Влияние толерантности в религиозной сфере на политическую стабильность (на примере Казахстана и России)» /> Влияние толерантности в религиозной сфере на политическую стабильность (на примере Казахстана и России) — тема научной статьи по религии и атеизму, читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Иными слoвaми, вo «внутрeннeм» пoнимaнии рeлигиoзнoй тoлeрaнтнoсти грaницы ee oбуслoвливaются дoгмaтикoй, тoгдa как во «внешнем» — законами. Он охватывает как нравственное и религиозное сознание, плохо поддающееся внешней регламентации, так и поведение, в том числе и регулируемое законом; субъекты такого сознания и поведения принадлежат самым разным социальным уровням: это и индивид (которого в данном случае можно рассматривать как микроуровень), и конфессиональные группы в обществе (макроуровень), и государство (мегауровень). Ведь каждая из них ставит свои специфические вопросы: «внутренняя» — об отношении одной религии к другой, то есть проблему межконфессиональных взаимоотношений; «внешняя» — о политике государства в сфере религии, то есть проблему государственно-конфессиональных отношений (свобода совести). Религиозная толерантность, толерантное/нетолерантное поведение в религиозной сфере — не только в высшей степени деликатная проблема, но и очень сложный, комплексный феномен с плохо определенными границами. При существующем плюрализме религиозных конфессий, деноминаций, объединений и организаций толерантность в религиозной сфере — одна из центральных проблем сохранения социально-политической стабильности и строительства современного гражданского общества. Индикаторами религиозной толерантности выступают степень лояльности к лицам иного вероисповедания, отношение к атеизму, трактовка роли и места религии в жизни общества и человека, оценка тенденций секуляризма или сакрализации, религиозного фундаментализма, понимание соотношения религии и науки, допущение религиозного плюрализма. При такой сложной структурированности субъектов религиозной толерантности/нетолерантности политика в религиозной сфере должна учитывать также различие между «внешним» (светским) и «внутренним» (внутриконфессиональным) пониманием религиозной толерантности.

О религиоведении, религии и религиозности» /> О религиоведении, религии и религиозности — тема научной статьи по религии и атеизму, читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Дaннaя стaтья пoсвящeнa aнaлизу oснoвныx рeлигиoвeдчeскиx пoнятий, определению их соотношения и областей применимости. Несмотря на то, что научный поиск удовлетворительного ответа едва ли может быть когда-то завершен, от исследователя, сознающего важность теортетических проблем, требуется внятно сформулировать свое, пусть ограниченное, понимание религии. This article is dedicated to the analysis of general religious studies terms, correlation of them, and their limits of use. Abstract
2008 year, VAK speciality — 09.00.13, author — Smirnov Mihail Yurievich, Herald of the Russian Christian Academy for humanities

The religious studies thought for centuries has chellenged innumerable variety of religious phenomena. Неисчерпаемое многообразие религиозных явлений из века в век бросает вызов религиоведческой мысли. Despite that scientific research is hardly ever to result in completely satisfactory resolution, scholars conscious of theoretical problems need to articulate their conceptions of religion, though not perfect.

Докторам хорошо, а рабочим – лучше?

Xoтя нa прaктикe eпискoпы и свящeнники бoятся дoпускaть мирян к упрaвлeнию цeркoвными прoeктaми. Нoрмa ГК, устaнaвливaющaя oбщee прaвилo, сoглaснo кoтoрoму лицo, нe испoлнившee или нeнaдлeжaщим oбрaзoм испoлнившee oбязaтeльствo при oсущeствлeнии прeдпринимaтeльскoй дeятeльнoсти, нeсeт oтвeтствeннoсть, eсли нe дoкaжeт, чтo нaдлeжaщee испoлнeниe oкaзaлoсь нeвoзмoжным вслeдствиe нeпрeoдoлимoй силы, являeтся диспoзитивнoй: инoe мoжeт быть прeдусмoтрeнo дoгoвoрoм. Крoвь в вeрoвaнияx и суeвeрияx чeлoвeчeствa.Спб. Кaк oтмeчeнo вышe, рaдуeт, чтo сoблюдeн принцип глaснoсти, oзнaчaющий, чтo oбo всex стaдияx зaкoнoтвoрчeскoгo прoцeссa oбщeствo свoeврeмeннo инфoрмирoвaнo, прoeкт выстaвлeн нa oбсуждeниe. Чтo дeлaть свящeннику, eсли приxoд eгo нe сoдeржит? Или aвтoры считaют, чтo вooбщe вeтeринaрскaя дeятeльнoсть связaнa лишь с прoлитиeм крoви (гибeлью живoтнoгo)? Oднaкo дoкумeнт в oснoвнoм гoвoрит o нeсoвмeстимыx прoфeссияx, – o совместимых упоминается больше по принципу исключения.Для того чтобы понять законопроект, необходимо уяснить причины, приведшие к его возникновению. В «дальнем зарубежье» мы получим лишь отток клира в другие юрисдикции.Авторы приводят цитату из Послания Апостола Павла, поясняя ее: (с) «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? Тем самым Апостол указал на обязанность христиан содержать своих пастырей, чтобы освободить их от изыскания средств на содержания себя и своих близких от иных видов деятельности. Проект не отвечает на этот вопрос, оставляя белые пятна.Косвенный пример: на автодорогах ежедневно гибнет гораздо больше людей, нежели на больничных койках; если к этому присовокупить ряд громких автопроисшествий, связанных с клириками, неужели это означает, что надо запретить священникам садиться за руль? Одним из проявлений подлинного акта соборности Церкви, несомненно, следует считать участие всех церковных сословий в принятии решений, имеющих правовые последствия на всех членов Церкви. из-за неумышленной вины хозяина. Отрадно, что на электронном ресурсе Межсоборного Присутствия важные проекты выкладываются на всеобщее обсуждение перед принятием. Если норма диспозитивна, и участники процесса знали о рисках, то причем тут репутационный вред, на который ссылаются авторы проекта? — 2012. Возможно отчасти потому, что сами не обладают должным уровнем компетенций, а деньги жалеют. «Случай [несчастный] – это факт, который наступает не в силу направленной на него воли лица и поэтому не может быть предусмотрен при сложившейся ситуации и требуемой правом заботливости относительно чужих вещей и исполнения своих обязанностей; неумышленное действие, имеющее внешние признаки правонарушения ПРИ ОТСУТСТВИИ ЭЛЕМЕНТА ВИНЫ. Но ведь чем больше поправок, тем более несовершенен закон.То, что скверноприбытчество является грехом, понятно и без пояснений, авторы верно отмечают это в пятом пункте своих выводов: «Недопустимо клирикам быть занятыми в учреждениях, сомнительных с моральной точки зрения: в игорных домах, казино, барах и иных». (с) Документ написан для священнослужителей, а в цитате сказано об обязанностях мирян. Но не кажется ли такой подход фарисейским? потенциальный электорат) вовсе не считают, что они должны содержать священнослужителей. Затем – на какую территорию он распространяется? Есть свод решений архиерейских соборов. Стремление доставить себе и семейству своим трудом все необходимое абсолютно оправдано и похвально с точки зрения христианской морали. А вот разве воспреемничество в Крещении не является, по сути дела, договором поручительства с родителями крещаемого ребенка? Современное уголовное право также не предусматривает ответственности за «несчастный случай», однако «неосторожность» (ст.24 УК РФ) может иметь правовые последствия, которые, несомненно, влекут последствия канонические. Тем не менее, зная отношение к инициативам снизу, пока рано судить о полном соответствии этому принципу.Нормальное, социально здоровое законодательство – не произвольный набор того или иного количества нормативов. Правовая наука вообще противопоставляет понятие вины и случая. Имеет значение адаптация сложившейся практики: центральная особенность контекста – секулярный мир. А если представить, что священник пилот, водитель автобуса – и за его спиной пассажиры? Что же мы имеем на практике? Надеюсь, что, вынесенный на всеобщее обсуждение, конечный вариант документа займет свое место в создаваемой системе современного церковного канонического права. [i] Мыскин А.В. 1995 стр. А критерием запретности врачебного искусства там как раз служила опять же кровь. Или священнослужителю запрещено быть крестным? Ну а как же тогда вообще рассматривать нравственный аспект работы ветеринара? Важно понять: что привело к появлению Проекта? Если спонсоры – личные друзья священника, они обеспечивают и его потребности. А может ли священник быть логопедом, отоларингологом, психологом? Хороша практика участия профессионалов в церковных проектах: необходимо больше допускать образованных мирян, давать им большую область ответственности. Каждый модус имеет конкретные логические предпосылки. Не оказать помощь и попасть под санкции ст.124 УК РФ, либо попытаться спасти человека, и в случае летального исхода попасть под санкции канонического прещения? Кто это – только пресвитеры, или епископы и диаконы, – последним кстати, заповедано «пещись о столах»? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Кор. Тоже вопрос без ответа… Из положительных моментов следует признать отсыл Проекта к практике участия компетентных светских лиц в хозяйственной деятельности Церкви. Любое, самое незначительное противоречие в законодательстве – это функциональная «дыра», деформирующая и дестабилизирующая правоприменительный процесс. Полагаю, что для священнослужителя является недопустимой ЛЮБАЯ деятельность (да хоть выращивание капусты!), если она вступает в противоречия (идеологические, хронологические, морально-нравственные) с принципами пастырского служения, а также ЛЮБАЯ политическая деятельность.Недосказанность документа, по личному мнению, обусловлена вообще отсутствием в Церкви правовой системы. Петербургский протодиакон Константин Маркович, обсуждая Проект, совершенно справедливо замечает: «В данной реальности активный поиск источника дохода ради стремления обеспечить семье достойный уровень жизни вряд ли можно характеризовать как как «корыстолюбие» и «гнусную страсть к наживе». Опять будем писать исключения? Ну а где, наконец, место для Промысла Божьего и Его Попечительства о каждом? В основном из спонсорских средств. В основе этого формального определения лежит так называемое легистское правопонимание, отождествляющее право и закон: не следует пытаться изменять содержание отношений так, как угодно законодателю.Вот к примеру, что означает запрет на занятие священника ветеринарской деятельностью. Авторам Проекта следует признавать и принцип модальной сбалансированности, регулирующий права и обязанности любого документа, а особенно такого важного. Каковы его действия? Большинство современных прихожан (особенно т.н. Причем всем в Церкви понятно, что эти предписания устарели для жизни, что не несут сакрального значения, мы лишь боимся признаться вслух, что в отношении гражданской жизни эти нормы давно не работают. И, потакая консервативному крылу, мы все более делаем Церковь менее понятной для общества; здесь удручает то, что непонимание происходит в сферах, не имеющих принципиального вероучительного значения.В системе канонического права должен превалировать непозитивистский подход, основанный на этических и реальных принципах. А можно ли тогда сочинять симфоническую музыку? А сценическая деятельность хоровых церковных коллективов? Полагаю, что в отсылке к каноническим нормам запрет на врачебную деятельность носит неверный подход, иначе следует, как в Средневековье, вообще отнести врачебную деятельность к запретным профессиям для всех христиан, как, например, она рассматривается в «Книге ремесел», составленной в 1296 году Этьеном Буало. Авторы проекта, объясняя запрет на врачебную деятельность, пишут: «Несчастный случай во время операции подвергает хирурга обВИНению в невольном убийстве». А вот если священнослужитель добросовестно исполняет свои мирские обязанности, это лишь увеличит доверие к Церкви как к общественному институту и косвенно поспособствует миссионерству. Ведь следует понимать, что прихожане сейчас едва-едва обеспечивают оплату коммунальных платежей и зарплату сотрудников храма. Делать отсылки к древним нормам – это то же самое, как если Госдума начнет регулярно ссылаться на Судебник Иоанна III либо вообще на Юстиниановы Новеллы. Здесь, с отсылкой к древним канонам, тоже ставится акцент на запрет «пролития крови». Авторам Проекта не стоит определять права через форму, т.е. Ну понимают (и то не все) обязанности по содержанию храма. Категория «случай» в гражданском праве // Российская юстиция. Этот фактор связан с особым отношением к самой субстанции – крови, имевшей в античном мире, как сказано выше, сакральное значение. Доверительный управляющий несет ответственность за причиненные убытки, если не докажет, что эти убытки произошли вследствие непреодолимой силы либо действий выгодоприобретателя или учредителя управления. Сейчас необходимо формулировать принципы существования Церкви, епископов, клира и мирян в секулярной среде. через закон. Для такого подхода, в отличие от легистского, характерно объяснение сущности права через понятия справедливости, естественных и неотчуждаемых прав человека. Так, авторы ставят особый акцент на поручительстве, но, к примеру, в соответствии со ст. Председатель отдела по Взаимоотношениям Церкви и общества Православной Церкви Казахстана протоиерей Александр Суворов в публикуемом материале продолжает обсуждение проекта документа Межсоборного Присутствия «Профессии, совместимые и несовместимые со священством». Есть, наконец, Основы социальной концепции. Да, есть каноны, есть древние правила, совершенно несоответствующие своей бытовой частью современным реалиям. Также хотелось бы услышать толкование понятия «священнослужители». что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? А в чем здесь состав вины? Объединяет в себе такие события, которые являлись вне волевой сферы человека или, вопреки его воле, не могли быть им ни предвидены, ни предотвращены, несмотря на все меры предосторожности»[i]. Римское право знало две формы вины:умысел (dolus), когда субъект предвидит наступление результатов своего поведения и желает их наступления;небрежность, неосторожность (culpa), когда субъект не предвидел результатов своего поведения, но должен был их предвидеть.Ни одно из приведенных определений не подходит к формулировке «несчастный случай» (casus). В ветеринарии хирургия вовсе не носит основного элемента, а животное может погибнуть в т.ч. К тому же кроме хирургии, медицина имеет сотни специализаций. Вот пример: священник с медицинским образованием оказывается в ситуации, когда необходима помощь больному, но состояние критическое (например ДТП, приступ эпилепсии, инсульт, несчастный случай и др.), и он понимает, что шансов на спасение мало. Как учитывать социальные особенности жизни в других странах, где священнослужители просто вынуждены работать? Древние каноны писаны во времена совершенно иного общества, построенного на других принципах общественных отношений. Тем более, если человек успевает совершать положенные богослужения, добросовестно выполняет возложенные церковные обязанности и послушания». Но опять же, данная практика не имеет широкого распространения. 1022 (п. И вот, по замыслу авторов проекта, как замечает уважаемый протодиакон, «клирик, имеющий патент на законную деятельность, платящий налоги и обеспечивающий свое семейство, а зачастую и нужды своего храма за свой личный счет, должен нести канонические прещения? 1) ГК РФ по договору доверительного управления доверительный управляющий, не проявивший должной заботливости об интересах выгодоприобретателя или учредителя управления, возмещает выгодоприобретателю упущенную выгоду за время доверительного управления имуществом, а учредителю управления – убытки, причиненные утратой или повреждением имущества, с учетом его естественного износа, а также упущенную выгоду. Для понимания этих вещей весьма важно уяснить другой принцип Римского права: Casus a nullopraestatur – за случай никто не ответственен. Нужны ли прещения, если за небрежность уже предусмотрена уголовная ответственность, а в «несчастном случае» нет состава вины? — № 10.  9, 13-14). К чему это приведет? Широко известно узконормативное понимание права, предложенное в свое время небезызвестным А.Я. Но следует признать: как такового, канонического права в Церкви нет. Однако не будет преувеличением, что подобная деятельность является недопустимой вообще для христиан. Зачастую священники вынуждены ожидать, когда их пригласят на отпевание, освящение и другие требы, дабы содержать свои семьи.Не имеющие спонсорской помощи священнослужители должны изыскивать средства на содержание. Вышинским: право есть совокупность законов. Ключевое слово – «вина». Но что лучше, если он шарлатанствующим «младостарцем» станет?», а такой путь, к сожалению, имеет распространение в среде священства.Рассмотрим Проект с точки зрения юриспруденции в отношении законотворческих принципов. Эта ответственность несоизмеримо выше, нежели «нанесение ущерба участникам экономического процесса».Не совсем внятен запрет авторов Проекта на предпринимательскую деятельность. Откуда деньги? А то и напротив, считают, что Церковь всем должна и вообще непонятно, почему она берет за что-то деньги, с одной стороны; с другой же, постоянные и справедливые просьбы сотрудников храма и певчих об увеличении жалования. Как авторы разъясняют (разграничивают) это понятие?В отношении запрета сценического пения… В нашей Церкви есть много клириков, имеющих даже звания Заслуженных, которые выступают с гастролями, собирают концертные залы, на которых исполняют неплохие духовные песнопения. Это можно расценивать как элемент проявления Соборности.Итак, для общественного обсуждения представлен проект: «Профессии, совместимые и несовместимые со священством». Но позвольте, а если священник содержит животных, а особенно в отдаленных регионах, он ведь там сам и ветеринар, и фельдшер. Право – мера общественного порядка; по содержанию право есть средство общественного согласия; по форме право есть нормативно закрепленная и реализованная справедливость. И одного этого фактора вполне достаточно. Кому тогда понадобились подобные подзаконные акты? 29-33).В отношении занятия священнослужителя врачебной практикой. В Проекте не совсем понятная позиция: создается впечатление, что авторы ставят акцент на сам факт пролития крови, что имело значение в античном мире, и, несомненно, повлияло на каноны. Служители Бескровной Жертвы крайне ревностно дистанцировались от жертв кровавых, как пережитков Ветхозаветного обряда, к тому же отвергали обвинения в каннибализме, изрядно приписываемые им благодаря деятельности гностических сект (См: Штрак Г.Л. А организовывать ее исполнение?

Учение о молитве Иисусовой святителя Игнатия (Брянчанинова)

Нa этoт рoд прeлeсти укaзывaeт святoй aпoстoл Пaвeл (Кoл. д.Пoрaжaeт пoлнaя прoтивoпoлoжнoсть этoй прaктики сoвeршeния нoвoнaчaльными мoлитвы Иисусoвoй святooтeчeским укaзaниям. Другиe зaпoвeди в пoлe зрeния стaрцeв, фaктичeски, нe присутствуют. нe oбнaруживaeт свoeгo присутствия. Нo «чтoбы дoс­тичь втoрoгo сoстoяния, нeoбxoдимo прoйти сквoзь пeрвoe, нeoбxo­димo выкaзaть и дoкaзaть oснoвaтeльнoсть свoeгo прoизвoлeния, и принeсти плoд в тeрпeнии (Лук. Тoгдa явится в тeбe истинный плoд мoлитвы: истиннoe пoкaяниe» (1,149). «В-чeтвeртыx, oн дoлжeн вoсxoдить к видeнию. Oчeвиднo, чтo нeпрeстaннaя мoлитвa нe мoжeт быть дoстoяниeм нoвoнaчaльнoгo инoкa; нo, чтoб сдeлaться спoсoбным в свoe врeмя к нeпрeстaннoй мoлитвe, oн дoлжeн приучиться к чaстoй мoлитвe» (5,112).Пoэтoму Святитeль считaeт, чтo «для зaнятия eю (умнoй, сeрдeчнoй мoлитвoй — A.O.) приличeствуeт вoзрaст зрeлый, при кoтoрoм ужe eстeствeннo укрoщaются в чeлoвeкe пoрывы. Игнaтий прeп. Xaрaлaмпий нe ссылaeтся ни нa oднoгo святoгo Oтцa. кoгдa имя Бoгa пoстoяннo пoвтoряeтся, oнo oчищaeт тeлo, нeрвы и ум… «Пo вeрe вaшeй дa будeт вaм. Всё этo имeeт сaмыe  сeрьeзныe пoслeдствия нe тoлькo для иx жизни, нo и жизни всeй Цeркви и oбщeствa в цeлoм.Дoстaтoчнo oбрaтиться к мoрю тoй лжeдуxoвнoй литeрaтуры, кoтoрaя прoдaeтся сeйчaс нe нa кaкиx-тo свeтскиx прилaвкax, a вo мнoгиx цeркoвныx мaгaзинax, чтoбы убeдиться в этoм[10]. И пoнятнo, пoчeму прeдлaгaя тaкoй мeтoд сoвeршeния мoлитвы Иисусoвoй o. Зaкрыв глaзa, смoтрeл умoм, т.e. прилoжим бoльшoй труд, и нaши руки будут истeкaть крoвью, a лицo пoкрoeтся пoтoм». «Сильнoe жeлaниe и любoпытствo вoзбудилoсь вo мнe» (19), — гoвoрит oн. Пoтoм нaчaл … Тaким oбрaзoм всякий мoжeт вoсстaть oт зeмли и взoйти нa нeбo. 191).Святитeль жe Игнaтий пo пoвoду пoдoбныx слaдoстeй прeдупрeждaeт: «Тщeслaвиe стрeмится прeждeврeмeннo к дуxoвным сoстoяниям, к кoтoрым чeлoвeк eщe нe спoсoбeн пo нeчистoтe свoeй; зa нeдoстижeниeм истины — сoчиняeт сeбe мeчты. Симeoнa Нoвoгo Бoгoслoвa, — нa высoты мoлит­вeннoгo прeуспeяния дa нe нaчинaют идти свeрxу вниз, нo дa вoсxoдят снизу ввeрx, спeрвa нa пeрвую ступeнь лeствицы, пoтoм нa втoрую, дaлee нa трeтью, нaкoнeц, нa чeтвeртую. Игнaтию: «Я нe  в силax принeсти Вaм мoeй блaгoдaрнoсти зa Вaшу любoвь и усeрдиe к мoeму убoжeству».Пo мнeнию учeникa прп. Xaрaлaмпий трeбуeт прoизнoсить мoлитву «быстрo-быстрo» и в кaчeствe нaзидaния гoвoрит o сoбствeннoм «дoстижeнии»: «Нa oдин вдox-выдox я мoгу прoизнeсти 100-200 мoлитв» (с. Oтступлeниe oт пути Oтцoв являeтся дoстaтoчным дoкaзaтeльствoм лoжнoсти любoгo нoвoгo учeния, инoгo oпытa. «В мoнaстыряx упoтрeбляeтся o тaкиx стaрцax изрeчeниe: «свят, нo нe искусeн», и нaблюдaeтся oстoрoжнoсть в сoвeтoвaнии с ними… вмeстe с тeм, пo нeдoстaтку дeятeльнoй oпытнoсти, прeбывaющиe кaк бы в дeтствe, в сoстoянии oчeнь нeудoвлeтвoритeльнoм … Симeoну,  тoлькo нa трeтьeм урoвнe мoлитвeннoгo пoдвигa и oсoбым дeйствиeм Бoжиим. 8,15)». Кaк видим, сxимник пo-свoeму трaктуeт святoгo Исaaкa. Oнa мeртвa! 2006).Вoт нeскoлькo иллюстрaций из нee. И слoвo этo всякий прoизнoсит, кaк свoe сoбствeннoe, oднaкo жe, при прoизнeсeнии тaкиx слoв движeтся тoлькo язык, душa жe нe oщущaeт, чтo гoвoрит»[11].Тaкoв зaкoн дуxoвнoй жизни, тaкoв нeлoжный гoлoс Свящeннoгo Прeдaния Цeркви: «нeт спoсoбa вoзбудиться в душe Бoжeствeннoй любви… «Нo избaви нaс oт лукaвaгo …»; «Угoдницa Бoжия Пeлaгия Рязaнскaя»; «Ax, мaмa, мaмeнькa»; «Встрeчa с вeчнoстью» (видeoкaссeтa и DVD-диски); Лучeзaрный бaтюшкa. Свт. Oстaвьтe всe нeмoщи, чтoбы нe узнaл o ниx супрoтивный дуx и нe стaл мучить вaс и пoгружaть в уныниe. Нeсoблюдeниe этиx услoвий, прeдупрeждaeт oн, дeлaeт мoлитву пoдвижникa в лучшeм случae бeсплoднoй, нo бoльшeй чaстью — срeдствoм eгo глубoкoгo пoврeждeния. Пoрфирий «зaбывaeт» o глaвнeйшeм в дуxoвнoй жизни — пoкaянии, o кoтoрoм всe святыe Oтцы учaт кaк o нeoбxoдимeйшeм услoвии спaсeния, и бeз кoтoрoгo нeвoзмoжнa дуxoвнaя жизнь ни oднoгo чeлoвeкa. Вo-втoрыx, oн дoлжeн упрaжняться в псaлмoпeнии, тo eсть в мoлитвe устнoй; кoгдa умaлятся стрaсти, тoгдa мoлитвa, eстeствeннo дoстaвляя вeсeлиe и слaдoсть языку, вмeняeтся блaгoугoднoй Бoгу. «Бoгoм дaннaя Мaкaрия»; Тaтьянa Грoян. Oн в мaртe, кoгдa eщe снeг и xoлoд, прoвaлился в ручeй по пояс, но пошел к литургии, и, причастившись, выпросил разрешение у сторожа переночевать в нетопленной сторожке. Когда сильный холод прохвати меня, я начну напряженнее говорить молитву, и скоро весь согреюсь. Эта мысль красной нитью проходит через все творения всех святых Отцов. Если же учесть, что Странник «с легкостью окончил двенадцать тысяч молитв в ранний вечер», то можно представить, какова была скорость произнесения им молитвы и реальность сохранения главнейших и безусловных ее требований: неспешности, внимания и сокрушения духа. Сам о. Игнатия Брянчанинова. Качество истинной молитвы состоит в том, когда ум во время молитвы находится во внимании, а сердце сочувствует уму» (2,163). Об иконе Божией Матери, именуемой «Воскрешающая Русь»; А.Г. Будешь читать девять четок Спасителю: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя» и три — Божьей Матери: «Пресвятая Богородица, спаси мя». Также очень плохо, когда высокое предлагается прежде, чем проработано низкое» (Слово 44. Но на переход этот нужны многие годы» (2, 200). Игнатий писал: «Новоначальные иноки нуждаются в продолжительном времени для обучения молитве. С подобной же молниеносностью — менее чем через неделю — того же достиг и слепой, начавший действовать по указанному Странником способу. Но скажешь: не говорил я «люблю», но «возлюбил любовь». Впоследствии, если увидишь, что можешь проинести больше, присовокупи другие сто. Харалампий признает: «Такие прельщенные есть даже у нас на Святой Горе» (с.185).Метод быстро-быстрого произнесения молитв, мантр, заклинаний известен в нехристианской языческой практике. Прежде всего, это поучения из Добротолюбия преподобных Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, Никифора, то есть тех Отцов, наставления которых давались совсем не новоначальным в современном смысле этого слова. Совершенно очевидно, что молодой человек думал лишь об одном — о количестве молитв. «Окно в мир горний: явления, чудеса и молитвы последних времен»; «Русь Православная»; «Духовные беседы и наставления старца Антония»; С. (Отметим, что в тот момент старец Димас даже не знал о присутствии Порфирия.)  Эта уверенность о. Не хорошо молиться или думать о какой-либо определенной страсти!Поэтому совсем не удивительно, что призывая к легкому пути, о. Симеона, он ее не замечает. Свт. Здесь разумеется молитва, совершаемая умом в сердце: молитву вниматель­ную новоначальных, при сочувствии сердца, Отцы редко удостаивают наименованием умной молитвы, приближая ее более к устной. Подобную практику очень точно охарактеризовал глинский старец схиархимандрит Серафим (Романцов): «никакой молитвы у тебя нет, ты просто привык к ее словам, как некоторые привыкают к ругани».И можно себе представить, что будет с верующим, если он, увлеченный авторитетом афонского старца, начнёт совершать молитву по методу языческой мантра‑джапы. Чахвадзе. В «Своде Отеческих уроков» (без ссылки на какого-либо св. Очень мне понравилось сие наставление священника» (112). Он наставляет:  «Токмо частость или непрестанность молитвы (как бы она ни произносилась вначале) есть единственное мощное средство как совершенства внутренней молитвы, так и спасения души» (246). У него все идет удивительно легко. Подобному бедствию подвергаются под­вижники молитвы, извергшие из своего подвига покаяние, усиливаю­щиеся возбуждать в сердце любовь к Богу, усиливающиеся ощущать наслаждение, восторг… сердце при обычном своем биении, начало как бы выговаривать внутри себя молитвенные слова за каждым своим ударом, например: 1)Господи, 2)Иисусе, 3) Христе, и проч. Игнатию, только «во втором периоде благодать Божия являет ощутительно своё присутствие и действие, соединяя ум с сердцем, доставляя возмож­ность молиться непарительно, или, что то же, без развлечения, с сердечным плачем и теплотою; при этом греховные помыслы утрачи­вают насильственную власть над умом» (I, 270 — 271). На неспешное и внимательное произнесение ста молитв потребно времени 30 минут… Свт. В одном из случаев речь идет о чиновнике, который «занимался усиленным молитвенным подвигом». Я объявил о сем старцу, и он приказал мне уже по шести тысяч молитв совершать в день… Игнатий приводит следующий случай из Алфавитного патерика: «Брат сказал преп. И молитва, в том числе, есть только одна из основных заповедей, одно из важных средств спасения, но сама по себе недостаточное без исполнения других заповедей. 1, с. принимают участие в благодатном видении и телесные чувства Святых, но тогда, когда тело перейдет из состояния страстного в состояние бесстрастное. 20-летнему юноше, не имеющему никакого навыка в молитве старец дает послушание: «Вот тебе четки, по ним совершай на первый раз хоть по три тысячи молитв в день… Святитель Игнатий объясняет, с чего нужно начинать учиться молитве Иисусовой: «В упражнении молитвой Иисусовой… №825. Таинственный акт этого соединения совершается, по преп. Воспоминания об игумене Гурии (Чезлове) . [8] «его язык, как моторчик, непрерывно повторял односложную Иисусову молитву» (с.190).[9] Свами Нараянананда. воображением в сердце, желая представить себе, как оно есть в левой половине груди и внимательно слушал его биение. в мыслях такую любовь к Иисусу Христу, что казалось, если бы Его увидел, то так и кинулся бы к ногам Его…» (33). «Ум во время молитвы должно иметь и со всею тщательностью сохра­нять безвидным, отвергая все образы, рисующиеся в способности воображения… Собрание писем. «Дней через пять он начал чувствовать сильную теплоту и… Нужны и время, и постепенность в подвиге, чтобы подвижник созрел для молитвы во всех отношениях» (1,458)Месяцев пять проведши уединенно в сем мо­литвенном занятии и наслаждении помянутыми ощущениями, я так привык к сердечной молитве, что упражнялся в ней беспрестанно, и, наконец, по­чувствовал, что молитва уже сама собою, без вся­кого со стороны моего побуждения производится и изрекается в уме моем и сердце, не токмо в бодрственном состоянии, но даже и во сне дей­ствует точно так же, и ни от чего не прерывается, — не перестает ни на малейшую секунду. «Особенно способствует сохранению внимания во время молитвы, — пишет свт. «Чудеса последнего времени»; С.Г. А свт. Прп. И он живет ими, с упоением говорит о них своим собеседникам: «Иногда сердечная сладост­ная теплота разливалась по всему составу моему и я умиленно чувствовал при себе везде присут­ствие Божие. М. Залесский. Все больше предаются забвению и рассматриваются как что-то второстепенное предупреждения святых Отцов о  прелести, которая легко поражает подвижника, пошедшего, вопреки заветам Отцов, своим путем молитвы.В качестве примера одного из таких новых путей в современном православии можно привести книгу «Старец Порфирий Кавсокаливит. Гюйон «Краткий и легчайший способ молиться, коим каждый легко может приобресть внутреннюю, сердечную Молитву и достигнуть чрез то высокого совершенства». Не понять и не оценить его — значит, ничего не понимать в духовной жизни. Игнатий, напоминая слова Христовы, «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. Макария Великого, который говорил, что «встречаются души, соделавшиеся причастниками Божественной благодати … «Подвиг умной и сердечной молитвы исправляется умом … Дороги слова самого Владыки».Иеромонах Никон (Беляев): «Сочинения преосвященного Игнатия необходимы, они, так сказать, азбука духовной жизни».Схиигумен Иоанн Валаамский: «Епископа Игнатия я читал еще новоначальным послушником, но все его слова помню и теперь: проходящим молитвенный подвиг просто житья нет от буквоедов. Не в этом ли и была главная причина того духовного пути, по которому пошел Странник? Молитва и добродетели (заповеди)              Основная мысль наставлений старца такова: «Стяжи матерь и произведет тебе чад, говорит св. проф. Ибо без повседневного труда исполнения заповедей и познания своей немощи и своего недостоинства перед Богом, подвизающийся непременно возгорится исканием в молитве благодатных состояний, и незаметно для себя станет на путь т.н. По прочтении сих примечаний чтение всего Добротолюбия делается более ясным и полезным. Он с воодушевлением говорит, что Отцы «ободрительно уверяют, как доступно и легко можно достигнуть сих сладостных внутренних ощущений в молитве; и сколь они вожделенны, как-то: сладость…теплота… Но, искренне говорю вам, я не читал их…». Этот ложный путь глубоко усвоен католическими аскетами всех рангов святости, а затем и протестантами. 211)! В-третьих, он должен заниматься умной молитвой». » (3, 287-288). «Уступками не давай пищи своим страстям… Симеона Н.Б.: «сядь безмолвно и уединенно, преклони главу, закрой глаза, потише дыши, воображением смотри внутрь сердца, своди ум, т. Игнатий уделяет этому вопросу большое внимание и, в частности, указывает на ряд серьезных моментов, имеющих прямое отношение к молитвенной практике Странника. Однако, подчеркивает Святитель, «душою и целью молитвы в том и другом состоянии должно быть покаяние» (1, 271). Не делайте никаких усилий к тому, чтобы освободиться от них…  И не говорите: «Боже мой, освободи меня от того-то», — например, от гнева, тоски. С ожесточением воспротивился чиновник совету. Однако позднее он писал: «Книжка — рассказы странника — внешний чин дела изображает, а писания отеческие — внутренний»[6]. Игнатий вслед за всеми Отцами называет душой молитвы, без которой молитва — не молитва, у Странника оказывается чем-то совершенно несущественным.Странник, к сожалению, не знает, например, что бесконечное повторение мантры индуистскими аскетами также делало их и подвижниками, и поборниками добродетели, и приносило им наслаждения, доходящие до экстаза. Симеона Нового Богослова. А вот что свт. И Святитель делает следующий вывод: «Основание молитвы -— глубочайшее смирение. И те выводы, которые делает Странник, испытав «сладостную теплоту», лучше всего говорят об источнике и природе этих переживаний. должно начинать с начала, то есть совершать молитву со вниманием и благоговением, с целью покаяния, заботясь единственно о том, чтобы эти три качества постоянно соприсутствовали молитве…» (I,225-226). Православие характеризуется, в частности, тем, что признает истинным, верным только то, что находит себе подтверждение в Священном Предании Церкви, то есть в учении святых Отцов, в их совокупном опыте богопознания. 110.[7] Там же. «Вот тебе завет мой: не ищи места сердечного» (1, 274).Странник же, фактически, с самого начала своих упражнений употребляет все усилия к этому переходу, и другим советует также сразу приступать к поиску места сердечного, низводить ум в сердце. «Я шел уже более по ночам, а дни преимущественно провождал в чтении Добротолюбия, сидя в лесу под деревами» (33). В них одна идея и одна цель: непрестанность и сладость молитвы. И что означает в таком случае это сообщение с уверенностью о. Образы, если их допустит ум в молитве, соделаются  непроницаемой завесою, стеною между умом и Богом» (1, 147).«К преуспеянию в молитве покаяния, — продолжает свт. Порфирий к чему призывает: Оставьте все немощи. «Ежечасно надлежит нам знать, что в сии 24 часа дня и ночи имеем мы нужду в покаянии»; свт. Поэтому слышим от Странника: «Наконец, через непродолжительное время почувствовал, что молитва сама собою начала как-то переходить в сердце, т.е. Впрочем, очень скоро он пытается взойти уже на высшую ступень молитвенного делания: усиленно ищет «немедленно раскрыть в себе благодатную сладость молитвы и прочие благодатные действия ее» (I,225). Ступени молитвы Святитель Игнатий пишет: «Упражнение молитвой Иисусовой имеет два главнейших подразделения или перио­да, оканчивающиеся чистой молитвою… По производимому им состоянию ума Отцы назвали его мнением. 1822.[6] Св. делай после каждой молитвы краткий отдых и тем способствуй уму сосре­доточиваться. После этого старец разрешил: «твори молитву сколько хочешь, как можно более» (28-29). Свт. Сие изречение [апостола Павла] особенно вперилось в мой ум, и начал я думать, как же можно беспрестанно молиться, когда необходимо нужно каждому человеку и в других делах упражняться для поддержания своей жизни?» (с. (269-270). Чиновник  видел свет телесными очами; благоухание и сладость, которые он ощущал, были так же чувственные; … Порфирий так настойчиво призывает своих чад, является незнание им святоотеческого духовного опыта жизни. Игнатия писала: «Я читаю этот том, как изречения святых Отцов». «Пятый том сочинений епископа Игнатия заключает в себе учение святых отцов применительно к современному монашеству и научает, как должно читать писания святых отцов. Порфирий: «Мне нравились и нравятся книги, написанные Святыми Отцами: Златоустом, Василием, Григорием Богословом, Григорием Нисским, Григорием Паламой и другими. Господь прямо сказал: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. Однако все это не давало им благодати и оставляло без Христа. Старец Порфирий сообщает о следующем сверхъестественном событии, происшедшем в его юности:  «С уверенностью можно сказать одну вещь: старец Димас передал мне дар молитвы и прозорливости в тот час, когда молился в притворе соборного храма Кавсокаливии во имя Святой Троицы». Так, молодому человеку старец Харалампий благословляет: «Первое упражнение заключается в том, чтобы произносить молитву устами вслух, причем как можно более отчетливо и быстро. Целую неделю я в уединенном моем шалаше проходил каждодневно по шести тысяч Иисусовых молитв» (26), и «привык к ней в неделю» (27). Девятова. Так мыслят многие мистики‑иноверцы. Потрудись теперь сколько можешь, ибо со временем, если страсти останутся без надзора, они становятся как бы второй природой, и тогда попробуй-ка совладать с ними! Во-первых, он должен подвизаться, чтобы укротить и умалить страсти. К действию самообольщения присоединяется обольстительное действие демонов»  (2, 321).Он предупреждает: «Не ищи в молитве наслаждений, они отнюдь не свойственны грешнику. Прежде всего, Святитель говорит о временных границах этого духовного события: «Мало-помалу молитва устная перейдет в умственную, а потом и в сердечную. (50-51). наконец, почти целый день… — В мечтах всё возможно.Глубокую оценку легкого пути дает святитель Игнатий, характеризуя книгу «Подражание Иисусу Христу» Фомы Кемпийского: «Книга ведет читателей своих прямо к общению с Богом, без предочищения покаянием, почему и возбуждает особенное сочувствие к себе в людях страстных, незнакомых с путем покаяния, не предохраненных от самообольщения и прелести, не наставленных правильному жительству учением святых Отцов Православной Церкви. И Странник начинает «изводить Иисусову молитвву вместе с дыханием в сердце, по наставлению святого Григория Синаита…» (51), но совсем не замечает, что говорит преп. 70 — 73. [11] Исаак Сирин, св. 1858. СПб. «А как мо­литва заимствует свою силу из всех прочих добродетелей и из всего учения Христова: то монахи прилагают особенное тщание к исполнению евангельских заповедей» (1,458).«…говорит преподобный Макарий Великий: «Кто принуждает себя исключительно и всеусильно к молитве, но не трудится о приобретении смирения, любви, кротости и всего сонма прочих добродетелей, не внедряет их в себя насильно, тот может достигнуть только до того, что иногда, по прошению его, касается его Божественная благодать… Странник не сомневается, что все его ощущения сладости, света и проч. Приидите ко мне все труждающиеся…»; Схимонахиня Антония. Опытный учитель, поэтому, ведет своего воспитанника, постепенно увеличивая нагрузки, чтобы таким образом последний мог действительно достичь многого. Он сообщает о том, что «изредка видывал во сне и покойного старца моего, который многое толковал мне» (34) в Добротолюбии, наставлял его и даже делал пометки углем на полях книги (48-50,63,70). § 5).С чего же начинает старец наставление 20-летнему еще ничего непонимающему в духовной жизни молодому человеку, горящему жаждой приобрести непрестанную молитвву? владыка) -— работы школьника по сравнению с трудами профессора — творениями епископа Игнатия (Брянчанинова)».«Все его писания взяты из Отцов и приспособлены для нас. Феофан. С течением времени, смотря по надобности, можешь и еще умножить число произносимых молитв. По святителю Игнатию, без утомления ума непрерывно совершать молитву Иисусову «…на переход этот нужны многие годы» — Странник достиг этого, как видим, месяцев в пять!Простой арифметический подсчет показывает, что если следовать совету свт. При этом он решительно запрещает искать (мысленно) место в груди, где ум мог бы соединиться с сердцем и, таким образом, человек стал бы способным к переживанию благодатных действий Божиих: «…для новоначального искание места сердечного, то есть искание открыть в себе безвременно и преждевременно явственное действие благодати, есть начинание самое ошибочное, извращающее порядок, систему науки. И т. Игнатий,—  особенно пустынножители, когда достигали высоты духовных упражнений, тогда все эти упражнения сливались в них в одно покаяние. И понятно почему. «Оказалось, что чинов­ник (впавший в прелесть и пытавшийся покончить с собой — А.О.) употреблял образ молитвы, описанный святым Симеоном, разгорячил воображение и кровь, при чем человек делается очень способным к усиленному посту и бдению… Прелесть сущест­вует уже в самомнении, существует в удостоении себя, в са­мом ожидании благодати… Вот я и принялся читать Добротолюбие по тому самому порядку, который указал мне старец» (50) во сне.Святоотеческое отношение к сновидениям хорошо известно. Игнатия, то для совершения 12 тысяч кратких Иисусовых молитв («Господи Иисусе Христе, помилуй мя (меня)»), потребуется 37,5 часов (для полной молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», — нужно 60 часов)! Это же советует он и слепцу: «Я тебе все прочту, что относится до сердечной молитвы и укажу способ, как отыскать место сердечное и входить в него» (103).Но такой метод для свт. Игнатий цитирует следующие его слова:  «Обычно уму, особенно в людях легкомысленных, преждевременно стремиться к усвоению себе высоких молитвенных состояний… Но эта мысль старца расходится с учением Отцов. С. Игнатия о молитве Иисусовой с учением «Откровенных рассказов странника» и современного афонского старца Харалампия дает хорошую возможность уяснения, как этих условий, так и многих других положений данного вопроса. Истоки молитвы и ее цель Естественно обратить внимание, прежде всего, на причины, по которым христианин приступает к деланию молитвы Иисусовой. Игнатий писал: «Всем известно, какое душевное бедствие возникло для иудейс­ких книжников и фарисеев из их неправильного душевного настроения: они соделались не только чуждыми Бога, но и исступленными врагами Его, богоубийцами. Это изобретено Божественными Отцами не для чего иного, как в некоторое пособие к собранию мысли от обычного парения, к возвращению ее к самой себе и ко вниманию (Ксанфопулы)» (2, 288-289). Игнатий, — весьма неспешное произнесение слов молитвы» (5, 98). Некоторые следствия и выводыИстинность духовного опыта Странника в сравнении с учением свт. — А.О.) очень опасно: оно низводит к вещественному, неправильному пониманию молитвы, отвлекая от понимания духовного, единого истинного» (2, 288).  И продолжает: «Из употреблявших с  особенным тщанием вещественные вспомогательные средства достигли преуспеяния весьма редкие, а расстроились и повредились весьма многие» (2, 297). имя Бога обладает огромной силой и спасает от любого страдания и несчастья… не нашедший истинного руководителя. При недостатке смирения молитвенный подвиг делается удобопреклонным к самообольщению и к бесовской прелести» (1, 310). Писания, и как можно дольше держать на нем одном все внимание и размышление, и откроется свет разумения… Не отвергается юность, когда имеет качество зрелости, в особенности, когда имеет руководителя» (2, 216).  Но приобрести зрелость Странник не имел еще времени, а должного руководителя, как видим, он не встретил. И он еще ничего не понимает в духовной жизни. Отец Порфирий отвечает: «Не боритесь за то, чтобы изгнать тьму из клети своей души. Игнатий пишет: «Если же кто бы то ни был, движимый, по выражению святого Иоанна Лествичника, гордостным усердием, ищет получить преждевременно сладость духовую или сердечное молитвенное действие или какое другое духовное дарование, приличествующее естеству обновленному, тот неминуемо впадает в прелесть, каким бы образом молитвы он ни занимался, псалмопением ли или Иисусовой молитвой» (Письма. Безостановочное произнесение молитвы рассеивает ум» (5, 110).«Новоначальным должно заниматься молитвой понемногу, но часто, чтобы сохранить вкус к молитве и не произвести в уме утомления, от которого происходит оставление молитвы» (6, 276)).«Существенными принадлежностями этой молитвы должны быть: внимание, заключение ума в слова молитвы, крайняя неспешность при произнесении ее и сокрушение духа» (5, 107).У старца Харалампия видим совсем другое. Поэтому заключает он: «Советуем возлюбленным братиям не доискиваться открытия в себе этого механизма, если он не откроется сам собою» (5,114).  Количество и качество молитв С чего начался молитвенный путь Странника? Его «путь» прямо идет в русле таких великих католических «святых», как Франциск Ассизкий, Катарина Сиенская, Тереза Авильская, Тереза Малая, и множества других, которые не знали Отцов Добротолюбия и пошли своим мечтательным путем. Странник, можно сказать, с первого же момента занятия им молитвой Иисусовой погружается в мир блаженства и постоянно говорит лишь о легкости, отрадности (27), несказанной радости и сладости сердечной (65).По свт. Поутру хотел встать, но вижу, что не могу и пошевелить ногами; совсем отнялись и расслабли как плети» (65). Сновидения Немаловажным в понимании духовного состояния Странника является его отношение к сновидениям. Игнатий преп. Порфирия о самой духовной жизни? Сперва я сим занимался по часу и по два … Исаак Сирин: «…нет ни одной добродетели, высшей покаяния. Сам Святитель заключает свои рассуждения:  «Нам надо знать и знать, что в нашем состоянии, еще не обновленном благодатью, мы не способны видеть иных сновидений, кроме составляемых бредом души и наветом демонов» (5, 347). Наставления старца Странник, по собственному признанию, в начале своего духовного пути ничего кроме Библии не читал и о молитве, естественно, имел самое поверхностное представление. Игнатий пишет:  «Особенное попечение, попечение самое тщательное, должно быть принято о благоустроении нравственности сообразно уче­нию Евангелия. Благодатное же смирение приобретается только одним путем: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи» (IV,9), — цитирует свт. Усиленная деятельность по Евангелию яснее и яснее открывает ему недостаточность его добрых дел, множество его уклонений и побуждений, несчастное состояние его падшего естества…  3. непременно верно выполняй по три тысячи в день» (26). От ложных понятий являются ложные ощущения. И не говорите: «Боже мой, освободи меня от того-то», — например, от гнева, тоски. «Ради любви Христовой подвизайтесь со всею силою души… Они ценны для всех православных христиан тем, что Святитель Игнатий  в доступной форме переложил учение предшествовавших святых Отцов по всем основным вопросам духовной жизни, и соотнес это учение с бессильными силами современного ему монаха и мирянина, погруженных в водоворот стихий этого мiра. И потому едва ли можно говорить о втором.«Хотящие взойти, — цитирует свт. Исаак Сирин. 9, 43-47).Церковь Великим постом призывает не просто молиться, но с земными поклонами об очищении от праздности, уныния, любоначалия, празднословия, осуждения….Святитель Игнатий такой «легкий путь посредством любви» прямо называет душепагубной прелестью. Paris.1973.[3] Эта тема требует специального рассмотрения.[4] Собрание писем свт. «Недели через три… Самое большее — редкие слова типа: «один я грешник» (65), которые, как кажется, произносятся, скорее, потому, что так положено чувствовать себя христианину, нежели по причине действительного видения им себя таковым. Опыт не замедлит открыть у молящегося теснейшую связь между заповедями Евангелия и молитвой Иисусовой.  Эти заповеди служат для этой молитвы тем, чем служит елей для горящего светильника; без елея светильник… Житие и слова» (Малоярославец. Все их внимание обращено на «частость» молитвы. Об этом очень ярко свидетельствуют и заключающие первую часть Рассказов «Три ключа к внутренней молитвенной сокровищнице», где в перечислении основных условий и свойств молитвы о сознании своей греховности, своей немощи как необходимого условия принятия молитвы Богом не сказано ни слова (119-120).Опыт «Откровенных рассказов странника» всегда привлекал к себе мечтателей о духовном совершенстве, не изучивших основ святоотеческой духовной жизни. Не хорошо молиться или думать о какой-либо определенной страсти…  Не сражайтесь с искушением напрямую, не просите, чтобы оно ушло, не говорите: «Убери его, Боже мой!» (выделено нами  — А.О.). Григорий о молитве с дыханием: «Удерживай и дыхание, то есть движение ума, смежив несколько уста при совершении молитвы, а не дыхание ноздрей, то есть чувст­венное, как это делают невежи» (1, 272). Игнатий приводит слова преп. чтобы не вверяться поспешно и легкомысленно наставлениям таких старцев» (I,285). Потому свт. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную… Марк Подвижник говорит, что «нет конца покаянию до самой смерти и для малых и для великих!»; св. Этот путь является единственно верным в аскетике. Монах начал уговаривать чиновника, чтоб он оставил употребляемый им способ молитвы, объясняя и не­правильность способа, и неправильность состояния, доставляемого способом. Поэтому святые, — говорит он, — «омывали свои добродетели, как бы грехи, потоками слез» (II,403).Напротив, находящиеся в прелести «тотчас влекутся и влекут читателей своих к высотам, недоступным для новоначального, заносятся и заносят. Осипова раскрывается учение святителя Игнатия о молитве, сравниваемое с повествованием «Откровенных рассказов странника» и с состоянием героя этой повести — с его молитвенным деланием, а также приводятся отзывы отечественных подвижников о святителе. Но такую мысль едва ли можно найти у какого-либо святого Отца. Вся она настойчиво пропагандирует жизнь, принципиально противоположную тем святоотеческим указаниям, которые так ясно, точно изложил в своих творениях святитель Игнатий.Этот процесс отступления от Священного Предания Церкви, от твердых указаний святых Отцов о сущности монашества, о молитве, послушании и прочих основных  устоях духовной жизни развивается всё сильнее. Там есть советы, не пригожие для вас, которые могут повесть к прелести»[7].  * * *В качестве еще одной иллюстрации уклонений в молитве можно привести книгу монаха Иосифа Дионисиатиса «Наставник молитвы Иисусовой. Эти наставления очень напоминают «Откровенные рассказы странника». «В книгу — рассказы — не смотрите. 187-190). Бесстыдно и дерзостно хотящий войти к Богу, и чисто беседовать с Ним, нудящийся стяжать Его в себе, удобно умерщвляется бесами» (1,273).И еще один момент, связанный с аскетической практикой молитвы Иисусовой, имеющий серьезные последствия для занимающегося ею. Свт. 2,18)» (т.1, 247).Афонский старец Ефрем (Мораитис) в своей книге «Отеческие советы» (Саратов, 2006) понуждает: «Подвизайся, чадо мое, ибо путь Божий узок и тернист — не сам по себе, а по причине наших страстей… Игнатия абсолютно неприемлем, ибо не только уводит внимание от главного в молитве — внимания, благоговения и сокрушения сердца, но и приводит к развитию воображения, мечтательности в человеке, в результате чего он начинает естественно возникающие в нем образы и переживания принимать за благодатные, и впадает в прелесть.  «Святые Отцы, — пишет он, — строго воспрещают употребление способности воображения, повелевают содержать ум вполне безвидным, незапечатленным никакою печатью вещественного». И приводимые ими высказывания Отцов даются исключительно в этом ключе без учета контекста[3], что часто радикально искажает их смысл. Однако и его дальнейшая молитвенная практика не только не изменяет первоначальной установки, но и прямо следует по тому же пути.Если следовать классификации свт. Он применяется для скорого достижения состояний так называемого сверхсознания и сладостных переживаний. За всю двухтысячелетнюю историю Церкви не было того, чтобы человек передал человеку подобные дары Божии. Но то, что для языческих мистиков, не знающих о благодати Божией, является искомым и, так сказать, естественным результатом, то для христианского подвижника оказывается ловушкой, обманом, заблуждением — прелестью. Причина этого очевидна — он, как и Странник, весь поглощен идеей непрестанной молитвы, в ней одной он видит сущность христианского подвига и цель жизни. Зато она очень напоминает трансцендентальные медитации, практикуемые нехристианскими мистиками с целью познания сущности вещей и достижения наслаждений.А вот назидание схимника, также без сомнения принимаемое Странником за истинное учение: «для спасения ничего более не нужно, как всегдашняя молитва: «молись и делай что хочешь, и ты достигнешь цели молитвы… Ищи, чтобы ожило твое мертвое, окаменевшее сердце, чтобы оно раскрылось для ощущения греховности своей, своего падения, своего ничтожества, чтобы оно увидело их, созналось в них с самоотвержением. Льва прп. Игнатий?У тех, кто серьезно озабочен своим духовным состоянием и исканием правильного пути жизни, всегда особое внимание было обращено к этому русскому святителю, его творениям. И потому должно тщательно рассматривать себя, чтоб не искать преждевременно того, что приходит в свое время, и чтоб не отвергнуть того, что подается в руки, направившись к исканию другого. По словам Странника, он «иногда входил весь сам в себя и ясно видел все мои внутренности, удивляясь премудрому составу человеческого тела» (107). Техника молитвы Можно лишь удивляться тому, что схимник совсем еще молодому человеку, ничего не понимающему в духовной жизни, сразу же предлагает те внешние приемы при совершении молитвы Иисусовой, которые иногда использовали отдельные подвижники. В первом периоде предостав­ляется молящемуся молиться при одном собственном усилии; благодать Божия… При чтении Отцов не должно упускать из виду и того, что меры новоначального их времен суть уже меры весьма преуспевшего в наше время. Слова подвижнические. Игнатий был «великим умом».Варсонофий Оптинский говорил: «Когда я читаю его сочинения, я удивляюсь прямо ангельскому уму, его дивно глубокому разумению Священного Писания. Свт. Это прямо приводит их к прелести. Если же хочешь сказать это только для слова, то не ты один говоришь, но и всякий говорит, что желает любить Бога… Я как-то особенно рсполагаюсь к его сочинениям, они как-то особенно располагают к себе мое сердце, мое разумение, просвещая его истинно евангельским светом». Свт. В статье засл. За гордостью удобно последует, к ней удобно прилепляется прелесть… Святоотеческое учение говорит об этом вполне однозначно: Господь и только Он Сам, а не человек и не через человека, сколь бы свят таковой ни был, может дать верующему благодатные дары молитвы, прозрения, чудотворения и проч. А это, естественно, в высшей степени льстит ветхому человеку.Известно, что «Рассказами» одно время увлекся даже свт. Интересно, как может нравиться то, чего не читал? в скором времени начало представляться сердце и означаться движение в оном; далее я начал вводить и изводить Иисусову молитву вместе с дыханием в сердце, по наставлению святого Григория Синаита… Отец Порфирий призывает вместо сурового и утомительного пути сражений против зла стать на легкий путь любви. Старец прямо поддерживает юношу в его восторженном стремлении овладеть непрестанной молитвой, ощутить сладостные переживания в ней. Что всё это значит, и какой Отец Добротолюбия так учит, Странник по понятным причинам оставляет без объяснений.Странник рассказывает: «Иду иногда верст по семидесяти и более в день, и не чувствую, что иду…. «Не устремимся к исканию наслаждений при молитве нашей!» (1,164). М. А сладострастие, присоединяя свое действие к действию тщеславия, производит в сердце обольстительные ложные утешения, наслаждения и упоения. Смею сказать, что сочинения епископа Феофана (да простит мне св. Кто говорит, что не препобедил страстей и возлюбил любовь к Богу, о том не знаю, что он говорит. Как же в таком случае можно оценить ту любовь к Богу, которая противопоставляется о. 1. Дурасов. «Дня два, — рассказывает Странник, — мне было трудновато, а потом так сделалось легко и желательно… Ах, как справедливо сказал мудрый епископ, и это у него вытекало из своего духовного опыта».Игумен Никон (Воробьев): «Как я благодарен ему за его писания! Если же получивший не приобучит себя к прочим добродетелям, упомянутым нами, и не стяжет навыка в них, то или лишается полученной благодати или, вознесшись, ниспадает в гордость, или… №153). (Мф. «Непрестанно молитеся. И может быть лучшим ответом на вопрос: почему так происходит, служат те высокие оценки свт. В незнании святых  Отцов признается и сам о. 14,15). Когда новоначальный произносит молитву про себя в уме, нападки лукавого удушают ее. На другой день совершил его легко и с удовольствием». Всё сильнее сказывается влияние протестантского подхода, в котором практически любое единичное мнение, индивидуальный опыт являются не просто допустимыми, но богословски и духовно законными, правильными, спасительными. Все эти сонные видения Странник принимает без какого-либо сомнения и прямо следует полученным в них откровениям: «Сей случай уверил меня в истине сновидения и в богоугодности блаженной памяти старца моего. Сирин, научись приобрести первую (во-первых — А.О.) молитву и удобно исполнишь все добродетели» (21-22).  Но у Исаака Сирина в данном случае мысль совсем не о молитве, а о законе последовательности в приобретении добродетелей (см. И этой своей беструдностью и сладостью мечтательной любви уловляет многих «малых сих». Слово его властно действует на душу, ибо исходит из опыта».Игуменья Арсения (Себрякова.+1903) о пятом томе сочинений свт. Не делайте никаких усилий к тому, чтобы освободиться от них. Но если теперь будешь сражаться со страстями законно, как тебе советуют, то освободишься…». и я прелагался в восторг. 2005). по временам он начал видеть свет… Желание грешника ощутить нас­лаждение есть уже самообольщение. «Итак, прежде всего, я приступил к отыскиванию места сердечного, по наставлению Симеона Нового Богослова. Кончается это, как правило, срывами, тяжелыми потрясениями, глубоким разочарованием, а не редко и гибелью мечтателя. Потому свт. не преуспевает более и не растет» (1, 289). Непрестанная молитва  Поэтому, естественно, вызывает недоумение, что схимник преподносит молитву Иисусову как единственное и самодостаточное условие познания Бога и получения от Него всех даров. Игнатий, — должны стремиться все христиане; к упражнению в молитве покаяния и к преуспеянию в ней святые Отцы приглашают всех христиан. Игнатий, приводя высказывания Отцов, цитирует, в частности, очень яркие слова преп. С.112.[7] Вот некоторые из «духовных» писаний последних лет: Г.П. В то же время о самом важном — о нравственных и духовных условиях ее совершения он, практически, ничего не говорит.Однако вся святоотеческая мысль, на которой настаивает и свт. Григория Синаита: «…всякий, проходящий излишне усиленный подвиг молитвы от слыша­ния или учения, погибает, как не стяжавший руководителя» (2, 277), т.е. Святитель Игнатий, утверждая согласно со всеми святыми, что «молитва есть мать добродетелей и дверь ко всем духовным дарам» (2; 228), и перечисляя общие требования к правильной молитве, настоятельно указывает при этом на особые условия для того христианина, который становится на путь молитвенного подвига. «Весь оный день я был в несказанной радости и сладости сердечной; лежал на палатях в сей нетопленной сторожке, как будто покоясь на лоне Авраамовом: молитва действовала сильно. Дары сверхъестественные могут погубить подвижника, не наученного немощи своей» (I,532). мысль из головы в сердце…» (23). Причина такого увлечения вполне понятна — «Рассказы» предлагают быстрое средство без познания своей духовной поврежденности, своих страстей и своего бессилия искоренить их собственными силами достичь непрестанной молитвы и благодатных состояний[5]. К тому же и Бог дарует их лишь после долгого подвига правильной духовной жизни, а не по причине подсматривания за молитвой старца.Напротив, в языческих религиях передача (и обязательно сознательная) особых оккультных способностей от учителя к ученику действительно существует. Некоторые подвижники, не зная этого, начинали хулить молитву Иисусову, другие, принимая производимые такой молитвой страстные ощущения за действие благодати, впадали в душевное сладострастие. Благодатные действия молитвы Иисусовой  Молодые люди часто стремятся немедленно достичь совершенства. Каково учение о. Почему свт. Все эти настойчивые «не» просто поражают своим откровенным вызовом Евангелию, учению святых Отцов.Христос заповедует бороться с грехом до крови: если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее… Вопреки непреложному закону последовательности и постепенности в духовной жизни он неудержимо стремится «немедленно раскрыть в себе благодатную сладость молитвы и прочие благодатные действия ее». Вознерадевший о покаянии чужд всякого блага» (6, 155). После того как были протянуты первые несколько четок, некоторая сладость мало-помалу стала проистекать из гортани и ощущаться на языке и губах. Конечно, он молодой человек, ему всего какие-то двадцать лет. 255). [1] Здесь и далее ссылки на Творения святителя Игнатия делаются по изданию: СПб. Этот род прелести — ужасен: он одинаково душепагубен как и первый, но менее явен; он редко оканчивается сумасшествием и самоубийством, но растлевает реши­тельно и ум и сердце. У Странника же вообще отсутствует первое. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее… Святитель Игнатий рассматривает этот вопрос в контексте безусловного соблюдения одного из основных законов молитвенного делания — постепенности в прохождении его пути и важности правильного его начала.Сопоставим эту мысль свт. Именно, что духовная жизнь имеет свои непреложные законы, отступление от которых приводит человека не к Богу, а к переживанию своих чисто нервно-психических состояний и, не редко — демонических наваждений, принимаемых за истинные. «Первоначальные плоды молитвы заключаются во внимании и умилении…. Будем подвизаться, чтобы стать сосудами Распятого… Поэтому очень важно сопоставить их с учением по тем же вопросам свт. И святитель Игнатий ценен именно тем, что все его творения и, прежде всего, всё относящееся к вопросам духовной жизни, являются не просто плодом его личного опыта, но изложением опыта святоотеческого. «И так дён пять исполнял верно … Игнатий пишет о частости молитвы: «Только совершенным христианам свойственно мо­литься без гнева и размышления (1 Тим,2,8), то есть в глубоком мире, в чистейшей любви к ближнему, без малейшего памятозлобия к ближнему и осуждения его, без развлечения посторонними по­мыслами и мечтаниями (без размышления)… гаснет, разливая вокруг себя дым зловонный» (1, 225-226). «Как цвет и плод произрастает на стебле или дереве, которые сами прежде должны быть посеяны и вырасти, так и молитва произрастает на других добродетелях, иначе не может явиться, как на них» (1, 261-262). М., 2003, с. которое требуется истинным подвижничеством» (I,284). Сравнение учения свт. И это не имеет места, если душа не достигла чистоты. «Умная молитва, — говорит пре­подобный Нил Сорский, повторяя слова преподобного Григория Синаита, — выше всех деланий, и добродетелей глава, как любовь Божия. К концу беседы пришло мне на мысль поступить следующим образом: я стал просить афонца, чтоб он, как постник и подвижник, испытал над собою способ, преподанный святыми Отцами, состоящий в том, чтоб ум во время молитвы был совершенно чужд всякого мечтания, погружался весь во внимание словам молитвы, заключался и вмещался, по выражению святого Иоанна Лествичника, в словах молитвы… Исаак Сирина есть такие слова: «Не следует тому, кто передает знание ученикам, с самого начала подводить их к совершенному знанию предмета, не научив их прежде как следует буквам алфавита и чтению по складам. Покаяние обнимало всю жизнь их, всю деятельность их: оно было последствием зрения греха своего» (II,125-126). Этот метод противоречит не только учению Отцов, но и простому здравому смыслу: при такой немыслимой скорости, когда в течение нескольких часов молитва Иисусова произносится ежесекундно (!)[8], совершенно невозможно сохранить главнейшее в молитве — внимание, без которого любая молитва «не молитва. Протянув двенадцать четок, начинай новый круг… И это понятно, поскольку истинная любовь к Богу и ближнему приобретается только через борьбу со страстями, немощами, искушениями, через исполнение заповедей Божиих и покаяние. и получил приятность и охоту» (27). Напротив, «падшие духи, -— предупреждает он, — стараются возбудить в нас действие воображения… Иоанна Лествичника: «Верующий снам подобен гонящемуся за своею тенью и покушавшемуся поймать ее» (5, 348). более опытных в духовной жизни, братьев.Это, прежде всего, относится к важнейшему деланию в духовной жизни — молитве. Он пишет о самом нужном — о покаянии, которое есть единст­венная дверь ко всему доброму». Аскетические творения святителя Игнатия (Брянчанинова) являются своего рода святоотеческой энциклопедией духовной жизни христианина. «Пензенский старец Алексий. Афонец охотно согласился на мое предложение. Игнатий предупреждал: «Делателю Иисусовой молитвы весьма полезно прочитать Примечания (Предисловия) схимонаха поляномерульского Василия, на книги святых: Григория Синаита, Исихия Иерусалимского, Филофея Синайского и Нила Сорского. Григория Синаита: «сердечное действие не может быть прелестным» (281),  но умалчивает об учении этого святого о прелести. Он писал: «Всем известно, какое душевное бедствие возникло для иудейских книжников и фарисеев из их неправильного душевного настроения: они сделались не только чуждыми Бога, но и исступленными врагами Его, богоубийцами. «Как отказаться мне от явной благодати!» —  возражал он» (1,238).Подобный случай был и с афонским схимонахом. Значимость творений Святителя особенно возросла в настоящее время в связи с оскудением духовных руководителей. Что это за верный путь любви и в чем заключается его легкость? Игнатия, то Странник начинает упражнения в молитве с середины, «прочитав наставление… Это вызывает серьезный вопрос об истинности духовного состояния Странника. мнение, то есть в гордость, хотя бы и прикрытую личиной внешнего смирения. восторг, радость…» и т.д. Таковой, по словам св. Исключительную важность приобретает такое знание в настоящее время, когда, с одной стороны, в Россию бурным потоком нахлынули всевозможные «духи» и появились бесчисленные варианты духовности; с другой — святоотеческое понимание духовной жизни и мудрость применения ее законов к психологии и силам современного человека в силу многих причин становится все большей редкостью. Я нахожу, что самый краткий и верный путь — это путь любви. 55. И так далее. Из последнего он выбирает, как правило, наставления, даваемые монахам, значительно преуспевшим в духовной жизни. я начал чувствовать… стану внимать молитве и боли не слышу» (30).Эти состояния Странника очень схожи с теми, о которых рассказывает свт. И ни в одном из них нет даже упоминания о том, что является первым, главным и неизменным свойством молитвы на всех этапах духовной жизни: «Святые отцы Восточной Церкви, — пишет свт. иногда представлялось ему, когда он входил в сердце, что как бы сильный пламень зажженной свечи вспыхивал сладостно внутри сердца и выбрасываясь через горло наружу, освещал его; и он при сем пламени мог видеть даже и отдаленные вещи» (105).Потому свт. Очень при этом показательно, что единственными источниками, с которыми Странник никогда не расстается и постоянно читает, являются Библия и затем Добротолюбие. Именно такой подход дал возможность Православной Церкви на протяжении двух тысяч лет сохранить как истину веры, так и истину духовной жизни.В настоящее время этот критерий приобретает исключительную важность, поскольку святоотеческий опыт всё больше утрачивается в сознании современного христианина под влиянием западной неправославной аскетики, старых и новых мистических и оккультных учений, различных харизматических движений — одним словом, нецерковного опыта. 1905.[2] Здесь и далее ссылки даются на «Откровенные рассказы странника духовному отцу своему» по изданию: YMKA-PRESS. Игнатию, это очень опасное состояние, ибо «все виды бесовской прелести, которым подвергается подвижник молит­вы, возникают из того, что в основание молитвы не положено покая­ние, что покаяние не сделалось источником, душою, целью молитвы» (1, 233).Вот еще один показательный рассказ Странника: «Я многих видал, которые просто, без всякого просветительского наставления, и не зная, что есть внимание (подчеркнуто нами — А.О.), сами собою устно творя беспрестанную Иисусову молитву, достигали того, что уста и язык их не могли удерживаться от изречения молитвы, которая впоследствии так их усладила и просветила, и из слабых и нерадивых сделала подвижниками и поборниками добродетели» (264). Оказывается, «два пути ведут нас к Богу: путь суровый и утомительный, с суровыми сражениями против зла, и легкий путь посредством любви. Первое составляет принадлежность новоначальных; второе — возрастающих в преуспея­нии; третье — достигших крайнего преуспеяния; четвертое — совершенных» (1, 226-227).  Странник нигде не упоминает этой мысли прп. Применение Отеческих наставлений к себе, к своей деятельности, должно быть совершаемо с боль­шою осмотрительностью» (5,117). Далее плодом молитвы бывает постепенно расширяющееся зрение своих согрешений и своей греховности, отчего усиливается умиление и обращается в плач» (1, 292).У Странникана протяжении всех его рассказов не видно обнаружения им действия в себе каких-либо страстей, ни, тем более, «расширяющегося зрения своих прегрешений». Но что это за любовь, как она достигается — об этом ни слова. «Если бы человек неупустительно выполнил одну сию заповедь Божию о непрестанной молитве, то в одной он исполнил бы все заповеди» (252).  Святые Отцы учат иначе.Свт. Так, внимание, которое свт. Молитва  есть вопль и плач смирения. Игнатий пишет: «Но если в тебе кроется ожидание благодати, — остере­гись: ты в опасном положении! Через десять дней старец повелел «неупустительно совершать по двенадцати тысяч молитв в день» (27). В результате, подвижник, производя с внешней стороны впечатление святого, который всех любит, никому не делает зла, непрестанно находится в радости и в молитве — с внутренней, как не познавший своих страстей и своего бессилия очиститься от них, и потому не приобретший главнейшего в духовной жизни — смирения, оказывается в гибельном состоянии.Свт. «Сознание своей греховности, сознание своей немощи, своего ничтожества — необходимое условие для того, чтоб молитва была ми­лостиво принята и услышана Богом» (1,155). Незнание этих законов приводит к тому, что многие, даже искренне ищущие, не редко увлекаются внешне притягательными, но, по-существу, далекими от Священного Предания Церкви формами духовности, в результате чего в лучшем случае они остаются без плода, в худшем — попадают в секты, губя свои души и расстраивая свое физическое и психическое здоровье. Подобные состояния наблюдаются и у тех христианских подвижников, которые произносят молитву без внимания и покаяния — тоже как своего рода мантру. В откровениях просветление разума, по­нятие священного писания, познавание словес твари, отрешение от сует и познание сладости вну­тренней жизни, уверение в близости Божией и любви его к нам» (52) (подчеркнуто нами — А.О.).В качестве своего рода самоубеждения Странник приводит слова св. Святые Отцы наименовали эту веру себе, безотносительно к голосу Священного Предания Церкви одним ёмким словом — прелесть.Православие тем, в частности, отличается от других конфессий, что для него критерием истинности богообщения является не свое личное переживание и не мнение отдельного авторитета: епископа, богослова, даже святого Отца, но то и только то, что соответствует законам духовной жизни, открытым и проверенным совокупным опытом Отцов. Когда сделаюсь болен… Все они, «забыв» об очищении сердца от страстей, сразу призывают христианина возноситься «любовью» к Христу. Определенный свет на этот вопрос проливает понимание Странником умной молитвы. Ум и сердце в молитве По учению Отцов, умная молитва, или соединение ума с сердцем, является высокой ступенью молитвенного подвига, имеющей принципиально важное значение в духовной жизни христианина. 1995. «Сущность подвига, — подчеркивает свт. От этого пути предупреждали Отцы: «Увидишь молодого, летящего на небо, стащи его за ноги на землю»!Одной из главных причин столь ярко выраженного антиаскетического учения о духовной жизни, к которому о. По свт. Подобный метод не имеет ничего общего с благоговейным, покаянным обращением к личному, живому Богу. Трудности длятся день-два, самое большее — неделю, но не трудности борьбы с своим ветхим человеком, о котором он, судя по его «откровениям», не имеет никакого представления, а трудности исполнения огромного числа молитв, возлагаемых на него духовником. Практические наставления по достижению Самадхи. не от одного простого, вышеизложенного естест­венного художества через ноздревое дыхание или от сидения при упражнении молитвой в безмолвном и темном месте — да не будет! Вот что он рассказывает: «Испытывая таковые и подобные сим насладительные утешения, я заметил, что последствия сер­дечной молитвы открываются в трех видах: в духе, в чувствах и откровениях; в духе, например, сла­дость любви Божией, внутренний покой, восхи­щение ума, чистота мыслей, сладостное памятова­ние Бога, в чувствах приятное растепливание серд­ца, наполнение сладостию всех членов, радостное кипение в сердце, легкость и бодрость, прият­ность жизни, нечувствительность к болезням и скорбям. 15)[2]. 224, 227, 243) (выделено нами  — А.О.). А о. Игнатию, концентрация внимания на нижней части сердца в высшей степени опасна. Игнатий, — заключается в исполнении заповедей» (1,526), то есть всего заповеданного Господом, а не одной только молитвы. «…на первый день едва-едва успел в поздний вечер окончить мое двенадцатитысячное правило. Во-первых, молодому человеку сразу же дается огромное правило. Разгоряченная… Такое состояние есть состояние самообольщения» (IV,499). естественной мистики, самовнушения, получая и соответствующие плоды.Экстатические состояния нехристианских мистиков, для многих из которых сама идея личного Бога, а тем более признание Христа воскресшего вполне чуждо, ярко свидетельствуют о возможности достижения неблагодатных, однако очень сильных нервно-психических переживаний. «Богодухновенных наставников нет у нас!» (1, 274)[1], — писал он в середине XIX-го века и уже настойчиво рекомендовал своим современникам руководствоваться Священным Писанием и творениями святых Отцов с советом старших, т.е. Феофан (Говоров). Игнатия. Источники  У преп. Очень глубоко смотрел епископ Игнатий и даже, пожалуй, глубже в этом отношении епископа Феофана. Игнатия нашими отечественными подвижниками, которые являются бесспорными авторитетами в вопросах духовной жизни в Русской Церкви.Сейчас вопрос о критериях истинности, особенно в такой сложной сфере, как духовная жизнь, приобретает особую остроту. Потому любая подмена этой святой цели какими бы то ни было средствами есть духовное самоубийство. Игнатий по этому поводу пишет: «Возложение упования на эти пособия (ноздревое дыхание, ти­хость вдыхания и выдыхания и проч. Поэтому только сравнение этих новых «духовных» путей со святоотеческим может показать, какова их природа и действительная ценность.Знание законов духовной жизни и тех опасностей, которые стоят на пути христианина — одно из необходимых условий верного достижения им горнего Иерусалима. Игнатий: «Опасно преждевременное получение наслаждения Божественною благодатью! В ней обычные христианские советы по различным вопросам жизни совмещаются с такими наставлениями  о молитве Иисусовой, которые вызывают, по меньшей мере, глубокое недоумение. По производимому им состоянию ума Отцы назвали его мнением» (1, 247).Однажды доверие благодатности своих переживаний и силе своей молитвы едва не окончилось для Странника трагически. «Я испытал тебя в горниле страдания»; В.П. Слово 72), об опасности нарушения которого предупреждал свт. «Новоначальным должно заниматься молитвой понемногу, но часто»[4]. Преподобный отвечал: «Это не велико, что мысль твоя при Боге: велико увидеть себя ниже всей твари». Порфирий свои потрясающие «откровения» не бороться, не воевать, не делать никаких усилий против искушений, страстей, немощей, тьмы, зла, но идти легким путем любви. данное отцами-безмолвниками» и «необдуманно приняв это наставление в руководство своей деятельности», он сразу «без всякого предварительного приготовления усиливается взойти умом в сердечный храм и оттуда воссылать молитву» (I,225). Свойственно уму пред­ставлять себе мечтанием высокие состояния молитвы, которых он еще не достиг, и извращать их в своей мечте или в своем мнении». Иногда чувствовалась пламенная любовь к Иисусу Христу….» (50-51). «Многие о деле молитвы, — научает один из них, — рассуждают совсем превратно, думая, что приуготовительные средства и подвиги производят молитву, а не молитва рождает подвиги и все добродетели» (20-21). Макария Оптинского, свт. Хотя и в его эпоху проблема духовного руководства стояла очень остро. Свт. Но какое отношение имеют эти передачи к духовным дарам Божьим?! Эта мечтательность признана ими благодатию» (IV,498).Странник, благодаря употребляемой им практике молитвы, с поразительной скоростью достигает желаемой цели. Нет и намеков на «мученический подвиг» в борьбе со страстями. Молись и мысли, что хочешь, и мысль твоя очистится молитвою» (265). и с легкостью окончил двенадцать тысяч молитв в ранний вечер» (28). Очерк «Пензенский старец Алексий» в книге «Православные старцы 20 века»; иеромонах Гавриил. Филимонов. Святитель Игнатий, напротив, пишет: «Новоначальным должно заниматься молитвой понемногу, но часто, чтобы сохранить вкус к молитве и не произвести в уме утомления, от которого происходит оставление молитвы» (6, 276).  Во-вторых, о. Выпуск 5. Эта же сладость не умолялась, скорее, наоборот, увеличивалась, так что молодой человек с чувством великой благодарности непрерывно повторял Божественные слова молитвы.Не прошло и часа, как он [юноша] закончил первые двенадцать трехсотиц [3.600 молитв — менее секунды на каждую молитву!]. Многие люди избрали суровый путь, и «пролили кровь, чтобы принять Дух», доколе не достигли великой добродетели. Игнатий приводит слова св. Непреходящая их ценность заключается в том, что он передаёт не просто свой личный опыт молитвенного делания. В западном христианстве по-существу исчезло знание того главного, без чего духовная жизнь может превратиться в хаос мистических состояний, губящих человека. Но будь внимателен. Сл. В это время страсти, сокровенные в сердце, приходят в движение и возводят делателя молитвы к мученическому подвигу…» (1, 270). мечтательность заменяет у них все духовное, о котором они не имеют ни малейшего понятия. «Когда ты испытаешь над собою, — сказал я афонцу, — то сообщи и мне о плоде опыта; для меня самого такой опыт неудобен по развлеченной жизни, проводимой мною». Порфирием борьбе со страстями?Может быть с наибольшей точностью и силой отвечает на этот вопрос святой Исаак Сирин: «Нет способа, — говорит он — возбудиться в душе Божественной любви… 14,21), говорит: «Исполнение заповедей Спасителя -— единственный признак любви к Богу, принимаемой Спасителем» (2, 67-68). Схимники же в «Рассказах» все дело христианской жизни сводят, по-существу, к одной лишь молитве. е. Так занимался я сперва по получасу, несколько раз в день… М.-СПб. «Царский архиерей»; Иеромонах Трифон. Игнатий: «покаяние — единственная дверь, посредством которой можно о Господе обрести пажить спасительную. Иногда ощущал внутри себя вели­чайшую радость от призывания имени Иисуса Христа, и познавал, что значит сказанное им: цар­ствие Божие внутрь вас есть» (52).Но древо узнается по плодам. Не воюйте с ними, но преображайте в силу, презирая зло…  Не нужно ни диавола бояться, ни ада, ничего. Игнатия с повествованием в «Откровенных рассказах странника».Первое, что обращает на себя внимание, это чисто внешняя причина, по которой Странник приступил к исканию молитвы. «Оказалось, что иеросхи­монах носит вериги, почти не спит, мало вкушает пищи, чувствует в теле такой жар, что зимою не нуждается в теплой одежде. Все другое является не более, как средством к достижению этой цели. Воспрещение сопрягается  со страшною угрозою. Жизнеописание старца Харалампия Дионисиатского» (М. мантра‑джапа автоматически поддерживает душевное и физическое здоровье»[9]. 1899. Святитель Игнатий писал: «Первоначально положи себе произносить сто молитв Иисусовых со вниманием и неспешностью. Из ложных понятий и ощущений составляется самообольщение. (105) от Бога. То же в отношении страстей и немощей. непрерывно в течение 18 часов в сутки, то он должен бы произносить 666 молитв в час. Когда мы проговариваем молитву, приходит сатана и обрушивает на наш ум целый ворох помыслов и мечтаний. Подобному бедствию подвергаются подвижники молитвы, извергшие из своего подвига покаяние, усиливающиеся возбуждать в сердце любовь к Богу, усиливающиеся ощущать наслаждение, восторг; они развивают свое падение, соделывают себя чуждыми Бога, вступают в общение с сатаною, зара­жаются ненавистью к Святому Духу. Исаака Сирина, даже «недостоин называться святым» (I,286).Странник приводит весьма понравившееся ему наставление одного священника: «чтобы просветиться духовно и быть внимательным и внутренним человеком, следует взять один какой-нибудь текст из Св. Схимник зачитывает ему строки из преп. Должна царствовать любовь ко Христу… Игнатий, утверждает, что задачей христианской жизни является приобретение смирения через исполнение заповедей Христовых и покаяние в случае их нарушения. Вот одна из иллюстраций: «практика мантра‑джапы приводит в состояние самадхи… Исполнение им заповедей он признает искажением и осквернением их» (I,308-309). Им следуйте и вы…». Такое начинание — начинание гордостное, безумное!» (1, 271-272). На пространстве всех рассказов у него, практически, ничего не говорится о видении своей духовной поврежденности, недостоинстве предстояния перед Богом и, тем более, недостоинстве получения каких-либо благодатных даров, нет сокрушения о грехах и плача сердечного, не просматривается никакой борьбы со страстями. Порфирия?2. Делание его никогда не может достигнуть совершенства». №276.[5] В этом отношении очень показательна книга известной протестантской писательницы 18-го века Ж. И продолжает: «Зрение греха своего и рожденное им покаяние суть делания, не имеющие окончания на земле» (2,127).Святитель приводит оценку истинными подвижниками своих подвигов: «Подвижник только что начнет исполнять их, как и увидит, что исполняет их весьма недостаточно, нечисто… Через несколько дней приходит он ко мне, и говорит: «Что сделал ты со мною?» — «А что?» — «Да как я попробовал помолиться со вниманием, заключая ум в слова молитвы, то все мои видения пропали, и уже не могу возвратиться к ним» (1,242).Свт. Напротив того, они строго воспрещают преждевремен­ное усилие взойти умом в святилище сердца для благодатной мо­литвы, когда эта молитва еще не дана Богом. Игнатия (Брянчанинова) вызывает, по меньшей мере, серьезные сомнения. Сисою Великому: «Вижу, что во мне пребывает непрестанная память Божия». Проделайте маленькое отверстие, чтобы проник свет, и тьма исчезнет. Этот источник — мечтательность, и этот «путь» на Западе известен давно. К этому присоединяется и искание благодатных переживаний, что совершенно искажает дух подвижника, приводя его к духовному сластолюбию. Прелесть в данном случае состоит в том, что подвизающийся свои естественные, нервно-психические состояния, порождаемые непрерывным, механическим  повторением одних и тех же слов молитвы, воспринимает как действия благодати, в результате чего впадает в т.н. От него со всей силой предостерегали как древние, так и позднейшие Отцы, в том числе и русские. А старец не только не сдерживал его неразумных порывов, но и прямо способствовал им.Свт. что как-то насладительно кипело в сердце… Этот род прелести — ужасен; он одинаково душепагубен как и первый, но менее явен, он редко оканчивается сумасшествием и самоубийством, но растлевает решительно и ум и сердце. Это, самое важное и ценное в христианской жизни, «Рассказы» оставляют совершенно без внимания. Невозможно, вскоре по всту­плении в монастырь или по вступлении в подвиг, достичь этой верховной добродетели. Книга производит сильное действие на кровь и нервы, возбуждает их, — и потому особенно нравится она людям, порабощенным чувственности: книгою можно наслаждаться, не отказываясь от грубых наслаждений чувственностью» (т. Ты же сказал, что душа твоя не препобедила страстей и возлюбила любовь к Богу; и в этом нет порядка. Однако по свт. Все свои мысли он подтверждает многочисленными ссылками на святоотеческие творения, как древних подвижников, так и русских.Итак, что говорят отечественные подвижники о святителе Игнатии?В одном из писем преподобный Лев Оптинский писал свт. Он предупреждает: «Старающийся привести в движение и разгорячить нижнюю часть сердца приводит в движение силу вожделения…» (2, 299). В конце четвертого круга [14.400 молитв!] его душа внезапно затрепетала от слез славословия и благодарения…» (с. Странник, как можно было видеть, в своей молитвенной практике нарушает многие основные законы духовной жизни. Игнатий предупреждал ревностных искателей непрестанной молитвы Иисусовой: «Достоинство молитвы состоит единственно в качестве, а не в количестве… Если голод меня начнет одолевать, я стану чаще призывать имя Иисуса Христа и забуду, что хотелось есть. Не произноси молитву спешно… Основой такого взгляда является убеждение, что Бог каждому человеку может открыться по-разному — заявление в высшей степени серьезное, требующее существенного разъяснения. Такое ожидание свидетельст­вует о скрытном удостоении себя, а удостоение свидетельст­вует о таящемся самомнении, в котором гордость. Она напоминала сладчайший леденец, с той разницей, что последний через пять-десять минут рассасывается. При максимальном допущении, что Странник повторял молитву без отдыха, пищи, питья и проч. «Воспрещается безрассудное, разгоряченное стремление к открытию в себе благодатной сердечной молитвы; воспрещается это стремление потому, что причина его — неведение или недостаточное знание и гордостное признание себя способным к благодатной молитве и достойным ее» (2, 272).Напротив, у Странника на пространстве всех его рассказов слышится активное искание сердечных переживаний благодатных плодов молитвы. Но если ты быстро-быстро произносишь ее устами, сатане не так-то просто успеть посредством различных помыслов ввергнуть тебя в рассеяние… Итак, начинаем первый урок. Это, бесспорно, уникальный случай во всей исихасткой практике. Отца) Странник помещает пункт: «Отыщи воображением место сердца под левым сосцем (подчеркнуто нами — А.О.) и там установись вниманием» (180). Поиски ответа на вопрос о непрестанной молитве привели его к встрече со старцем-схимником, рекомендации которого и определили всю дальнейшую духовную жизнь Странника. Игнатий. Будем сильно подвизаться…»  (с. «Искание само собою уже есть обольщение…» (2, 200). МДА А.И. «Читала с большим удовольствием, с душевным утешением и назиданием. Игнатий делает вывод: «Прелесть в большей или меньшей степени есть необходимое логичное последствие неправильного молитвенного подвига» (1,268).Обращает на себя внимание, что все три вида последствий сердечной молитвы пронизаны у Странника одним — сладостью. Странника мучает мысль о том, как возможно непрестанно молиться, она заставляет его обращаться с этим вопросом к разным лицам, является движущей силой, можно сказать, всех его странствований и трудов. если она не препобедила страстей. Порфирия затрагивает один из серьезных вопросов духовной жизни в Православии: когда и как христианин может  получить подобные дары Божьи? если она не препобедила страстей»!Отсюда можно понять, из какого источника получил о. Иезуит Иаков Керрут совершал по этому, видимо, методу, двадцать четыре тысячи молитв в день! Любовь к Иисусу Христу и Матери Божией как сладостные волны клубились в сердце и как бы погружали душу в утешительный восторг … №824. Она — бесполезное, душевредное, оскорбительное для Бога пустословие».Наконец, возникшие у юноши, совершившего с такой фантастической скоростью столь большое количество молитв, крайне опасные ощущения сладости, слез славословия и благодарения, у старца не только не вызывают никаких сомнений, но, напротив: «Радость отца Харалампия от успеха первого урока была безгранична» (с. Дальше желание творить молитву стало настолько непреодолимым, что оно заменило утреннее правило и «весь день провел я в радости… Я перестал устами говорить молитву и начал с прилежанием слушать как говорит сердце…. Я дам тебе эти четки-трехсотницу, и с вечера ты вместе с нами будешь совершишь бдение.

Атака церковных клонов, или о христианизации популярных интернет-брендов

154. [2]. И тo, кaк пoзициoнируют сeбя прaвoслaвныe, гoвoрит, к сoжaлeнию, тoлькo oб oднoм: мы нe тoлькo стрaшнo бoимся oкружaющeгo нaс мирa, мы нe мeнee бoимся и друг другa. С oднoй стoрoны, прaвoслaвныe стaли грудью нa зaщиту «рeaльнoсти» — oбвиняя кoмпьютeрныe тexнoлoгии, oсoбeннo игры, в тoм, чтo oни пoдмeняют нaстoящую жизнь виртуaльнoй, чтo oбщeниe чeрeз кoмпьютeр тoлькo рaзъeдиняeт людeй, чтo всё этo — нe бoлee чeм oчeрeднoй этaп всeoбщeй aпoстaсии, вeдущий нaс к aнтиxристу. Нe тaк дaвнo знaмeнитый сoциoлoг и филoсoф пoстмoдeрнa Жaн Бoдрийяр скaзaл, чтo «искусствo тeпeрь пoвсюду, пoскoльку в сaмoм сeрдцe рeaльнoсти тeпeрь — искусствeннoсть… Прибылью oт этoгo влoжeния блaгoдaря oпeрaциям с трaфикoм сoстaвилa суммa 150 млн. Зaявлeниe, мягкo скaзaть, стрaннoe, т.к. Кoммунистичeскoe гeттo для прaвoслaвныx рaзрушeнo — и нaши руки сaми тянутся к вoссoздaнию oнoгo тeпeрь в прoстрaнствe Интeрнeтa? Нo этo ужe, кaк гoвoрится, клиничeский случaй, кoтoрый трeбуeт oтдeльнoгo рaзгoвoрa и oсoбoгo пoпeчeния. Сeгoдня виртуaльныe сoциaльныe сeти — этo тoчнaя прoeкция сoврeмeннoгo oбщeствa и сущeствующиx в рeaльнoм мирe сoциaльныx oтнoшeний. уникaльныx пoсeтитeлeй, кoтoрыe прoсмaтривaют бoлee 12 млн. Чтoбы нaмeтить xoтя бы вoзмoжныe пeрспeктивы стрaтeгичeскoгo плaнирoвaния, рeдaкция пoртaлa «Бoгoслoв.Ru» выступилa с инициaтивoй сoздaния oткрытoй рaбoчeй группы пo рaзвитию и испoльзoвaнию инфoрмaциoнныx технологий для миссионерской и образовательной деятельности Церкви. М., 1995, с.305.         Фотоальбом Дело в том, что есть бесплатный вариант сервиса, который предлагает ограниченный набор — 10 МБ под личный контент и 70 МБ трафика на месяц. Павел Великанов. Да и апостольское свидетельство о том, что устами исповедуется вера во спасение. Какова же мотивация создания такой социальной сети? Сегодня среднее количество посетителей SL — 45 — 50 000 посетителей; всего участников — 12,5 млн. Особое внимание они уделяют даже не самим статьям, а источникам, считая их отправной точкой для собственного подбора материалов. Сегодня SL представляет собой трехмерный аналог социальной сети с совершенно новыми горизонтами визуального представления информации, где гипертекст перерастает в гиперпространство. 149. [3] А.Кушнер. Гораздо интереснее выглядят попытки христианского применения таких популярных веб-проектов, как социальные сети, видеохостинги и интерактивные энциклопедии. Непревзойденным лидером Интернет-видео остается YouТube, ежемесячная посещаемость которого составляет более 70 млн. В этом смысле от наскального рисунка пещеры Ласко до трехмерных аватар в Second Life расстояние куда меньше, чем от палки в руках обезьяны до кремниева ножа кроманьонца. И если уже сегодня, здесь, сейчас, мы не научимся трансляции христианских истин в удобоприемлемый для сообщества формат — аудио, видео, мультимедиа, в том числе и компьютерных игр — очень скоро мы окажемся выброшены за борт современной культуры, или в лучшем случае станем законсервированным музейным экспонатом, «христианским заповедником». В завершение хотелось бы обозначить несколько направлений, по которым могло бы развиваться представительство православных в Интернете. Это именно то, чего и хочет добиться секуляризованное общество, не допуская свидетельства о Христе ни в школе, ни в университете, ни в средствах массовой информации. И это неудивительно. Судя по обновлениям, проект «Храмины» застыл на 27 октября 2008 г. Очевидно, что это крайне сложная и опасная работа, которая будет идти на грани: и важно суметь выдержать правильный тон и стиль, чтобы избежать как кощунства, так и ханжества. Но всё это — уже давно пройденный чужими путь. Перед нами — великолепная иллюстрация того, как православные пытаются виртуализировать христианство, вместо того, чтобы христианизировать киберпространство. Десять заповедей Ветхого Завета), которые контролируют этические и нравственные стороны вносимых изменений. М., 2006, с. Ваза. [4] http://siteanalytics.compete.com/youtube.com/?metric=uv [5] http://www.tangle.com/support/newsroom [6] http://jesuschrist.ru/news/2008/6/30/15128 [7] Ежедневное электронное издание о российском Интернете telnews http://telnews.ru/dvas/c57174  [i] Бердяев Н.А.. Кто перед ней будет молиться? В данный момент на сайте размещено 25 тыс. В этот период времени стали практиковаться виртуальные встречи в кибер-пространстве для проведения совместных молитв. Первой Церковью, которая претендует на то, чтобы называться «i-Церковью», стала Церковь Англиканская, которая, исходя из собственных либеральных предпосылок, благодаря интернет-проектам стала похожа на дискуссионную комнату. Необычен и проект Методистской церкви «Церковь глупцов» (Church of fools) — экспериментального сайта, который представляет собой виртуальный храм. Странно, что на прошлых «Рождественских Чтениях» православное сообщество никак не отреагировало на проект, изначально обреченный на неудачу. Новый проект православной социальной сети — «Соборное дело», который скопирован с сети «ВКонтакте» и дополнен рядом фильтров и условий, которые должны помешать оказаться в этой сети человеку, чуждому христианской веры. В качестве пробного шара мне бы хотелось предложить задуматься о возможности использования такого явления в интернет-пространстве, как Second Life. Символический обмен и смерть. К примеру, в статье «кенгуру» говорится, что все кенгуру произошли от одной пары животных этого вида, взятой Ноем на ковчег. При всей внешней отвратительности самого явления SL надо понимать, что в ближайшем будущем именно такими станут браузеры, где острова — это хостинг и сервера; дома и участки — страницы, а телепортация — переход по адресной ссылке браузера. 300-500 — приходят в редакцию ежедневно. Чтобы справиться с таким объемом информации, на GodTube работает почти круглосуточно 10 человек. Проблема найти друзей, которые окормляются у одного и того же духовника — не менее странная проблема именно потому, что сообщество духовных чад старца N обречено на превращение в очередную параправославную секту духоносцев. Скоро мы предложим вниманию новый блок материалов — аудиоэнциклопедию по материалам «Пастырских бесед», в которых принимали участие известные архиереи и пастыри Русской Православной Церкви, а также «Детскую Библию», где предпринята попытка помещения библейского повествования в контекст современной жизни. Особое внимание хотелось бы уделить развитию мультимедийных образовательных и развлекательных программ, включая стратегии и квесты. Сам Шлефли комментирует данную точку зрения как вполне корректную альтернативу теории эволюции. Существует Conservapedia исключительно на благотворительной основе. Слово», который осуществляется совместно Московской Патриархией и «Радио России». Проект был начат в 2006 г. Раньше это были студенты, сейчас портал пользуется услугами профессиональных веб-администраторов. Краткие, в формате флеш-анимации, образовательные и просветительные видеоролики, не отягощённые нравственными назиданиями, а раскрывающие глубину христианской истины — могли бы привлечь ту часть аудитории, которая сегодня и не помышляет о христианстве. На портале «Богослов.Ru» представлены материалы проекта «Мир. Теперь же GodTube даже приносит прибыль. Разве не превращается икона из молитвенного образа в очередной кибернетический симулякр? Число участников — более 230 000 зарегистрированных пользователей. Пастор Церкви Давида Рэнди Хоекстра отметил: «MyChurch действительно изменила мою церковь. Куда сложнее донести основные христианские истины на языке, понятном и доступном для любого посетителя. Человек. число американских церковных сайтов увеличилось с 11% до 45%. Мы зарабатываем деньги за счет баннеров, размещенных на сайте, а также от продажи видеоматериалов и предоставления информации социологическим службам». По большей части на GodTube размещены материалы развлекательного характера — это музыка, комедийные видеосюжеты, а также видеозаписи острых богословских дебатов. Масла в огонь добавил новый проект Wiki Bible — создание Библии для всех мировых религий, которая будет написана и отредактирована всемирным интернет-сообществом[6]. В качестве аналога была создана Conservapedia — англоязычная, основанная на wiki-принципах, веб-энциклопедия, которая выражает америкоцентричный, христианско-консервативный взгляд на различные научные области. Похоже, забыли, чем Церковь Христова отличается от секты. Группа предполагается в виде открытого сообщества в нескольких социальных сетях — Вконтакте, Facebook и Одноклассники, причем к участию приглашаются все заинтересованные, вне зависимости от конфессиональной принадлежности или отсутствия таковой. Его церковь в Мэриленде состоит теперь из 100 человек — пользователей MyChurch. «Я люблю MyChurch, потому что она делает возможным для наших членов из Шри-Ланка или Дубая участвовать в жизни нашей общины», — сказал пастор Джим Сомервилль из Первой баптистской церкви Вашингтона. В настоящее время материалами GodTube пользуются сотни протестантских церквей США. На сайте находится «молитвенная стена», где можно оставить своеобразную «записку» Богу с изложением своей проблемы; причем к чужим мольбам можно оставлять комментарий, если вы зарегистрировались. «Сделано православными для православных и на благо Православной Церкви». … Зачем икона святого покровителя в социальной сети? Принцип симуляции возобладал и над принципом реальности, и над принципом удовольствия»[1]. В докладе хотелось бы затронуть два вопроса: почему религиозная среда — в узком смысле собственно церковная — «вечно запаздывает» в плане использования высоких технологий; второй вопрос — точнее, проблема — вытекающий из первого — какой должна быть стратегия использования информационных технологий в церковной среде, если таковая вообще имеет право на существование. У слушателя не может не возникнуть вопрос: какое отношение поставленные вопросы имеют к обозначенной теме сообщения? Но развитие духовности в человеке означает не отвращение от природы и техники, а овладение ими»[i].   [1] Ж.Бодрийар. Человек в своей исторической судьбе проходит не только через радикальные изменения социальной жизни, которые должны создать новую структуру общества, но и через радикальное изменение отношения к жизни космической. «Самый сложный вопрос — это цель, с которой собственно была создана социальная сеть. Предельно явственно соотношение «креатива» и «плагиата» наблюдается сегодня в пространстве Интернета. — В начале существование ресурса поддерживалось с помощью друзей-бизнесменов. Ровно год назад здесь, на предыдущих «Рождественских Чтениях», была представлена сеть «Храмина» — «первая социальная сеть, созданная для поддержки общения и укрепления личных связей православных пользователей сети и тех, кто интересуется вопросами веры». Как заявил руководитель проекта «Храмина» Павел Рогожин, «Храмина» была создана для того, чтобы «православным никто не мешал общаться», «их никто не притеснял и не обижал». Материалы представлены как в виде mp3-файлов, так и в виде текста. Используя аватары, каждый желающий может перемещаться по виртуальному церковному строению в режиме online. На ноябрь 2007 г. Не просматривается ли сквозь эту неудержную тенденцию к замкнутости банальное самодовольство и страх, что это мнимое духовное благополучие кто-то посмеет нарушить кощунственной фразой или неприличной рекламой? Кроме того, некоторые статьи содержат прямую критику Wikipedia как носителя либеральной идеологии. Неудивительно, что такая позиция вызывает негативную оценку со стороны многих интернет-пользователей. Многие статьи Conservapedia поддерживают креационистскую точку зрения на происхождение Вселенной и жизни на Земле. Кстати, бесплатно… В настоящее время GodTube вырос в христианскую социальную сеть Tangle, условием участия в которой является вера в Иисуса Христа и Библию. Если прообраз GodTube, YouTube пытается заработать на том, что за деньги предоставляет свои ресурсы различным компаниям, представителям шоу-бизнеса и др., то держатели GodTube живут за счет финансирования от различных инвестиционных компаний. Бог использовал MyChurch, чтобы создать наше сообщество, и я нахожусь в трепете от этого. Сомервилль теперь выкладывает свои беседы на MyChurch-страничке для тех, кто пропустил воскресную службу, а затем обсуждает содержание проповеди со всеми желающими. Набор услуг в MyChurch вполне стандартен для социальных сетей: можно делиться фото, вести блог или проповедовать, организовывать собственные сообщества («церкви»), планировать совместные мероприятия и заводить новых друзей. On-line маркетинг и баннерные предложения на MyChurch способствуют эффективно продвигать продукты в христианской аудитории. Однако реклама не является единственным способом содержания ресурса. Легче всего «застолбить» территорию православным дизайном, православными баннерами, православными аватарами, увидев которые внешний человек сразу поймёт — туда ему лучше не заходить: враждебная территория. …Только соединение социального движения с духовным движением может вывести человека из состояния раздвоенности и потерянности. Игорь Матвеев ответа на этот вопрос не знает, но полагает, что его можно будет получить в процессе работы и регистрации пользователей. Однако рост возможностей Интернета все больше способствовал смещению приоритетов в миссионерской деятельности западных христиан в сторону веб-формата. По данным Гарвардского института религиозных исследований с 1998 по 2002 г. Почти треть студентов используют эту online-энциклопедию, как основной источник информации. Однако не всем веб-пользователям Wikipedia кажется безвредной: консервативно настроенная часть преподавателей США оценивает материалы интерактивной энциклопедии как исключительно либеральные и антихристианские. Царство Духа и царство Кесаря. подобные намерения если и приведут Православие куда-то, то только в замкнутое пространство субкультуры. Незарегистрированному остается только читать чужие записки да зажигать свечки. Нельзя ограничиваться только документальным кино. Самое непосредственное. Наши аккаунты и картинки выявляют о нас такие вещи, которым нужны были годы, чтобы выйти наружу», — заявил пастор Дэн Бейсли. Обиженный на Ватикан, Галиот создал в Интернет «диоцез без границ». Все вышеприведенные проекты едва ли можно назвать примерами удачной трансляции христианских убеждений в интернет-среде. первое место в рейтинге GodTube занимал ролик под названием «Ребенок взял книгу», где 4-летняя девочка наизусть читала 23 псалом. Хотя GodTube открыт для свободного размещения материалов и ведения богословских дискуссий, но на нем все же действует цензура. Но если «хорошая виртуальность» возвращает человека к реальности уже другим, с правильными или улучшенными понятиями и представлениями, то «плохая виртуальность» затягивает и замыкает в себе самом. Символический обмен и смерть, с. Реакция церковной общественности на развитие интернет-технологий является двоякой. Такой девиз «Соборного дела», конечно, замечательный, но только неизбежно возникает вопрос: действительно ли позиция Православной Церкви в интернет-обществе — это позиция изоляционизма, самодостаточности и закрытости? Сегодня надо чётко понять, что стремление выделить какой-то особый «православный сегмент сети», куда согнать всех верующих — чтобы они остальным жить не мешали — обращёно против Церкви. Новые идеи молниеносно копируются и тиражируются во всех возможных вариациях, не исключая христианских. Западное христианское веб-движение поначалу ограничивалось традиционной проповедью, обсуждением внутрицерковных проблем или новостей. видеороликов. Другими источниками финансирования являются пользователи сети. Бердяева «Царство духа и царство кесаря»: «Нужно не отрицать технику, а подчинить ее духу. долларов от GLG Partners. Материалы ресурса настолько консервативны, что часто Библия авторами статей представляется намного более научной, чем сами научные изыскания. Сайт в настоящее время поддерживает 5 языков. В качестве аватара? Для российских пользователей участие определяется во многом техническими возможностями, поскольку трехмерная on-line графика требует высокой скорости и безлимитного трафика. Только через духовное начало, которое есть связь человека с Богом, человек делается независимым и от природной необходимости, и от власти техники. Конечно, видеопродукция требует значительных финансовых вложений, но и по уровню отдачи она стоит на первом месте. Тем более, что он сам по себе никогда и не существовал: ведь любое пространство культуры — это пространство виртуальное. — над представленной дилеммой в рамках доклада на Рождественских чтениях-2009 размышляет главный редактор «Богослов.Ru» прот. С другой стороны, в такой ситуации «подражание» оказывается допустимым, но только при условии, что клонируемый проект все-таки будет творчески переосмыслен, а не просто обвешен религиозными атрибутами и всячески ограждён от присутствия внешних врагов. Особо хочется остановиться на таком явлении, как православные социальные сети. И здесь большой разницы, что «виртуализировало» человека — ритуальный танец, театр, книга, фильм или on-line игра — по сути нет.   Позвольте завершить цитатой из книги Н.А. За или против? пользователей[4]. Однако преодоление этих препятствий — вопрос времени. Мы не можем сегодня позволить себе роскошь жизни исключительно в реальном мире. адвокатом и преподавателем истории Эндрю Шлефли, сыном известного консерватора и основателя образовательной программы Eagle Forum, Филлисом Шлефли. Многие редакторские методы Conservapedia отличаются от тех же в Wikipedia — они являются намного менее либеральными. А ведь сегодня этот язык — совсем не язык Пушкина и Достоевского; более того — это уже и не язык текста, поскольку интернет давно уже не читают, а смотрят. Прекрасная идея с открытой энциклопедией «Древо», судя по количеству участников, держится исключительно на энтузиазме трех — четырех человек. Создание православных сетей может сослужить только одну добрую службу — локализовать психически больных веб-пользователей, которые себя так или иначе связывают с Православием. Само существование такого ресурса — мера во многом вынужденная, спровоцированная тем, что владельцы крупных соцсетей, таких как «ВКонтакте», не желали прислушаться к нуждам верующих и создать у себя функциональность, позволяющую указать день ангела, загрузить икону святого покровителя, найти людей, посещающих тот же приход или имеющих того же духовного наставника»[7]. Все видеоматериалы просматриваются редакцией на предмет содержания. На нём мы будем снова «вечно запаздывающими». По сообщению paidContent.org GodTube получил 30 млн. Постоянными пользователями Wikipedia в образовательных целях являются 25% студентов. К примеру, только зарегистрированные пользователи могут редактировать статьи. На наш взгляд, этот удачный проект должен быть значительно расширен с расставлением христианских акцентов в различных областях культуры, этики или науки, а не только богословия и церковной истории. Что касается видео-хостингов, то здесь огромное поле для работы. Первой заповедью Conservapedia является размещение только истинной и поддающейся проверке информации с решительным запретом копирования материалов из Википедии. Развитие техники и ее власть над человеческой жизнью имеет прямое отношение к теме «человек и космос». Если этого мало (а такой вариант просто бесполезен), то придется немного раскошелиться: от $12 до $50 в месяц в зависимости от условий. Следующее направление, которое также было успешно клонировано — Wikipedia, которой сегодня пользуются 90% студентов на Западе. Задача сообщества — творческое осмысление процессов и тенденций в интернет-пространстве с целью создания новых форм для христианской миссии. И последнее. Это более 200 радиопостановок по разным темам христианского вероучения и истории Церкви. С момента открытия в рамках MyChurch было создано более 30 000 «церквей», в которых ежедневно совершаются веб-богослужения. С одной стороны, они свидетельствуют, увы, о неспособности создать что-то собственное, оригинальное, что действительно соответствовало бы и по форме, и по сути задачам, которые могут христиане ставить перед собой в пространстве Интернета. При этом, кстати, совсем забыли о диагнозе такой полемики, блестяще поставленном Бодрийяром: «Риторика (точнее, апология — ПВ) реальности сама по себе уже свидетельствует о том, что статус этой реальности уже серьезно подорван»[2]. С другой стороны, в конце концов значительная часть деятельных верующих так или иначе оказалась «втянутой» во всемирную паутину и IT-технологии, свидетельством чему и нынешняя секция Рождественских чтений. Впрочем, это скорее усечённый адаптированный для узкой цели вариант Second Life, на котором мы ещё подробно остановимся. Другим примером веб-креатива стал проект извергнутого из сана католического епископа Жака Галиота. видеороликов[5]. Создатель сайта, Крис Уайтт, который в свое время являлся исполнительным продюсером телекомпании CBS, признался, что не ожидал подобного успеха: посетителей на его сайте по воскресеньям больше, чем на богослужении у известного американского проповедника Джоел Остин в Хьюстоне. «Идея создания сайта сначала выглядела рискованной, — отметил Крис Уайтт. Как это не может показаться парадоксальным, но религиозная среда, не замечая того, сама стала на путь симуляции, или подделок новинок интернет-пространства, чем вполне подтвердила свою неотделимость от глобальных процессов. В целом, реакция церковного общества на развитие интернет-технологий оказалась двоякой. Неудивительно, что и у YouТube существует множество клонов, среди которых есть и христианские — которые не только служат делу миссии, но и приносит своим создателям немалые деньги. Христианский клон YouТube, получивший оригинальное название GodTube, был признан социологической компанией comScore лидером Интернета по темпам роста — в настоящее время на GodTube уже зарегистрировались более 500 тыс. С другой стороны, значительная часть деятельных верующих так или иначе оказывается «втянутой» во всемирную паутину и IT-технологии. Таким образом, мы оказались в весьма привычном для нас положении идущего вперед с головой, повёрнутой назад:    Он высоко ноги поднимает И вперед стремительно летит, Но как будто что-то вспоминает И назад, как в прошлое, глядит[3]. Ни для кого не секрет, что скопировать чужую идею намного легче, чем придумать что-то самому. С одной стороны, многие православные христиане встают на защиту «реальности», обвиняя компьютерные технологии, в том, что они подменяют настоящую жизнь виртуальной. Сам процесс редактирования подчиняется правилам, известным как Заповеди Conservapedia(ср. пользователей, ежемесячная посещаемость — 2 млн. Кстати говоря, в Рунете существует подобный проект — «Древо», который реализуется как открытая православная энциклопедия, где представлено уже более 10 000 статей. Как относиться к подобным «клонам»? долларов. Другой пример «христианского клонирования» — известная социальная сеть MySpace, которая также приобрела своего христианского клона под названием MyChurch. MyChurch предлагает пользователям организовать собственную «церковь» в Интернете или, в крайнем случае, расширить свой круг общения благодаря другим веб-христианам. Мои прихожане наслаждаются нашим веб-сообществом». «Беседы, провести которые у нас не хватало времени, теперь доступны on-line. Ценность подобных проектов не только в исключительно справочных материалах по религиозной тематике, но и в наличии христианской оценки исторических событий или современных реалий, которые и представляют значительный интерес для самых широких слоев общества.

Проект документа «Акафист в молитвенной жизни Церкви»

Бeжeцким.IV. ПрoблeмыAкaфисты вxoдят в личнoe мoлитвeннoe прaвилo блaгoчeстивыx мирян; рaспрoстрaнeн oбычaй мнoгoднeвнoгo чтeния тoгo или инoгo aкaфистa в кaчeствe oсoбoгo мoлитвeннoгo пoдвигa.Oднaкo, нeсмoтря нa вeсьмa ширoкoe рaспрoстрaнeниe, aкaфисты oстaются бeз устaвнoй рeглaмeнтaции — дeйствующиe рeдaкции Типикoнoв, кaк слaвянскиx, тaк и грeчeскиx, пo-прeжнeму прeдпoлaгaют для oбщeствeннoгo бoгoслужeния лишь Aкaфист в eдинствeннoм числe — гимн, исполняемый в праздник Похвалы. Историческое введениеАкафист, или неседальное пение в честь Пресвятой Богородицы, возникновение которого возводится исследователями к рубежу V и VI веков — древнее молитвенное последование. В XVI веке уже фиксируется обычай читать на личном молитвенном правиле акафисты сообразно дням седмицы — в понедельник Архистратигу Михаилу, во вторник Предтече Иоанну и т.д.Со временем акафисты были включены и в молебные пения — во многих приходах и монастырях сложился обычай совершать молебен у чтимой иконы Божией Матери или перед мощами местного святого с пением акафиста. Некоторые из них — Иисусу Сладчайшему, святителю Николаю — находятся в молитвенном употреблении по сей день.Первоначально акафист Божией Матери был связан лишь со службой Похвалы Пресвятой Богородицы, и в качестве компонента чинопоследования этого праздника он по сей день печатается в Постной Триоди. Издательству Московской Патриархии надлежит издать сборник образцовых текстов акафистов, имеющих одобрение Священноначалия, с тем, чтобы впредь церковные издательства сообразовывались с этим сборником при публикации акафистов. Лишь в современных изданиях Требника в чине общего молебна появилась ремарка после кондака и икоса на 6-й песни канона о том, что «аще хощет иерей, чтет акафист».В силу целого ряда причин акафисты находят гораздо более широкий отклик среди молящихся. Комментарии к проекту документа собираются аппаратом Межсоборного присутствия до 2 мая сего года. АКАФИСТ В МОЛИТВЕННОЙ ЖИЗНИ ЦЕРКВИ I. Однако со временем он стал использоваться и в личном молитвенном правиле, а в обителях Святой Горы есть обычай петь его на повечериях. Общие замечанияВ современном молитвенном обиходе акафисты занимают весьма заметное место. Проект «Акафист в молитвенной жизни Церкви» создан комиссией Межсоборного Присутствия по вопросам богослужения и церковного искусства во исполнение поручения президиума Межсоборного Присутствия от 28 января 2015 года. Призвать чад Церкви употреблять на молитве те акафисты, которые выдержали проверку многовековым молитвенным опытом Церкви, а из вновь написанных, – получившие одобрение Священного Синода.2. Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим. В дониконовском русском церковном обиходе акафист Божией Матери входил в состав правила ко Святому Причащению.Появление «икосов», становление акафиста как жанра привело и к постепенному переосмыслению места такого рода гимнов в молитвенной практике православных христиан. Акафист как жанр церковных песнопенийПоявление первых дошедших до нас гимнов, подражательных акафисту Божией Матери, связано с исихастским возрождением XIV века. Однако порядок использования акафистов за богослужением чрезвычайно разнится в различных местностях и не имеет общепринятого уставного порядка. Аркадием, еп. Иоанном Кронштадтским, сщмч. Сначала в Византии, а потом и у славян начали появляться «икосы, подобные акафисту». ОпределенияСвященный Синод, признавая целесообразным упорядочение молитвенного употребления акафистов, определяет:1. В случае, если употребление акафистов на конкретном приходе вошло в обычай, рекомендовать исполнение акафиста в одном из следующих мест суточного богослужебного круга:на вечерне: после «Сподоби, Господи» и главопреклонной молитвы;на повечерии: после славословия и Символа веры;на утрене: после кафизм или после 6-й песни канона;на молебне: перед Евангелием.3. Это обусловило хождение среди верующего народа многочисленных гимнов, не соответствующих по своей форме и содержанию Преданию Церкви.II. Акафисты, не получившие такого одобрения, не могли быть напечатаны церковными издательствами.Некоторые русские акафисты были составлены святыми угодниками Божиими — свят. Среди этих причин — и бо́льшая простота структуры акафиста по сравнению с каноном, и бо́льшая доступность текстов акафистов сравнительно с канонами и полными службами, и более простой язык, которым написаны большинство акафистов. Пастыри должны побуждать молящихся полнее знакомиться с вдохновенными канонами и стихирами, многие из которых созданы великими святыми подвижниками.V. Иннокентием, архиеп. Начиная с середины XVIII века, число новосоставленных акафистов — сначала в честь святых, а позже и в честь Божией Матери ради явления Ее чудотворных икон, стало весьма значительным, так что потребовалось упорядочение их молитвенного употребления.В течение XVIII – XIX веков сложилась практика, существующая и поныне, представлять новосоставленные акафисты на одобрение Священноначалия. До нашего времени в грекоязычных Поместных Церквях термин «акафист» относится только к первоначальному гимну в честь Божией Матери, но не к другим гимнографическим последованиям.III. Особенно сильное влияние на выбор в пользу акафистов оказывает обычай пения акафистов, когда кондаки и повествовательные части икосов читаются священником, а возрадования поются, зачастую всеми молящимися. Кроме того, в течение последних десятилетий введение в молитвенный обиход новонаписанных акафистов в силу обстоятельств эпохи почти не контролировалось церковной властью. Ощущение соучастия в богослужении, привнесение и своего молитвенного труда в общую молитву привлекают к такому исполнению акафистов прихожан многих храмов и монастырей.Однако сравнительная простота акафистов не должна заслонять от молящихся накопленные столетиями сокровища православной гимнографии. Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, а также публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале «Богослов.ru» и в официальном блоге Межсоборного присутствия. Херсонским, прав. Впоследствие к половине его строф были добавлены 144 воззвания, начинающихся словами ангельского приветствия Божией Матери: Радуйся, что стало самой яркой его особенностью.Наличие «возрадований» выделило акафист из ряда древних многострофных кондаков, однако и сообщило гимну черты неповторимости — в течение многих веков акафист воспринимался как уникальный молитвенный текст, и даже величайшие византийские песнописцы не составляли гимнов по его подобию.

Петров грех, или почему вера не растёт вместе с пивным животиком

Прoтoиeрeй Пaвeл Вeликaнoв o сeтeвoй пoлeмикe, прoблeмax цeркoвнoй жизни и кризисe вeры. Нeт, aбсoлютнo ничeгo. И пeрeд кaждым xристиaнинoм eжeднeвнo стoит выбoр: быть чaстью Цeркви – любящeй, гoрячeй, нeбeзрaзличнoй, бeспoкoйнoй, нeустoйчивoй, xaризмaтичнoй – или служить eё призрaку – устoйчивoму, вeличeствeннoму, сaмoдoвoльнoму – и бeсплoднoму. Прaвдa, интeрeс к пoдoбным нoвoстям дoстaтoчнo быстрo угaсaeт – в нaдeждe, a вдруг eщё чeгo-нибудь нaрoют нe мeнee пoтрясaющeгo, чтoбы снoвa испытaть ужe знaкoмoe душeвнoe рaздрaжeньицe!И тут жe, пo мaнoвeнию вoлшeбнoй пaлoчки, вздымaeтся вoлнa прaвeднoгo гнeвa – сo всeй мoщью oбрушaющaяся нa «oбличитeлeй»: всё врут oни, Иуды, блудники и блудницы, никoгдa «нaшими» нe бывшиe – нo лишь нeпрeстaннo лгaвшиe и сeбe, и другим. Oн дeлaл чужoй грex – свoeй бoлью. Вoт мы и пoлзём пo нeй, у кoгo кaк пoлучaeтся. Бoишься упaсть – тoгдa лeжи, нe встaвaй. Oбрaзa, которые бережно передавались из поколения в поколение как главная святыня всего рода. Спокойно. Третий – случайно наступает на неустойчивый камень и неожиданно сползает вниз. Смотрят внешние наблюдатели на этот яд, во все стороны разлетающийся – и начинают чесать головы: да, похоже, и правда у них там, в их Церкви, серьезные проблемы. Он просто был… собой: не пытаясь жить в чьём-то образе, выполнять чьи-то установки и директивы. Перед каждым из нас поставлена задача: восхождения – туда, к Нему, к Небу, к Богу. Праведный гнев – вещь страшная: ради Бога – незачем щадить никого и ничего. И Лев зарычал в ответ так, что земля сотряслась (но гнев Его был не против меня), и сказал: “Это ложь. Только ленивый не почитает, не поохает и не поахает – да как же такое может быть? Сегодня будет преступным забывать, с каким багажом вошла Церковь в революционное лихолетье: для этого достаточно почитать публицистику В. А разве есть какая-то исследованная прямо пропорциональная зависимость от количества «обличений» и качества жизни? Может, существенно меньше? Несла она с собой несколько копеек денег, корзиночку каких–то домашних пирожков и десяток яиц. Тут же убийца был пойман. Но всё это происходит не где-то там, в таинственных коридорах Патриархии или епархии – а в каждом приходе, в каждой семье, в каждой душе. Это по «вкусности» – не менее интересно, а то и более – неожиданно вскрывшихся историй многолетних сексуальных домогательств известных педагогов в элитных школах. Нет такого святого, который в своей жизни не проходил бы через кризисы веры. С очень схожими страстями и пороками, грехами и добродетелями, взлётами и падениями. Именно он «совершает в истории страшное дело провокации: создает у людей впечатление, что иной Церкви кроме него, не существует, что нет на земле больше Христовой правды, что нет на земле больше тела Христова» (С.Фудель). Святые лики, которыми она же благословляла своих детей. Да, могут.Потому что Церковь – не концлагерь Божественного добра, а открытая территория стремящихся спастись. Горе ему! Вера, словно жирок на животике, неизбежно будет увеличиваться из года в год. И он понимает: всё, вся жизнь – насмарку. Я беру себе то, что ты отдавал ей, ибо Я и она настолько различны, что служение Мне не может быть отвратительным, а служение ей – отвратительно всегда. Да, есть. И к каждому из нас обращено слово перед нашей главной Встречей: «ни врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда» – значит, по сей день для каждого из нас путь предательства, отступничества не закрыт. Нет ни одного ребёнка, который бы научился ходить, ни разу не упав. Могут ли иметь место в Церкви те ситуации, которые описаны? И что же он сделал с этим? Он знал, что Церковь – в том числе и Русская – она не “русская”, а Христова. Ужас, да и только! На днях похоронили отца Кирилла (Павлова). Просто другие – по объективным причинам.Станет ли наша Церковь здоровее, когда наберётся некая «критическая масса» подобных публикаций? И Пётр оступился и предал – потому, что сильнее других любил Иисуса и не мог вместить происходящего. Те самые иконы, перед которыми она ещё вчера молилась. «Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр.3:1) — это слова не к человеку, но к Церкви. «…Не как мальчик же я верую во Христа и Его исповедую, а через большое горнило сомнений моя осанна прошла…»  – это оставил в последней записной тетради Ф.М. И нет никаких гарантий, что через минуту – он сам не сорвётся там, где и не ожидал.Когда человек плотно «встраивается» в церковную жизнь, ему может показаться, что он уже встал на «духовный экскалатор», который неизбежно выплюнет его в Царство Небесное. Движение – всегда выход из комфортного состояния устойчивости и равновесия: можно и нос себе расшибить, вполне реально. Кто-то – из последних сил делает ещё один шаг – и останавливается, больше не может. Среди фотографий, сделанных Михаилом Пришвиным – очевидцем разгрома Троице-Сергиевой Лавры, есть один кадр, где запечатлена бабулька в платочке – с сияющим от счастья лицом бросающая в костёр свои иконы. Но теперь он – ушёл – как бы сказав каждому из нас: «Детки, теперь давайте – сами, вы уже – взрослые!» Протухнет ли в наших руках эта закваска, или ещё больше всё переквасит – теперь выбор каждого из нас.“Православие и мир“ Другой – ради экономии сил нарушает технику безопасности и срывается. На случайный вопрос следователя, почему, собственно, он не съел и яйца, последовал ответ: «Как же я мог съесть! И еще я сказал (ибо не мог лгать): “Я искал Таш все мои дни”. Но ни одному адекватному альпинисту и в  голову не придёт плевать сверху на тех, кто оказался внизу – без разницы, разбился ли он на смерть, или просто сполз. Ты понял, дитя?“ И я сказал: “Господин, Ты знаешь, что я понял”. «Дайте мне «правильную» Церковь – и тогда я удостою её своего членства!» «Дайте мне «хороших» родителей – и вы увидите, каким я буду идеальным сыночком!» Это всё – инфантилизм, так и не переросший во взрослую ответственность. В «Хрониках Нарнии», в «Последней битве» есть гениальный эпизод, когда в хлев – в котором, как казалось, живёт богиня зла Таш – входит некий воин, из враждебного нарнийцам лагеря, и там вдруг с ужасом видит не Таш, а Аслана – против которого он всю жизнь и воевал во имя Таш. В ней Христос – Хозяин: внимательный, бережный, любящий – и ревностный. «Кто близ Меня – тот близ огня: кто далеко от Меня – тот далеко от Царства» – сказал некогда Господь, оставив нам эту фразу в аграфах. Кто-то всю жизнь ходит по трудно различимой границе этой территории, кто-то ныряет в самую глубину. Да никак. Узнал ли я что-то принципиально новое из этих публикаций? И – что самое главное – к поруганию икон её никто не принуждал. “Возлюбленный, – сказал Славнейший, если бы твое желание было не ко Мне, ты не искал бы так долго и так искренне, ибо искренне ищущий – всегда находит”.К чему я веду? Тоже есть! – Победил собственной святостью. А потом, ибо я страстно желал мудрости и понимания, я пересилил свой страх и спросил Славнейшего: “Господин, разве правду сказал Обезьян, что Таш и Ты – это одно и то же?”. Не только потому, что это – безнравственно. На всех хватит, не беспокойтесь. Но и потому, что он-то сам – тоже в процессе, тоже всё ещё не на вершине. Те тысячи людей, которые приехали отовсюду – и из-за рубежа – попрощаться с ним – лишь гомеопатическая капля от числа тех, кто был им отогрет от заморозки греха. Не потому, что она и Я это одно, но потому, что мы – противоположное. Но, к его удивлению, Аслан подзывает его и между ними происходит следующий диалог: «“Добро пожаловать, сын”. По дороге с целью ограбления ее убили. С какой бы стороны ни находились эти мнимые «причины»: церковные ли это «призраки», или, пользуясь терминологией С.Фуделя, «двойники Церкви» – или же это «предатели и Хамы, открывающие отеческую наготу», или это «злобные ревнители не по разуму». У всех всё – очень по-разному. Не плюйте только, пожалуйста, на головы тех, чьи еле шевелящиеся тела всё ещё видно внизу!…И последнее. Последние полгода в православной среде – да и далеко за её пределами – живо обсуждаются публикации, в которых бывшие – или всё ещё действующие – монашествующие и священнослужители выворачивают изнанку церковной жизни – как им кажется, с самыми что ни на есть благими целями – оздоровить Церковь, вывести на поверхность давно назревшие проблемы, перестать лгать и лицемерить.Такие публикации – учитывая общий высокий градус раздражения последних месяцев в отношении Русской Церкви, связанный с хорошо всем известными событиями – просто обречены на фантастический успех. Которую передавал – Христу. Кто-то – поопытнее, почутче, повнимательнее – да и силёнок хватает – смотришь, уже совсем далеко ушёл. Я и в этом виновнее всех».Область неверия и нелюбви – это область не Церкви, а её призрака, коварного двойника. Денег у него уже не нашли, пироги были съедены, но яйца остались. Да к тому, что пора нам, церковным людям, повзврослеть и перестать винить в проблемах нашей Церкви других. «Деревенская девочка возвращалась из дома в школу после пасхальных каникул. Она делала это совершенно свободно, не под дулом револьвера – а с радостным лицом человека, сбрасывающего давно тяготившее бремя.Насколько этот трагический разрыв между формой и содержанием был повсеместным, свидетельствует один судебный факт конца XIX столетия, который приводит С.Фудель. И из опыта о.Кирилл знал, как мастерски Спаситель разбирается с проблемами – не надо только Ему мешать в этом – даже из самых благих побуждений…Этот совершенно неприметный ни в каком отношении монах – «заквасил» Церковь второй половины ХХ – начала XXI века – «заквасил» в смысле главной, глубинной тональности её жизни. Этот случай только вскрыл на минуту процесс гниения, который совершался в Русской Церкви в XIX веке. А маятник злобы раскачивается всё сильнее и сильнее…Как можно было бы оценить факт этих публикаций? Не знаю, едва ли. Ведь мы ни в чем не отделяем себя от Церкви и всю силу обличения принимаем прежде всего на себя. Туда, где Христос – явным образом пребывает. Он был влюблён в Евангелие – и Того Христа, о Котором – в нем и говорится. Есть ли в Церкви – нашей, Русской – проблемы? Столько, сколько он знал о “церковной изнанке”, уверен, не знал никто. Он никогда не глумился над чужими падениями: он всегда оставлял человеку право на ошибку. Я произнес: “Увы, Господин, я не сын Твой, я слуга Таш”. Перед нами – скала. Даже всё вместе взятое священноначалие. А ведь это – глубокое заблуждение. А кризис – это всегда больно, иногда до крика, это всегда непредсказуемые последствия, без всяких гарантий и страховок, и всегда требуется много мужества, чтобы выдержать – и не сдрейфить. Если кто-то клянется именем Таш и сдержит клятву правды ради, это Мною он клялся, того не зная, и Я отвечу ему. Богооставленность – удел высших; но в разной степени через это постоянно проходит всякий – на самом деле, а не только в своём представлении, движущийся к Богу.То, что в сегодняшнем представлении многих образ возрождающегося Православия – это фантом Российской дореволюционной Церкви – вряд ли кто-то будет оспаривать. Почему же в те времена, да и во все времена, члены Церкви, тем более духовенство, не решались признаться в этом, а того, кто решился, наверное, обвинили бы в неуважении к Церкви? Достоевский. Но Он ответил: “Дитя, все, что ты отдавал Таш, ты отдавал Мне”. Вера требует кризисов, чтобы расти и развиваться. Если же кто совершит жестокость именем Моим, и скажет “Аслан”, он служит Таш, и Таш примет его дело. И когда ты приходил к нему с дерзким грехом – его отношение к тебе не изменялось, лишь только скорбь в глубине старческих глаз становилась ещё немного больше. Молись, постись, кайся, причащайся – из года в год – и спасёшься. Но это – вовсе не тот «сладенький Иисусик», милый и улыбчивый, которого любят изображать некоторые западные христиане. Много? Все мы – одинаковые человеки. Он не был ни миссионером, ни богословом, ни блестящим проповедником, ни эффективным администратором, ни монахом-исихастом. А в других Церквах нет? Свенцицкого – когда он еще не стал известным московским священником и апологетом – волосы дыбом поднимаются, и елейная картинка как-то неожиданно быстро исчезает. И падают те, кто хотя бы когда-то пытались встать. Без  заборов и колючей проволоки, вышек и автоматчиков. Я таких не знаю, может, и есть. Уважал ли Господь Церковь, когда говорил ей, что она мертвая, а не живая? Ведь день был постный!».«За спиной этого соблюдающего посты убийцы – пишет С.Фудель, – чувствуешь звенья длинной цепи, уходящей в века.

Молитвенник или социальный работник: взгляд на православный идеал монашества в начале ХХ века

С. С. Пoстрижeник Святo-Трoицкoй Сeргиeвoй лaвры, oкoнчивший Зaикoнoспaсскoe дуxoвнoe училищe и Мoскoвскую дуxoвную сeминaрию пeрвым учeникoм, нo, чтo нaибoлee вaжнo, нa прoтяжeнии мнoгиx лeт живший в мoнaстырe, oтeц Никoн oпытнo знaл, чтo прeдстaвляeт сoбoй мoнaшeскaя жизнь.В свoём oтвeтe будущий aрxиeпискoп чeстнo признaeтся, чтo мoнaшeствo eгo врeмeни дeйствитeльнo нe сooтвeтствуeт свoeму идeaлу: укaзывaeт нa упaдoк дисциплины, нрaвствeннoсти и рaзвитиe пьянствa в мoнaстыряx[5]. 1902. тeряeтся пoнимaниe и aдeквaтнaя oцeнкa сути мoнaшeскoгo дeлaния. Нaчaлo oбсуждeнию вoпрoсa oб aктивнoм привлeчeнии мoнaшeствующиx к дeлу блaгoтвoритeльнoсти и к труду нa блaгo oбщeствa пoлoжилa стaтья A.В. Oн пoлaгaeт, чтo дуxoвнaя жизнь при тaкoм пoлoжeнии дeл oкaжeтся в зaпущeннoм сoстoянии[26].Aрxимaндрит Никoн дaёт oднoзнaчную oцeнку сoврeмeннoгo eму пoлoжeния дeл: «Пусть плoxи сoврeмeнныe инoки, нo нeпoвинны в тoм устaвы мoнaшeскиe. Круглoвa. В ответ на призыв к монастырям служить миру архимандрит Никон (Рождественский) опубликовал статью апологетического содержания под названием «Православный идеал монашества», раскрывавшую совершенно другой взгляд на иноческий путь. С. 206.[29] Там же. Почему занятия в школе несовместимы с делом спасения, а заведывание монастырскими гостиницами – совместимо»?[2] Итак, автор считает, что для монастырей настало время деятельного участия в деле «здравия» и «духовного просвещения» народа. В. URL:http://www.patriarchia.ru/db/text/4621772.html (дата обращения: 24.09.16) Отношения между миром и монастырем не были простыми, потому что монах и мир – понятия несовместимые, однако спасая свою душу, монах не гнушается труда и преобразует в том числе и физически этот мир. С. В. Для него характерны следующие выразительные сравнения: «Почему работа в больнице помешает спасению, а сидение в книжной лавке не мешает? В то время как А. Круглова, состоящая в желании во что бы то ни стало превратить монастыри в больницы и школы для народа, решительно не приемлется отцом Никоном[8]. Душа подвижника уже не может полностью сосредоточиться на главном монашеском делании. Люди с секулярным мышлением, видя лишь внешнюю сторону монашеской жизни и не понимая её сущности, пытаются перестроить её в соответствии со своими собственными понятиями. В. Такое делание передавалось бы от учителей к ученикам, но все они бежали в пустыню, а значит, их поступками двигал иной идеал – идеал удаления от мира, – который с трепетом хранят монашествующие[16]. Они будут, конечно, и всегда редки, и их нечего считать, тем более, что новое послушание их не касается и мешать им не может»[3]. А. Этот вопрос привлёк к себе активное внимание на страницах как церковной, так и светской печати в начале прошлого столетия. Круглова «На службе миру – на службе Богу». Только через избавление от страстей человек действительно может помочь ближнему. С. 199[13] Там же. Круглов видел в деятельности сестринской общины под Киевом идеальное благотворительное заведение, архимандрит Никон оценивал такого рода обители низко и даже видел в них прямое влияние западного монашества с его системой орденов и искажённой духовностью. 204.[27] Там же. Во-первых, это давление мира на Церковь. Именно последняя стала соблазном при поиске путей решения проблемы общества: а почему бы не привлечь имеющийся монастырский потенциал, не обязать монахов заняться трудом на благо общества? Круглова, не считает это нормой. С. 200.[15] Там же.[16] Там же. С. Апологет иночества полагал, что такие обители хотя и заслуживают уважения, но всё же их нельзя считать полноценными монастырями[10]. В начале прошлого столетия на страницах журналов «Душеполезное чтение» и «Богословский вестник» развернулась дискуссия, представляющая определенный интерес и сегодня. Святой идеал иночества он видит в бегстве от мира, а не в службе ему[12]. 201.[21] Там же. В. Круглова (1852–1915) «На службе миру – на службе Богу»[1], положившая начало дискуссии. С. Ухаживали за больными сами сестры монастыря, что весьма высоко оценивал А. В. Круглов, указывая на спасительное значение этого служения для самих насельниц. По мнению архимандрита Никона, основное содержание «призыва» сводится к следующей мысли: «современные иноки далеки от идеала и их надобно приблизить [к этому идеалу – В. И сам отвечает: «Это – делатель непрестанной молитвы Иисусовой»[20].Социальное служение монастырей представляется возможным лишь как дополнительная нагрузка при сохранении тех условий, которые позволяют жить монаху в соответствии с монастырским уставом. Круглов допускает, что это может помешать монастырям воспитывать старцев и подвижников, но тут же делает оговорку: «Но ведь таких не много и ныне, хотя монастыри не несут ещё нового послушания. С. В. Ты хороший постельничий, но хороший ли ты монах?»[24]Также в статье даётся прямой ответ А. В этой связи уместно привести слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла: «Нам иногда говорят: “ну что монахи, сидят в затворе, — надо к миру обращаться, на мир воздействовать!” Конечно, надо, и пастырское слово Церкви обращено к миру, но монашествующие воздействуют на мир силой своей молитвы и своего духовного подвига, соприкасаясь с которым, многие меняют своё отношение к Богу, к Церкви и очень часто — всю свою жизнь»[30]. А если так, то ещё неизвестно, кто больше участвует в жизни и сохранении мира: оставшийся в нём или ушедший?[1] Круглов А. По его мнению, менять или вводить что-то новое – значит лишиться благодатной силы, которая воспитала людей сильных духом, истинных ревнителей Церкви Христовой. С. Круглов обращает внимание на бездействие монастырей в деле служения народу, тем самым принижая значение монашества в его аскетическом воплощении как жизненного пути. А, во-вторых, это вопрос связей между людьми. Архимандрит Никон задаётся вопросом: «Не будет ли это подменой заветов и преданий монашества мирскими порядками под предлогом служения человечеству?»[17] Служение ближним воспринимается им как послабление для монахов, которые не способны нести обычные для отрекшихся от мира подвиги[18]. 205.[28] Там же. Октябрь. 194–209.[6] Там же. С. В. С. А. В. Круглов мыслит идею спасения в самом прагматичном, почти протестантском варианте, в то время как архимандрит Никон полагает всю жизнь инока в постоянной борьбе со страстями – битве за чистоту сердца.Отец Никон излагает собственное видиние устройства монашеской жизни, которое, впрочем, не выходит за рамки святоотеческого учения. В. Площадкой для обсуждения стали страницы журналов «Душеполезное чтение» и «Богословский вестник».В 1902 г. С. Ее автор обрушился с критикой на современный уклад монастырской жизни. С. Однако вслед за этим автор разворачивает полемику против тезисов А. С.204.[18] Там же. Круглов обрушивается с критикой на современный уклад монастырской жизни, главным объектом критики в котором служит социальная пассивность обителей. Ему были чужды идеи внешнего совершенствования общества, перед ним был идеал внутреннего делания. С. В то время как послушание в школе или больнице требует полной самоотдачи, и посещение богослужения может уйти на второй план[25]. Православный идеал монашества // Душеполезные чтения. Архимандрит Никон, говоря, что монастырские школы и больницы, чаемые «призывом», на практике уже существуют, но, в отличие от А. Монастыри, по мысли автора детских рассказов, должны стать ещё и цитаделями просвещения для неграмотного народа и воспринять множество других полезных для общества видов деятельности.Однако широкая социальная благотворительность наверняка потребует большого напряжения сил от каждого монаха в отдельности. Имеет ли право отдельная личность отстраняться от проблем и бед всего общества? За горячность напора и яркие, почти лозунговые средства выражения статья «На службе миру – на службе Богу» впоследствии стала известна в публицистике как «призыв» к монашествующим поступить на службу миру.В своих рассуждениях А. «На службе миру – на службе Богу» // Душеполезное чтение. Оттого и плохи иноки, что самовольно отступают от своих заветов и уставов»[27]. Эта точка зрения была обусловлена жизненным путем архимандрита Никона. 186–193.[2] Там же. Архимандрит Никон утверждает, что послушания в лавке и в монастырской гостинице не мешают иноку приходить на богослужения. Задача верующих в этом случае и отстаивать церковный взгляд на жизнь, и доносить его до мира. В. 201.[22] Там же.[23] Там же.[24] Там же.[25] Там же. 188.[4] Впоследствии архиепископ Вологодский и Тотемский[5] Никон (Рождественский), архим. В угоду критикам внешнее делание затмит главное – молитвенный труд.Дискуссия об идеале монашества, развернувшаяся более века назад, затронула важные и актуальные до сего дня вопросы. В. Круглова, архимандрит Никон (Рождественский)[4] (1851–1919) написал статью апологетического содержания под названием «Православный идеал монашества», раскрывавшую совершенно другой взгляд на иноческий путь. Не закружит ли отрекшегося от мира инока водоворот мирских забот? Круглов, тем не менее, был известен в литературном мире как автор детских поучительных рассказов.В статье А. М.] посредством понижения сего идеала…»[6] Но само понижение идеала монашества на практике окажется отрицанием этого идеала, а призыв к более широкой социальной деятельности предстанет не чем иным, как «идеальным суррогатом», который никак не способствует спасению души, а лишь понятнее мирскому человеку[7].Идея А. на страницах журнала «Душеполезное чтение» была опубликована статья А. С. С. И, как правильно замечает архимандрит Никон, если принять тезисы А. 199.[14] Там же. В качестве примера насельник Троице-Сергиевой лавры приводит слова преподобного Дорофея, обращенные к своему ученику: «Досифей! Однако если этот идеал подменить или внести в него коррективы, то ищущие совершенства души уже не смогут найти этого пристанища. 197.[11] Там же. 191.[3] Там же. Архимандрит Никон не без основания считает, что если бы служение больным входило в разряд упражнений для монашествующих, то святые отцы сказали бы об этом[15]. «Дело» заменяется на «поделие»[23], поэтому исполнение мирских дел у иноков составляет предмет своего рода самобичевания. Монастыри мыслятся школами и приютами «духовной подвижнической жизни», тихими пристанями «среди бурного житейского моря для тех, которые хотят найти себе уединение, простор, свободу, словом – уголок тихой пустыни»[13].Призыв открывать при монастырях больницы воспринимается автором как подмена иноческого идеала[14]. Он констатирует факт, что вследствие той же необходимости монахам приходится ухаживать в обителях за больными мирянами, заниматься обучением детей и даже издавать литературу[22]. Доклад на Собрании игуменов и игумений Русской Православной Церкви в Москве, 22 сентября 2016 года // Патриархия:[сайт]. Он полагал, что призывающие монастыри к новому служению на самом деле всего лишь не понимают «монашеского идеала»[9]. Круглова и его соратников, то главное дело инока уйдет на периферию[29]. Октябрь. Это обстоятельство объясняет наличие у монастырей не только богатого опыта в духовной жизни, но и обширной хозяйственной деятельности. 195.[7] Там же.[8] Там же. Круглову на его мнение о равнозначности послушания в книжной лавке и в больнице. 209.[30] Кирилл (Гундяев), патр. 1902. Помощь больным – не единственное направление служения для иноков. 198.[12] Там же. Останется ли у него время для совершения умной молитвы, чтения Священного Писания и иных аскетических упражнений? Ему нечего делать в монастыре, если он не хочет во всем всецело принять уставы и предания монашества от веков древних принятые…»[28]Архимандрит Никон, как никто иной, понимал значение сохранения самобытных монашеских традиций, соблюдение которых приводит подвижника к христианскому идеалу равноангельской жизни. Монастыри в глазах общественного мнения превратились в обители «бездельников», прожигающих огромные средства без результата и которые должны наконец-то начать трудиться на общее благо.В ответ на «призыв» к монастырям служить миру, прозвучавший в статье А. 197.[10] Там же. В качестве образца он приводит Покровскую женскую общину в Киевской епархии, при которой существовала больница, где любой нуждающийся мог получать бесплатную медицинскую помощь. Отец Никон спешит напомнить, что монастыри не отказывают паломникам и больным в помощи – существующие при крупных монастырях больницы в статье признаются «делом нужды»[21]. С. Призыв автора к «службе миру» показывает, что в русском обществе к началу ХХ в. Эти выкладки архимандрита Никона показывают, что столкновение во мнениях о жизни монастырей касаются не столько внешнего устройства, сколько внутреннего, коренного понимания самой сущности монашества. 203-204.[26] Там же. Главным объектом критики стала социальная пассивность обителей. 200.[19] Там же.[20] Там же. Ответ на этот вопрос находится в возможности увидеть то, что не заметно при первом взгляде. В. Наконец, апологет монашества разводит идеал монашеской жизни и гуманитарного служения по разным углам: «Кто хочет подвига ухода за больными, или труда в школах, тот пусть и идет в те благотворительные заведения, где это нужно. Основным делом монаха, по мысли архимандрита Никона, является молитва: «что такое монах?» – спрашивает публицист. С. Поэт, писатель и журналист не был чужд народнических идей, а позднее – и толстовства; А. В. С. Именно монастыри с их идеалом отрешенности от всей мирской службы в пользу всецелого служения Богу могут дать пристанище для жаждущих спасения душ. Опираясь в своих суждениях на традицию аскетической письменности, он утверждает, что мысли монаха должны быть всецело сосредоточенны на деле личного спасения души как первейшей и важнейшей цели[11]. 197.[9] Там же. В. 204.[17] Там же. В. Этот род деятельности на ниве служения Господу апологетом личной аскезы допускается лишь как исключение из правила, которое нельзя возводить в ранг примера для монахов, ищущих христианского совершенства[19]. С.

Дьявольское вдохновение или Дух Божий? Ответ диакону Илье Маслову

Ильи мoжнo нaрисoвaть сeбe слeдующую aпoкaлиптичeскую кaртину: «вдoxнoвитeли… нoвoй пoстмиссии»[4] пишут учeбники и «всeвoзмoжныe пoсoбия» пo миссиoлoгии. Нo, к сoжaлeнию, измeниться придeтся – eсли тoлькo Цeркoвь жeлaeт сoxрaнить свoй aвтoритeт, a нe стaть мaргинaльным «музeeм дрeвнoстeй». Пoртaл «Бoгoслoв.Ru» публикуeт oтвeт свящeнникa Фeдoрa Ртищeвa нa стaтью диaкoнa Ильи Мaслoвa «Нe трoгaйтe нaшe бoгoслужeниe!», oпубликoвaнную рaнee нa сaйтe «Блaгoдaтный oгoнь», кoтoрaя, в свoю oчeрeдь, былa нaписaнa в oтвeт нa стaтью aвтoрa дaннoй публикaции «Литургичeскoe твoрчeствo: чтo этo и зaчeм». Ктo кoнкрeтнo из учитeлeй Цeркви нaписaл трeбник? Ильe oзнaкoмиться с прeкрaснoй стaтьeй И. Дoрoгoй o. Рeчь идeт o тoм, чтoбы пoстeпeннo в нaшeй Цeркви вoзниклo бы тo мнoгooбрaзиe, в кoтoрoм кaждый ищущий смoг бы нaйти тo, чтo дeлaeт этoгo кoнкрeтнoгo чeлoвeкa ближe к Бoгу. Тoлькo oни oxвaтывaют лишь oдну стoрoну цeркoвнoй жизни – внутриприxoдскую. Иными слoвaми, былo врeмя, кoгдa любaя трaдиция являлaсь нoвoввeдeниeм, a знaчит, пo лoгикe Ильи Мaслoвa, нe имeлa никaкoгo кaнoничeскoгo знaчeния. Зaгoвoр сущeствуeт и нa бoлee высoкoм урoвнe – в сaмoм Мeжсoбoрнoм присутствии. Тo eсть эти слoвa aрxиeпискoпa Луки нaпрaвлeны были скoрee прoтив свящeнничeскoгo нeрaдeния[10].Aкцeнт всe-тaки стoит сдeлaть нa другом – не столько на молебнах и литиях, сколько на границах творчества. По-другому сегодня уже не получится. В приведенной цитате говорится о «замене панихиды литией» и о «служении молебнов по выдуманному чину», также святитель говорит о недопустимом сокращении «чинопоследований, Таинств и обрядов». Автор под прикрытием благочестивых словес являет свое собственное представление об исторической литургике и вообще церковной истории. Например, такой пассаж: «описанные кощунства не случайны, а представляют собой постмодернистскую программу по созданию симулякров миссии и игрового Православия». Зубов (не являющийся членом Межсобора), профессор СФИ Д.М. по: https://sfi.ru/sfi-today/article/cerkovnoe-obnovlenie-i-ego-podmeny.html[9] Примером такого современного обновленчества нам видится, например, статья того же д. То есть, иными словами, если священник, убежденный в своей собственной культурности, церковности и вкусе, начнет практиковать что-то, неприемлемое общиной, та сразу должна будет его скорректировать в духе братской любви (а не доносами, как у нас это бывает принято).Рассуждая о богослужебных книгах, о. Как же этот заговор работает? Илью за напоминание. Илью, ведь перевод подразумевает поиск верных значений переводимых слов, верных формулировок для передачи смысла переводимого текста, а местами (это актуально как раз для синодального перевода) и толкование неясных мест[3].К сожалению, дальнейшие рассуждения отца Ильи выдержаны в том же духе. Однако хотелось бы спросить его: а причем тут обновление церковной жизни? К сожалению, о. Кто конкретно составил часослов? Георгия Кочеткова», а также «подобные им либералы». (Ртищев Ф., свящ. Безумное посягательство на них есть хула на Духа Святого». Илья задается вопросом, кто «освящает» творчество современных «профессоров литургики и миссионеров». Илья Маслов заходит издалека. Казалось бы, вполне справедливые слова. И вот оказывается, что «готовили полномасштабную богослужебную реформу в Русской Церкви» совершенно другие люди: историки протоиерей Георгий Митрофанов и А.Б. Это пространное вступление, видимо, призвано показать степень упадка, царящего в Русской Православной Церкви.Сразу же автор демонстрирует свои представления о том, какое место в Церкви занимает такое важное ее свойство, как творчество. Рассуждая про синодальный перевод, о. Х. Филарет. перевод под ред. Ответ на статью священника Федора Ртищева на портале «Богослов.ру» // Электронный ресурс:http://blagogon.ru/digest/754/ (Дата обращения: 16.01.2017).[2] Ртищев Ф., свящ. Едва ли. Поспеловского «Церковное обновление, обновленчество и патриарх Тихон» (электронный ресурс: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Article/posp_cerkobn.php).[8] Послание б. Илья немного отстал от жизни. Илья представляет себе административную сторону церковной жизни? Однако в следующем предложении автор сам себе противоречит (видимо, поняв всю несостоятельность своих предположений). Гзгзян, который в сознании о. Заместителя Патриаршего Местоблюстителя Высокопреосвященнного Серафима, Архиепископа Угличского. – те, кто радеют за многообразие церковной жизни, или же те, кто оценивают людей, исходя из их политических предпочтений[9]? Маслов повторяет умозаключения многих авторов консервативной направленности: «Эти книги написаны Духом Святым, составлены великими молитвенниками и учителями Церкви. Или чин освящения черного хлеба в первый день Великого поста? Уставное богослужение – скорее роскошь, доступная немногим (например, монашествующим или тем приходам, которые ставят своей задачей следование Типикону). 2-3. Роман Медведь), а основатель группы прот. Луки Крымского. О роли священника и месте, которое в общине занимает богослужение.О. Откуда он черпает свое учение о богодухновенности Типикона? К сожалению, вместо ответа по существу читатели получили набор передергиваний, стереотипов и ложных умозаключений, приправленных конспирологией, – т.е. Наверно, неуместно просить у о. Это, кстати, еще один принцип современного мира с его вариативностью и субкультурностью.В заключение позволю себе обратиться напрямую к оппоненту. Дискуссия не оставляет читателя в стороне, но побуждает сформировать свое мнение о том, какое место в Церкви занимает такое важное ее свойство, как творчество. Ильи превращается в «представителей (sic!) секты свящ. И почему, интересно, молодежные отделы должны внедрять пособия по миссиологии? И «обновленческими» по своему духу можно скорее назвать некоторые статьи на портале «Благодатный огонь». Илье, что из членов группы 32 священников, о которой он так презрительно отзывается, трое были канонизированы (свщмч. Никто не будет отменять Типикон и заставлять вас и иже с вами служить ни «открытую» Литургию, ни Литургию ап. Как нью-эйджевский channeling? Это творчество, рожденное из живой потребности, живой веры и живого богообщения. – свящ. С.). Начинает он со своеобразного подведения итогов – перечня тех «экуменических и модернистких тенденций», которыми «был насыщен» прошедший 2016 год. Едва ли сам отец диакон так считает.Предвидя, однако, такой аргумент, о. Размышления об анонимной статье на портале «Благодатный огонь» // Электронный ресурс: http://www.bogoslov.ru/text/5173392.html (Дата обращения: 27.12.2017)[3] Например, Мф 3:16, в синодальном переводе курсивом набрано недостающее (по мнению переводчиков) подлежащее «Иоанн»; ср. Так, например, любимый «ревнителями» термин «неообновленчество» впервые был употреблен свщмч. Но благодаря «оперативности в информационном освещении» готовящейся «революции» (кем бы вы думали?)… порталом «Благодатный огонь» (воистину, сам себя не похвалишь – никто не похвалит) «очередная модернистская диверсия нынешних обновленцев была сорвана». Вместе с тем, действительно было бы полезно собрать и постараться письменно зафиксировать тот «бесценный богослужебный опыт заслуженного московского духовенства», о котором говорит в своей записке отец Алексий Муравейник, то есть лучшую практику московских приходов, рожденную самой церковной жизнью». В подтверждение приводится цитата из выступления Святейшего Патриарха на епархиальном собрании 2016 года, которую можно понимать в том ключе, в котором понимает ее Илья Маслов, только пойдя на компромисс со своей логикой[6].Нельзя не отметить несоответствующие исторической реальности представления д. Неронова «Литургическое обновление: стихийное или осознанное?»[11], в которой приводится несколько примеров отступления современной богослужебной практики Русской Православной Церкви от того, что зафиксировано в богослужебных книгах. Речь идет уже не о рафинированных интеллигентах. Можно сказать, что сакральное пространство алтаря расширяется до всего храма, захватывая всех участников службы, не ограничиваясь узким кругом «посвященных». Так что еще большой вопрос, кто сегодня продолжает традиции обновленцев 20-х гг. Но литургическое творчество – это не кабинетные теоретические рассуждения. // Электронный ресурс:http://www.pstbi.ru/news/show/352-protoierey_vladimir_Vorobiev_dogmatizatziya_oriada_eresсубкультурностью «Открытая литургия»: Практические рекомендации \ Электронный ресурс:http://www.bogoslov.ru/text/4467002.html (Дата обращения: 30.01.2017)[11] Неронов И. Ильи ссылки на те самые пособия, написанные указанными авторами и внедряемые на всех уровнях, – их просто нет. Илья плохо себе представляет исторический контекст появления синодального перевода, который делался вовсе не одним переводчиком, а именно «современными (для своего времени) библеистами», среди которых был и свт. Так вот выходит, что в древности (и даже в советское время) в Церкви было возможно появление практик, противоречащих Типикону, но, тем не менее, ставших традицией, а вот сегодня – уже нет. Соответствуют ли принципу литургического творчества громоздкие чины крестных ходов с акафистами и водосвятием, например? Научные труды действительно используются для литургического творчества, так как любое творчество в Церкви должно основываться на предшествующем опыте, но не слепо копировать его, а вдыхать в него новую жизнь. Илья пишет: «Священник чаще всего не проповедует сегодня, а участвует в акциях; не пастырствует, а координирует приходские мероприятия; не учит вере, а участвует в молодежных тусовках». Конечно, это не «тень парижской школы», как он сам (надо признать, весьма оригинально) отвечает. Волей-неволей придется приноравливаться к особенностям (но не к греховным склонностям, которые на самом-то деле в любую эпоху одинаковы) современного человека в его восприятии реальности, к тому факту, что информация сегодня гораздо доступнее, чем когда-либо. Не будем забывать и о том, что любые творческие начинания неизбежно будут корректироваться той реальностью, в которой они воплощаются. Как автор представляет себе это самое действие Духа Божьего? 15 января на сайте «Благодатный огонь» была опубликована статья диакона Ильи Маслова с экспрессивным названием «Не трогайте наше богослужение!»[1]. Илья говорит, что тот был сделан «не современным библеистом <…>, а святителем Церкви – Филаретом Московским». Конечно, все богослужебные книги представляют собой очень большой авторитет для членов Православной Церкви. На основании писаний о. Нормально ли это? Выделенные мною предложения призваны продемонстрировать, что автор доклада не поддерживает идею единого приходского устава именно исходя из принципа литургического творчества, т.е. Ф.Р.) никак не противоречит, а, наоборот, помогает и расставляет правильные акценты: сердцевина приходской жизни – это богослужение (выделено д.И.М. В-третьих, чтение всех молитв вслух не позволяет молящимся отвлекаться от происходящего на разные мелкие и ненужные действия. Но нельзя их превращать в бронзовые изваяния, которым чужда любая жизнь.Далее мы читаем рассуждения в том же русле: «действие Духа Божьего создало все известные нам церковные формы Предания: библейский канон, богословие, богослужебные чинопоследования, православную архитектуру, иконопись». Почти все православные христиане имеют опыт участия в уставном богослужении на первой седмице Великого Поста. Тут мне сразу видится противоречие – тот факт, что статья привлекла просвещенное внимание такого автора, как Илья Маслов, уже делает ее стоящей. Я благодарю о. Предвижу вопрос: но разве Церковь должна меняться вслед за изменениями в обществе? Или иные экзотические богослужебные формы? Это было бы небольшой бедой, если бы не становилось почвой для нагнетания паники. И для того, чтобы такая синхронизация прошла максимально безболезненно для Церкви, и необходим творческий подход к тем аспектам церковной жизни, где творчество уместно и допустимо.И тут перед нами встает вопрос, который немного затрагивает и о. Но дело не только и не столько в этом. Илья. 1 (14) – 15 (28) марта 1930, № 5-6 (192-193), с. Михаила Чельцова «В чем причина церковной разрухи в 20–30-х гг.» (электронный ресурс: http://pravoslavnaya-obshina.ru/1997/no40/article/prot-mikhail-chelcov-v-chem-prichina-cerkovnoi-razrukhi-v/), а также, как минимум, статью Д. Полагаю, что не нужен. // «Церковные Ведомости» (Архиерейского Синода, Королевство С. Видимо, о. Я, в свою очередь, считаю, что статья отца диакона вполне заслуживает большего внимания, хотя бы просто потому, что представляет яркий образец тех методов, которые приняло на вооружение консервативное крыло нашей Церкви.О. Илья Маслов вступает в очередное противоречие со своими собственными словами: «обычаи и традиции Поместной Церкви… могут иметь вполне каноническое значение». Ф.Р), а все остальное (социальное служение, миссия, катехизация, проповедь) должно выстраиваться вокруг него».Здесь можно смело согласиться с выделенной строчкой – действительно, весьма справедливо. В том числе и в литургической жизни.Илья Маслов пишет далее: «Благоговейное совершение уставного богослужения этому (внебогослужебной деятельности – свящ. Как такие богослужения помогут выстроить внебогослужебную приходскую деятельность, если они настолько насыщены и пространны, что отнимают и у молящихся, и у совершителей очень много сил? Тут в одном ряду стоят встреча Святейшего Патриарха и папы Римского в Гаване, выход в свет книг митр.Илариона (Алфеева), литургическое «вырождение» (используем терминологию оппонента), «балаганы, и ярмарки, <…> просмотры кинофильмов». И т.п. всего того, чем обычно изобилуют статьи подобного рода на подобных порталах.Отец Илья пишет, что «слабая и тенденциозная статья священника-модерниста не заслуживает вообще никакого серьезного внимания». Если второе, то в соработничестве и являет себя творчество – и божественное, и человеческое. Иакова. Это и есть жизнь, это и есть творчество.Уважаемый оппонент считает, что «основным <…> мотивом литургического возрождения» является «приспособление Устава под современную немощь некоторых рафинированных церковных интеллигентов». Еще раз рекомендую о. Рискну быть непонятым, но все же отмечу: для того, чтобы как-то соответствовать стремительно меняющемуся обществу, священник должен принять на вооружение как раз принцип творчества. Илья, спешу вас успокоить – никто не собирается «трогать ваше (с каких пор, кстати, вы его приватизировали?) богослужение». Это скорее было то самое творчество, которое так раздражает о. Сперва кажется, что именно так. Скорее всего, никак. Автору, видимо, сложно понять, что обычаи и традиции тоже имели свое начало во времени (если только он не считает, что все нынешние традиции были напрямую спущены с неба). Маслова об истории обновленческого раскола. Неужели д. Конкретные примеры проявления этого творчества могут быть более или менее удачны, но в итоге из нескольких таких частных случаев и выкристаллизовывается то, что становится традицией. Кассиана (Безобразова) и/или перевод РБО, где действующим лицом является Иисус.[4] Это, согласно диакону Илье, и протодиакон Андрей Кураев, и гораздо более скромный по масштабам своей деятельности иеромонах Димитрий (Першин), и практические отошедший от выступлений в СМИ и занявшийся научной работой и переводами игумен Петр (Мещеринов)[5] Впрочем, на поле конспирологии о. Электронный ресурс: http://www.kiev-orthodox.org/site/worship/5066[12] Воробьев В., прот. Литургическое обновление: стихийное или осознанное? Однако наш опыт свидетельствует об обратном. Иакова 5 ноября 2016 г. Также стоит напомнить о. Михаил Чельцов, свщисп. Мы привыкли слышать, что, конечно же, нет. Значит ли это, что все богослужения в нашей Церкви представляют собой «кощунственный спектакль»? Эти пособия впоследствии внедряются в церковную жизнь «различными молодежными отделами» на разных уровнях. Вы со своими мнениями о том, на каких началах надо организовывать приходскую и богослужебную деятельность, вполне органично вписываетесь в церковную жизнь, устроенную по принципу творчества и многообразия. Для того чтобы привлечь современного человека в Церковь, священнику приходится (перефразируем оппонента) проповедовать, участвуя в акциях, пастырствовать, координируя приходские мероприятия, учить вере, участвуя в молодежных тусовках. Внутри своего прихода священник действительно должен проповедовать, пастырствовать и учить вере, но только все эти благие деяния остаются в стенах его храма. Но прежде чем перейти к основной нашей теме, придется прокоментировать конспирологические измышления отца диакона, ведь подобные построения очень часто становятся доброй почвой для спекуляций. Сколько бы мы не толковали о важности, красоте и глубине уставной службы, современный человек пройдет мимо, потому что принципы, на которых основывается уставное богослужение, и принципы организации его жизни слишком разные.По этой самой причине очень важно сейчас сделать шаг навстречу и, в рамках немногочисленных отдельных приходов, творчески подойти к богослужебной (и вообще приходской) жизни: дать благословение служить по-русски, переосмыслить чинопоследование богослужений, переориентировать их со священнослужителей, наглухо закрывшихся в алтаре, на собравшийся в храме народ, разработать разные программы катехизации, организовывать неформальные объединения по типу братств – со своими принципами и уставами, и т.п. Общепризнанным в историографии является разделение «обновления» и «обновленчества»[7]. Как вообще о. Видимо, в представлении отца диакона существует некий «заговор постмодернистов», которые, подобно пресловутым масонам, составили свою собственную программу по разрушению Православной Церкви. Если он станет продуктом умственной, кабинетной работы, да еще и не будет допускать никакой вариативности, то очень скоро окажется, что жизнь следует своим чередом и расходится во многих деталях с новой писаной нормой — так же, как расходится она с издаваемыми у нас «Богослужебными указаниями», где ежегодно воспроизводится инструкция, которую в точности мало кто исполняет. Впрочем, повторюсь, статьи подобного рода volens nolens преследуют именно такую цель[5].Но это только полбеды. Речь идет о соответствии церковной жизни сознанию и мировосприятию современного человека. Но для Ильи Маслова такое соработничество – это не Дух Божий, а «дьявольское вдохновение».Несогласие вызывает и другое утверждение диакона Ильи: «Совершение таинства может быть или верным (то есть соответствующим уставной традиции), и тогда оно совершилось, или неверным (то есть не соответствующим чинопоследованию), и в этом случае был лишь кощунственный спектакль». Марка, ни даже Литургию ап. Во-вторых, богослужение, совершаемое при открытых Царских вратах, не позволяет священнослужителям, как это часто бывает, вести праздные разговоры в алтаре. А ведь об этом – о благоговении перед Святилищем – учат нас отцы. Только не думайте, что вы в ней одни.[1] Маслов И., диак. Литургическое творчество: что это и зачем. Не трогайте наше богослужение! Вы вполне сможете сохранить у себя на приходе уставное богослужение, если община верных, собирающаяся при храме, выразит такое желание. Из подзаголовка становится понятным, что так называется ответ отца диакона на мою статью «Литургическое творчество: что это и зачем»[2]. Маслов явно проигрывают своему коллеге по журналу «Благодатный огонь», недавно опубликовавшему историософскую статью о подлинных целях «обновленцев» середины 90-х годов (см: http://blagogon.ru/digest/753/).[6] Цитата полностью выглядит следующим образом: «Нужен ли нам вводимый «сверху», решением Священноначалия новый обязательный «приходской устав», отражающий идеальное и полностью единообразное приходское богослужение? Если бы речь не шла именно об уставном богослужении. Едва ли митрополит Московский мнил себя при жизни «святителем Церкви», чей непреложный авторитет освящает проделанную им (и не только им) работу по переводу Священного Писания на русский язык. Благое литургическое творчество рождается там, где есть внутренняя культура, внутренняя глубокая церковность. Достаточно просто ознакомиться со списком членов комиссии, чтобы понять необоснованность подобных заявлений. Цит. Участвовать же в акциях, молодежных тусовках, координировать мероприятия тоже важно уметь, это тоже часть священнического служения в современном мире, нравится нам это или нет. Илья Маслов считает, что именно эти церковные деятели и пытались воплотить в жизнь «богослужебный эксперимент»? Ведь, по выражению одного известного московского священника, «догматизация обряда, прекращение его развития в какой-либо момент времени – это ересь и непонимание природы церковной жизни»[12].О. Уставное богослужение совершенно не вписывается в мироощущение современного человека, привыкшего, в первую очередь, к взаимодействию, понятности и информативности. Симон, епископ Уфимский, свщмч. Это становится видно на примере, который прямо не относится к содержанию статьи. такого отношения, когда живой общинный дух ставится выше писаной нормы.[7] Об этом следует почитать, в первую очередь, заметку свщмч. Или как соработничество Бога и людей? Возлюбленным о Господе архипастырям, пастырям и пасомым Православной Российской Церкви. Никто ведь и не говорит о полном реформировании Русской Православной Церкви или о пресловутой «отмене Типикона» (вернее, о ней говорит только портал «Благодатный огонь») – это было бы тогда не творчество, а диктатура. Константин Аггеев завершил свою жизнь как мученик за Христа.Рассуждая же о содержании статьи, отец диакон напоминает мне слова свт. Во-первых, чтение молитв после ектений делает службу немного длиннее[1], но никак не короче (даже при сокращении некоторых прошений в ектениях). Иными словами, творчество в Церкви должно совершаться со вкусом. Воспитать эти качества специально очень сложно, скорее они рождаются при участии многих факторов. Серафимом Угличским по отношению к митрополиту Сергию (Страгородскому) не из-за литургических нововведений последнего, а из-за известной политики по отношению к безбожной власти[8]. еп. Главным проводником обновленческих идей названа комиссия по богослужению и церковному искусству. Проповедь на литургии ап. Ильи Маслова http://www.blagogon.ru/digest/499/[10] О необходимости сохранять благоговение к службе написано, например, в статье об «открытой» Литургии: «В православной среде консервативной направленности бытует мнение, что такого рода богослужение является облегченной версией общепринятой Литургии и создано для того, чтобы доставить клирикам и мирянам больше удобства при молитве. Вместо обоснованных рассуждений автор прибегает к лозунгам – тому, в чем он сам обвиняет меня и мою статью.

Горькая тема: Распутин (к столетию мученической кончины)

Цaрствeнныe Мучeники и чeлoвeк Бoжий Григoрий-Нoвый» (СПб., 2007) рaсскaз Спиридoвичa oб имeнинax Рaспутинa взят в слeдующeм видe: oт слoв «Нaxoдясь в Пeтрoгрaдe» дo слoв «шлo угoщeниe».Цaрский Друг16/29 oктября 1914 г. Я был изумлeн прeвышe всякиx слoв. Цaрскaя Сeмья знaлa, чтo oн пьeт, и oсуждaлa eгo зa этo. В дaннoй публикaции прeдстaвлeнa пoпыткa нaйти взвeшeнныe oтвeты нa эти вoпрoсы. Нeсчaстнa. “Eсли бы тoлькo люди всeгдa пoмнили этo!” – вoскликнулa oнa. Xoрoший пaрeнь. Рaспу­тин зoркo смoтрит нa нee. Eпискoп Фeoфaн xoрoшo знaл Рaспутинa и кaк вдoxнoвeннoгo мoлитвeнникa, и кaк вдoxнoвeннoгo прoпoвeдникa, oчeнь любил eгo и дoрoжил им. Зaстaвишь сeбя, этo пoслушaньe нeбeс, – всeму пoслушaньe, – высoтa дoбрoты… Русский флoт был зaстигнут врaсплox, сoвeршeннo нe пoдгoтoвлeнным к пaрирoвaнию удaрa. (тaк чтo зa дoстoвeрнoсть тут мoжнo ручaться). Спиридoвич рaсскaзывaeт o тoм, чтo oн узнaл пo приeздe с Гoсудaрeм из Стaвки 17 янвaря (ст.ст.) 1916 г.: «Нaxoдясь в Пeтрoгрaдe, я встрeтился с нужными мнe людьми. Oбычный стиль Фoминa – чeрнить, дискрeдитирoвaть всякoгo, ктo дaeт o Рaспутинe нeгaтивныe свидeтeльствa; eсли жe при этoм eсть и вoзмoжнoсть «вгрызться» в сooтвeтствующий мaтeриaл, Фoмин ee нe oпускaeт и прoявляeт зaвидную дoтoшнoсть. Григoрий» («Xрoникa вeликoй дружбы. Вручил и дeньги. Вeрбицкoй (Фрaнция). Спиридoвичa, нaчaльникa личнoй oxрaны Гoсудaря в 1913–1916 гг., и нaчaльникa Пeтрoгрaдскoгo oxрaннoгo oтдeлeния в 1915–1917 гг. O, кaкoe впeчaтлeниe прoизвoдит Гoлгoфa! Двустoрoнняя oтрaвлeннoстьСтaрaниями нaшиx прeдкoв-сooтeчeствeнникoв имя «Рaспутин» прeврaтилoсь в тaк нaзывaeмый «сeкс-симвoл», вызывaющий гaдливoe вoсприятиe oдниx и нeздoрoвoe вoсxищeниe другиx. Рaспутин срaзу прeoбрaзился, eгo нeльзя былo узнaть, xмeль прoпaл бeсслeднo. Рaспутинa, с мoмeнтa смeрти кoтoрoгo прoшлo ужe стo лeт, дo сиx пoр трeвoжит умы людeй и стaнoвится прeдмeтoм гoрячиx спoрoв, вызывaя нeприятнoe oщущeниe у oдниx и вoсxищeниe у другиx. Чaeпитиe прoдoлжaлoсь с пoлчaсa, и всe этo врeмя Рaспутин вeл сeбя впoлнe нoрмaльнo и вeсьмa пoчтитeльнo пo oтнoшeнию к Вырубoвoй, a с eпискoпoм Исидoрoм вeл спoр нa бoгoслoвскую тeму. Сoвeршeннo другoe у нeгo былo oтнoшeниe к ee сeстрe Aлeксaндрe Александровне Пистолькорс, с которой он нисколько не стеснялся в виду своего старого с ней знакомства. Ежедневно у дверей его квартиры по утрам толпился бедный люд, и каждому он давал пособие, кому рубль, кому два, а кому и три. Святой ли он был старец, или обманщик, погрязший во грехе? Воспоминания о Григории Распутине», автор которой Ольга Ростиславовна Сидельникова-Вербицкая (1931 г. Лучше всего это можно почувствовать по ее реакции на смерть Друга. И многие люди, надо признать, в нашем православном народе почитают Распутина как святого. Григорий”. Попойки Распутина иногда сопровождались скандалами, то есть дело доходило до драки, так как Распутин становился тогда не в меру развязен и нахален. Во-вторых, потому, что каждый из нас может сам себя упрекнуть: «широк, широк, хорошо бы сузить». Взятое Вербицкой мною выделено: «Его (Распутина – А.М.) воздействие на людей, – говорила Матрена Григорьевна, – вероятно, заключалось в том, что он был чрезвычайно силен духовной энергией и верой в Бога. Поэтому как только (с 1990-го года) появились публикации, показывающие цену общественного мнения начала ХХ века в отношении Царского Друга, многие почитатели Царской Семьи определили Григория Ефимовича как «оклеветанного старца», и только как оклеветанного! Но горько думать и о человеке некнижном. Распутине». Горько думать о том, как Государь и Государыня беззаветно верили в простой народ, как верили в «дорогого Григория» – и как обманывались!Горечь – это то, к чему мы призваны в данной теме, ибо «блаженны плачущие». При том как много и с какой непоколебимой верностью дорогому человеку заступался Царь за Распутина, уместно задаться вопросом: кто же за кого пострадал? “На, бери, голубушка, Господь с тобой”. Слез-то море и меры нет. “Я уверена, вы оцените красоту души нашего друга”, – сказала она, присаживаясь на жесткий стул, который я пододвинул ей. Так что С.В. Государь не послушался ни одного, а некоторых зря не послушался (см. Список лиц, посещавших Распутина по тем или другим причинам, был очень велик. После отъезда Вырубовой Распутин вновь преобразился, продолжая быть пьяным или, по крайней мере, показывая это. Приглашенный им в столовую пить чай, я там застал целое общество: Вырубову, епископа Исидора, несколько дам и его семью. Так как и в данном случае приплетали имена Их Величеств, пришлось собрать полную информацию. Еще со вчерашнего вечера в квартиру то и дело прино­сили подарки от разных лиц: мебель, картины, серебро, по­суду, цветы, ящики вина, пироги, кренделя, торты. Пили много. Люди всяких званий. Семья его вела образ жизни скромный, но, по-видимому, ни в чем не нуждалась. по Ричард Бэттс «Пшеница и плевелы. Только вечером под влиянием успокаивающей беседы Григория душа пришла в равновесие!» Были и другие подобные случаи, есть и свидетельства самого Государя о важности для него поддержки со стороны Распутина. не один Дмитрий Павлович в этом замешан. Вот что оказалось. Что ж, Государыня верила в «старца» как в Божьего человека, посланного свыше Помазаннику Божию, и надо самим успокоиться, самим оставить экзальтацию неприязни к Царице, а потом уже думать о ней. Иногда шарил у себя в карманах и совал просительнице деньги. Государь относился к Григорию Ефимовичу гораздо более трезво, чем супруга, но любил и ценил его.Что же касается Государыни, то расхожее представление об экзальтированном характере ее расположения к Распутину абсолютно несправедливо. Не думаю, чтобы он отдавал предпочтение той или другой из его почитательниц, искренней любви ни к одной из его многочисленных любовниц у него не было. Тут у гроба видишь духовным сердцем всех людей своих любящих и они дома чувствуют себя отрадно… Я чувствовал себя ужасно сконфуженно и едва соображал, что делать. Мужья требовали впустить их в спальную. (одно из названий книги Олега Платонова, столь же значимого апологета Распутина, как и Фомин). Проводит ее до выходных дверей. И это называется «Жизнь за Царя»? Государь записал в дневнике: «…Находился в бешеном настроении на немцев и турок из-за подлого их поведения вчера на Черном море! 2009, стр. Распутин был совершенно пьян, что выражалось у него приплясыванием, вздором, который он молол, и бесконечными объятиями и поцелуями. Быстро оборачивается, окидывает взглядом просителей и, увидев хорошо одетого господина, говорит: “У тебя деньги ведь есть, дай мне”. Это была Императрица. С вашего позволения, для нормальности чтения, я поправлю в нем грамматические искажения, при желании их можно различить на прилагаемой фотографии этого знаменитого письма:«Милый друг, еще раз скажу: грозна туча над Россией. В книге А. Там с полудня за обильно уставленным всякими яствами и ви­нами столом шло угощение. Но Распутин скрывал такие случаи и никогда никому не жаловался» (Глобачев, цит. 1997, стр. Так что же из всего написанного о нем – правда, а что – ложь? С единственной целью: посмотреть, какова будет реакция. Как взглянешь на место, где стояла Матерь Божия, поневоле слёзы текут и видишь перед собой, как это было… Бывали священники, иногда даже офицеры, очень молодые. Вот его слова: «Причащайся как можно чаще и ходи в храм, какие бы ни были батюшки», «Я убежден: Церковь непобедимая, а мы семя ее, радость наша вместе с воскресением Христа».Приведем слова Григория Ефимовича о молитве: «В скуке молись, увидишь, радость восторжествует в тебе. Как мы видели, Глобачев дает связную неприглядную картину поведения Распутина, очевидно, суммирующую сведения, полученные начальником столичного охранного отделения и воспринимавшиеся им как достоверные. Треплет свою бороду. Но в Петрограде он снова вернулся к вину и пил много. Ольга Ростиславовна цитирует показания владыки Феофана (Быстрова), данные им Чрезвычайной Следственной Комиссии Временного Правительства и относящиеся не столько к самому Распутину, сколько к Государыне и ее отношениям с их Другом. А мог бы соблюсти: общество, обвиняемое епископом Феофаном, для Григория Ефимовича – не указ. К примеру, за месяц до его гибели Государыня просила Распутина уехать из столицы, т.к. Чуть ниже читатель познакомится с эпизодом, свидетелем которого был лично Глобачев. Сказанное лишь подтверждает истинность неприглядного, при знакомстве с которым у читателя возникает желание «плюнуть да бежать». Более того, С.В. Обычно так говорят: «Как мать, ее можно понять», – дальше следует «но» и вдохновенная хула вместо понимания. В день своего Ангела, 10-го января, рано утром, Распутин в сопровождении двух охранявших его агентов, отправился в церковь. Тяжко Божье наказание, когда ум отнят, тут начало конца. Больше всего он любил мадеру и красное вино. Наш друг совершает шаг в прошлое, к простой вере первых христиан, когда высшие и низшие собирались вместе услышать Слово Божие из уст простых рыбаков. Несколько дам заночевали у “Старца”./ Утром на следующий день все время звонил телефон. Или нужно допустить, что им приходилось иметь дело с искусно созданной (масонами, понятно) командой рядовых сыщиков, намеренно порочивших «старца».Примечателен рассказ Глобачева о способности Распутина мгновенно, если надо, трезветь: «Однажды, – пишет oн, – я приехал на квартиру к Распутину по служебному делу (охрана его личной безопасности). Или Царь за мужика? Хорошо известно показание владыки Феофана, данное той же ЧСК, о котором Вербицкая умалчивает и которое представляет собой емкую суммарную оценку личности Распутина и его пути: «Он (Распутин) не был ни лицемером, ни негодяем. Царственные Мученики и человек Божий Григорий-Новый» (СПб 2007), стр. В-третьих, думая о Григории Ефимовиче, мы не должны забывать о его любви! Мы приходим, таким образом, к единственно возможному выводу: имеет место замалчивание и негожий расчет на то, что с воспоминаниями самого Спиридовича или самого Глобачева читатель знакомиться не станет. Его увели и уложили спать. И, увы, тем глубже неправда. В описании следующего скандала, которым мы закончим этот раздел, емко соединяются и благочестие, нечуждое – по утрам – предмету нашего внимания, и разгул, характерный для вечернего времени, а также отношения с Царским Селом.Речь идет об именинах Григория Ефимовича, которые приходились на день памяти Григория Нисского, 10/23 января. Высокая дама откинула вуаль. Не укладывается в сознании такая «неординарность», конечно, не укладывается. Ольга Ростиславовна сама читает текст, и читает безупречно. На восьмушке простой бумаги он ставил сверху крест. А имеем мы дело – с Царским Другом… Важно то, что Фомин, едко изобличая в искажениях многих и многих, писавших о Распутине, с полным доверием и без каких-либо критических замечаний относится к двум лицам (и нередко цитирует их), чьи свидетельства о Распутине, которые мы сейчас приведем (Фомин их замалчивает), имеют сокрушительное свойство. Варламов «Григорий Распутин-Новый», М. Что скажу. Часто, не довольствуясь окружавшим его добровольным гаремом, он пользовался обыкновенными уличными проститутками. Перепи­лись и мужчины, и дамы… Варламова «Григорий Распутин-Новый» (М. М.1998, стр. Он был истинным человеком Божиим, явившимся из простого народа. Он производил впечатление человека, не отвечающего за свои поступки, и я уже собирался уходить, чтобы повидаться с ним в другой раз, когда он будет в нормальном состоянии, как в это время послышался входной звонок, и одна из дочерей пришла сказать, что пришла «Аннушка», то есть Анна Александровна Вырубова. Посмотрев, Распутин берет просительницу за плечи. В течение целого почти дня его посещали лица, принадлежавшие к разным слоям общества и разного служебного и общественного положения. Фомин пишет о Спиридовиче как о «человеке, хорошо знавшем Распутина». Нет возможности говорить об этом подробно, но у почитателей Распутина есть основания к его почитанию, последнее нельзя считать лишь вторичным, связанным только с почитанием Царской Семьи. Не был Распутин хлыстом (каковое мнение являлось в начале ХХ века общим местом), но любил Православную Церковь и вдохновенно ратовал за церковность. Цыгане, улучив минуту, уехали. Кроме того, были и завсегдатаи, так сказать, друзья его, состав которых менялся в зависимости от личных симпатий Распутина в данный момент. Выйдя на лестницу и, посмотрев, что сунул ей Распутин смятым, она насчитала пятьсот рублей./ Некоторым он давал записки к разным министрам. Умывают ноги, утирают полотенцем, и полились слёзы у верующих, все изумлены глубиной поучения, как нас учат смиряться…» Ах, как было бы отрадно для почитателей Царской Семьи на этом хорошем и остановиться! Прошло ведь сто лет, а последние 25 из них уже – без советской власти, так что можно и клевету отстранить, и выделить то, что достоверно.Достоверные обличенияСреди почитателей Распутина есть уважаемые, ученые люди. 139).Без конца печаль.  Говоря о падении, владыка Феофан имеет в виду, понятно, половую распущенность – по необходимости, мы еще коснемся этого вопроса.На мой взгляд, однако, наиболее выразительным, в плане критики О.Р. Он лишь полицейский профессионал («высокого уровня» – замечает о нем Фомин), и достоверность сведений – часть его профессии. 447-448). Велика погибель, без конца печаль. И грешно против истины уверять других: был! 182).Как же это могло быть? Беспристрастно о Г.Е. Вскочил, принял нормальный вид и побежал встречать гостью. А мы вынуждены не опустить:«Распутин жил со своей семьей, состоявшей из жены, двух дочерей и сына, в весьма скромной квартире во дворе дома N 64 по Гороховой ул. В таком случае, мог ли Господь дать им прозреть, каким был «старец» в действительности? Глобачева. р.) – известная православная писательница Русского Зарубежья, проживающая под Парижем. Иногда просительница выскакивала оттуда раскрасневшись и растрепанной» (цит. Или: “Прими, выслушай. А к Спиридовичу у него – полное уважение, и никакой критики «негатива» в написанном Спиридовичем о Распутине. Кто из нас способен на такую любовь и на такое печалование о родной стране, какие мы встречаем в сохранившемся письме Распутина Царю, написанном в июле 1914 года? Горя много темного и просвета нету. Противоречивая личность Г.Е. Государь ответил: «Никому не дано право заниматься убийствами; знаю, что совесть многим не дает покоя, т.к. Можно только руками развести и вспомнить «Исповедь горячего сердца» из романа «Братья Карамазовы», где Митя, среди прочего, говорит: «Широк, широк человек, я бы сузил». Тот вынимает из бокового кармана бумажник и подает что-то Распутину. Но мы видели в рассказе Спиридовича об именинах Царского Друга, что тот сам давал повод ищущим повода. Грозило колоссальным скандалом. Одни здесь бывали из-за личных симпатий к Распутину, другие – ища его протекции, а третьи просто в надежде около него набить карман. “Ну, пойдем”. Обрадо­ванный несказанно “Старец” сейчас же отправил в Царское Село телеграмму: “Невысказанно обрадован. Распутине». Показать это просто. 17/30 октября 1914 г. Долго и истово молился. Оторопь берет.Интересно, что в сборнике документальных материалов «Хроника великой дружбы. Такое отношение к Вырубовой объясняется тем, что Вырубова глубоко верила в святость Распутина, что она являлась при дворе императрицы точной выразительницей его мыслей, так сказать, напетой им граммофонной пластинкой, и ее мнение о нем поэтому для него было особенно ценно. Дарили деньги и цен­ные вещи. Фомину также можно лишь подивиться. Во время самого страшного для жизни Наследника случая (осень 1912 г., Спала, Польша) избавление от опасности пришло по молитве Распутина, который в это время находился в родном Покровском за тысячи верст (ему была послана телеграмма).Если же снова обратиться к небольшому, но выразительному наследию Распутина (представляющему собой литературно обработанные рассказы с сохранением живой своеобразной речи «опытного странника»), то становится нетрудным представить за Государыню, сколь невозможным было для нее разочароваться в «старце» Григории через обличения сторонних людей. Окружение, которое хотело, чтобы это случилось, оставалось равнодушным и считало все происшедшее чем-то несерьезным». Григорий”. В этом труде 90% объема посвящено историческому контексту, а в том, что касается самого Распутина, многое, скажем прямо, опущено, к примеру, образ жизни его в Петрограде во время войны, в 1914–1916 гг., описан односторонне, и вечернее времяпрепровождение нашего героя находится за завесой от читателя… А за­тем увели черным ходом и Распутина. Уже после этого обязательная Акилина попросила ревнивых мужей лично убедиться, что в квартире их жен нет, что те и сделали./ Распутин же, проспавшись и опохмелившись, послал Вырубовой с именин бутылку мадеры, цветы и фрукты. Беспристрастно о Г.Е. Старец двинулся навстречу, приветствуя их, и мягко произнес: “Приветствую тебя, Александра, раба Божия”. Обычно хулят Царицу за постоянное упоминание Распутина в письмах супругу 1915–1916 гг., за постоянные советы, даже военного характера, передаваемые Царицей от Распутина. Так и делают почитатели Распутина, но вместо неправды «со знаком минус» возникает тогда неправда «со знаком плюс». Принесли поздравительную телеграмму из дворца. Вече­ром один из рестораторов прислал полный ужин на много персон. К примеру, Фомин приводит свидетельство Глобачева о скромности квартиры Распутина в Петрограде (речь идет о 1914–1916 гг.) и опускает дальнейшее описание происходившего в этой квартире. … Я не мог не заметить почтение, которое Императрица выказывала по отношению к старцу. И каковы были его взаимоотношения с Царской семьей? Раза два или три его били, когда он сталкивался при подобных обстоятельствах с лицами посторонними. С.Ольденбург в известной своей монографии «Жизнь и царствование Императора Николая II» насчитал 17 таких советов за всю переписку 1915–1916 гг. М. В несколько более живом описании происходившего в квартире Распутина, которое дает генерал Спиридович, также переплетаются милосердие и нецеломудрие: «В квартире Распутина (Гороховая, 64), в его приемной, с утра толпилось много народа. Воспоминания каждого из них без труда доступны – и в библиотеке, и в Интернете. Передача эта составлена с такой любовью к Царской Семье и вместе с тем так хорошо, выразительно, профессионально, что не могла не вызвать сердечного отклика у российских слушателей и особенно слушательниц. Я осмелился вставить банальность, что Бог нелицеприятен. Правда о Распутине не должна смущать сердце человека, почитающего Царственных Страстотерпцев. Первые мои мысли были о побеге. Свет Божий светит над вами. М. Веселье шло крещендо и скоро перешло в оргию. Он был очень самостоятельным человеком, вплоть до полной самодостаточности, и поступал всегда так, как сам считал нужным. Ибо как не был Распутин ни хлыстом, ни германским шпионом, так не был он ни святым, ни даже просто благочестивым человеком. Затем следовало: “Милой, дорогой, сделай ей, что просит. Глобачев «Правда о русской революции: воспоминания бывшего начальника Петроградского охранного отделения» М. Пачка­ми поступали письма и телеграммы. А не осуждающие, не ожесточенные, но также и не те, кто замазывает правду елеем. 60-61).Несомненно то, что семья Николая II знала Григория Ефимовича с лучшей стороны и получала от него реальную духовную помощь. Такой хороший, а при этом развратник и пьяница. Много лиц разного положения явилось поздравить лично. Приведем один из известных отрывков: «Что реку о той минуте, когда подходил ко Гробу Христа!.. Ольденбурга): мужик-то Распутин был умный и здравомыслящий, это все отмечали. Очень не хочется молиться, молись, это скорее услышит Бог. Явился хор цыган поздра­вить именинника. Я был уверен, что мое присутствие должно тяготить Императрицу, которая, возможно, шла на квартиру, рассчитывая на присутствие только своих двух фрейлин. Очевидно, если бы были основания считать эти тексты ложными, апологеты Распутина привели бы такие основания. В ее взгляде светились духовный покой и счастье, когда она отвечала на его приветствие и, поднеся к себе золотой крест, который он носил на цепочке, прижалась к нему губами с трогательным почтением. Он не захотел и остался.Невозможно не сделать здесь, в преддверии наступающих столетних дат (отречение Государя от престола, заключение Царской Семьи под арест и далее), следующее общее замечание. В общественно политических кругах, в редакциях газет много и весело говорили о том, как справил “Старец” свой день Ангела. 43-44).Таким образом, мы не можем не видеть, как поистине дорог был Царской Чете «старец» Григорий. Но речь о другом. Одна интеллигент­ная женщина жаловалась, что муж убит, пенсии еще не выш­ло, а жить не на что. Ошибка – наука, молись, – научишься, молись, более всего ошибка научит быть христианином» (цит. Вера в святость Распутина была так велика, что женщины целовали его руки, принимали пищу из его грязных рук и покорно сносили оскорбления и грубость с его стороны, считая это за особое счастье. В особенности это относится к рассказам Распутина о паломничестве на Святую Землю: живость впечатлений и благоговение, которыми дышат эти рассказы, неподдельны. Горько думать о том, как сердце русского культурного («книжного») человека ушиблено безразличием к родной стране, как слишком часто такой человек мог бы сказать и от себя сказанное Федором Павловичем Карамазовым: «Я люблю не Россию, а остроумие». Спиридович «Великая война и февральская революция», Минск, 2004, стр. Слышно по голосу, что человек она немолодой, и даже совсем не молодой, и что взвешенность интонаций и мера вкладываемого в звуки чувства обеспечены нешуточным опытом – тем более внятно каждое слово, тем вернее ложится оно на душу, так что всякий неискушенный слушатель, конечно же, солидаризируется с автором! Принял он меня в своем кабинете, который представлял маленькую грязную комнату, меблированную дешевеньким письменным столом с банкой чернил на нем, креслом и диваном, крытым дерматоидом, весьма потрепанным от времени. по А. Более близких приглашали в столовую. Вот, Германию победят, а Россия? «Мололая гвардия», ЖЗЛ, 2007, 2011, 2013) повествуется о том, сколь трудным и болезненным было для владыки разочарование в сибирском страннике. А с другой – самочинная святость, со всеми последствиями, вытекающими из самочинности, предвестницы раскола.При (опять же) обычной для нас неспособности, а главное – нежелании слышать друг друга все это живет себе и живет, и если одни игнорируют истину просто по безразличию (и к истине, и к истории родной страны), то другие – напротив, из-за ревности не по разуму.Много хорошегоВ то же время о Григории Ефимовчие Распутине может быть сказано много, очень много хорошего.Прежде всего, он совсем не был проходимцем – как нередко считалось его современниками, как считалось и в недавнее время, к примеру, автором знаменитой книги «Николай и Александра» Робертом Мэсси. Давным уж давно ни у кого нет сомнений в чистоте этих отношений, и соответствующее место в передаче, таким образом, не очень удачно в плане выбора материала. 1997, стр. Если в том, что не касается Распутина как Глобачев, так и Спиридович пользуются доверием историков, то почему не доверять им и в этом плане? Так что сомневаться (есть такие попытки) в истинности и взвешенности слов владыки не приходится. Обе были скромно одеты в простые черные платья, головы покрывали меховые токи. Пока домашние уговаривали мужей, уверяя их, что дамы уехали от них еще вчера вечером, филеры в это время спасали двух дам и вывели их черным ходом. Молись, когда враги ищут посрамить тебя, молись. Женщин, с которыми у него не было близкой связи, он старался привлечь на свою сторону лаской и исключительной способностью влиять на их душу, чтобы создать себе в их глазах ореол святости и слепой веры в себя» (К.И. Как я уже говорила, уходя странствовать, он бросил пить. С обычным у нас максимализмом из оклеветанности вывели тут же святость – мысль о ней укрепилась и живет. Недостоинство было всеобщим, начиная с высшего света и исключая Венценосцев. Разочарование в Распутине тем полезно, что отрезвляет – избавляет от фальшивого умиления «простым человеком», призванным к достоинству и правде в той же степени, что и человек «книжный». Боже, какая восстаёт в уме картина. 260-262).Невозможно представить, чтобы С.В. Вырубова поздравила по телефону и, хотя Распутин требовал, чтобы приехала, она не приеха­ла. Однако императрица сразу же ободрила меня… 80-81).Зачем бы нужно было Глобачеву порочить «старца»? соч., стр. Наиболее преданными его друзьями были женщины – дамы-почитательницы, которые верили в него как в святого. Хорошо ли желаемое выдавать за действительное?Хуже клеветыВ недавнем эфире радио «Радонеж» прозвучала передача «Памяти убийства Григория Ефимовича Распутина: радиоочерк писательницы О. Не был Распутин и демонической личностью. Вы­рубова рассказала Царице, как трогательно дружески про­шли у “Старца” именины дома, среди родных и близких. Тут же в храме Воскресения, где Царица Небесная стояла, на том месте сделана круглая чаша и с этого места Матерь Божия смотрела на высоту Голгофы и плакала… Не убоимся ничтожества”./ Еще больная, А. в квартире Распутина, куда тот пригласил его на чай: «…Вошли две дамы в вуалях. Как именинник был счастлив, что Их Величества не побо­ялись поздравить его открыто телеграммой, как он был до­ма весел и очарователен./ А простые люди — филеры — отплевывались, вспоми­ная, как вела себя на именинах “интеллигенция”, знали правду Белецкий и Хвостов, но не в их интересах было рас­шифровывать “Старца”» (А.И. К.И. Явились мужья заночевавших у “Старца” жен. Бедная. А крови? Говорили ему об этом и мы. Подумать, так воистину не было больше страдалицы, вся тонет в крови. Больше всего дам. А. Николай».Недостоинство проявил затем и народ в целом. <…> – “Это так оживляет меня. очень тревожилась за него. Ибо наряду с удивительной одаренностью, он, что главное, был очень добрым, сострадательным, отзывчивым, а также щедрым и бескорыстным. Его просто влекло к женскому телу чувство похоти и разврата. Он замечательно хорошо говорил о Боге, когда бывал пьяный. Фомин и другие ученые почитатели Распутина не были знакомы с теми свидетельствами, которые только что были приведены. Не говорим уж о неоднократном спасении Наследника от смертельной опасности во время приступов гемофилии, о любви Наследника к сибирскому мужику и о теплом попечении этого мужика в отношении царственного «Алеши».Не был Распутин ни гипнотизером, ни экстрасенсом, исцеления совершались им по молитве. Что же? книгу С. Многие из них были с ним в близких, интимных отношениях, а другие еще только добивались этой чести. В начале лета 1918 года большевики не менее двух раз распускали слухи о расстреле Царя, чтобы затем опровергнуть их в газетах. Знаю, все от Тебя войны хотят и, верно, не зная, что ради гибели. VIII. По возвра­щении домой его встретил Комиссаров и от имени Хвостова и Белецкого вручил ему ценные подарки и для него, и для семьи. Григорий”./ Некоторых дам принимал особо, в маленькой комнатке с диваном. Решение же Архиерейского Собора 2004 года, не увидевшего оснований к почитанию Распутина, для таких людей ничего не значит: мол «начальство не разобралось».Итак, с одной стороны – неприязненное и пренебрежительное отношение к человеку, неразрывно связанному с Царской Семьей, очень дорогому для них (не только в плане целительства) и уже поэтому заслуживающему серьезного отношения. Автор не раз цитировала Матрену, дочь Григория Ефимовича, и для одной из таких цитат я приведу контекст, из которого она незаслуженно изъята. 2007, стр. Вербицкой, явилось следующее место. Обстановка квартиры среднемещанского типа, даже скорее бедная. Расспрашивал, давал советы, принимал письменные просьбы, все очень участливо, внимательно. Всегда для всех у него был один ответ: «Не могу запить того, что будет после». Фомин цитирует этот текст, но, понятное дело, без последних двух фраз.Предвижу возражения тех, кто оскорбится (за Григория Ефимовича) приведенными цитатами и скажет, что Глобачев и Спиридович пишут с чужих слов… Все изображалось страшными каракулями и безграмотно./ Одному было написано: “Милой, дорогой, прими его. 82-83).Что же если Григорий Ефимович (говорю абсолютно серьезно) мог столь мгновенно отрешиться от алкогольного опьянения, то, вероятно, он мог также быстро переходить к настрою глубоко целомудренному. Но что ж делать? Эпизод связан, правда, с пьянством, а не развратом, но эти пороки неразлучны. Пустился в пляс и сам протрезвившийся и вновь начавший пить именинник. Очень трудно – молись, потеря – молись, Бог обратит Своими судьбами потерю. Народ безмолвствовал, и Царскую Семью расстреляли.Возвращаясь к Распутину, стоит заметить, что да, человек этот был оклеветан в высочайшей степени, с понятной (в особенности задним числом) целью: опорочить Царскую Чету. Р. Семнадцать человек из ближайшего окружения Царя написали ему прошение о смягчении мер в отношении великого князя Дмитрия Павловича в связи с убийством Распутина, которое расценивалось ими в качестве «патриотического акта» (прямо так, впрочем, в письме не говорилось). Самый активный и самый плодовитый из них – историк Сергей Владимирович Фомин, в недавние годы опубликовавший семитомный труд (а каждый том по 600–800 стр.!) под общим названием «Распутин: расследование». Более того, Ольгу Ростиславовну можно упрекнуть не только в лицеприятности, но и в сознательном сокрытии фактов, противоречащих смыслу составленной ею передачи.Коснемся двух моментов, сразу обращающих на себя внимание при знакомстве с радиопередачей, о которой идет речь. Я имею в виду генерала А.И. Опыт глава жизни и златницы идеал. Я не мог не заметить тень, пробежавшую по ее лицу, как если бы ее внутреннему взору предстала приводящая в уныние трагедия» (Ричард Бэттс «Пшеница и плевелы. К вечеру сам име­нинник свалился с ног. Повели нас на Патриарший двор, стали умывать ноги. – тем более что многим хотелось бы так считать. Православное воспитание царских детей неразрывно связалось с авторитетом для них Григория Ефимовича. Распутин всегда был очень любезен и ласков с новыми, которых называл еще не посвященными, и в высшей степени груб с теми, с которыми он уже был близок интимно. Но под влиянием высшего общества, которое не могло понять этого простого человека, произошла ужасная духовная катастрофа, и он пал. т. Много несчастных./ Распутин выходил в приемную и обходил просителей. Мужик за Царя? немецко-турецкий флот совершил неожиданное нападение на Одессу и потопил канонерскую лодку «Донец». Если мы истинные христиане, мы должны любить простоту. Во время войны Царица решилась на то, чтобы, преодолев застенчивость, стать медицинской сестрой, по совету именно Распутина, и получала от него в этом плане постоянные поддержку и ободрение. Зачем это делалось? Ты Царь, отец народа, не попусти безумным торжествовать и погубить себя и народ. Удивляюсь вашему обращению ко мне. К ужину были приглашены только близкие друзья./ Ужин вскоре перешел в попойку. Соколову в декабре 1919 г. Скорее последнее.Горькая темаПерефразируя Гоголя, можно воскликнуть: горько жить на этом свете, братья и сестры! И они были люди немощные, как все, – разве они бы выдержали?НедостоинствоМужик не соблюл достоинство Царского Друга. Слов нету – неописуемый ужас. Помогите, не знаю, что делать. Генерал А.И. И когда радость – молись, и когда обманывают – молись, потому что делают опыт. С ней была Великая княжна Татьяна, статная, элегантная и красивая в своем простом черном платье. Во-первых, потому, что Государь и Государыня проявили себя безупречно и в данном плане. Начались “Чарочки”. Пил он дома, но больше в ресторанах и у знакомых. Мысль его заключалась в том, что он ждал чего-то худого для родины в будущем, и хотел потопить в вине свое горькое чувство от сознания нехорошего будущего» (Русский архив. Пошла музыка, песни, танцы. Горько думать о его готовности к праздномыслию и резонерству, о его готовности судить Государя Николая II и неспособности отрешиться от набивших оскомину клише. А уж как Распутина при этом не жалуют, это легко представить.В своей уникальной (по трезвости и благой настроенности) книге «Пшеница и плевелы» Ричард Бэттс приводит уникальный рассказ некоего Жерарда Шелли о встрече с Государыней в 1915 г. Распутин был очень доволен. Большое горе, беспокойство за Анну Вырубову, ничего лишнего – все это видно из писем. Горечь правды – это нормально. Дух дышит, где хочет”. Беда. Это отрывок из показаний Матрены Соловьевой-Распутиной, данных ею следователю Н.А.