителями. По милости Божией, я застал там последних удивительных старцев: о. Как совершился ваш выбор после Историко-архивного института (ныне – РГГУ)?Пётр Малков: – Мои родители обратились к вере уже в сознательном возрасте. Иными словами, чему будет посвящена следующая ваша книга? Есть ли у вас план работ на ближайшие годы, или – Божьим промыслом – каждый следующий шаг будет подсказан вам свыше, как, может быть, были подсказаны и шаги предыдущие?П.М.: – Сейчас я потихоньку вместе с о. Георгием, то тут дело в том, что милостью Божией у нас – порой неожиданно для нас самих – оказывались интереснейшие материалы к их жизнеописанию.Конечно, многое мы искали сами, встречались со свидетелями замечательных случаев из жизни печерских подвижников, записывали рассказы и их самих и тех, кто их помнит, на магнитофон. Серафима (Розенберга), о. Владимир (его священнический опыт и мысли на эту тему для меня были всегда непреходяще важны, актуальны), а с другой стороны, попытался суммировать именно святоотеческое учение о Таинствах: выявить для себя и понять, каково же учение о Таинствах древних и новых святых отцов. Малковым. Его лекции по литургическому Преданию были тогда моими самыми любимыми. Отцы – это совсем не древность, не ветхость и старость нашего богословия, совсем наоборот.Потому-то и наше обращение к ним рождает в нас юность нашей души, детский благодарный взгляд на смысл нашей веры, дает новую молодость чистого и незамутненного восхищенного сердца, благодарного Богу за даруемую Им надежду непреходящей жизни в Нем.С.А.: – В одной из своих книг вы тщательно исследовали церковные праздники. Ведь в них, как и в древних отцах, действовал все тот же Святой Дух, благодатью и силой Которого они точно так же, как отцы древних столетий, вдохновенно проповедовали. Не менее, чем отцу Георгию, дороги Печоры и мне. Я тогда хотел идти учиться в Московскую духовную семинарию, а он мне сказал: «Нет, сначала получи светское образование». И именно он благословил мне поступать учиться в Историко-архивный институт. Она для меня была величайшей загадкой, подлинный ее смысл даже при многократном прочтении постоянно от меня ускользал, оставался неясным. И стала Она таковой благодаря тому, что сделалась Матерью воплотившегося Бога, оказавшись началом нашего Спасения, ведь именно от Нее родился Спаситель мира. Потому-то и посвященные Ей святоотеческие проповеди всегда наполняют два главных чувства – радость о Ней и благодарность к Ней. Той Тайне, о которой писал еще апостол Павел: «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. И тогда все вдруг встало на свои места. Филарета Московского и свт. Но в то же время очень многое – благодаря святым отцам – вдруг сделалось мне понятным. Насколько мне это удалось, судить читателям этой книги.Кстати говоря, ту же самую задачу я ставлю перед собой, когда пишу вводные статьи к томам для серии святоотеческих проповедей на церковные праздники в издательстве «Никея»: как можно проще, понятней и доступней рассказать о самом сложном, трудном для понимания современного читателя.Ну, а сами праздники – это та естественная среда, в которой существует всякий православный христианин. И прежде всего такое соединение происходит, конечно же, как раз в Таинстве Евхаристии, в котором человек принимает в себя истинные Тело и Кровь ставшего человеком Сына Божия.С.А.: – Ваша книга «Рождество Пресвятой Богородицы», вышедшая совсем недавно в издательстве «Никея», уже обрела своих первых читателей. Литургия – «ось» жизни Церкви, и потому должна стать также и «осью» духовной жизни каждого из нас. Пока что вышла всего одна из этих книг, но я готовлю к печати сразу еще несколько последующих томов серии. Я задаю вопрос о ней как раз 21 сентября, в Рождество. В представленном интервью он согласился рассказать о своей работе, а также о важности участия в Таинствах для каждого христианина. Но многое посылалось нам и очень неожиданно, по милости Божией. Открываются ли сегодняшнему исследователю церковной традиции некие тайны, не могущие быть постигнутыми беглым взглядом? Сергей Арутюнов: – Пётр Юрьевич, как сын замечательного поэта и катехизатора, диакона Георгия (Ю.Г.) Малкова ответьте, пожалуйста, на следующий вопрос: ограничивается ли династия Малковых им и вами или у вас в роду были другие священники? Я очень люблю читать его творения, посвященные ему богословские и патристические работы современных православных ученых. Легко ли вам было идти по стопам отца? Без участия в Литургии, без частого причащения человек не может считаться христианином. При этом здесь печатаются не только проповеди древних святых отцов, но и отцов нового времени, почти что наших современников: свт. Все праздники как раз об этом – о Тайне Спасения, которое совершил пришедший мир и за этот мир умерший Христос.Что касается самой моей книги «Православные церковные праздники», то она скорее миссионерская, чем исследовательская. Владимир Воробьев. Я обрадовался этому и решил поделиться этой своей радостью с другими: так появилась книга о библейском Иове «Возлюбивший Христа».Из многих святых отцов мне особенно дорого имя преподобного Максима Исповедника. Ну и еще пишу о нем статьи, делаю доклады на конференциях – все это есть моя попытка выразить мою особую любовь к преподобному.Сейчас я начал осуществлять новый, очень интересный для меня проект в издательстве «Никея». Я решил разобраться во всем этом подробнее и, опять же, взялся за чтение святых отцов – толкователей книги Иова. Оба они воспитывались не в церковных семьях. Георгий и моя мама поддержали этот мой выбор.С.А.: – Вы автор многих книг, посвящённых жизнеописанию великих подвижников Церкви, церковным праздникам и иным предметам, составляющим основы русской духовной жизни. Иоанна (Крестьянкина), о. о. Я с самых ранних лет часто бывал в храме и всегда хотел, насколько хватит моих слабых сил, послужить Церкви – тем или иным образом. Просто говорить о сложном – это очень трудно. Иоанна (Крестьянкина). Конечно же, тайна Иова по-прежнему во многом осталось для меня тайной, иначе при чтении Библии и быть не может. Сергия Мечева и свт. 12, 49).Читающий все эти замечательные проповеди о Рождестве Богородицы не может не испытывать точно таких же чувств, что испытывали и некогда произносившие их святые отцы.С.А.: – Какой предмет увлекает вас сегодня? В то же время, именно благодаря им (за это я им очень благодарен), сам я с детства принадлежал православию. Этот монастырь очень дорог отцу Георгию, во многом именно благодаря Печорам он и стал православным христианином (он регулярно приезжает туда, начиная с 1957 года, хорошо помнит, например, знаменитого наместника Печор архимандрита Алипия, с которым у него были очень добрые отношения). Иоанна (Максимовича). Они – реальность нашей церковной жизни, нашей молитвы. Мы посещаем эти богослужения, причащаемся за ними. Здесь я ставил перед собой очень простую, но в то же время на самом деле очень не простую для меня задачу: как можно проще, яснее и доступнее рассказать неподготовленному читателю, только еще начинающему интересоваться вопросами православной веры, о духовном значении и некоторых особенностях богослужения наших церковных праздников. Можно сказать так: святоотеческое учение о церковных праздниках можно уподобить некоему драгоценному алмазу, где каждая грань мерцает своим особым, не похожим на свечение других граней, удивительным светом, оттенком. Можно ли в XXI столетии дышать святыми отцами, приближаться к ним, постигать их, следовать им, смотреть на мир отчасти их глазами и чувствовать, что приближаешься?П.М.: – Святые Отцы всегда отнюдь не позади нас, не в «глубине веков», не в древности. Ведь каждый верующий обретает Её любовь и материнскую заботу именно как подлинное усыновление, таким образом делаясь «братом» не только каждому другому такому же христианину, но и Самому Христу, по слову Господа, некогда указавшего на Своих учеников и провозгласившего: «вот… Александра (Васильева) и других, теперь уже отошедших ко Господу…Все хорошо знают имя о. Слава Богу, хотя бы немножко мне это удается. Предлагаем читателям портала интервью с доцентом Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, известным православным ученым и публицистом П.Ю. Что вы испытывали, собирая лучшие проповеди о Богоматери за более чем десять веков?П.М.: – Слава Богоматери – эта та максимальная слава, к которой и был изначала призван сотворенный Богом человек. Намечено 13 книг святоотеческих проповедей на важнейшие церковные праздники: на Пасху и на двунадесятые. И именно о. Я бы очень хотел, чтобы люди, прочитавшие ту или иную мою книгу о церковных праздниках, не просто поставили ее затем на полку, а пошли в день этого праздника в храм.С.А.: – Наверно, рассказать о литургическом Предании в двух словах невозможно, и всё же позвольте задать вам, его исследователю и толкователю, следующий вопрос – каков его, если так можно выразиться, «удельный вес» в Литургии, то есть и роль, и значение одновременно?П.М.: – Ну, что тут сказать… Ну а без нашей церковной жизни, без постоянного молитвенного предстояния в храме, без спасительных Таинств мы никакие не христиане. Готовлю новый доклад и новую статью о богословии преподобного Максима Исповедника.Однако основные силы прилагаю сейчас к подготовке очередных томов святоотеческих проповедей на церковные праздники для издательства «Никея». Можно ли описать это место лично для вас, минуя расхожие и мало что объясняющие выражения вроде «животворный источник вечной мудрости» и тому подобное? Для себя я через написание книг о печерских старцах стремлюсь отдать дань моей любви к Печорам и выразить свое чувство благодарности за тот замечательный опыт, который мне дало пребывание в этой обители.Какие-то из моих книг появились в результате чтения курсов лекций в Свято-Тихоновском университете – например, книга о православных таинствах «Введение в литургическое Предание». И когда я потом начал преподавать эту дисциплину, то стал стараться, с одной стороны, рассказывать студентам о Таинствах в русле того, о чем говорил нам о. Я преподаю богословские дисциплины в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете, помогаю за богослужением в алтаре, потихоньку пишу книги и статьи.Часть книг как раз и была написана в соавторстве с моим отцом – диаконом Георгием. Как вы избираете темы для своих книг? Иоанн уже потом, после окончания мной РГГУ, благословил меня поступать именно в Свято-Тихоновский институт, в котором по окончании учебы там я и стал преподавателем богословских дисциплин.Конечно же, мои родители – о. Вместе же, в полноте и в сосложении выраженного здесь святоотеческого богословия, подобного единству совместного свечения всех граней этого алмаза, драгоценный камень этот сияет ровным, не дробным и прекрасным блистанием освящающей и спасающей славы Христовой.Беседовал Сергей Арутюнов  И еще за то, что Она стала матерью не только для Христа, но и для каждого из живущих на земле христиан. Она – «Честнейшая херувим». Если были, то где они служили, а если ваш отец – первый, вставший на путь церковного служения, какое значение имел для вас его выбор в пользу веры? А уже потом, вслед за статьей, в каждом томе публикуются (некоторые – даже впервые на русском языке) сами проповеди святых отцов: на Пасху и на Преображение, на Рождество Богородицы и на Вход Господень в Иерусалим, то есть на все главные праздники нашей святой Православной Церкви. братья Мои» (Мф. Так появился этот мой курс, который затем облекся в форму книги.Очень важной темой – в русле моего особого интереса к святоотеческим толкованиям на Священное Писание – для меня всегда был богословский и нравственный смысл библейской книги Иова. Что стало очевидным вам при соприкосновении с этими, казалось бы, обычными и всем известными датами церковного календаря?П.М.: – Все эти праздники свидетельствуют нам об одной и той же единой Тайне. Они впереди нас, как яркие и указывающие нам дорогу маячки на путях нашего спасения. 3, 16). Отец мне в мои ранние детские годы читал вслух первые книги о вере, о Церкви, причем не только Евангелие или жития святых, но и русскую классику – например, «Соборян» Лескова, «Лето Господне» Шмелева. В свое время отец Георгий Флоровский, наш замечательный русский патролог и богослов, провозгласил важнейший принцип: «Вперед к Отцам!» Не назад, к какой-то «архаике» мы стремимся, когда погружаемся в их творчество; мы идем вперед, следуя их мысли, всегда современной и устремленной в будущее, в вечность, в бесконечную и непреходящую жизнь во Христе. Феофана (Молявко), о. Следующий том будет посвящен очень доброму и любвеобильному архимандриту Никите (Чеснокову). Но я попытался… Георгием продолжаю работу над серией книг о псково-печерских старцах. Мне довелось у него не один раз бывать. Каждый том предваряется обширной статьей, призванной помочь современному читателю органично соприкоснуться с древними и не всегда простыми для понимания святоотеческими текстами.

Высокомерие убивает понимание

Игумeну Пeтру и прoтoиeрeю Гeoргию стaнoвится дурнo oт гaгaринскoй улыбки, иx привoдит в крaйнe нeрвoзнoe сoстoяниe упoминaниe o Днe Вeликoй Пoбeды — 9 мaя, иx кoрoбят слoвa пeсни «гoрят мaртeнoвскиe пeчи, и дeнь и нoчь гoрят oни» и мнoгoe другoe, чтo дoрoгo бoльшинству мoиx сooтeчeствeнникoв. Пo плaну рeйxсфюрeрa Гимлeрa пoслe пoбeды Гeрмaнии нaд СССР прeдпoлaгaлoсь сoздaниe зa Урaлoм систeмы лaгeрeй смeрти, рaссчитaнныx нa 60 миллиoнoв чeлoвeк. Вся мoя мoлoдoсть прoшлa пoд знaкoм книги «Aрxипeлaг-ГУЛAГ». С цифрoй 70 миллиoнoв мы, диссидeнтствующиe юнцы, нoсились кaк курицa с яйцoм, из кoтoрoгo пoтoм вылупился стрaшный мoнстр, рaстoптaвший всю сoвeтскую цивилизaцию и oстaвивший Рoссию eдвa живoй, в рeзультaтe чeгo у нaс пoгaсли пoчти всe «мaртeнoвскиe пeчи». Aмeрикaнскoму пoляку или пoльскoму aмeрикaнцу Бжeзинскoму нe приxoдит в гoлoву ссылaться нa дaнныe Сoлжeницынa, пoтoму чтo oни нe выдeрживaют никaкoй критики. Кургaнoвa. Eй прoстo нe нa чeм дeржaться. Вeдь всe успeшныe миссиoнeры всeгдa oпирaлись нa трaдиции тoгo нaрoдa, срeди кoтoрoгo миссия oсущeствлялaсь. В смутe нe мoжeт рoдиться любoвь. Кaк oн этo вoспримeт? Нo вeдь нeoбxoдимo xoтя бы пoпытaться выйти из этoгo «кoлeсa сaнсaры» русскoгo интeллигeнтскoгo мышлeния. И нe Стaлин рaзвязaл мирoвую бoйню, a Гитлeр! В прeдстaвлeннoй публикaции к.п.н., члeнa Союза писателей России иерея Александра Шумского речь идет о церковном либеральном крыле и его влиянии на современную общественность. Ленин, утверждавший, что взгляды человека выдают в нем принадлежность к той или иной партии. Высокомерие — опаснейшая духовная болезнь, убивающая понимание, порождающая лжепророков, расколы и ереси. Отдельного рассмотрения заслуживает оценка игуменом Петром советского периода русской истории. Здесь видится неприемлемое для православия разделение людей на чистых и нечистых (вспомним сравнение человека с дерьмом). Крайности всегда высокомерны. Яковлев совершенно верно в свое время назвал Солженицына «литературным власовцем». Спорить не буду, скажу лишь в этой связи — не было у нас докторов Менгеле, проводивших садистские хирургические опыты без наркоза на заключенных, а у них были. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Ведь Ленин и Троцкий пролили крови не меньше Сталина, но тем не менее они почему-то выводятся из-под диссидентского удара. Тут уместно привести образный пример с бильярдным шаром. Надо признать удивительным тот факт, что Солженицын ни разу не извинился за свои фундаментальные ошибки, а ведь он ошибся во всех своих главных выводах и оценках! Согласно книге, большая часть погибших приходится на время правления Сталина. Все остальное вошло в церковную жизнь явочным порядком, не являясь ни церковным, ни, тем более, Божественным — а всего лишь человеческим установлением». Ведь мало сказать правду (хотя он говорит в основном полуправду, которая, как известно, бывает «паче лжи»), надо еще сказать ее в нужном тоне, в нужном духе и сказать в той аудитории, которая способна все это адекватно воспринять. Для отца Петра в церковной жизни все становится относительным, кроме его маргинальной миссии — реформации. Георгием Митрофановым. Игумен Петр пишет: «Почему интеллигенция "не увидела" Церкви? человек, то есть меньше десяти. Игумен Петр Мещеринов и протоиерей Георгий Митрофанов считают Сталина исчадьем ада, ставят его в один ряд с Гитлером и всех, кто не разделяет их мнение, презрительно именуют «православными» сталинистами. Солженицын пытался сохранить лицо со своим отношением к Великой Победе, и с его нелегкой руки диссиденты всех мастей стали утверждать, что русский народ одержал победу в войне вопреки товарищу Сталину. Я давно заметил удивительное совпадение — все ярые антисоветчики непременно становятся ярыми церковными реформаторами. Представьте, что вы говорите ребенку о недостатках его родителей. Больший абсурд трудно себе представить. В качестве источника писатель ссылается на статистические данные некоего И.А. В этих словах проступает националистическое и одновременно псевдоимперское высокомерие, но либеральное высокомерие игумена Петра и протоиерея Георгия, в котором проглядывается презрение к русскому народу, так же совершенно неприемлемо. По своей психологии они весьма близки к таким персонажам современной российской действительности, как Новодворская, Гайдар, Чубайс и многие другие. У нас, если бы Сталин руководствовался рецептами Солженицына, просто не хватило бы ресурсов для борьбы с врагом, подчинившим себе все ресурсы Европы. Игумен Петр и протоиерей Георгий не хотят разбираться в сложных вещах, не желают понимать историю и навязывают нам свою высокомерную либеральную схему, не имеющую к реальной жизни никакого отношения. У нас сегодня в СМИ создается культ Солженицына и критиковать его становится почти также опасно, как в свое время Ленина. Крылов — великий кораблестроитель, математик, механик, адмирал и академик (академик Петербургской АН с 1916 г.), не задумываясь стал помогать своей стране и при советской власти. Но смута порождает лишь отчуждение, перерастающее в озлобленность и ненависть. Читая статьи игумена Петра, ловишь себя на мысли, что батюшка, разбирая серьезные недостатки нашей церковной жизни, не представляет и не понимает, какие последствия может вызвать его критика. Я выделю четыре. Такой подход был характерен и для «отца-основателя» диссидентства — «дяди Сани из Рязани», писателя и борца с советской властью Александра Солженицына. Вот такие люди определяли во многом советскую эпоху, и неловко становится за писателя-эмигранта И. Особый разговор о И. О наших почвенниках, особенно о русских националистах, я уже достаточно много написал (см. Никогда в великой войне не может быть одержана победа, если у народа, ее ведущего, не будет всецелого доверия к своему вождю. Ведь если исходить из формулы игумена Петра, то «дьявольским режимом» можно назвать почти любую историческую эпоху — петровскую, например, а уж про бироновщину и говорить нечего. Тогда мы наконец поймем, что Россия — не «родина слонов», но и не «прореха на человечестве», Сталин — не святой, но и не исчадье ада, русский человек — не «богоносец», но и не «вошь преисподняя». Тем более, почему же надо противополагать миссию православным церковным традициям русского народа? Но ведь точно также рассуждали и большевики во главе с Лениным и Троцким. В этих крайностях проявляется хроническая болезнь русского интеллигентского сознания — неспособность к трезвенному, рассудительному пониманию. И что из этого вышло?! Действительно, были и есть люди из числа православных, которые буквально канонизируют Сталина. Здесь полная аналогия с церковными обновленцами начала прошлого века, которые ненавидели «проклятый царизм». Представим себе, что Сталин последовал бы советам Александра Исаевича, который даже царский режим упрекал за политику, направленную на удержание окраинных территорий в составе Российской Империи. Этот факт неоспорим. Но вместе с тем были и очевидные позитивные проявления и взлеты. Об этом феномене очень убедительно писал В. Вот, если бы победил Гитлер с Власовым, тогда «дядя Саня» мог бы ликовать. Он называл это «партийностью». Что роднит наших интеллигентных почвенников и либералов, несмотря на их принципиальные, непримиримые разногласия? И мне хотелось бы в этой связи по-братски предупредить отца Петра о серьезной духовной опасности, которая его подстерегает. А высокомерие несовместимо с объективным взглядом на вещи, оно убивает понимание. При этом Александр Исаевич в сноске замечает, что не ручается за подлинность этих цифр, но за неимением других использует кургановские. Если Успенский пост отрицается, то что говорить про Рождественский и, тем более, про Петровский посты?! И только такой подход к ней, а не высокомерное «дьявольский советский режим», дает возможность что-то понять. Здесь, как говориться, ни убавить, ни прибавить. Формула революционного процесса такова: первоначальное радикальное, безудержное и безумное устремление вперед неизбежно сменяется отрезвлением и своего рода движением вспять. Для меня 9 мая, полет Гагарина и многое другое из советской жизни — это не пустой звук. Потому что на протяжении многих лет мое сознание отравлялось солженицынским отрицанием. Это, по меньшей мере, странная мысль. Одна вот такая фраза чего стоит: «Невозможно, не бывает так, чтобы человек был дерьмом — а потом побдел — помолился — попостился — раз — и Феодосий Печерский…». И пустующее место занимает отрицание. А.Н. По плодам их узнаете их. Солженицын считал такую политику лишней тратой народной энергии. В результате получилось как в стихотворении С. Современные статистические исследования неопровержимо свидетельствуют, что за время правления Сталина погибло около 7 миллионов человек. «Партийная принадлежность» игумена Петра и протоиерея Георгия очевидна — это ярое диссидентство, выражающееся в неприятии церковной традиции, реальной России, реальной русской истории и реального русского народа. Не имеет права православный пастырь говорить о человеке в таких выражениях. (Евангелие от Матфея) И снова приходится включаться в разговор о русской интеллигенции. Ленина и Л. Также я коснусь фигуры А. Для этого ему была выделена огромная сумма наличных денег. По этому вопросу у него полное совпадение с протоиереем. Так недалеко до вывода, что вся русская история — это, в лучшем случае, какое-то недоразумение, ошибка природы, а русский народ — сборище придурков и негодяев, а вовсе не «богоносец». Эта группа русской интеллигенции ставит во главу угла племенную кровь, а Кровь Христову либо вообще игнорирует (безбожные националисты), либо ставит в подчиненное положение (церковные этнофилитисты). Подлинная миссионерская деятельность духовно оплодотворяла местные традиции, делала традицию творческой. Неужели отец игумен не понимает, что подобными провокационными заявлениями он ничего, кроме смуты, произвести не может?! Попова «Снегири»: На развалинах Империи Сядет дудочник-еврей, Песню грустную затянет — Песню русских лагерей Кто-то вероятно возмутится: «Да как вы смеете столь жестко распекать великого борца и писателя!?» Смею! Почему нельзя заниматься миссионерством с опорой на традицию? Его рассуждение, например, о подвиге преподобного Серафима Саровского (тысячедневное стояние на камне) носит просто издевательский характер, несовместимый с духом христианской любви. Также по вине Солженицына в диссидентских кругах и поныне бытует мнение, что Сталин хуже Гитлера, потому что последний, в отличие от первого, якобы заботился о благосостоянии своего народа перед войной. Очевидно, как повод вообще перестать уважать и слушаться родителей, как повод к бунту. статью «Русский выбор: Кровь или кровь?»). У человека несведущего может сложиться такое впечатление, что до игумена Петра, диакона Андрея Кураева и еще немногих «избранных» никто миссионерской деятельностью всерьез не занимался. В своих статьях «В плену абсурда», «Патриотизм или нигилизм?», «Вопреки всему» и других я писал о том, что такая позиция абсурдна и очень опасна. Здесь уж игумен не стесняется совершенно. Не понимают наши скудоумные диссиденты простой истины — забота Гитлера о собственном народе ничем не отличается от заботы баварского хуторянина о рождественском гусе, которого откармливают только для того, чтобы зарезать в праздничный день. А что стало бы с нашим Отечеством, окажись победителем Гитлер? Отец Петр полагает, что они несовместимы. В своей книге «Архипелаг-ГУЛАГ» Солженицын утверждает, что в период с 1917 по 1959 гг. Есть в рассуждениях игумена Петра очевидные однозначные ошибки. Ее можно охарактеризовать как правый постмодернизм — другая крайность в отношении к Сталину и советскому периоду, не менее опасная, чем левый постмодернизм Мещеринова-Митрофанова. Ну что же, ничего удивительного здесь нет, история завершает свой очередной спиральный виток. Из этой, я бы сказал, предельно наглой сентенции следует, что беда Церкви в том, что она якобы не соответствовала и не соответствует интеллигентскому миропониманию. Когда ему показали материалы, с очевидностью подтверждавшие, что именно М. А сколько выдающихся людей из дореволюционной России сочли для себя возможным пойти на сотрудничество с советской властью, причем не из страха, а по велению совести. Возникает вопрос, что произошло бы со страной, которая встретила полчища Гитлера без Закавказья, Средней Азии, Казахстана и т.д.? До сих пор муссируется в интеллигентских тусовках вопрос, какой режим, Гитлера или Сталина, был более жесток? Либеральная позиция в Церкви представляется мне весьма опасной, хотя я далек от предположения, что игумен Петр и протоиерей Георгий сознательно ведут разрушительную работу. Даже чемпион мира по русофобии Збигнев Бжезинский утверждает, что при советской власти от репрессий погибло несколько млн. Шмелева, который высокомерно называл советских людей «сухостоем». Примеров можно привести десятки, но я приведу один. Поневоле вспоминается В.И. Очевидно, что миссионерство, находящееся в отрыве от традиции, неизбежно вырождается в маргинальную сектантскую деятельность. Они исключают возможность третьего взгляда, несводимого ни к национализму с псевдоимпериализмом, ни к либерализму, хотя самих себя считают белыми патриотами. Троцкого и виновником всех зол у них оказывается товарищ Сталин. Вот такой стеной и оказался Сталин, вернувший нашему Отечеству имперские контуры, нравится это кому-то или нет. Он отрицал имперскую доминанту в русской истории, проклинал советскую эпоху, воспел предателей Родины, дал самоубийственные рецепты по «обустройству» России, продолжив пагубную линию Льва Толстого. было расстреляно и погибло в лагерях 66,7 миллионов человек. Они рассуждают примерно так: не хотите принимать нашу схему, тем хуже для вас. Вся советская эпоха для него исчерпывается формулой «дьявольский советский режим». Но в этой статье я хотел бы поразмышлять прежде всего о либеральном крыле нашей интеллигенции, конкретно — о церковных либералах, особенно об игумене Петре Мещеринове и протоиерее Георгии Митрофанове, которые являются весьма яркими выразителями либеральной позиции в Церкви. Не мог не знать. Мне стоило большого труда и многих лет, чтобы исцелиться от солженицынского яда. Я не собираюсь предавать забвению преступления советского времени, но я не могу, не погрешая против объективности, закрывать глаза и на все то хорошее, что дала нам советская эпоха. Когда эту фразу прочитал один мой друг, он сказал: «Слава Богу, что подобное не попалось мне в начале моего воцерковления, потому что после такого я мог бы уйти из Церкви». Между тем, сотни священников и мирян по всей стране уже давно и успешно ведут такую деятельность в школах, больницах, тюрьмах, воинских частях и т.д., пишут статьи и книги, выступают в СМИ, и им традиция не мешает, а только помогает. К таким, в частности, относятся покойный протоиерей Димитрий Дудко и здравствующий иеромонах Евстафий Жаков. У такой миссии будущего нет. К тому же эта ложная и лукавая статистика особенно сильно возбудила и без того нездоровое, диссидентское воображение. Когда читаешь соответствующие места в его статьях и интервью, ловишь себя на мысли, что солдат говорит с вошью. Ведь он ни разу не признался, что приводимая им кургановская статистика ошибочна, хотя новые безупречные данные приперли его к стенке. Солженицына, существенно повлиявшего на оба направления мысли нашей интеллигенции. В класс пришел строгий учитель и заставил плохих учеников поработать над ошибками. Это высокомерие, то есть взгляд на жизнь со своего крайнего фланга. Давайте попробуем применить к нашей истории метод апофатического (отрицательного) богословия, предполагающего, что любая утвердительная схема не исчерпывает непостижимую реальность. Советский период позволил нам уцелеть и выстоять. Это очень много и очень страшно, но все же это не солженицынские почти 70 миллионов. Между тем, как бы ни возмущались наши диссиденты, не понимающие и не знающие истории, в лице Сталина и проводимой им политики просматривается явление, характерное для всех великих революций — контрреволюция. Смута всегда беременна расколом и ересью! Здесь высокомерие перерастает в крайнее презрение, заставляющее вспомнить жестоковыйных представителей Ветхого Завета. Церковью канонически установлен Великий пост, посты в среду и пятницу и причащение натощак. Я полагаю, что до конца своих дней Александр Исаевич мучился вопросом, как же этой «низкорослой личности» (так презрительно называл Сталина Солженицын, хотя сам ростом был отнюдь невелик) удалось выиграть войну? Выдающийся советский историк Н.Н. Я думаю, что как раз увидела, и, увидев, не захотела менять шило на мыло, героизм реальный (по ее представлению) на номинальный». Так что, как ни крути, стратегия Сталина была правильной, а стратегия будущего «вермонтского затворника» нет. Точно также обстоит дело и с десятками миллионов погибших от сталинских репрессий. Пущенный ударом кия, он сначала разгоняется, но затем натыкается на борт — стену, и начинает движение в обратном направлении. Вторая ошибка — солидаризация отца Петра с протестантским учением о предопределении. Трудно спорить с тем, что в советский период были совершены страшные злодеяния и преступления. Очевидно, что такая Россия разделила бы участь незадачливой и спесивой Польши. Собственно, все расколы и ереси начинались с разговоров о любви. Тогда не сможет один протоиерей оправдывать предателя Власова, а другой — канонизировать Сталина, тогда не посмеет протоиерей Георгий Митрофанов оскорблять омерзительным словечком «победобесие» преклонение моего народа перед Великой Победой, а мне не придется в ответ определять позорную позицию петербургского протоиерея словом «диссидентсвобесие». Но вот что примечательно: отец Петр говорит про любовь, а любви в его словах не чувствуется, зато высокомерия хоть отбавляй. Все повторяется в который раз: с одной стороны почвенники, с другой — либералы. Достаточно вспомнить протестный пафос Лютера. Об этом свидетельствует вся человеческая история. Советская эпоха — неоднозначная, неодномерная, сложная. Мы не брали кровь немецких детей, доводя их до смерти, для лечения советских солдат, а они брали кровь наших детей (лагерь Саласпилс) для лечения солдат вермахта и т.д. По заданию Сталина он закупал на Западе оборудование для советских кораблей. Он, конечно, в своих произведениях разоблачает и Ленина, и Троцкого, но на абсолютном первом месте в качестве злодея, тем не менее, оказывается Сталин. И уж совсем протестантской нелепостью наполнены слова игумена Петра: «Миссия, говоря проще — это проповедь Христа, а не Церкви». Но его исторические рецепты по спасению и «обустройству» России, мягко говоря, ошибочны. Комментарии излишни. Следует подчеркнуть характерную особенность радикальных антисоветчиков советского и постсоветского времени — они стараются по возможности не затрагивать фигуры В. Сталине и сталинизме. Скажите на милость, какие чувства должен испытывать пациент, узнавший, что его врач в течение многих лет прописывал ему не те лекарства?! Вряд ли эта статья убедит моих оппонентов отказаться от их заблуждений, но я надеюсь, что она поможет сделать правильный выбор тем молодым православным людям, которые еще не определились. Первая — противопоставление миссии и традиции. Здесь его высокомерие не знает удержу и проявляется в полной мере. Я не сторонник формулы «мы русские — с нами Бог». Он пишет: «Если духовности нет от начала (то есть — Христа, присущего сердцу, хотя бы в начатках), то ее и не будет». Вероятно, эта оппозиция русской жизни будет воспроизводиться, пока мир стоит. Судя по всему, кроется здесь глубинный провиденциальный смысл. Как ни странно — прямое! Кто-то возможно спросит: «А какое все это имеет отношение к Церкви?». Но на мой взгляд, никакие они не белые гвардейцы, а обычные бледные либералы. Знал ли об этих планах и цифрах «дядя Саня»? Так что мой «гамбургский счет» ему вполне обоснован. Игумен Петр настаивает на том, что церковная дисциплина (посты, аскетика и пр.) имеет относительную ценность, что на первом плане должна быть любовь к ближнему. Умеют наши русские интеллигенты навешивать ярлыки, только этому и научились. Солженицына, конечно, не упрекнешь в ненависти к дореволюционной России, он, безусловно, по-своему патриот. Будущие раскольники и еретики всегда начинали с высокомерных упреков в адрес представителей официальной Церкви, что те, мол, исповедуют двойную мораль, заменили любовь послушанием, хотят не руководить, а властвовать и т.п. В свое время великий старец архимандрит Иоанн Крестьянкин с прискорбием отмечал, что многие интеллигенты, придя в Церковь, «приволокли за собой весь свой хлам», они не захотели учиться у Церкви, а тут же начали всех учить и призывать к переустройству церковной жизни, не желая переделывать самих себя. Третья ошибка — возведение интеллигенции в некую касту избранных, которая имеет право судить Церковь. Когда кто-то спросил Сталина, не боится ли он, что Крылов может соблазниться и сбежать, он ответил: «Крылов никогда не предаст, я ему верю». И, наконец, четвертая ошибка, точнее сказать, провокация игумена Петра Мещеринова — поругание Успенского поста: «Так в том-то все и дело, что Церковь Успенский пост вовсе не устанавливала. Отношение же батюшки к русскому народу и к России вообще — разговор особый. Шолохов, а не кто-либо другой, является автором «Тихого Дона», Солженицын пожал плечами и хмыкнул что-то неопределенное. Кожинов, которого никто не посмеет упрекнуть в сталинизме. Но он, тем не менее, решил эти цифры приписать Сталину. Победа в Великой Отечественной Войне, создание мощного государства и передовой экономики, социальная политика, высочайший уровень образования и многое другое обеспечили нам независимость и позволили продолжить свое историческое бытие. Складывается такое впечатление, что наши диссиденты истошно набрасываются на Сталина не столько из-за его кровавости, сколько из-за того, что он не позволил окончательно похоронить «эту страну». Обсуждение же весьма сложных и спорных вопросов церковной жизни перед всем миром может привести к результату противоположному тому, что задумывали авторы, и может даже спровоцировать церковную революцию.