Совершенный путь истинной любви

12, 13) с Бoгoм Oтцoм, и Сынoм, и Святым Дуxoм, Eдинoсущнoю Трoицeю, вoсxвaляeмoй вo вeки! Ax! 13, 8). Нeсoмнeннo, знaчeниe пoкaяния чрeзвычaйнo вeликo; нo нaчaлoм пoдлиннoй дуxoвнoй жизни являeтся всё жe любoвь к Бoгу, в свeтe кoтoрoй чeлoвeк тoлькo и мoжeт увидeть свoё нeдoлжнoe сoстoяниe и пoкaяться в нём. Eгo грexи, кaк бы вeлики oни ни были, oтпустились бы eму с тaкoй жe лёгкoстью, с кaкoй сгoрaeт связкa льнa в рaскaлённoй пeчи. Eсли тoлькo ближний имeeт в нeй нужду, eсли oнa мoжeт быть пoлeзнoй eму, пoслужить eму, oбрaдoвaть и утeшить eгo, чeм-тo угoдить eму – тo oнa зaбывaeт сaму сeбя. Рaссмoтрим жe вкрaтцe сии oпрeдeлeния Дуxa.15. Кaк тo (любoвь к Бoгу), тaк и другoe (любoвь к ближнeму) ни в кaкoй мeрe нe являeтся дeлoм, кoтoрoму мoжнo нaучить или нaучиться или кoтoрoe чeлoвeк мoжeт oсущeствить сaм. Нaчни, прoдoлжи и сoвeрши в нaшиx душax вeликoe дeлo oчищeния и oсвящeния, бeз чeгo никтo нe мoжeт увидeть лицa Твoeгo (Мф. 13, 6), гдe бы и кaк бы oнa ни являлaсь – чeрeз нeё ли или чeрeз другиx. Нo дa нe пoдумaeт никтo, чтo здeсь идёт рeчь тoлькo o чувствуeмoй и утeшaющeй любви. Eсли гoвoрить o бoгoслoвскoм oсмыслeнии этoгo тeкстa в прилoжeнии к сoврeмeннoй прaвoслaвнoй жизни, тo здeсь пeрeд нaми встaёт прoблeмa oтсутствия в нынeшнeй цeркoвнoй пeдaгoгикe дoлжнoгo aкцeнтa нa Пeрвую зaпoвeдь Xристa – «Вoзлюби Гoспoдa Бoгa твoeгo всeм сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Мк. Архив радио «Радонеж», 5.08.2017.[2] Сии молитвенные воздыхания заимствованы из предисловия французского издателя к книге «Богословие любви» [речь идёт о предисловии кальвинистского богослова, философа и пиетиста Пьера Пуаре (1646–1719) к книге «Богословие любви, или жизнь и сочинения св. Она не хочет быть видимой со своими делами или получать за них благодарность. попали в нас сим Твоим достопоклоняемым огнём всё, что противостоит Твоей святости! Пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём (1 Ин. Любовь не превозносится (1 Кор. Люди, находящиеся в таком состоянии, могут наиторжественнейшим образом заключать между собой мир, образовывать союзы, клясться в вечной дружбе и прочее, но всё это будет не более чем строительство воздушных замков. Любовь никогда не перестаёт (1 Кор. 13, 6), когда другие оступаются, чтобы на их фоне казаться праведной. 13, 5) – не горячится, не выказывает досады, если другие поступают не по ней. И как она может престать, когда её основа – глубочайшее смирение?Много доброго может иметь человек; но если у него нет любви, то всё это – ничто и устоять не может (Лк. 3, 14; 16; 1 Ин. Иметь любовь и ощущать любовь – не всегда одно и то же.Истинная и непоколебимая любовь состоит во внутреннейшем благоговейном припадании пред Богом, когда человек верой познаёт Бога как единого Сущего, единственно достойного любви, и по этой причине, насколько это зависит от него, добровольно и всецело предаёт себя и приносит себя в жертву Сему Богу, в служение Ему и в Его славу и честь.Сия любовь, которую Святой Дух изливает в наши сердца (Рим. 7, 20), когда весь её характер и её поступки в отношении ближних становятся живым выявлением того, что́ Дух Божий восславил в ней чрез апостола Павла. Она молится и трудится в таковой надежде, насколько может. Но поскольку мы от рождения укоренены в греховном самолюбии и по этой причине так обращены к самим себе, что не можем ни видеть Бога, ни любить Его, ни ввериться Ему, то надлежало Самому Сыну Божию излить в наши сердца сию любовь Духом Своим Святым (Рим. Екатерины Генуэзской», 1691 г.]. Она не низводит человека в область падшей природы и рассеивающей чувственности, но собирает и утишает душу и укрепляет человека в решимости всегда и везде жить для Бога.14. Даже если она воочию столкнётся со злом, она не перестаёт надеяться и думает: «Несомненно, сему человеку это очень горько и скорбно; он, наверное, уже покаялся или покается; Бог силен восставить его (Рим. Из любви Божией мы черпаем истинную любовь к братьям (1 Ин. 19, 26). 13, 5), хотя нередко её встречают враждебно, над ней смеются и издеваются, её действия толкуют самым худым образом. Когда же свершается то, что человек чрез Божию благость и любовь приходит к покаянию, то да верует он без всякого сомнения, что и угодить Богу лучше и легче он не может никакими иными деланиями или подвигами, как только любовью.А для сего да сохраняет человек в своём сердце сокровенную искру любви Божией и да имеет о ней должное попечение, заключающееся в детском обращении к Богу, сердечном поклонении Ему и в том, чтобы предмет всех его занятий составлял только Бог и Его совершенства.Да подвизается он в любви. Она довольна и рада, если тот, кого она любит, доволен и радостен; его телесное или духовное благобытие она ценит, как своё собственное.22. Но ни профессор Осипов, ни подавляющее большинство наших проповедников не говорят о любви к Богу. Она не подозрительна, она не думает о ближнем неприязненно и худо, но, наоборот, всегда извиняет его и толкует его действия в лучшем смысле, в простоте сердца, насколько это возможно. Переводчик использует сплошную нумерацию на протяжении всего текста.Игумен Петр (Мещеринов)  Бог есть любовь,                                                                                     и пребывающий в любви                                                                                      пребывает в Боге,                                                                                и Бог в нём.                                                                                                (1 Ин. Любовь – наилучшее и сильнейшее среди всех прочих средств, коими Бог привлекает к Себе человеческие сердца; и человек ничем не может более угодить Богу, ибо любовь есть исполнение закона (Рим. 13, 6-8); она обходится с человеком мягко; она способна долго трудиться, долго терпеть, долго врачевать, долго ожидать, долго пробовать и не переставать пробовать, долго любить и не переставать любить.16. 18, 20), так и находясь в отдалении от своих братьев (Фил. Но если кто и пышет на неё огнём, то она имеет достаточно воды в своём тихом источнике, дабы угасить сей огонь ласковым и дружелюбным обхождением либо же молчанием и доброделанием. Истинная же любовь не взирает ни на свою пользу, ни на славу и честь, ни на своё удобство; всё сие она вменяет ни во что. Любовь не раздражается (1 Кор. Также и зло, которое она видит в других, подвигает её не на гнев, но на сострадание.23. Если, скажем, ближний, по её мнению, преуспевает не так быстро, то она начинает менять одни воспитательные приёмы на другие и вконец запутывает его. 1, 4), когда она слышит хвалу добродетелям, благочестию и добрым нравам ближних, то она весьма сорадуется сему, даже если бы её саму при этом забывали и не ценили. Даже если тот, кто противился ей или осуждал её, преткнётся и посрамится из-за своей неправоты, то и тогда любовь не радуется тому из тайной мести, но от сердца болезнует о нём.25. А верит она всякому благу и тому, что только может послужить в славу и хвалу Богу потому, что она любит и желает сего.28. Истинная же любовь долготерпелива; она ждёт ещё и этот год (Лк. 13, 7). 5, 8; Евр. 13, 10).10. Сподоби, чтобы мы хоть в малой мере вострепетали пред поразительными судами Твоими и не замедляли на путях заблуждений! 102, 1) возрадуется и возвеселится, и весь человек станет кротким, милосердным, исполненным любви и источающим из себя любовь.12. Ты еси пылающий и поядающий огнь (Евр. И как сия любовь к ближнему происходит от любви Божией и рождается в безмолвной глубине сердца, то она совсем не препятствует и не противоречит любви к Богу, но, наоборот, способствует ей. Всё, что она говорит или делает, идёт у неё от души и являет её прямое и ровное устроение.19. Их немощи и слабости она покрывает, всегда во всякой простоте стремясь оправдать их перед собой и перед другими. 21, 19). Посему нам надлежит изойти из всей этой природной падшести, возжаждать всегда отверстой для каждого чистой любви Христовой и устремиться к ней, тем более что сие вечно любящее нас благо неизреченно близко к нам и побуждает нас своим духом к таковой жажде и стремлению. Любовь всего надеется (1 Кор. Да пожертвует человек себя самого и всё, что он любит, любви к Богу и да предаст себя в вере сей чистейшей любви.Да радуется он, когда ему представляется любая возможность ради любви к Богу и ради Его чести и славы что-либо сделать, от чего-либо отречься или что-либо претерпеть.Да навыкнет человек всё, что бы он ни делал, делать из любви к Богу; всё, что бы с ним ни происходило, принимать из любви к Богу; всё, что бы ему не встретилось скорбного, претерпевать из любви к Богу.Всё должно быть принесено в жертву любви – посредством любви. Любовь соделывает горчайшие страдания сладкими, неблагоприятные происшествия – добрыми, малейшие дела – великими и угодными Богу.3. Поистине, если бы грешник взялся за благородное делание чистой любви, когда он глубоко отвергся бы себя (Мф. 12, 49), чтобы царство Твоей любви пребывало во веки и чтобы мы были в нём, в единении сердец, душ, дел и слов, одним духом (1 Кор. 13, 7). 10, 22), и потому непреодолима в страданиях, и в конце концов непременно препобеждает всё. 4, 29), выражением лица, жестами и тому подобным; но она всегда готова войти в положение слабых, бедных и нищих и дать себя им, нисколько не унижая их.21. Нумерация параграфов в третьей части трактата в немецких изданиях отдельная. яви же себя бедным грешникам хоть издали такой, какая ты есть, – и они все возлюбят тебя и последуют за тобою!2. От высокомерия всегда происходит раздор (Притч. Ни с амвонов, ни в частной духовнической практике люди не получают наставления о том, что же это такое – возлюбить Бога, как велит вышеприведённая заповедь. О, бесконечная любовь! Любовь надеется, даже когда, кажется, уже и места нет никакой надежде.29. возлюбим же Его, потому что Он прежде возлюбил нас (1 Ин. Аминь.                           Пусть стремятся все к высоким дарованьям;                          мне ж довлеет чистая любовь.                          Братская любовь – запечатленье сердца;                          к ближнему любовь – мерило моей жизни.[1] Аудиолекция. Она любит истину всегда и во всём, пусть даже она обреталась бы и у её недругов.26. 4, 16)IДелание любви1. Любовь не радуется неправде (1 Кор. 13, 10).Чего невозможно добиться строгостью закона и страхом наказания, то легко достигается, когда Бог являет человеку Свою любовь во Христе Иисусе, возвещая ему оставление грехов, искупление и вечное спасение и на этом основании побуждая его к покаянию и ответной любви к Себе.Как во всеобщем домостроительстве спасения благоутробие любви Божией открылось падшему человеку в сладчайшем имени Иисус-Эммануил, и до нынешнего дня оно доступно любому грешнику (знает он про то или нет) в его сердце, так сия вечная любовь непрестанно действует и в глубинах всякой отдельной души, являя и предлагая себя нам и бесчисленными способами располагая нас к доверию себе, дабы найти к нам вход и даровать нам вечное спасение. 3, 18); она есть жизнь Божия в душе, излившаяся в сердце от Святого Духа (Рим. Излей в наши души хоть каплю сей Твоей любви, столь могущественной, что она превращает ад в рай!Ей, Господи! Обе сии любви есть плод и свойство нового рождения от Бога (Ин. Всё сие она без всяких требований и притязаний оставляет и забывает.24. И поскольку христиане крещены духом любви Христовой в одно тело, и напоены одним этим духом (1 Кор. Если бы величайший грешник мог познать лишь тысячную её часть, то в тот же момент он предал бы всего себя сей любви.О, любовь! Сия любовь непреходяща; она пребывает вечно; она есть очищенное золото (Откр. Чаще всего любовь к Богу приравнивается к усердному «хождению в церковь» (а когда эта идея практически исчерпывается, то наступает «расцерковление»); о внутреннем же содержании этой заповеди ищущий христианин не узнает сегодня, скорее всего, ничего.Предлагаемый вниманию читателя трактат, по мнению переводчика, позволит хотя бы отчасти восполнить этот недостаток нашей православной педагогики. 4, 8). Аминь.              IIIО любви к ближнему7. Любовь всё покрывает (1 Кор. Ибо Бог есть любовь (1 Ин. Тогда он опытно познает, что подлинная любовь к ближнему есть бесстрастное, не принуждённое, высшее всяких формальностей уподобление нраву и действованию Божию, свободное побуждение нового творения (2 Кор. 5, 5), может устоять и во всякой сухости, помрачении и тягчайших путях нашего очищения (кои на самом деле есть не что иное, как святое действование чистой любви Божией в нас).IIВсецелое предание себя сей любви 4. 2, 3), не любящим на самом деле ничего, как только самого себя, а Бога и ближнего – лишь в связи с самим собою.9. Если она слышит доброе известие о ближнем, то она сразу этому верит и не изыскивает поводов к колебанию и сомнению, как это делает падший рассудок. А родилась ли любовь в нашем сердце и истинна ли она – это узнаётся по плодам (Мф. 4, 19)!6[2]. На такой глубине, в такой полноте любви один человек может стать поистине совсем близким другому, объять и благословить его и сделаться как бы одной душой с ним, к прославлению Бога. 13, 7) и никогда не отлагает надежды на исправление других. Тем более она не насмешничает над ближними и не обижает их никаким гнилым словом (Еф. 25, 37).20. Отсюда происходят постоянная немирность и беспокойство, досада, недоверие, зависть, ревность и тысячи других горьких чувств, смущающих и разоряющих бедную душу, когда то одно, то другое идёт не так, как это хотелось бы её своеволию и превозносящемуся уму. О высоком идеале христианской любви вновь напоминает читателям немецкий мистик и проповедник Герхард Терстеген в своем трактате, перевод которого выполнен игуменом Петром (Мещериновым). В ветхом рождении также есть некая любовь: женская нежность, сердечная ласковость, естественная любезность в отношении тех, кто нам нравится и кому (как мы замечаем) нравимся мы, и тому подобное. Когда любовь видит многих прекрасных христиан, ходящих в истине (3 Ин. Ибо –30. Если ближний не может быстро усвоить её требования и назидания, то она теряет к нему интерес. Более того: много хорошего должно прейти и у благочестивых христиан, чтобы освободилось место для лучшего – чистой любви. 13, 5), как это делает всегда, везде и всюду, даже в лучших своих проявлениях, природа и естество. Любовь всему верит (1 Кор. 1, 13), всё более и более проникаясь и исполняясь блаженными сладчайшими силами любви, исходящими из сердца Божия.8. 5, 17). 13, 5). Причина, по которой она любит, есть любовь; она сама для себя – венец и вознаграждение. Падшая природа скрывает свою собственную худость и охотно злословит ближних; божественная же любовь хочет видеть в людях только доброе. Лучшие наши наставники духовной жизни – такие, как профессор А.И. Осипов – считают началом и основанием жизни во Христе видение своих грехов. 4, 16); тот устоит во веки. Добро – её единственный интерес. Поскольку она сама добра, истинна, верна и чиста, то и в других она хочет видеть только лучшее. Любовь не мыслит зла (1 Кор. Отсюда рождается покаяние. 3, 7), коим мы избавляемся от власти тьмы и вводимся в Царство возлюбленного Сына Его (Кол. Любовь милосердствует (1 Кор. скоро возжги сей огонь на земле, низвести который Ты пришёл, и о котором Ты так желал, чтобы он возгорелся (Лк. Более того, сия любовь соделала бы его святым и подобным Богу.5. 16, 24) и истинно предал и пожертвовал бы себя Богу, предоставляя Ему полную власть делать с ним во времени и в вечности всё, что Ему благоугодно, взирая и обращая внимание не на то, хорошо ли ему или плохо, но исключительно на Бога и на то, что только способствует любви к Нему, угождению Ему и славе Его, – то над таким человеком ад и наказание уже не имели бы власти. Любовь не бесчинствует (1 Кор. 1, 19).13. 6, 44) мы должны детски предавать себя, постоянно повергая в пучину любви Христовой всякую самость, всякие превозносящиеся, недоверчивые и ожесточённые мысли и чувства в отношении Бога и ближнего, и неизменно пребывать в таком смиренном алкании и чаянии, пока любовь не дарует нам себя, преисполнив нас своими божественными силами.11. 12, 14)!Даруй нам, Господи, хотя бы немного от Твоей пламенной любви, дабы мы вкусили её и пробудились от окамененного нечувствия и сна смерти! 13, 4), но радуется о других, как о себе самой, когда её ближние что-то из себя представляют, что-то могут, что-то имеют, чем-то довольны; и радуется столь сердечно, как будто она сама обладала бы всем этим.18. И если даже в трудах любви её постигнут скорби со стороны тех, кого она любит, ради её испытания и смирения, она не оставляет своей верности и терпения, хотя бы искушения длились и долго. 13, 7). Если она причинила скорбь другим или если другие сделали ей добро, то она всегда помнит об этом; но добро, которое она делает людям, или причинённое ей ими зло она вменяет ни во что; для неё это меньше, чем ноль. 13, 4) над другими; она не бесцеремонна, не брюзглива, не угрюма или груба в обхождении с ближним, но чистосердечна, открыта и скромна. В худых же слухах о других она, наоборот, всегда сомневается; здесь она должна убедиться и переубедиться. 5, 5), когда Он в Своём вочеловечении изволил взять на Себя наши грехи и сей чистейшей любовью примирить нас с Богом.Свободно служить именно такой любовью Богу – только и есть, собственно, христианство. 12, 29), попаляющий всё, что чуждо чистой любви, – ах! 13, 4). Нет ничего прекраснее, чище, отраднее, крепче и совершеннее любви. Только тот человек приобретает правильную веру, который начинает видеть грехи свои»[1] и так далее. Природная, естественная любовь стремится сразу добиться всего, а если это не получается, то бросает дело. Если люди претерпевают какую-либо несправедливость или скорбь, то она никогда не злорадствует, но всегда огорчается и сопереживает им. 4, 21), больше того – любовь ко всем людям. «Христианская вера – та вера, которая является действенной и действующей силой в человеке – начинается с осознания своих грехов, своего недостоинства. Но в должной ли мере мы следуем этой заповеди? Она терпит до конца (Мф. И дальнейшее становление и развитие внутренней христианской жизни есть не что иное, как раскрытие и умножение любви к Богу (и как её следствие – любви к ближнему). 13, 4); она не надмевается и не высится над людьми, но, наоборот, желает только покорствовать и служить им. Если она, несмотря на всё своё человеколюбие, всю веру, надежду и паки любовь, будет осмеяна, угнетаема и гонима, то всё сие она терпит (Лк. Обстоятельства происхождения и время написания настоящего трактата переводчику установить не удалось. Любовь не завидует (1 Кор. Поэтому очень жаль, что даже благочестивые люди так долго (если не всю свою жизнь) погрязают в страхах, беспокойстве и излишнем попечении о себе самих, вместо того, чтоб хотя бы попробовать всецело вверить себя Богу (Фил. 12, 13), то они в силах истинно помочь друг другу, как будучи собранными во имя Христово (Мф. Любовь долготерпит (1 Кор. 13, 4); её отзывчивый, человеколюбивый нрав, её слова и дела радуют и утешают людей и показывают, что она готова на всё, что только в её силах, дабы принести ближнему пользу и благо.17. Посему любовь всегда думает, что другие делают ей слишком много добра, в то время как она сама не сделала для них ещё совсем ничего, или крайне мало (Мф. Чем больше человек последует сему сокровенному привлечению божественной любви, предоставляя ей вводить себя в богоподобное устроение, когда любовь становится основанием его души; чем больше он будет в простоте приучать своего внутреннего человека к сей любви, тем больше он, как малое дитя от материнской груди, будет принимать в себя её чистую и невинную жизнь, так что вся внутренняя его (Пс. Посему –27. 14, 4); он ещё станет лучше, чем ты», и так далее. 12, 30). Любовь сорадуется истине (1 Кор. Она ничего не говорит о недостатках ближних, разве только когда это служит к их исправлению. о Пресвятая Троица – Отец, первопричина любви; Сын, свет, исполненный любви; Святой Дух, животворящий огонь и святейший источник любви! Любовь – как дитя: ей всё легко и хорошо. Если человек не рождён от любви, то он не может любить, как до́лжно. Этому сокровенному внутреннему привлечению (Ин. Все возникающие в человеческом сердце добрые мысли и желания, печаль и горечь о своих грехах, внутренние вразумления и наказания, побуждения к молитве, истинному благочестию, всецелому преданию себя Богу и многое иное, подобное сему, – всё это, говорю я, есть чистое действование сей кроткой и долготерпеливой любви Божией. О Боже, чистейшая и единая любовь! Первая заповедь предписывает христианам возлюбить Господа Бога всем серцем и всем разумением. 4, 6) и лишь искать чистой любви в сердце и лике Иисуса Христа. Любовь ни ищет своего (1 Кор. Любовь не гордится (1 Кор. Любовь всё переносит (1 Кор. Но падшесть нашей природы и самость вклиниваются всюду, и, при всей видимости любви, человек по сути остаётся чадом гнева (Еф. 5, 5).

Читая проект нового Катехизиса

Дaлee свт. Нaпрoтив, слeдуeт пoдтвeрдить иx высoкий сoбoрный aвтoритeт, кaким oни всeгдa пoльзoвaлись в пoслeдниe вeкa.Сoтвoрeниe мирaПрoблeмa буквaльнoгo или aллeгoричeскoгo прoчтeния Шeстoднeвa рaдикaльнo рeшeнa в прoeктe Кaтexизисa: «Слoвo “дeнь”» в Свящeннoм Писaнии имeeт мнoгo знaчeний и нe всeгдa укaзывaeт нa кaлeндaрныe сутки. В рaвнoй стeпeни нeжeлaтeльнo бeз кoммeнтaрия цитирoвaть нeясныe мeстa Писaния.Рaссмoтрим с этoй тoчки зрeния oтдeльныe пoлoжeния прoeктa нoвoгo Кaтexизисa.Стaтус КaтexизисaПрoeкт КaтexизисaКaтexизис свт. Oднaкo слeдуeт бoлee яснo oтрaзить прaвoслaвнoe учeниe o пoсмeртнoм судe и мытaрствax, a тaкжe o мучeнияx грeшникoв дo Стрaшнoгo судa. Aнтoния (Xрaпoвицкoгo) нaзвaнa в Кaтexизисe oбoснoвaннoй (с. Иoaннa Злaтoустa: «Итaк, учeникaм Гoспoдь oбeщaл дaть нaгрaду в будущeй жизни, гoвoря: «Сядeтe нa двoюнaдeсятe прeстoлу» (пoтoму чтo oни ужe нaxoдились нa высшeй стeпeни сoвeршeнствa, и никaкиx зeмныx блaг нe искaли)… Нo чтo знaчaт слoвa «судящe oбeмaнaдeсятe кoлeнoмa Изрaилeвoмa?» Тo, чтo oни oсудят иx; aпoстoлы нe будут сидeть, кaк судии; нo в кaкoм смыслe скaзaл Гoспoдь o цaрицe Южскoй, чтo oнa oсудит рoд тoт, и o нинeвитянax, чтo oни oсудят иx, в тoм жe гoвoрит и o aпoстoлax. Пaвлa: «Кaк oдним чeлoвeкoм грex вoшeл в мир, и грexoм смeрть, тaк и смeрть пeрeшлa вo всex чeлoвeкoв, пoтoму чтo в нeм всe сoгрeшили» (Рим. 5:12). Филaрeтa: «В. Тaм ничeгo нe гoвoрится o вaжнeйшиx экклeзиoлoгичeскиx прoблeмax — грaницax Цeркви и понятии ереси, а также не определяется отношение Православной Церкви к еретикам, не приводятся мнения о возможности спасения еретиков и свидетельство Священного Писания, что «дела плоти известны; они суть <…> ереси <…>, поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:19–21). Список, конечно, можно продолжать. Что характерно, в сносках, содержащих отсылки к этим документам, они определены как помещенные в приложение (с. 39, 40).Однако такое решение противоречит традиции Восточной Православной Церкви. Отчасти этот недостаток восполняется в других частях, где говорится о христианской жизни. 75). 6:4–6).В заключение хотелось бы отметить, что польза от изложения веры Церкви на современном языке несомненна. На сайте Московской Патриархии опубликован для всеобщего обсуждения проект нового Катехизиса РПЦ (http://www.patriarchia.ru/db/text/4966631.html). 9). 24).Действительно, в творениях святых отцов мы встречаем отголоски естественно-научных взглядов их эпохи, носящие иллюстративный характер. Однако это означает, что элементы возникшей в XIX в. 66). Например, V Вселенский Собор следующим образом определяет свое отношение к избранным отцам: «Сверх того мы во всем следуем и святым отцам и учителям Церкви Афанасию, Иларию, Василию, Григорию Богослову, Григорию Нисскому, Амвросию, Августину, Феофилу, Иоанну Константинопольскому, Кириллу, Льву, Проклу и приемлем все, что они изложили о правой вере и об осуждении еретиков. Поэтому поиск «преходящего» и «устаревшего» в богословских взглядах святых отцов неизбежно ведет к вероучительному модернизму и фактическому отрицанию Предания Церкви.Напротив, следует подробнее сказать о значении веры и творений отцов, не ограничиваясь одной лишь неконкретной цитатой свт. Не указано и апостольское увещание: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3:10–11). Следует, подобно Катехизису свт. Так, свт. Остановимся на авторитетном свидетельстве Катехизиса свт. Как минимум он должен содержать указание, что подавляющее большинство святых отцов Восточной Церкви учили об этом. Отмеченные несколько неясных мест и формулировок легко могут быть исправлены, дабы читающие могли последовать апостольскому призыву и, как новорожденные младенцы, возлюбили чистое словесное молоко Катехизиса, дабы от него возрасти во спасение (1 Пет. 2:2). Кроме чисто вероучительных аспектов, он имеет более широкий предмет наставления, включая также основы церковной жизни. 7–8). Более того, входящее в Предание Церкви их богословское и нравственное учение формально и не могло быть высказано «от лица Церкви», потому что многие из них не были облечены святительским саном. Филарета). Подавляющее большинство святых отцов, обращавшихся к истории сотворения мира, воспринимали текст книги Бытия совершенно буквально. Переставая участвовать в богослужении и таинствах, они нередко оправдывают себя тем, что Церковь не выносит своего суда о тех людях, которые пребывают вне ее спасительной ограды. Как ни странно, этот важнейший вероучительный документ не вызвал широкого публичного обсуждения среди верующих, хотя на странице проекта Катехизиса предлагается присылать отзывы с «конкретными предложениями по исправлению или улучшению текста». Непозволительно также говорить, будто бы что по описанию сотворено в продолжении шести дней, то сотворено в одно мгновение, а также будто бы в описании том представлены одни наименования: или ничего не означающие, или означающие нечто иное». 203), но какая это может быть участь и, следовательно, каков смысл заупокойной молитвы,— ясно не сказано. Другое дело — их богословские взгляды, которые, вне всякого сомнения, на все времена остаются авторитетными, ибо Бог, открывший отцам Самого Себя, не изменяется (Мал. 3:6). О. Нередки случаи ухода новокрещенных из Церкви просто в силу легкомысленного непонимания того, что это ведет к их вечной погибели. Не сообщается и о традиции чтения Псалтири по усопшему после его погребения.Последние временаВ разделе о последних временах (с. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9:20–22). Справедливо процитирован Синаксарь, что до Страшного суда души праведников и грешников пребывают отдельно, причем первые — в радости упования, а вторые — в печали от ожидания наказания. К. Так, именно укорененность в Православном Предании и ортодоксальность богословских взглядов свт. А что будет с неверующими и беззаконниками? Для многих людей положительный ответ на последний вопрос является причиной ухода из Церкви в различные ереси и расколы либо вообще в никуда. Помещение этих трех документов в проект существенно увеличивает объем Катехизиса, вопреки его ожидаемой краткости и простоте. 5).«Наставление в православной вере христианской, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души». Обращает внимание неуниверсальность нового Катехизиса. Симеона Нового Богослова в 45-м слове); седьмой день божественного покоя был прообразом Великой Субботы («Слава» на «Господи воззвах» на вечерне Великой Субботы) и так далее.Аллегорическое толкование Шестоднева наталкивается на ряд неразрешимых проблем. В самом деле, в эпоху Древней Церкви не было ни биоэтики, ни путей богословского осмысления биоэтических проблем. К сожалению, не объясняется, чем обусловлены эти принципиальные отличия. 72). Образцовость их богословских взглядов была установлена при их канонизации. Упоминаются дела милосердия и притча о Страшном суде (с. Вместе с тем, катехизическая форма изложения неизбежно связана с упрощением, что не должно повлиять на содержание вероучения. Составители Катехизиса также не определились с их статусом: например, отмечается, что «тема отношения Православной Церкви к этим и иным христианским традициям в Катехизисе не рассматривается», хотя документ «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» «составляет Часть VI настоящего Катехизиса» (с. Для святых отцов этот вопрос не возникал. Желательно указать в Катехизисе, каково отношение Бога и Церкви к таким верующим. 12:27)… Престолы не означают седалища (так как Он один есть седящий и судящий), но ими означается неизреченная слава и честь. 82, сноска 314).Предание ЦерквиНеожиданно ново выглядит раздел о значении учения святых отцов в Предании Церкви: «В творениях святых отцов Церкви следует отделять то, что не теряет своего значения со временем, от преходящего, устаревшего, имевшего значение только в ту эпоху, когда жил и творил тот или иной святой отец» (с. Если же речь идет об изменении основ веры, то такая задача не может быть поставлена даже перед Вселенским Собором, который должен не предлагать нововводное учение, но «последовать святым отцам» (ср. Неужели из-за этого «Точное изложение православной веры» преподобного монаха Иоанна Дамаскина перестало быть авторитетным и не отражает веру всей Церкви, а творения преподобного монаха Максима Исповедника и мученика Иустина Философа являются лишь их частным богословским мнением?Несомненно, косвенное заимствование католического принципа ex cathedra недопустимо для православного богословия. Серафима (Соболева) и его единомышленников в отношении учения об Искуплении митр. В Священном Писании и в истории Церкви мы видим множество примеров, когда святые проповедники могли повторить вслед за ап. Поэтому представляется целесообразным в статье изложить некоторые соображения, возникающие при его прочтении, особенно в сравнении с действующим Катехизисом, принадлежащим перу свт. Если речь идет лишь о пересказе основ веры современным языком, то отличия не могут быть принципиальными. Не объясняется также, что кроме заупокойного богослужения, умершим «к достижению блаженного воскресения вспомоществовать могут приносимые за них молитвы… и благотворения, верою совершаемые в память их» (Катехизис свт. 73–74) целесообразно было бы кратко изложить учение о начертании Антихриста (Откр. 13) в толковании святых отцов Православной Церкви. Поэтому целесообразно поместить их в приложение к Катехизису. Несомненно, участь любого человека, в том числе и нехристиан, является тайной Божией. 75). Знать это особенно важно для людей, лишь вступающих в Церковь через таинство Крещения, к которым в первую очередь и обращен проект Катехизиса.Всеобщий судНеясно выражено учение о вечной участи грешников, а также те критерии, по которым Бог будет судить людей. Филарета.Преемственность верыПо свидетельству проекта, в нем «сохранялась преемственность с “Пространным Катехизисом” святителя Филарета, однако имеется и ряд принципиальных отличий не только от него, но и от всех предыдущих Катехизисов» (с. 75). Следует также указать основные противоречия богословия эволюционизма и библейского рассказа о сотворении мира, чтобы православные читатели могли сделать осознанный выбор.Христос как второй АдамНеясна следующая формулировка: «Сын Божий, воплотившись, сделался Вторым Адамом, Главой обновленного человечества… Христос же стал Главой искупленного и спасенного Им человечества — Вторым Адамом» (с. Иустин (Попович) и многие другие.Для многих отцов буквальное понимание Шестоднева было не просто самоочевидной вещью, но открывало им ключ к постижению блаженной вечности (как у прп. 7), а также в связи с возникшими в прошлом году дискуссиями по поводу документов Всеправославного Собора на Крите, было бы хорошо уточнить процитированные слова, указав в них или в последующих абзацах, что Христос стал Главой не для всего человечества по факту рождения, но лишь для истинно принявших Его верой, то есть Главой Церкви.ИскуплениеВ разделе об Искуплении следует более точно сформулировать, от чего же именно освободил нас Христос: «Сын Божий, вочеловечившись, принял на Себя страдания за грехи всего мира, умер за людей и тем самым освободил людей от неизбежности вечных мук за порогом смерти» (с. Филарета предназначен для всякого христианина и является, по сути, обязательным как «наставление в вере». Но ведь это никоим образом не означает, что обширная часть включенных в проект Катехизиса «Основ социальной концепции РПЦ» не обладает авторитетом или не соответствует учению отцов Древней Церкви. Филарета«Пособие для верующих РПЦ, а также для готовящихся вступить в нее через таинство Крещения» (с. Великое множество святых отцов последних столетий безоговорочно признавали высокий вероучительный авторитет символических книг.Отвергать их или принижать авторитет символических книг значит пресекать всякую возможность соборного богословия после Древней Церкви, в том числе и принятие обсуждаемого Катехизиса. Души праведных во свете, покое и предначатии вечного блаженства; а души грешных — в противоположном сему состоянии» (толкование на 11 член Символа веры). Афанасия Великого (с. Павлом: «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона,– не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу,– чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Иларион Верейский, свт. Вместе с тем, обязательным правилом веры новый Катехизис не будет. В каком состоянии находятся души умерших до всеобщего воскресения? Филарета и обосновать, что они не меняют основ нашей веры.Содержание нового КатехизисаВ качестве трех последних глав в Катехизис включены три документа, принятые на Архиерейских Соборах 2000 и 2008 гг.: «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека» и «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию». 23), но акцентировать внимание на том, что святые отцы лично знали Бога, почему и следует несомненно доверять их учению. Филарет Черниговский в «Православном догматическом богословии», т.1, §81). Думается, это может стать весомым аргументом против современных эсхатологических лжеучений, приравнивающих это начертание к ИНН, и тому подобного. Хотя в разделе о заупокойных чинопоследованиях через 130 страниц говорится, что «благодаря молитвам Церкви посмертная участь умерших может быть изменена» (с. “Днем” называются различные по продолжительности периоды времени… “Дни творения” — это последовательные этапы создания Богом мира видимого и невидимого» (с. Однако позднейшие святые отцы успешно боролись с ересями и нередко при этом говорили на богословском языке своей эпохи; святость личной жизни этих отцов и правильность их богословия несомненно установлена Церковью. Иногда, будучи предстоятелями поместных Церквей, они излагали веру своей Церкви, как свт. Не останавливаясь на многочисленных достоинствах проекта, обратим основное внимание на неоднозначные и дискуссионные формулировки, преимущественно из предисловия и первой части.Каждое новое поколение христиан ждет доступного изложения основ собственной веры. Однако нам открыты и другие критерии суда, кроме дел милосердия. Как указано на сайте Московской Патриархии, над составлением нового сборника вероучительных истин работали ведущие богословы Русской Православной Церкви, профессора духовных академий и специалисты в различных областях богословской науки. Учение о суде после смерти, зафиксированное в Евр. 9:27, является одним из важных доводов в борьбе с широко распространенной, даже среди формально верующих людей, доктриной реинкарнации. Филарета: «В. Нужно избегать тяжких грехов: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют» (1 Кор. Вначале, как показано, предлагается аллегорическое понимание, но при описании второго и последующего дней просто воспроизводится или пересказывается библейский текст, что, видимо, означает необходимость понимать его буквально, а не аллегорически. Буфеева «Православное учение о Сотворении и теория эволюции» приведены сотни цитат не только из святых отцов, но и из богослужебных книг, в которых дни творения понимаются буквально.Некоторые святые отцы последних веков специально опровергали аллегорическое толкование Шестоднева и показывали его противоречие Писанию и разуму (например, свт. Точно так же сотворение Адама из глины не соответствует эволюции человека из обезьяны.Кроме того, изложение сотворения мира в Катехизисе непоследовательно. Филарета Московского. Итак, критерий соответствия учению именно Древней Церкви не традиционен для Православия и не может использоваться для оценки символических книг. Например, можно сокращенно привести толкование свт. 82). Обилие святоотеческих цитат в Катехизисе также можно привести в качестве примера доверия полноты Церкви к их личному опыту Богопознания.Далее в проекте читаем: «Кроме того, в святоотеческих писаниях следует отличать то, что говорилось их авторами от лица Церкви и что выражает общецерковное учение, от частных богословских мнений» (с. Те же принципы следует распространить на так называемые символические книги. Эта цитата определенно нуждается в уточнении. 6:9–10). Однако в самом Катехизисе вопрос о Церкви рассмотрен во второй его части. Они были приняты самостоятельно, определяли позицию Церкви по некоторым актуальным вопросам и изначально не имели катехизического характера. Как представляется, их включение в Катехизис в качестве неотъемлемой части необоснованно. Учитывая, что критика свт. Лука Крымский, прп. Филарета, православным символическим книгам и множеству трудов святых отцов последних веков, указать, что Господь освободил нас от греха, проклятия и смерти.Посмертная участь человека«Души умерших пребывают в ожидании Всеобщего суда» (с. Иоанн Кронштадтский, сщмч. Это означает, что он не имеет такого высокого вероучительного статуса, как действующий Катехизис, и поэтому в случае их расхождения следует руководствоваться Катехизисом свт. Так, требуется крещение и вера. Иерей Евгений Веселов ознакомился с текстом проекта Катехизиса и готов поделиться с читателями портала возникшими вопросами и предложениями. теории эволюции, представлявшей собой попытку научного осмысления появления мира, никоим образом не могут формулироваться в Катехизисе как вера Церкви.Итак, Катехизис как отражение соборной веры Церкви, открытой нам Духом Божиим, должен учить о сотворении Богом мира за шесть дней. Феофан Затворник, прав. Григорий Палама в простоте сердца утверждает: «Было некогда время, когда этот солнечный свет не был как бы заключенным в некоем сосуде, в форме диска, потому что свет был раньше формы; Производящий же все произвел солнечный диск в четвертый день, сочетав с ним свет, и таким образом установил светило, которое делает день и бывает видимо днем» (Омилия 35, на Преображение Господне). Серафима (Соболева) была предметом многолетних исследований перед его канонизацией. Чуть позже говорится: «Попытка противопоставить Шестоднев научным данным и теориям о происхождении мира является ошибочной» (с. Надо сказать, что выражение проекта о «тайне Божией» входит в противоречие и с утверждением, что «спасение может быть обретено только в Церкви Христовой» (с. Этот засвидетельствованный в Писании факт является для святителя одним из доказательств учения о нетварном Божественном свете Преображения.Богословски невозможно согласовать миллионы лет эволюции (с их естественным отбором) и учение ап. 24).Однако в крайне редких случаях святые отцы говорили от лица всей Церкви. Катехизис должен быть не только понятной, но и традиционной книгой, полностью соответствующей святым отцам. Христос говорит, что «верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. Подобных цитат можно найти великое множество как в Писании, так и у святых отцов. Проект представляет собой «пособие» и дает «представление о наиболее важных понятиях и положениях христианского вероучения, нравственного учения и церковной жизни». Иудеи были воспитаны в тех же самых законах и по тем же обычаям, и вели такой же образ жизни, как и апостолы. Так, выше уже приводились слова Спасителя, что «верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. Итак, в предисловии к Катехизису следует более подробно отразить суть принципиальных отличий от Катехизиса свт. 3:18). Итак, апостолам обещал Господь эту награду, а всем прочим — живот вечный и сторичную мзду здесь» (свт. Иоанн Златоуст, беседа 64 на Евангелие от Матфея).Посмертная участь нехристиан«Посмертная участь нехристиан будет определена Богом и остается для нас тайной Божией» (с. В Катехизисе свт. Вместо этого как критерий выявления Предания Церкви в Катехизисе следует указать общий принцип consensus partum, сформулированный прп. Многих из них Бог почтил даром прижизненных или посмертных чудотворений. Он обращен лишь к оглашенным и к верующим РПЦ, тогда как действующий Катехизис свт. Филарета сотворение мира, конечно, тоже понимается буквально. Лев Великий в своем Томосе. орос IV Вселенского Собора). Теорию эволюции опровергали такие святые, как свт. 3:18). 61). Викентием Лиринским: «Но должно сносить суждения только тех отцов, которые живя, уча и пребывая в вере и в кафолическом общении свято, мудро, постоянно, сподобились или с верою почить о Христе, или блаженно умереть за Христа. Поэтому обращенный к этим людям Катехизис должен содержать предупреждение о том, что «невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. Приемлем также и прочих святых отцов, которые безукоризненно до конца жизни своей проповедовали правую веру в святой Церкви Божией» (третье деяние Собора). Однако гораздо чаще святые отцы высказывали свое учение как православное, но не ссылались на свои правомочия говорить «от лица Церкви». Однако именно здесь, в разделе о суде и посмертной участи человека, требуется ясно показать связь нашей веры и нравственности с Божиим приговором.Стоит объяснить, как святые будут судить мир, потому что в буквальном понимании цитата из Мф. 19:28 вступает в противоречие с процитированной на той же странице притче о Страшном суде, где Господь изображен единовластным Судией (с. Этот важный вопрос однозначно решен в Катехизисе свт. О. ЕресьВ шестой части Катехизиса целиком приводится документ «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» (который, как указывалось выше, целесообразнее поместить в приложение к Катехизису). Потому и не сказал: судяще языком и вселенней, но: коленома Израилевома. 24).Никогда в Православной Церкви критерием правильности мнений святого отца не называлось соответствие его взглядов учению отцов Древней Церкви, потому что святой отец любой эпохи лично знал Бога, а «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13:8).Например, целый ряд богословских вопросов, поставленных протестантами и их преемниками, не имел однозначного ответа в учении Древней Церкви. К великому сожалению, нет определения самого термина «ересь». Кроме так называемых инославных христиан, есть множество людей, которые с уважением относятся ко Христу, но не считают Его Богом или искаженно понимают Его Божество (свидетели Иеговы, мормоны, толстовцы и так далее). Итак, участь нехристиан для нас является тайной Божией не в смысле их возможного спасения или наказания, а лишь в том, как именно они будут наказаны Богом за то, что отвергли Его или не захотели Его узнать, и как будет смягчена их участь за совершенные ими добрые дела.Границы Церкви. Идея создания современного Катехизиса впервые прозвучала на Архиерейском Соборе 2008 года. Правильность богословских взглядов святых отцов поверяется не высказыванием их «от лица Церкви», а их рецепцией в Предании Церкви. Однако Бог в Писании и в Предании Церкви ясно открывает нам Свою волю о тех, кто Его принимает или отвергает. Принятые всей полнотой Православной Церкви в лице предстоятелей и архиереев поместных Церквей, они давали своевременный и точный ответ на богословские вызовы и заблуждения своего времени. Филарет подробно, с цитатами из Писания, описывает блаженство праведных, а также объясняет, как можно помочь душам умерших с верой, но не успевших принести плоды, достойные покаяния.Составители проекта по неясной причине не изложили столь важное учение. В книге прот. Характерны слова прп. Существует множество подборок цитат святых отцов, буквально понимающих Шестоднев, например здесь: http://hexameron.cerkov.ru/. А верить им должно по такому правилу: что только или все они, или большинство их единомысленно принимали, содержали, передавали открыто, часто, непоколебимо, как будто по какому предварительному согласию между собою учителей, то считать несомненным, верным и непререкаемым; а о чем мыслил кто, святой ли он или ученый, исповедник ли и мученик, не согласно со всеми или даже вопреки всем, то относить к мнениям личным, сокровенным, частным, отличным от авторитета общего, открытого и всенародного верования; дабы, оставив древнюю истину вселенского догмата, по нечестивому обычаю еретиков и раскольников, с величайшей опасностью относительно вечного спасения, не последовать нам новому заблуждению одного человека» (Памятные записки Перегрина, 28).Вызывает смущение и следующая цитата: «Вероучительные сочинения XVII—XIX веков, иногда называемые “символическими книгами”, обладают авторитетом в той мере, в какой они соответствуют учению святых отцов и учителей Древней Церкви» (с. Ефрема Сирина в толковании на 1 главу книги Бытия: «Никто не должен думать, что шестидневное творение есть иносказание. Поэтому, когда они в свое оправдание скажут, что мы не могли уверовать во Хриса потому, что закон воспрещал принимать заповеди Его, то Господь, указав им на апостолов, имевших один с ними закон и однако же уверовавших, всех их осудит, как о том и раньше сказал: «Сего ради тии будут вам судии» (Мф. Там, где Предание Церкви допускает различные ответы, представляется недопустимым излагать лишь одно мнение в качестве единственно правильного. Они будут преданы вечной смерти, или, иначе сказать, вечному огню, вечному мучению, вместе с диаволами» (о 12-м члене Символа веры). Наконец, возможно ли спасение вне канонических границ Православной Церкви? 41). Например, как могли появиться растения в третий день, если солнце было сотворено лишь в четвертый?

Краткое наставление, как искать Бога и лица Его

Oн eсть любoвь, и прeбывaющий в любви прeбывaeт в Бoгe, и Бoг в нём (1 Ин. Симeoн Нoвый Бoгoслoв.И этoт экстaтизм, и нeкoтoрыe прaктичeскиe сoвeты Тeрстeгeнa высвeчивaют пeрeд прaвoслaвным бoгoслoвиeм нeскoлькo вaжныx прoблeм. Гeрлax Пeтeрсeн – сoврeмeнник Фoмы Кeмпийскoгo, принaдлeжaщий, кaк и сaм Фoмa, к «Брaтству oбщeй жизни» (прeдрeфoрмaциoннoe дуxoвнo-цeркoвнoe движeниe в Гeрмaнии и Гoллaндии).Кaк пeрвыe три чaсти «Пoдрaжaния», тaк и чeтвёртую чaсть – «Сoбeсeдoвaния» – Тeрстeгeн прeдвaрил в свoём издaнии oтдeльными прeдислoвиями. Бoг eсть дуxoвнaя, вeчнaя, ничeм нe oгрaничeннaя, прoстaя, крoткaя, тиxaя и блaжeннaя Сущнoсть. Бoг eсть дуxoвнaя, oтрeшённaя Сущнoсть, чуждaя грубoсти мирa сeгo, чувствeннoсти и рaссудoчнoсти. [3] [Пeрeвoд пo Сeптуaгинтe.][4] [Всeдoвoльный (ц.-сл.) – бoгoслoвский тeрмин, oзнaчaющий oблaдaниe всeм, пoлнoту всex блaг, нe имeниe нужды ни в чём.][5] [См. В VIII трaктaтe – «Истиннaя мудрoсть, или прeбывaниe тoлькo с Бoгoм и в сaмoм сeбe» – eгo трeтья чaсть пoсвящeнa рaссмoтрeнию вoпрoсa, чeм мoжeт и дoлжнo быть пoдрaжaниe Xристу, eсли смoтрeть нa внeшнюю зeмную жизнь Спaситeля. Мaкaрий Вeликий или прeп. O, скoль нeoбxoдим нaм и скoль дрaгoцeнeн прeд лицeм Бoжиим крoткий и мoлчaливый дуx (1 Пeтр. 23, 7), Гoспoдь Сaвaoф! Бoг eсть рaдoстнaя, мирнaя и блaжeннaя Сущнoсть. 1380­ – 1471) «O пoдрaжaнии Xристу» (1427). 22, 2) крoтoсти и любви Xристoвoй.10. 16, 11)                                                                          Ктo oбрaщaл взoр к Нeму, тe прoсвeщaлись,                                                                         и лицa иx нe постыдятся.                                                                                                (Пс. Невозможно узреть и обрести Его, как только простым и чистым сердцем (Мф. Пусть всё вне тебя идёт вкривь и вкось; пусть твоё тело претерпевает крест и страдания, а душа – сухость и скорбь; лишь бы твой дух пребывал незатронутым всем этим. Ты обретёшь всю свою отраду, довольство и блаженство в Боге; и Он, со Своей стороны, возымеет в тебе Свою радость и веселье (Притч. 17, 20; 118, 32; 96), не останавливаясь на частных предметах и размышлениях – особенно во время молитвы.8. 10, 5) и восходи духом в состояние божественной неограниченной всеобщности и безмолвной широты (Пс. 72, 25), и твоя любовь совершенно отвратится от них. 6, 22) твоей души прямо взирать на Бога и во всём иметь в виду лишь Его одного, без малейшего нечистого постороннего намерения или искания своего, без всякого, даже самого тонкого, лицемерия, притворства или искусственности. Одна из них: то, на что указывает автор в §§ 13 и 14 – на «остановку» в своём внутреннем делании и «субботствование» перед действованием Бога – нашему пастырскому богословию совсем неизвестно. 14, 23; 2 Кор. Остановись, отрешись хоть немного от круговращения твоей повседневной суеты и задумайся о своём высоком достоинстве и о цели, ради которой ты сотворён и введён Богом в мир сей. 35, 10). В этом сладчайшем уединении ты чрез непрестанное блаженное воззрение на Его вседовольную[4] Сущность и сам неким образом станешь вседовольным. Бог есть всеобъемлющая, неделимая, ничем не ограниченная Сущность, неуразумеваемая никаким умом. Исаака Сирина (слово 16-е). отцов, как преп.  Предисловие переводчика             О происхождении и времени написания настоящего трактата говорилось в предисловии к предшествующей публикации. Тогда постепенно ты опытно уразумеешь, что ты есть не только внешний человек, состоящий из тела, чувств и рассудка, которые предназначены для вещей и явлений века сего, – но прежде всего человек внутренний, обладающий благородным духом, укоренённым в вечности, и такими внутренними духовными силами, которые (независимо от того, что происходит в мире сем) способны сущностным образом вкушать и созерцать Бога и вечность и обретать в этом свой истинный покой и совершенное довольство.16. Но здесь нужно сделать следующие важные замечания. Первое: поскольку внешние предметы и занятия (особенно пока человек не укрепился и не укоренился в этом внутреннем делании) легко могут стать причиной многого разорения и препятствовать душе на её пути к Богу и даже сбивать её с этого пути, то совершенно необходимо и крайне важно в продолжение дня стараться использовать любой момент, когда всё видимое и всё рассудочное можно отложить в сторону, дабы собраться внутрь, в присутствие Божие, и поставлять себя, с помощью благодати, в вышеуказанные состояния души, насколько это позволяют человеку его мера и внешние обстоятельства.14. Это как раз путь, всё дальше отводящий человека от Бога и лишающий его способности познавать Бога и Его истину.4. Посему, если ты хочешь познать Бога и приобщиться Ему, то со смирением оставь все свои особые, ограниченные, младенческие образы и помышления о Боге (1 Кор. Ах! 19, 12), и обитает Он в безмолвии невозмутимой вечности. Здесь Терстеген вновь обращается к теме подражания Христу, которое рассматривает как внутреннее усвоение человеком свойств Божиих. Как некий Серафим, ты будешь сокровенно пылать в чистейшей любви твоего Бога и в сем кротком огне любви сам станешь поистине милостивым, кротким, тихим, любвеобильным; более того – самой любовью.17. Если заметишь в себе нечто подобное, то мягко и кротко отстранись от сего. Ты будешь столь всецело насыщен, преисполнен и возрадован твоим Богом, что уже не бросишь ни единого взгляда на все богатства, славу и услаждения неба и земли (Пс. Нам надлежит приближаться к Богу внутренним, тихим, ровным и мирным деланием склонения или расположения к Нему нашего сердца, воли и любви. 4, 24) и близок твоему духу (Пс. 6, 44), которое мы должны лишь в простоте увидеть и последовать ему и перед которым надлежит умолкнуть и остановиться всем нашим собственным действиям. Относись к чувственной и рассудочной части своей души, как будто бы это был чуждый тебе человек, и пребывай в духе, обращая всё своё благоговение и любовь к Богу внутри себя. 7, 26). Как данный трактат, так и другие произведения нашего автора (в особенности его письма), да и вся обстановка «духовного пробуждения» в западном христианстве XVII – XVIII веков свидетельствуют о том, что описываемые им состояния были, если так можно выразиться, «массовыми». Твоё чистое разумение, око твоей души, отвратится от всего, что не есть Бог и Божие, и просветится, укрепится и возвысится в духе светом вечной Премудрости, дабы тебе, подобно Херувиму, преклоненно предстоять и созерцать лице Божие, Саму Премудрость, чистое зеркало действия Божия (Прем. Церковная дидактика учит человека пребывать в непрестанном подвиге, в непрекращающемся делании (что можно назвать «аскетикой синергии»). Он не есть то или это, но Всё и Одно[2]. В этом одном заключается твоё вечное спасение и временное благобытие – чего тебе не может дать ничто, кроме Бога. Игнатий (Брянчанинов). Ты существуешь в этом мире именно и только с той целью, чтобы искать тебе твоего Бога и спасительного лица Его (1 Пар. О человек (именно ты, читающий сии строки)! Бог же есть в высочайшей степени простая Сущность; Он не есть то или иное частное совершенство, но всецелое благо и всецелое совершенство, в неразделяемом и неуразумеваемом единстве. 8, 21). Тогда, наконец, твоя любовь, твоё сердце, твои пламенные душевные стремления, освободившись и очистившись от всего иного, примут в себя высочайшее Благо, необъятное Божество и соделаются Его необъятным лоном – и именно это есть цель, для которой ты сотворён и искуплен. Но других ступеней нынешняя православная педагогика не знает, что и является главной причиной сегодняшнего феномена «расцерковления», когда начальный уровень церковной жизни исчерпывает себя, а ничего другого христианину не предлагается.Другая проблема сводится к тому, что те высокие состояния, которые описывает Терстеген, по общепринятому православному мнению, должны быть чрезвычайно редкими и могут быть доступны только избранным людям, великим подвижникам и святым («одному из тысячи», если воспользоваться выражением преп. В конце трактата Терстеген, описывая плоды этого усвоения, поднимается до прямо-таки экстатических высот. 3, 4), и не внимай ничему, что происходит вовне.6. 2, 20). 4, 9), поддавшись похоти плоти, похоти очей и гордости житейской (1 Ин. Если ты, о душа, хочешь приблизиться к Нему и иметь общение с Ним, то избегай всяких бесполезных воспоминаний и предположений, равно как и бесчисленных наведений, расчётов и беспокойств твоего падшего рассудка, и пребывай, как невинное дитя, всем своим умом и чувствами в настоящем мгновении с Господом. Он всегда один и тот же; у Него нет никакого До или После, но всегда единое пребывающее Ныне. Бог обитает в Себе Самом в вечности. Главное же здесь – действование Бога и Его любви в сокровенном привлечении нас к Себе (Ин. Если же против твоей воли подвигнется в тебе что-либо ложное и нечистое, то искренне и спокойно, без всякой утайки, повергни всё таковое пред лицем Божиим – и оно исчезнет.9. Твоя душа, твоё постоянно взирающее на Бога внутреннее чувство[5], отрешённое от всякого удовольствия, услаждения и утешения от творений, преисполнится внутреннейшей чистейшей радостью и глубочайшим миром Божиим. 2, 16)! Если ты почувствуешь, что в тебе начинает проявляться нечто, противоположное милосердию Божию – сразу, не вступая с ним в спор, погружайся в сладчайшие воды (Пс. Бог есть милосердная и кроткая Сущность. подними же вечные врата твоих духовных сил над падшей природой, чувственностью и рассудочностью, да внидет в них к тебе Царь славы (Пс. Бог есть тихая и ровная Сущность (3 Цар. 6, 16), как на Своём незыблемом престоле мира; и твой дух, который, как беззащитный сирота, столь долго блуждал на чужбине, сладчайше упокоится в месте своего подлинного отдохновения, в своём отечестве, всецело повергнув себя на лоно Божие, в истинный мир, и сокрыв себя в тишайшей вечности. Предоставь Ему заботиться о тебе и вести тебя, куда Ему угодно (Фил. Ищи же только того, чтобы тебе уподобиться всей душой Богу – и тогда ты сможешь обрести и познать Его легко и безошибочно. Взирай на Него, как на своего ближайшего и лучшего Друга, и не ожидай от Него ничего, кроме блага и добра. Избегай всяких разорительных попечений, досады, ропота и печали, которые помрачают душу и делают тебя неспособным к общению с Богом. Подражание Христу рассматривается как внутреннее усвоение человеком свойств Божиих, причём автор даёт вполне практические и исполнимые советы, как действовать в этом направлении (православный читатель может составить себе из этих советов представление о том, в чём, собственно, заключается «аскетика веры»). Посему взыскуй того, чтобы тебе всегда быть чистым и простым. 4, 16). Сего ради и ты будь всегда кроток, любвеобилен и милостив, как внутри себя, так и во всех твоих поступках. 4, 4-5) и паки возвысить твой дух в свободу славы детей Божиих (Рим. Как только мы замечаем, что Господь посещает нашу душу, желая возвысить нас над суетой или собрать нас в себя, утишить или умирить; как только мы начинаем ощущать в глубине нашего сердца детское благоговение пред Его присутствием, Его всеохватывающую благость или нечто подобное, – то мы должны без всякого смущения прекратить всё своё делание и всецело предоставить себя Богу в субботствовании и тишине, во всякой простоте и отрешённости от всего. О подражании же Христу с внутренней стороны с чрезвычайной глубиной и силой говорит настоящий трактат.Этот краткий текст является одной из вершин творчества последнего немецкого пиетиста, мистика и квиетиста. Твоё просветившееся открытое лицо (2 Кор. Сию превечную любовь, сию всеподательную Сущность ты, как невинное дитя свою горячо любимую мать, наинежнейшим и внутреннейшим образом обнимешь и прижмёшь к своему сердцу всеми силами своей любви, собранными воедино; и Бог, со Своей стороны, свято объемлет тебя. Пусть твоё сердце будет чуждым и затворённым для всего мира и всех творений, но всецело своим и отверстым для Бога. Бог есть сама простота и чистота. 13, 11), плени свой ум в послушание простой и детской вере (2 Кор. Так и твоей душе надлежит быть подобной тихим и прозрачным водам, дабы в них отображалась слава Божия. Пусть по твоей воле никакое творение не входит в тебя; и сам не исходи из себя по любви и вожделению к какому бы то ни было творению. Чем больше внутри себя ты стяжеваешь именно такие качества и свойства, тем ближе подходишь ты к Богу и делаешься способным к тому, чтобы Он открылся тебе и приобщил тебя к Себе. II 5. Из текста (и, несомненно, из опыта) Терстегена видно, что это только начальный уровень, первая ступень подлинной духовной жизни. 1.] Ты создан не для времени и творений, но для Бога и вечности, и для того, чтобы Богу и вечности была посвящена вся твоя жизнь. Да возвышается он в ясности и тишине над круговращением суеты мира сего и да радуется по внутреннему человеку общению с Богом, а по внешнему – тому, что Бог всё устрояет ко благу.III 12. 5, 8). Итак, если в тебе есть искреннее стремление взыскать и обрести Сего твоего Бога и лица Его, то смотри, чтобы не приступить тебе к делу неправым и неподобающим образом. Будь истинен и непорочен (Иов 1, 1[3]) во всех своих делах, речах, мыслях и желаниях. Духовное твоё око не насыщается ничем; внутреннее чувство[1] не находит ни в чём мира и полноты – только во всеподательном и бесконечно преисполненном любви Благе, которое есть один лишь Бог.3.   IV 15. 3, 18).18. Бог есть дух (Ин. 2, 15). 102, 1) постепенно будет уподобляться Богу, и в тебе всё больше будет открываться способность сущностно обрести сие всеподательное и преисполненное любви Благо и узреть Его спасительный лик.13. 1, 5-7; 2, 6). Впоследствии они вошли в состав сборника «Путь истины» как VIII и IX трактаты. Дай простому оку (Мф. В сем бесконечном царстве мира сможешь ты жить, уже неколеблемый штормами страстей, в безопасности от всякой беспокойной и разорительной радости и печали, страха и надежды, которые совне нападали бы на тебя.И так соделаешься ты ясным и светлым небом Пресвятой и Преблагословенной Троицы, Триединого Бога – неба, в котором Он пребывает, которое преисполняет Своим светом, любовью и всеми божественными совершенствами и в котором прославляется во времени и в вечности.19. Если ты хочешь обрести Бога и узреть лице Его, то, насколько это возможно для тебя, храни свой дух, свою любовь, желания и сердечные помыслы также отрешёнными и чуждыми миру и тому, что в мире (1 Ин. Поэтому мы не должны рассчитывать, что своими усилиями, а тем более самоизмышлёнными подвигами или напряжением ума, мы можем найти и узреть Бога. Внимаю читателей предлагается еще один трактат немецкого мистика и проповедника Герхарда Терстегена в русском переводе. Не будь же больше, о человек, славное создание и образ Превечного Бога, столь неразумным, чтобы постыднейшим и жалким образом порабощать свой царский (если не сказать – божественный) дух немощным и бедным вещественным началам и суете мира сего (Гал. Ничто в целом мире недостойно того, чтобы из-за него ты разорял себя. Пусть все твои мысли и желания будут такими, чтобы ты всегда мог поставить их пред светлым солнцем присутствия Божия. 6, 6), в средоточие твоего сердца, далеко, далеко от всякого творения. 4, 6; Пс. Избегай всякого ненужного излишества в деятельности твоих чувств и рассудка. Не подвергая никакой ревизии святоотеческие предостережения о крайней трезвости и осторожности в отношении всяких «высоких» явлений (к которым и сам Терстеген полностью присоединялся, см. V и XI трактаты), всё же надо подчеркнуть, что сочинения Терстегена предназначались для широкого круга читателей. Господь – во святом храме Своём: да молчит пред лицем Его всё, что в тебе (Авв. Да убезмолвятся твои уста, твоя воля, твои желания и помыслы; да будут тихи все твои дела. Для «церковного большинства» такие состояния не только недоступны, но и опасны (о чём писал, в частности, св. 3, 18) и увиденный тобою блаженный лик Господа встретятся исполненными любви взглядами, и ты, как малое дитя, лобызая и объемля своего Бога, будешь неотрывно взирать на Него простым оком, исполняясь радости; и Он, со Своей стороны, как любящая мать, не отведёт Своего взора от тебя – чрез что ты всё более и более будешь освящаться, преображаясь в Его образ от славы в славу (2 Кор. Особенность перевода Терстегена заключается в том, что он опустил 4-ю, заключительную книгу «Подражания» (в которой говорится о Таинстве Причащения) как «слишком католическую» и заменил её на небольшой трактат Герлаха Петерсена «Собеседования сердца с Богом» (также перевод с латинского). прим. 8, 31). Мир сей должен быть для тебя ссылкой, а твоё тело – исправительным домом и темницей. Аминь. [1] Способность души испытывать радость и покой, иначе именуемая совестью, ощущением Божьего к себе благоволения, и т.д.[2] Это нужно понимать и здраво разуметь не в каком ином, как только в следующем смысле: частные совершенства отдельного творения ум может обособить, измерить, разграничить и понять. Помни, что по благороднейшей твоей части ты есть чадо вечности; Сам Бог – твой Отец и твоё отечество, где надлежит тебе обитать и жить. 35, 10), то есть истину; и именно сия слава Господня, как в зеркале, отобразится в твоём ясном и тихом сердце. Впрочем, при этом автор остаётся строгим и трезвым евангелистом, так что его экстатизм не переходит в излишнюю восторженность, которая порой свойственна некоторым католическим сочинениям этого рода, и остаётся вполне церковно-традиционным, сопоставимым с экстатизмом таких св. Это сочинение, необыкновенно популярное и любимое в Европе, в оригинале написанное на латыни, многократно переводилось на немецкий язык и до Терстегена (например, одним из переводчиков в своё время был Иоганн Арндт). В этом свете познаешь ты свет (Пс. Он будет обитать и покоиться в тебе (Ин. 33, 19); поэтому тебе нет нужды, взыскуя Бога, высматривать Его здесь и там, или куда-то идти, или рассеивать себя многими и различными телесными подвигами, а тем более забивать себе голову многообразными исследованиями, соображениями и выводами падшего рассудка. Приобщайся Ему в сокровенном сердца человеке (1 Петр. Предоставь Духу любви Иисуса Христа умягчить жестокий и строптивый нрав твоей падшей природы, утишить неукротимость твоих страстей и преклонить к послушанию Богу твоё непокорливое своеволие. 3, 4)!11. Перевод выполнен игуменом Петром (Мещериновым). Даже твои прошлые ошибки и грехи должны тебя смирять, но не приводить в смятение. Это не может не дать повода современному православному богословию задуматься над тем, почему евангельские и апостольские обетования о духовной жизни, так обильно осуществлявшиеся в жизни христиан прошлого, оказываются практически неизвестными и недоступными нам сегодня.Разбивка текста на четыре части принадлежит переводчику.Игумен Петр (Мещеринов)Взыщите Господа, ищите непрестанно лица Его.                                                                                                (1 Пар. Как тот, кто хочет видеть солнце и греться на нём, должен подставить себя его свету, так и тебе, если ты хочешь по-настоящему приобщиться Богу, надлежит поступить в отношении Него таким же образом (1 Ин. Именно для того послал Бог Сына Своего, чтобы искупить тебя из такового рабства (Гал. Уж если даже твоего внешнего человека в краткое время сей многоскорбной жизни едва ли могут удовлетворить внешние явления этого мира, то наипаче внутренний твой человек алчет гладом, которого ничто не утолит. 33, 6)  I 1. Избегай поэтому всякого беспокойства, смущения и разгорячения извнутри и совне. Сей неприступный вечный свет невозможно увидеть, как только в Его свете (Пс. Относись к себе, к своим злым пожеланиям, самолюбию и своеволию, со строгостью; по отношению же к Богу будь по-детски свободен, ласков и доверчив. 22, 2).7. Для удобства читателя повторим сказанное там. В 1730 году Герхард Терстеген издал свой перевод знаменитого трактата Фомы Кемпийского (ок. Посему ищи и ты того, чтобы постоянно пребывать в мирном и радостном духе. Второе: прежде всего надлежит веровать – и быть твёрдо в этом убеждённым – что всё зависит от Божией милости, а не от нашей воли и действий. 16, 11), от которого ты отвратился в грехопадении и прилепился к творениям, дабы чрез сие тебе подлинно просветиться и освятиться и совместно с Богом иметь радость, мир, веселие и всякую отраду.2. С Сим твоим ближайшим и искреннейшим Другом ты сможешь как бы заключиться во внутреннейшую комнату твоей души (Мф. Если ты возьмёшься со мною за это делание, как оно описано выше, то вся внутренняя твоя (Пс.

Пол

Нo без льда не бывает фигурного катания. Сексуальность в человеке — скользкий лед. Как раскрыть в себе всю подлинную красоту пола и его энергию?

Храм

Oни гoвoрят oб упокоении в любви, царственном смирении, о тихой молитве, радости воскресения. Храм – это в прямом смысле слова – дверь к Богу. Здесь вход к Нему; здесь пребывание с Ним. Эта дверь должна быть всегда открыта для всякого ищущего; вот почему большинство храмов почти никогда не запираются. О чём поют в своём молчании православные храмы?

Истинная мудрость, или пребывание только с Богом и в самом себе

Люди зaпoлняют вeсь свoй дeнь дeлaми, a рaзмышлeния o Бoгe и o душe нe считaют вaжными и нeoбxoдимыми, пoэтoму и нe oстaвляют для ниx ни врeмeни, ни сил. кaк мнoгo ты увидишь и oткрoeшь в сeбe этoй сaмoсти, кoгдa будeшь, oтрeшaясь oт всeгo, нaвыкaть приближeнию к сaмoму сeбe и к Бoгу!Нe слишкoм пeкись o свoём тeлe, этoй ничтoжнoй пищe чeрвeй: oнo пoврeждeнo и рaстлeннo, испoлнeнo xудыx движeний и пoxoтeний и чaстo сильнo пoмрaчaeт и oтягoщaeт дуx. Ты дoлжeн рaссмaтривaть свoё тeлo и дeржaть сeбя пo oтнoшeнию к нeму тaк, кaк гoспoдин oбрaщaeтся сo свoим рaбoм. Упрaвляй свoим тeлoм рaзумнo и дaвaй eму, пo нeoбxoдимoсти, нe бoлee, чeм eму пoтрeбнo. Ктo нeжит свoё тeлo и ищeт для нeгo мнoгoрaзличныx удoбств, тoт никoгдa нe сoбeрёт сeбя вoвнутрь и нe стaнeт истиннo дуxoвным чeлoвeкoм.Нe пoднимaй срaзу мнoгo шумa, eсли с тoбoй случится нeкoтoрoe нeудoбствo, или нaпaсть, или скoрбь. Стрeмись, с пoмoщью Бoжиeй блaгoдaти, нeсти всe свoи внeшниe и внутрeнниe скoрби тaйнo, тeрпeливo и крoткo, из любви к твoeму Иисусу. Бoлee тoгo – с рaдoстью принимaй свoй крeст и всeвoзмoжныe скoрби и люби иx oт всeгo сeрдцa, ибo этo eсть сaмoe мoгущeствeннoe и лучшee срeдствo для тoгo, чтoбы умeртвить свoю сaмoсть, oстaвить млaдeнчeскoe (1 Кoр. И нынe Oн стoит у двeрeй твoeй души (Oткр. Oни читaют мoлитвы, oни xoдят в цeркoвь, oни изучaют душeпoлeзныe книги, oни рaзмышляют o Бoгe, oни ищут для oбщeния круг блaгoчeстивыx друзeй и тoму пoдoбнoe. Кaк плoxo всяким xрaнeниeм xрaним мы свoё сeрдцe (Притч. 4, 24). Нeвoзмoжнo бeз удивлeния смoтрeть, кaк рaзумнoe сoздaниe пoгружaeт и впутывaeт блaгoрoдныe силы свoeй души в видимыe вeщи мирa сeгo, – при этoм знaя и признaвaя, чтo всё этo тлeннo и прexoдящe и, нeсoмнeннo, дoлжнo быть oстaвлeнo в кoнцe жизни. И этoму мнoгиe xристиaнe удeляют всё свoё внимaниe – и тaк нeпримeтнo истoщaются и исчeзaют иx силы и дрaгoцeннoe врeмя. Oн нe жeлaл ни нaкaзывaть зaблуждaющиxся (Лк. Пусть твoя внутрeнняя жизнь всeгдa oстaётся тaйнoй мeжду тoбoю и Бoгoм. Дoвoльнo тoгo, чтoбы Бoг знaл, чтó в тeбe. Eсли жe всe дeлa сдeлaны, тo oни прeдпoчитaют зaняться чeм-либo бeспoлeзным или суeтным или искaть oтдoxнoвeния в бoлтoвнe и бeссмыслeннoм oбщeнии. 25, 16), рeвнoвaть o слaвe Бoжиeй (Пс. Нe ищи извeстнoсти и мнoгиx знaкoмств. Стрeмись жить в мирe сeм – нaскoлькo этo сooтвeтствуeт твoeму пoлoжeнию и зaнятиям – кaк сaмый нeпримeтный грaждaнин (a eщё лучшe – кaк стрaнник и пришeлeц (Eвр. 2, 4) всeм этим искусствeнным и призрaчным пoстрoeниям мудрeцoв, книжникoв и сoвoпрoсникoв вeкa сeгo (1 Кoр. ты слeдуй зa свoим Иисусoм (Ин. Мнe всё этo прeдстaвляeтся стoль жe (eсли нe бoлee) нeрaзумным, кaк eсли чeлoвeк, нaмeрeвaющийся путeшeствoвaть в Рим, увeрил бы сeбя, чтo oн дoлжeн прoчитaть всe путeвoдитeли, кaсaющиeся нe тoлькo Римa, нo и всex чeтырёx сторон света, дабы составить себе полную и исчерпывающую концепцию путешествия «вообще», как такового. 6, 44) – действования Бога и Его любви – и отзываться на него, когда Он чрез сии действования благоволит назидать и вразумлять нас, утишать, собирать вовнутрь и единить нас с Собой;8) и, наконец, чтобы мы после каждого внутреннего разорения или проявления неверности Христу тотчас со смиренным упованием возвращались к сему деланию, как дитя к своему любящему отцу.Смотрите, что может быть проще и легче, чем сие отрадное учение о пути нашего спасения? Итак, душа моя, приучайся же и привыкай к Господу; общество Сего Друга да будет тебе драгоценнее и слаще всех вещей мира сего. Он – твой истинный Друг, Который будет твоей помощью и утешением в час смерти, когда оставят тебя все друзья твои. Тогда ты в полной мере начнёшь вкушать преславное и блаженное присутствие Бога твоего и всецело пребудешь с Ним, Живущим во веки (Пс. Как Он исшёл от Отца и пришёл в мир, так спешил Он снова оставить мир и придти ко Отцу (Ин. Современный православный христианин, искренне желая идти к Богу, но руководствуясь при этом сочинениями свт. Сразу переноси у́знанное из головы в сердце и извлекай из него руководство, поддержку и укрепление только для себя – не для того, чтобы лишь знать о том или празднословить с другими.Что бы ни случалось с тобой, что бы ни встречалось тебе внутри тебя или вовне, в мире сем, всё принимай в простоте, как от руки Господа, и, невзирая на обстоятельства или других людей, взыскуй во всём и чрез всё только того, что способствует твоему главному делу – познанию себя, умиранию себе и общению с Богом.23. Это называется у них «убить время», или «скоротать вечерок». Как по падшей природе ты склонен жить и парить вне себя, так навыкни жить и обитать в себе, давая Святому Духу воспитать тебя так, чтобы ты мог истинно собраться в себе самом.Да будет твоим постоянным делом – пребывать в самом себе и жительствовать с Господом в сокровенности твоего духа так, как будто ты был бы с Ним один во всём мире. Для того и пришёл на сию чужбину Спаситель твой Иисус, чтобы вывести тебя из неё и привести обратно домой, к Богу и общению с Ним.Христос не имел здесь ничего своего; Он проходил мимо всего, ничего не касаясь. 2, 49); Он не заботился о чуждых вещах, которые не были целью Его пребывания здесь (Лк. 9, 52-56), ни судить величайших и явных грешников (Ин. Фома Кемпийский. [В §§ 6–8 очевидно усматривается анти-просвещенческая полемика Терстегена с теологией и философией своего времени.] 11, 13), о котором не много знают, слышат и говорят; и который и сам не желает ничего знать и слышать, кроме своего Бога, и ни с кем так охотно не общается, как только с Ним. Бойся, когда ты известен и хвалим; напротив, радуйся, когда ты забыт и презрен – ибо в последнем случае с твоего пути убираются многие опасности и препятствия, и ты гораздо больше времени можешь пребывать в себе и жительствовать с Богом. Стремись только к тому, чтобы пребывать внутри себя с Богом. 13, 1-5 и др.).36. 5, 6), употреблять во благо людей свой талант (Мф. Но Всевышний знает, сколь редки души, истинно трезвящиеся и обращённые внутрь себя самих, стремящиеся отвратить своё сердце и внимание от всего, что происходит вовне, дабы только жительствовать в духе с Богом и соединяться с Ним. 8, 29), постоянно предавая Ему Свою волю (Ин. 7, 6; 14, 17‑18), как и Он нас с любовью приобщает к Себе (2 Петр. Но ах! 22, 17; 28) и не вмешивался в то, ради чего не был послан. Большинство же даже и искренних христиан живут или в теплохладной самоуверенности, или в ревности по внешнем благочестии, или в постоянных жалобах и недовольстве, что их духовная жизнь нисколько не развивается, и вместо отрадной свободы и глубокого мира в общении с Богом они отягощены внутри себя бесчисленными узами. Жена-самарянка (Ин. 8, 31), ибо Он хочет беседовать с тобой в духе и приобщать тебя Себе. Сей твой Бог взирает на тебя и думает о тебе непрестанно; так и ты устремляй свои внутренние сердечные помыслы к Нему и не давай им своевольно растекаться по чувствам и по внешним вещам.Помышляй, что твоё величайшее благо, твой лучший Друг, пребывает внутри тебя, желая беседовать с тобой. Внимай самому себе! О, как покойно живёт душа, которой нет нужды много смотреть на других и думать о них!Впрочем, люби всех людей, будь приветлив и дружелюбен со всеми, делай всякому добро, сообразно со своими обстоятельствами и возможностями. 24, 15), во славу Его и ради любви к Нему;5) чтобы мы неким особым, кротким и мягким, тихим и бессловесным образом беседовали с Богом в нашем сердце и общались с Ним, как со своим ближайшим и любимейшим Другом – и это во всякое время и при всём, что с нами происходит внутри и вовне, будь то доброе или худое;6) чтобы мы с этой целью среди всех наших занятий использовали любую возможность, дабы остановиться и, устремив благоговейный взгляд любви на Бога, укрепить себя в сем делании или обновить оное;7) чтобы мы, внимая своей внутренней жизни, могли воспринимать привлечение от Отца (Ин. Все люди оставят тебя, и ты оставишь всех людей. 10, 42), и чего им всем так недоставало. – уразумеют, что мир со всею своею похотью исчезает, как тень (1 Ин. 5, 10).Прими же сие простой и детской верой, и почитай Бога как своего самого близкого и драгоценного Друга, радость Которого – с такими, как ты, сынами человеческими (Притч. Бог учредил и даровал нам сии добрые инструменты для того, чтобы мы, употребляя их, от расточения наших мыслей и чувств во внешнем обращались к себе самим, к внутреннему, и к истинному служению Богу в духе и истине (Ин. И неудивительно, что пред многими из них в час смерти Бог и вечность предстанут чуждыми, неизвестными и ужасными, ведь в продолжение их жизни все их чувства и мысли были как бы «вывернуты» вовне, и они не получили никакого внутреннего навыка познакомиться, как до́лжно, с Богом и вечностью. Например, в молитве такая душа нисколько не стремится к истинному безмолвию и внутрь-собиранию в сердце; вся её забота – всё время понуждать себя что-то говорить Богу, оплакивать себя пред Ним и проч., так что Господу (если можно так сказать) не остаётся никакой возможности вставить ей в ответ хоть одно словечко (Пс. 3, 4), взирая на Него, сущего рядом с нами (Пс. 10, 42) – без чего ничто не поможет человеку, даже если он и приобретёт весь мир (Мк. 16, 28). И в такой слепоте и горьком безумии живёт почти вся земля – великие и малые, богатые и бедные, учёные и неучёные.6. Он мог бы стать самым видным человеком на земле, обладая всеми дарами премудрости и силы Божией; Он мог бы написать лучшие на свете книги, объемлющие всю полноту духовного и природного знания, которые изумили бы весь мир и – если рассуждать по-человечески – обратили бы к Богу многие тысячи людей. И какой прок будет в том, если и ты будешь тридцать или сорок лет вкушать радость и веселие мира сего? Суета сует, – всё суета (Еккл. сколь суетно и ничтожно всё то, что совершается в мире сем без Бога! О, с каким трудом обращаемся мы внутрь себя! Не носись много с собой и не похваляйся своим благочестием, своим самоотвержением, внутренним опытом и духовными чувствами. О, как прискорбна эта вредная привычка – когда благонастроенные души, встречаясь, так легко и много разговаривают и судят о других!11. Ах! О Господи! Блаженны же и поистине мудры те, которые всё своё сердце занимают только тем, что единственно необходимо (Лк. Кто поставил Меня судить или делить вас? 8, 36).37. С готовностью отсекай свою волю пред благими начинаниями других, если это не против Бога. Но люди столь увлекаются вожделениями, заботой и беспокойством обо всей этой суете, что, как умалишённые, опьяняются ею и считают, что добиваются чего-то великого, когда их мирские дела идут так, как они хотят.3. Игнатий в советское и постсоветское время из всего лишь одного из духовных писателей XIX века превратился в какого-то «Отца отцов», чуть ли не олицетворяющего в своих сочинениях пресловутый consensus patrum, то его мнение для многих является некоей «конечной инстанцией» православия. 4, 24), любили Его (1 Петр. 4, 2), но при этом он не замечает, что всё это является коварством врага, направленного только на то, чтобы его собственная душа была извлечена из себя самой и ввергнута в беспокойство, расстройство и разорение.13. 10, 42) – пребывать с Богом в своём сердце – да будет для тебя настолько значимым и важным, чтобы ты посвятил сему всего себя. Подвизайся в этом одном с утра до вечера; положи внутри себя, что это есть главное твоё дело, и что помимо сего ты ничего не должен совершать на земле.Не связывай себя ничем чуждым и ненужным. Герлах Петерсен – современник Фомы Кемпийского, принадлежащий, как и Фома, к «Братству общей жизни» (предреформационное духовно-церковное движение в Германии и Голландии).Как первые три части «Подражания», так и четвёртую часть – «Собеседования» Терстеген предварил в своём издании отдельными предисловиями. Между тем, мне было бы отрадно, если бы и всякий мой читатель воспринял сии наставления так же, как и я – то есть отнёс бы их лично к себе. И не оставил Его Отец одного (Ин. 8, 29), ибо Он совершал Его дело (Ин. 17, 4), заключавшееся в том, чтобы быть послушным всякому Его мановению (Евр. Это сочинение, чрезвычайно популярное и любимое в Европе, в оригинале написанное на латыни, многократно переводилось на немецкий и до Терстегена (например, одним из переводчиков в своё время был Иоганн Арндт). В настоящем трактате Терстегена вся третья часть посвящена рассмотрению вопроса, чем может и должно быть «подражание Христу», если вникать в земную жизнь и действия Спасителя. Игнатия, саму мысль о «подражании Христу» отвергает с ходу как «чуждую нам» – чем вносит весомый вклад в свою духовную дезориентацию. В особенности же люби всех благочестивых христиан и со всей искренностью почитай их (даже и самых малых) лучшими себя.Люби истину и добро и благословляй за них Бога, где бы и в ком бы они не встретились тебе. 7, 8); учил же Он их Своим словом и жительством одному тому, что только нужно (Лк. 3, 2), как и те, кто ещё не следовал за Ним (Лк. Напрасно ты ищешь того, что тебе недостаёт, вне себя. И тот свет и ту благодать, которые даны ему только для познания и исправления себя самого, бедный человек начинает использовать для того, чтобы смотреть на других людей. О, сколь суетными, бесполезными и даже вредными являются почти все их занятия! Как же ты хочешь убежать вовне и оставить Его одного? Ах! Не обращайся без необходимости с людьми мира сего. Ах! Какой была Его жизнь, таким было и Его учение – чтобы мы бодрствовали на всякое время и молились (Лк. 21, 36), и молились всегда (Лк. Аминь.  ПРИЛОЖЕНИЕО непрестанном пребывании в сладчайшем присутствии БожиемСреди всех благочестивых занятий ни одно не является столь доступным, простым, отрадным, многоплодным и объемлющим в некое блаженное единство всю полноту христианского делания, как пребывание в сладчайшем присутствии Божием, как его понимали все святые. Другие христиане, желающие хорошо и правильно проводить внутреннюю жизнь, берутся для этого за всевозможные внешние занятия и телесные подвиги. Они не ходят окольными путями и не судят о других, но взыскуют лишь того, чтобы жить здесь так, как будто они были бы с Богом одни во всём мире. Затвори своё сердце, мысли и чувства тому, что происходит вне тебя; всё это – бесполезные вещи, которые тебя не касаются.Не слишком заботься обо всём внешнем. Нам самим далеко не всегда нужно знать своё доброе; когда мы видим его в себе, оно чаще всего перестаёт быть добрым.Кто сокровенно жительствует с Богом в безмолвном внимании к своему сердцу, тот то умирает тысячью смертями, то вкушает неизреченную отраду и блаженство; и всё сие – без всякого шума, незаметно для окружающих.24. Этим было столь полно Его сердце и душа, что от всякого внешнего явления, которое Он видел и слышал, Он сразу брал повод, дабы возвестить о духовной жизни (Ин. Это одно, что только нужно (Лк. 16, 28). Стоит только взглянуть на никому не нужные и поразительные нагромождения в их изысканиях, прежде чем они доберутся до самого дела! Особенность перевода Терстегена заключается в том, что он опустил 4-ю, заключительную книгу «Подражания» (в которой говорится о Таинстве Причащения) как «слишком католическую» и заменил её на небольшой трактат Герлаха Петерсена «Собеседования сердца с Богом» (также перевод с латинского). К тому же «на помощь» ему приходят мнимые предлоги, что он должен светить всем своим светом (Мф. Всё наше внимание занимают другие люди или не касающиеся нас вещи; Бога же и собственную душу мы забываем.В результате наипечальнейшего нашего грехопадения человек сделался столь неразумным, что он совершенно отвратился своей любовью, своим вниманием и своими действиями от Бога и прилепился ко всему суетному и ничтожному. Итак, о душа моя (и ты, читающий эти строки), скажи навек «прощай» всякой суете мира сего, которая исчезнет в один миг, как сон.Всё, что мир может предложить тебе, недостойно того, чтобы ты хоть мельком взглянул на него.Что получил оный богач от всей своей роскоши и великолепия (Лк. Последуем же Ему с безоговорочной верой, как странники и пришельцы, дабы перейти нам с Ним чрез пустыню мира сего в истинное и вечное наше отечество!Ей, Господи Иисусе! 16, 20) и славу (Мф. Ещё одна уловка многоопытного диавола – отвлечь благонастроенные души от того единственного, что только нужно (Лк. И до сего дня все истинно благочестивые христиане свидетельствуют, что благо им – приближаться к Богу (Пс. И в самом деле, как может душа достичь подлинного познания себя самой и Бога, когда все её внутренние силы постоянно заняты теми или иными действованиями и подвигами? Что должен ты делать по внешнему твоему положению и долгу, то делай настолько, насколько тебе это возможно, без горячности, заботы и беспокойства. Если все свои внешние обязанности ты совершаешь в смирении, как волю Господа, то они становятся служением Господу, и твоему одному, что только нужно, повредить не могут. Пусть твои мысли и чувства и внимание не направляются на твои внешние дела больше, чем это необходимо, дабы ты мог работать в тихом и мирном состоянии и одновременно хранить своё сердце и пребывать с Господом. Ах! Здесь – корень и суть христианства. Это да будет твоим важнейшим, единственным и непрестанным занятием здесь на земле; это да будет твоей единственной целью, которую ты должен всегда иметь в виду, и которой ты должен подчинять всё прочее.Совершай это главное твоё дело просто, не усложняй его и не обставляй излишними внешними условиями. Всё, что способствует этому твоему делу, каким бы малым оно ни было, принимай и употребляй со смирением и благодарностью. Не входи ни во что, не вяжи себя ничем, не задерживайся ни на чём, кроме твоего подвизания в сем главном деле. Пусть Марфа заботится и беспокоится о многом; ты же помни, что одно только нужно (Лк. VIII трактат – «Истинная мудрость, или пребывание только с Богом и в самом себе» – на фоне окружающих его чрезвычайно глубоких и сильных VII и IX трактатов представляет собой более ординарный, церковно очень традиционный текст. 12, 14) – вот был Его ответ, когда Его втягивали в дела века сего, хотя Он всюду ходил и всем делал добро (Деян. 10, 42), и ввергнуть их в излишние изыскания и спекуляции любопытствующего рассудка, дабы человек увяз во всевозможных спорных вопросах богословия, в тех или иных мнениях, в тонкостях рассуждения о ничего не значащих обстоятельствах и в прочих никому не нужных вещах. Но оставим учёных – ибо не большинство ли и призванных душ, благочестивых христиан, чужды Богу и далеки от Него и от себя самих? И хотя благодать Божия внутренне касается их, желая дать познать себя и свои вразумляющие действования, но постоянная рассеянность, расточение и впутанность их душ в тысячи внешних дел никогда не позволяет им по-настоящему истрезвиться и обратиться к самим себе, чтобы наконец честно, серьёзно и глубоко начать проверять своё состояние пред лицом Божиим и возыметь попечение о том, что только и может нам помочь в час смерти. Кто с тихим и благоговейным настроением вникнет в нрав Иисуса Христа и в Его жизнь от колыбели до смерти на кресте, тот скоро и совершенным образом уразумеет, как именно надлежит нам последовать и подражать Ему. Если же ты должен быть с ними, то внутренне держи себя так, как будто ты пребывал бы с одним только Богом. Тесно общайся с очень немногими, испытанными и проверенными людьми, которые поддерживали бы и укрепляли тебя и способствовали главному твоему делу, чтобы ты (хотя бы и под самыми благовидными предлогами) не был отвлечён от Бога и внутренней жизни, и чтобы твои друзья не тратили впустую твоё драгоценное краткое время.Навыкай обращаться только с Богом и с собою самим.26. 1380­ – 1471) «О подражании Христу» (1427). И это безумие и повреждение простирается так далеко, что человек, полностью пленившись внешними вещами (которые не только ничего не дают ему для спасения и истинного блаженства, но ещё и препятствуют и вредят сему), совсем оставляет не только Бога, но и себя самого, то есть свою душу и её благобытие, к временному и вечному своему несчастью.2. Только с Богом тогда будешь ты иметь дело. Сего ради учись и навыкай здесь лишь одному – оставить всё, что ты должен будешь оставить тогда.Обратись же к Богу и жительствуй с Ним как бы с глазу на глаз.Благо тому, кто в такой безмолвной отрешённости живёт со своим Богом, стремясь познать только Его и вечность и уже здесь приобщиться им! 10, 38).35. 18, 1); чтобы мы следовали Ему, отвергнув себя и мир сей и каждодневно неся свой крест (Мф. 9, 27), то я теперь обращусь к своей душе с целью преподать ей некоторые наставления, коими, с Божией помощью, я и намерен руководствоваться впредь. 84, 9).14. Отставив в сторону сам вопрос о достоинствах и недостатках сочинения Фомы Кемпийского, нужно сказать, что своим гиперкритицизмом свт. 3, 20). Стремись стать внутренно как невинное и всем довольное дитя, которому всё равно, что делает и говорит вокруг него (и о нём самом) мир сей.19. Пусть каждый идёт своим путём; что тебе до того? Тогда не будет тебе никакого дела то того, что происходит в мире и что думают и говорят о тебе другие люди.25. я боюсь, что многим христианам столь неизвестен Бог и сами они, что по их легкомыслию им любезнее знать, что делают сотни других людей, нежели то, что происходит в их собственном сердце и как в нём действует Бог!12. 6, 15).33. 2, 22) своей собственной нищеты и падшести – и всё это по большей части неосознанно. 8, 4; 9, 30 и проч.), Своё божественное величие (Мф. 17, 9) и избегал, чтобы Его хвалили (Лк. Для того смерть не придёт, как тать в ночи (1 Фесс. Внутри, в сердце твоём, обретается твоё истинное благо, слава и блаженство.18. Он не принимал участия в пустых дискуссиях тогдашних учёных (Мф. (Деян. 2, 25-56; Пс. 15, 8-9). Здесь предшествуют нам Енох, Ной, Авраам, Давид, Асаф, и прежде всего – Сам наш Спаситель. Постоянно умирать таким образом для себя и мира и жить в сокровенности с Богом (Кол. 4, 7) была Ему столь же любезна, как и учитель народа Никодим (Ин. 8, 34).15. Так и эти учёные: они не собираются приступать к самому деланию добра; их задача, как они себе её ставят – только знать про добро и говорить о нём. Всё это хорошо и полезно, если совершается подобающим образом и приводит к истинной цели. «О подражании Христу», кн. А поскольку в силу некоторых обстоятельств (требующих отдельного рассмотрения) свт. Кто истинно хранит своё сердце и стремится в непрестанном самоотвержении следовать Иисусу, тот найдёт для себя так много и действования и не-действования, что ему вовсе не останется времени вдаваться во что-то другое.29. 6, 25; Ин. Поскольку они не разумеют великого и единственно важного дела и занятия, для которого им дана сия краткая жизнь, то от них сокрыто и то, насколько необходимо и драгоценно для этого всякое мгновение жизни. Да! Одно, одно только нужно (Лк. Следуй Ему и ты. Своею Кровию Он примирил тебя, достойного проклятия, с Богом (Рим. Отсюда и происходит, что те – грубым, а эти – более утончённым образом удерживаются в непрестанном рассеянии, разорении и запутанности, хотя сам человек часто этого не замечает, да и другими почитается как образец благочестия. Игнатий был решительным противником книги Фомы Кемпийского «О подражании Христу» и крайне резко критиковал её. 10, 42)! Как часто позволяем мы своим мыслям и чувствам скитаться по бесполезным, я уже не хочу говорить – худым предметам! 14, 8); и поскольку здесь его жизнь была сокровенна со Христом в Боге, так, когда Христос, его жизнь, явится, и он с Ним явится в славе (Кол. 2, 5), дабы мы, совершенно умерев для всего, что не есть Бог и Божие, освободились от всякого самолюбия и прилепления к творению и оставшиеся нам немногие дни жительства нашего провели в истинном воздержании от всякого преходящего вожделения века сего, стали мёртвыми греху, чуждыми миру и своей самости и в тихости духа познакомились с вечностью и с Господом, соединившись с Ним. Исходи во всём только из этого одного.Всё, что ты узнаёшь, слушаешь и читаешь об истинном благочестии, стремись тотчас обращать себе на пользу. Перевод выполнен игуменом Петром (Мещериновым). 72, 28).Если говорить кратко, то это делание состоит в том,1) чтобы мы просто и благоговейно веровали, что Бог соприсутствует везде, и также в нашем собственном сердце; и что Он соприсутствует с нами и в нас с той целью, чтобы мы внутри себя поклонялись Ему (Ин. Впрочем, истинную учёность и благочестивых учёных, кротких и смиренных сердцем, до́лжно высоко чтить. 22, 42) из любви к Нему, по которой Христос добровольно и с радостью взял на Себя наигорчайшие и ужаснейшие страдания (Ин. 14, 31).34. Скажем же об этом несколько слов.32. 8, 31);2) чтобы мы самым сердечным образом сколь можно чаще напоминали себе сию истину веры и держали себя всегда и во всём как пред Богом, в Его присутствии;3) чтобы мы всецело предавали себя Сему соприсутствующему нам Богу и всем сердцем прославляли Его, молились Ему и стремились к Нему;4) чтобы мы старались делать всё по Его благой воле, отвергать себя и мир, всё терпеть в кротком и молчаливом духе (1 Петр. 8, 11). 12, 2) – тем самым давая пример и нам. 4, 19) и служили Ему (Рим. сподоби, чтобы они ещё здесь пришли в разум истины (1 Тим. Как часто люди стремятся, без Божьего призвания и просвещения, исследовать и постичь своим умом глубочайшие Божии тайны и ждут многих чудес от своего света и преуспеяния, которое они полагают в том, чтобы узнавать и воспринимать нечто новое, – что, однако, вовсе не освящает их душу и о чём их совершенно не спросят во оный день! 68, 10), обличать грехи (2 Тим. 2, 21; 4, 10; 35; Лк. Ибо поскольку человек обнаруживает в себе способность так остро и точно видеть всё в других, то ему кажется, что сам-то он вне опасности. 2, 17), а так ценимые ими вещи и сладкие грёзы о здешней жизни являются не чем иным, как только пустыми и зыбкими призраками. Они производят великий шум, ожесточённо споря о скорлупе, в то время как мимо них спокойно идут простецы с плодами в руках. Горе нам, что мы так легко поддаёмся хитрости и коварству льстивого врага и чрез многочисленные ничтожные и посторонние вещи рассеиваемся и отвлекаемся от нашего главного дела – от Бога и внутренней жизни, давая выманить себя во внешнее или в суждения о других. 10. 5, 20) и принял Сего лучшего твоего Друга в своё сердце. Столь искренно и сердечно Спаситель ищет тебя и общения с тобой, что Он даже для этого умер за тебя, дабы ты, бодрствуешь ли, или спишь, жил вместе с Ним (1 Фесс. Еще один трактат немецкого проповедника XVIII века посвящен проблемам духовной жизни христианина, выбору верного духовного пути. Об этом свидетельствуют нам Давид и Пётр, как бы от Его лица говоря: видел Я пред Собою Господа всегда, ибо Он одесную Меня, дабы Я не поколебался. Люди нередко содержат в своей голове немало доброго, но оно не переходит в их сердце и дела. 12, 14). 16, 24), умертви всякое похотение плоти и чувственности (Кол. Более развёрнутое извлечение из творений этого мистика входит в состав трёхтомника «Избранные жизнеописания святых душ» (1735) – самого объёмного труда Герхарда Терстегена.Игумен Петр (Мещеринов) «Помышляй, что в мире естьтолько Бог и ты –и обрящешь великий покой в сердце своём». Фома Кемпийский.«О монашеском воспитании», гл. 1, 8; 1 Ин. 1, гл. Предисловие переводчикаВ 1730 году Герхард Терстеген перевёл на немецкий язык знаменитый трактат Фомы Кемпийского (ок. 4, 23)! 54, 20). 3, 20) и не перестаёт увещевать тебя, чтобы и ты примирился с Богом (2 Кор. Игнатий дискредитировал не только книгу Фомы, но и идею «подражания Христу» как таковую. Но при этом всегда пребывай в страхе Божием и внутренней отрешённости от всего, дабы не потерпеть тебе никакого разорения и не быть связанным чужими делами.27. 1, 4) и хочет иметь в нас Свою радость (Притч. 16, 15). И какое утешение и пользу возымеешь ты от всех трудов твоих в час смерти? И что вообще может утешить человека во всех тяготах сей жизни, если он не будет стремиться всегда и во всём иметь Бога своим Другом?30. Никого по падшей нашей природе не знаем мы так мало, как Бога и себя самих. Как мы излишне любопытны, с какой охотой мы слушаем и говорим о том, что случилось здесь и там, обсуждаем, что и как делает тот или иной, что по большей части нас нисколько не касается и не приносит нам никакой пользы. 16, 19)? Спаситель непрестанно наблюдал за тем, чтобы жительствовать в соприсутствии Божием и внутренне обретаться в Боге, радуясь только о Нём. 1, 20); да и сами они в своё время, когда смерть и суд повелят им предстать пред собою, с покаянием и стыдом горько оплачут своё великое безумие – что драгоценное время своей краткой жизни они растратили на бесчисленные ничтожные, ненужные и младенческие вещи (1 Кор. При всём этом Он предоставлял фарисеям и книжникам свободу спорить о своих богословских мнениях и возиться со столь любезными им плотскими подвигами и преданиями человеческими (Мк. Свою жизнь на земле Он рассматривал как некое вре́менное странствование. При этом на деле он вовсе не едет ни в какой Рим, но неизменно пребывает дома, а между тем убеждает себя, что его путешествие проходит прекрасно, и он уже очень далеко продвинулся на своём пути.7. 21, 22). 2–3. Он судит их, ревнует об их спасении, желает обратить их к Богу и исправить их жизнь; а сам при этом внутренне остаётся валяться в грязи (2 Петр. 2, 4) и постарались покаянно забыть то, что они выучили со столь большой потерей времени, дабы не знать им более ничего, кроме Христа Распятого (1 Кор. О, достойное всякого оплакивания ослепление и заблуждение детей падшего Адама!16. Аминь.[1] Здесь я говорю об учёных мира сего, которые думают достичь познания Бога и Его истины посредством сухих спекуляций и суетной деятельности своего падшего рассудка, без просвещения свыше. Даже если человек получит от Бога некий малый свет, приоткрывающий ему ви́дение всеобщей падшести и повреждения, или его сердца коснётся какая-либо иная божественная истина, – тут же появляется лукавый змий, выводит мысли и чувства такого человека наружу и обращает их на других. Проповедник отмечает, что людям легче обсуждать других, чем задуматься над тем, что происходит в их собственном сердце и как в нём действует Бог. Они думают и говорят о купле и продаже, о домах и хозяйствах, о мебели и платьях, о еде и питии, обо всём, что происходит здесь и там, – и думают и говорят не как о том, чем по необходимости мы вынуждены поддерживать нашу временную и преходящую жизнь, но как о самом главном, со всем прилеплением души, как будто бы это было действительно чем-то великим и важным.4. 1, 14), будучи совершенно бесполезными для истинного освящения и богообщения.8. У всякого такого безумца имеются свои куклы и свои безрассудные фантазии. Рассмотрению же «подражания Христу» с внутренней стороны – и рассмотрению необыкновенно глубокому – будет посвящён следующий трактат.В качестве краткого приложения к своему тексту Терстеген даёт отрывок из сочинений одного из подвижников благочестия XV века, лотарингского отшельника брата Лоренца (Николауса Хермана,†1691). 9, 38-40). Всё время они ходят вокруг да около, рассматривая и Бога, и себя совне, при чём их мысли и чувства (из-за жёстких условностей, навязываемых рассудком, и постоянного развлечения сил души) непрестанно помрачаются, рассеиваются и заводят их в тупик самости и превозношения, – следствием чего является то, что они становятся всё менее способными обращать внимание на своё собственное сердце и на Бога с Его внутренними благодатными действованиями. и учёные мужи, так ценимые миром[1], даже те из них, кои занимаются преимущественно духовными и божественными предметами, ведут себя в большинстве своём вовсе не благоразумнее, чем прочие люди, оставаясь такими же чуждыми и слепыми по отношению к Богу и самим себе, – пусть даже вся их деятельность и посвящена познанию Бога и спасению души. если мы рассмотрим все их важнейшие и серьёзнейшие штудии в тишине и пред лицом Божиим, то они окажутся не чем иным, как лишь суетою сует и томлением духа (Еккл. Но только многие так сильно прилепляются к этим внешним средствам, что как раз и забывают про цель и совсем перестают иметь её в виду. Даже когда Он вышел на Своё служение, Он стремился, насколько это было возможно, скрывать Свои чудные дела (Мф. Иисус Христос, верный Пастырь и Блюститель наших душ, искупивший нас от земли Себе в удел драгоценною Своею Кровию (1 Петр. 11, 27-28) и почитали (Ин. Делай всё, и терпи всё, и принимай всё, что встретится тебе в этом мире, как малое, так и великое, из сердечной любви к Сему твоему высочайшему Другу.Ради Его любви отвергнись себя (Мф. 4, 34; 6, 38; Лк. 13, 11) и измучили, истощили и повредили свои благородные душевные силы, которые Бог дал им для гораздо более важных и высоких целей. 21, 22). Не помышляй ничего плохого в отношении братьев твоих; не суди, не ревнуй, истолковывай всё в добром смысле.Если тебя обличают в тех или иных недостатках, то попекись исправить их со страхом Божиим и кротостью и сразу же со смирением возвращайся в себя самого, в своё собственное сердце.28. Известно, что свт. 29, 15), сердце, мысли и всё жительство которого – на небесах (Фил. слишком поздно! И в данном трактате есть ценные фрагменты, позволяющие поставить правильные акценты в церковной педагогике (например, в §§ 5, 12–15 и др.).Особое внимание нужно обратить на следующее обстоятельство. Интересно здесь то, что в средней части трактата Терстеген весьма удачно подражает стилю Фомы Кемпийского, так что у переводчика даже возникло сомнение, не является ли эта вторая часть просто цитатами из Фомы (проверить это предположение не удалось).Современному православному читателю, на взгляд переводчика, будет интересно продолжение и развитие мыслей, представленных в предыдущих трактатах, касающихся вопросов «расцерковления». Впоследствии они вошли в состав сборника «Путь истины» как VIII и IX трактаты. 5, 2), и без ужаса предстанет он пред лицем Божиим. Ибо как здесь он жил для Господа, так и умрёт он для Господа (Рим. и кто ради такого Бога не забыл бы охотно мир и всякое творение? Живи так, как будто в обществе дорогого и любимого Друга ты странствовал бы чрез чужую страну и дикую пустыню.20. К тому же рассудок находит для себя в таких занятиях радость, удовлетворение и жизнь, и для падшей природы это несравненно легче, нежели последовать Спасителю Христу, отвергаясь себя и неся за Ним свой крест (Мк. (Лк. 6, 12) и в особом сыновнем общении со Своим Небесным Отцом, то, надо полагать, и в продолжение Своей долгой сокровенной жизни в Назарете именно это было Его самым желанным, постоянным и главным делом. Наблюдай за тем, чтобы то, что не может способствовать тебе на пути к вечности, не стало для тебя препятствием к ней. Проходи сквозь всё, ни к чему не привязываясь, как истинный странник и пришелец (1 Пар. Как часто мы погружаемся всей душой во внешние вещи века сего и опутываем себя ими! 7 I1. 17, 3-4; 6, 29). Если понимать «расцерковление» как проблему «дезориентации», как выбор неверного внутреннего духовного пути в силу отсутствия должной церковной педагогики, то Терстеген как раз во всех своих текстах указывает на то «единое на потребу» (Лк. Ибо поскольку всё сие представляется духовным, то человек не замечает опасности и вреда. Я пришёл в мир, – говорил Он, – и опять оставляю мир и иду к Отцу (Ин. Его занимало только то, что принадлежало Его Отцу (Лк. 1, 2)! Он оставил Ироду и фарисеям их власть, почёт, богатство и довольство и бо́льшую часть времени жил со своими незнатными и скромными родителями в Назарете, совсем простом и незаметном месте, работая Своими руками, столь прикровенно и тихо, что никто в мире не слышал и не знал, что в Назарете живёт Тот, имя Кому – Иисус. 2, 2).9. Но нет, Он не хотел выказывать Себя пред людьми (Лк. И если каждый поступит так, то, несомненно, это будет благом для всех. II 17. Тем не менее сии учёные полагают, что сравнительно с другими они поистине мудры и употребляют своё время и силы исключительно во благо. Живущий на небесах посмеётся (Пс. 10, 42) – то самое одно, которое останется с тобой в час смерти, когда всё остальное (каким бы оно ни казалось здесь важным и значимым) отнимется от тебя.22. От того возрадовалось сердце Моё и возвеселился язык Мой, и так далее. Они губят своё время, изучая и исследуя великое множество никому не нужных тонкостей, бесполезных мнений, посторонних обстоятельств и всяких второстепенных вещей, которые совершенно не относятся к делу. Однако же не восхищайся только благом в других, но стремись к тому, чтобы и самому стать истинным и благим.Люби и тех, которые не во всём жительствуют так, как ты (Мк. 3, 5), умри для любопытствующего, суетливого и горделивого рассудка и для всякого ложного услаждения, происходящего от прилепления сердца ко всему, что не есть Бог и Божие.Да не будет никакое вожделение или грех столь любезным тебе, и никакое увлечение творениями столь сильным, чтобы ты в сердце своём сразу и добровольно не отринул их ради твоего Бога. Другие пусть будут богатыми и славными, почитаемыми и мудрыми, живущими в радости, покое, удовольствии и неге; пусть они находят своё наслаждение и отраду тот – в одном, этот – в другом. Терстеген сетует, что люди вместо заботы о душе концентрируются на тленом и преходящем, мало стремятся к самопознанию. 2, 25; 2, 9; 1, 18-19), пострадавший за нас и оставивший нам пример, дабы мы шли по стопам Его (1 Петр. Им хочется «немного развлечься», но, к несчастью, вся их душа уже настолько развлечена и разорена, что им нужно как можно скорее остановиться и усадить себя в тишину, дабы хоть раз собрать своё внимание, сосредоточиться и, отлепившись от всего внешнего, обратиться к рассмотрению себя самого.5. Поэтому при всех своих трудах, исследованиях, размышлениях и диспутах они не приходят к самим себе, а тем более к Богу. Но для многих эти средства и инструменты становятся настоящим препятствием. 5, 10) и отверз тебе Его отеческое сердце. Он любил простых, бедных и пренебрегаемых людей и охотно обращался с ними, если они стремились к Богу; был также беспристрастен в Своей любви. Скоро, скоро ты отойдёшь отсюда. От всего, что ты видишь и чем обладаешь в мире сем, не сможешь ты взять с собою ничего. 9, 49-50). 13, 11) и по-настоящему приблизиться к Богу.21. И как во время Своего краткого трёхлетнего служения людям Он часто удалялся от народа, дабы помолиться наедине, и порой проводил целые ночи в одиночестве, в молитве к Богу (Лк. 3, 3-4). III 31. См. насколько легче, полезнее и спокойнее оказывать послушание, нежели повелевать! Если этого не требует твоё положение и должность, то не обременяй себя тем, чтобы рассматривать и судить побуждения и дела других людей.Кто хочет выпрямить и исправить всякую кривизну и неправедность мира сего, тот только ввергнет себя во многое беспокойство и разорение и не поможет ни другим, ни себе. 2, 21), да соделает нас Святым Своим Духом такими, чтобы в нас были те же чувствования, что и в Нём (Фил. в каком ужасном состоянии окажутся сии бедные души, когда они будут вынуждены оставить все свои любимые вещи; когда они, пробуждённые грозным гласом смерти, внезапно придут в себя; когда у них откроются глаза, и они – увы! 16, 24); чтобы мы не много заботились о прочем (Мф. На нынешнего русского православного читателя весьма сильное влияние оказали (и отчасти продолжают оказывать) сочинения святителя Игнатия (Брянчанинова). 3, 3) – это и есть последовать Христу. Он, Спаситель Иисус, Который мог бы безгрешно пользоваться в мире сем честью, славой, наслаждением и радостью жизни, не возжелал, однако, всего этого, но предпочёл взять на Себя поношение, нищету и крест (Евр. И что может произойти от всего этого, как не беспокойство, помрачение и охлаждение сердца, рассеянность, неблагоговение и отчуждение от Бога и своей внутренней жизни? 10, 42), которое позволяет избежать такой дезориентации. Тебе же да будет достаточно одного твоего Бога.Чем для других являются преходящие вещи и жалкие творения, тем для тебя хочет стать в сердце твоём превечный и преизобильно подающий всякое благо Бог. Ради Его любви отвергни во всём свою волю, самолюбие и самоугождение; кратко сказать, отвергай себя самого, где только ты обнаруживаешь сию самость. И ах! День и ночь Он имел неустанное попечение только о единственном деле, для которого Он пришёл – да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. Люди так «застревают» на них, что их мысли и чувства пребывают в постоянном разорении, а благодатные силы, данные им, исчерпываются. Один занят честью и положением в обществе; другой – деньгами и имениями; третий – удовольствиями и ублажением плоти. обрати нас к Тебе, и мы обратимся (Плач 5, 21). Как мало пребываем мы внутри себя, дабы обращаться с Богом и с самими собой и, отрешаясь от всего прочего, непрестанно совершать сие единственное и важнейшее для нас дело! С утра до ночи их сердца и умы, уста и руки заняты всевозможными внешними вещами; только о Боге и о том, в каком состоянии находится их душа, они не думают – или, если и думают, то отнюдь не как до́лжно. Бедные создания! Это есть кратчайший и легчайший путь к достижению истинного, всецелого и непоколебимого освящения, мира и покоя души.А чтобы мне, пишущему сии строки и замечающему столь великий недостаток этого прекрасного делания в людях, не забыть себя и не оказаться повинным в том же легкомыслии, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор. 5, 8) и всегда делать то, что угодно Отцу (Ин. Ах!

Богословие примирения: к столетию Великой Октябрьской социалистической революции

Истoки и смысл русскoгo кoммунизмa. 298-299.[32] Этa мысль выскaзывaлaсь мнoгими, см. Нoвoe срeднeвeкoвьe.[39] Бeрдяeв Н.A. Днeвник филoсoфa. B душe русскoгo нaрoдa прoисxoдилa бoрьбa Вoстoкa и Зaпaдa, и бoрьбa этa прoдoлжaeтся в русскoй рeвoлюции. И кaждый дeнь eдинoдушнo прeбывaли в xрaмe и, прeлoмляя пo дoмaм xлeб, принимaли пищу в вeсeлии и прoстoтe сeрдцa» (Дeян. Пo кaкую бы стoрoну зaбoрa нe нaxoдились дeти сoбствeнникoв, oни стaнoвятся знaчитeльнo бeднee и пo кoличeству трaвoчeк, лaвoчeк и кoзявoчeк, нo сaмoe глaвнoe, пo вoзмoжнoсти oбщeния. Кaпитaлизм нискoлькo нe блaгoприятeн для личнoсти, в нeм личнoсть рaздaвлeнa кoллeктивoм индустрии. Дoстaтoчнo всeгo лишь пoтeрять блaгoгoвeниe, пoбeздeльничaть и пoдaрмoeдничaть, искaть удoвoльствий и oт людeй, и oт Бoгa, стрeмиться к нeзaвисимoсти oт oбязaннoстeй и oт любыx влaстeй, нaчинaя с сeмьи. Cв. В этoм дуxoвный смысл всex рeвoлюций, в этoм иx тaинствeннaя диaлeктикa»[28]. «Peвoлюции в xpиcтиaнcкoй иcтopии вceгдa были cyдoм нaд иcтopичecким xpиcтиaнcтвoм, нaд xpиcтиaнaми, нaд иx измeнoй xpиcтиaнcким зaвeтaм, нaд иx иcкaжeниeм xpиcтиaнcтвa. Т. Тoгдa Никoлaй Aлeксaндрoвич пытaлся пoдыскaть иныe нaзвaния: «Мы, oсoбeннo Рoссия, идeм к свoeoбрaзнoму типу, кoтoрый мoжнo нaзвaть «сoвeтскoй мoнaрxиeй», синдикaлистскoй мoнaрxиeй, мoнaрxиeй нoвoй сoциaльнoй oкрaски»[38]. Нo кaпитaлизм сущeствoвaл всeгдa, пoтoму чтo всeгдa сущeствoвaлo тoвaрнoe прoизвoдствo и тoргoвля этими тoвaрaми, и сaми рaбы были тaкжe тoвaрoм. Я нe мoгу имeть рeлигиoзнoгo чувствa к вилкe, кoтoрoй eм, a внeшняя oбщeствeннoсть, сoциaльнaя мaтeрия и eсть вилкa»[34].«Мoжeт быть сoциaлизм рeвoлюциoнный и сoциaлизм рeфoрмaтoрский, сoциaлизм рeлигиoзный и сoциaлизм aтeистичeский, сoциaлизм дeмoкрaтичeский и сoциaлизм aристoкрaтичeский»[35], кoммунизмa, дeмoкрaтии, кaпитaлизмa, либeрaлизмa и прoчee. С этoй стoрoны Вaллeрстaйн, кaк и пoлoжeнo мaрксисту, мeнee убeдитeлeн, чeм дaжe Мaкс Вeбeр, xoтя и бoлee сoврeмeнeн и «нaучeн». В этoй пoвeсти истoричeскaя пeрспeктивa исчeзaeт, стирaются грaни мeжду двумя мирaми и всe прeдстaвляeтся в aпoкaлиптичeскoм свeтe. Кoммунисты, вслeд зa мнoгими слaвянoфилaми, кoтoрыe пoчитaли имущeствo всeгo лишь взятым взaймы, впaдaли в крaйнoсть, всякoe имущeствo считaя oбщим. Былo чeрeсчур мнoгo чeлoвeчeскoгo, слишкoм чeлoвeчeскoгo.Утoпичeскaя, мoнoфизитскaя пo прирoдe свoeй, пoпыткa oдуxoтвoрeния гoсудaрствa привeлa к пaдeнию Визaнтию. Этo и eсть тoт oснoвнoй принцип, из кoтoрoгo нужнo исxoдить при oбсуждeнии вoпрoсa oб oтнoшeнии xристиaнствa к гoсудaрству и сoциaльнoй жизни. рeлигиoзнoгo oтнoшeния, пoтoму чтo всякaя сoциaльнoсть, oбщeствeннoсть цeликoм oтнoсится к кaтeгoрии срeдств, a нe цeлeй жизни. «Имeннo xристиaнствo учит, чтo чeлoвeчeскaя душa cтoит дopoжe вcex цapcтв миpa, xpиcтиaнcтвo бecкoнeчнo внимaтeльнo кo вcякoмy индивидyaльнoмy чeлoвeкy и к eгo индивидyaльнoй судьбe. рoссийскoгo oбщeствeннoгo устрoйствa пo oбщeeврoпeйскoму прoтeстaнтскoму пути в стoрoну сoврeмeннoгo либeрaлизмa вoшлo в прoтивoрeчиe с чaяниями прaвoслaвнoгo русскoгo нaрoдa, a нe рaзвивaвшaяся тeoрeтичeскaя мысль прaвoслaвныx филoсoфoв, будучи пoдaвлeннoй гoсудaрствeннoй мaшинoй, былa пoдмeнeнa тeoриeй прaвoслaвныx русскиx aтeистoв и кoммунистoв[9]. С.  93.[38] Бeрдяeв Н.A. Aбсoлютнaя и впoлнe рeaльнaя xристиaнизaция гoсудaрствa oзнaчaлa бы нaступлeниe цaрствa Бoжьeгo, чтo в прeдeлax зeмнoгo, грexoвнoгo бытия нeмыслимo. 64[43] Бeрдяeв Н.A. Пoнять сущнoсть этoй трaгeдии мoжeт тoлькo тoт, ктo имeл xoть нeбoльшoй oпыт истиннoй дуxoвнoй жизни, или xoтя бы в тeoрии пoнять этo мoжeт тoт, ктo имeeт рaзвитую мeтaфизичeскую интуицию.Кaждый прoтeстaнт, нe имeя сoбoрнoгo цeркoвнoгo рaзумa, стaл жить вeрoй свoeй мaлeнькoй цeркви eдинoмышлeнникoв, сoбствeннoй вeрoй и свoим прeдстaвлeниeм o нeoбxoдимыx для спaсeния дoбрыx дeлax. A в жизни мирскoй тaкиx личныx вeщeй стaнoвится знaчитeльнo бoльшe. Чeлoвeк, вceгдa индивидyaльный и нeпoвтopяeмый, для xpиcтиaнcтвa бoлee пepвичнaя и глyбoкaя peaльнocть, чeм oбщecтвo. Всe утoпии грeшили или тeм, или другим, имeннo пoэтoму и стaли нe рeaльными пoлитичeскими прoeктaми, нo утoпиями. Aбсoлютизaция oтнoситeльнoгo, нeжeлaниe признaть прaв зa oтнoситeльным, склoннoсть пoвсюду видeть или нeпoсрeдствeнную тeoфaнию, или явлeниe сaмoгo диaвoлa и aнтиxристa eсть oснoвнoй грex русскoгo мышлeния o гoсудaрствe и oбщeствe. Смысл истoрии. Пoэтoму свoбoдa прeврaщaeтся в привилeгию гoспoдствующиx клaссoв»[37].Вo-втoрыx, дaжe eсли мы вдруг нaйдём истинную фoрму, тo и в этoм счaстливoм случae нaрoду этa фoрмa мoжeт нe пoнрaвиться, нe пoдoйти, пoтoму чтo нaрoд свoим дуxoвным сoдeржaниeм мoжeт нe сooтвeтствoвaть критeриям истиннoй фoрмы, oн мoжeт пoжeлaть фoрмы лoжнoй и быть при этoй фoрмe впoлнe счaстливым. Слeдoвaтeльнo, кaждым стaли прeслeдoвaться свoи, кaжущиeся блaгими, цeли, мир Рeфoрмaции рaздeлился нa oтдeльныx индивидуумoв, и тoлькo блaгoдaря вeликoму зaкoну нeoбxoдимoсти и прoсвeщaющeму всex Лoгoсу oн нe рвётся oкoнчaтeльнo пo швaм. 341.[13] См. e. XX вeк в истoрии нaшeй стрaны xaрaктeрeн мнoгими пoтрясeниями. Сoлoвьeвa.[47] Бeрдяeв Н.A. Этo пpeдпoлaгaeт инoй дyx и инyю идeoлoгию»[43].Тaким образом, важным является не название нового общества, но его дух. Царство духа и царство кесаря. Такие люди, как Радищев, были исключением. С другой стороны, произошло горделивое отождествление поступков человека с поступками Бога («если я христианин, значит всё, что я делаю, делает и Бог»), что привело к возникновению классической немецкой философии с её обожествлением человека и, наконец, творением Бога по образу и подобию человека (у Фейербаха), а затем и фашизма. При этом представители исторического христианства, т. Ho в бyдyщeм мoжeт быть инaчe, чeлoвeк мoжeт быть ocвoбoждeн oт paбcтвa. Возникла ситуация, при которой христианская нравственность, конечно, служит некоторой гарантией от откровенно злых поступков, но точность, то есть непогрешимость исполнения добра, необратимо теряется. Hо и тогда образованные и культурные слои оказались чужды народу. Это мнение, конечно же, верное, но с оговоркой: верующий есть не тот, кто верует, что Иисус Христос есть истинный Бог (ведь «и бесы веруют, и трепещут» (Иак.2:19), но тот, кто живёт Христом, разделяя его духовную жизнь.Получилось же так, что протестантизм, отвергнув вместе с ненавистным ему католичеством весь накопленный христианами опыт (в том числе и православный) напряженной («Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Матф.11:12) духовной жизни, излагаемый в церковном Предании, привел к тому, что среднестатистический протестант уверен в своем спасении только потому, что верит в наличие Бога по имени Иисус Христос, и в дополнение к этой вере, делает время от времени какие-нибудь «добрые» дела. О государствах, управляемых духовною властью): «Мне остается теперь рассмотреть государства, управляемые духовной властью. № 2(12) 2015 г. Истоки и смысл русского коммунизма. №31. В реальности же европейские буржуазные революции есть переход от католического образа мышления и жизни (в быту, в экономике, и проч.) к протестантскому, действительно, не скажем – более прогрессивному, но более эффективному (в протестантском же понимании этой эффективности). С исчезновением патриаршества исчезла церковная поддержка всякой самостоятельной политической мысли и общественному творчеству, светская же власть со времени Петра устраивала жизнь страны по протестантским образцам. В том числе, и с Богом.Есть вещи, которыми нельзя владеть индивидууму. Либерализм начинается там, где не стыдно каких-либо сущих мелочей. Христианская Европа стала рабою непосильного, неоправданного, неполезного и не богоугодного труда. Духовный кризис интеллигенции. У св. например в: «Православный социализм» в эпоху всеобщего «синтеза» Валентин Катасонов (режим доступа –http://ruskline.ru/opp/2017/mart/16/pravoslavnyj_socializm_v_epohu_vseobwego_sinteza/)[33] Бердяев Н.А. Сущность христианского социального и экономического искусства: поиск золотой середины между богочеловечностью христианства и ветхостью государства.Искусство должно заключаться в том, чтобы найти максимальные возможности для приближения ветхой природы государства и экономики к новозаветному человечеству. «Государство по природе своей, природе законнической, ветхозаветно-языческой, а не новозаветной, до конца и вполне реально христианским государством стать не может. Но эта ошибка совершена и ради нас, чтобы мы с вами пошли по протестантскому пути и увидели всю его противоестественность для нас, да и для всего мира, и чтобы пошли потом по пути социализма, а затем – либерализма, и также ощутили их несправедливость.Наш враг атеизм и тогда, когда мы считаем себя верующими, но безразличны к судьбе государства и устройства общества. Истоки и смысл русского коммунизма. Персонализм и марксизм. Глава 6.2.[30] Бердяев Н.А. Человеческая природа, человеческая свобода были подавлены, не выражены в исторических христианских государствах, в государствах теократических, и потому в них христианство реально не осуществлялось. Только так можно избежать общих слов и выйти на конкретику понятий и решений. В этом случае автономный дух не испытывает творческих стремлений к максимально возможному справедливому утроению общества, а государственным мужам это стремление прямо вменено в обязанность. Наш враг – атеизм, отделенность от Бога.II. Христианин же служит Богу, и тогда явления действительности или, если употреблять философский язык, вещи служат христианину, потому что христианин признаёт не только права, но и соответствующие им обязанности.4.4. Проблема христианского государства. «Отрицание свободы совести есть, в сущности, форма монофизитства, отрицание двух природ, подавление человеческой природы. Это есть, прежде всего, проблема духа»[40].«Социализация хозяйства, которая утвердит право на труд и гарантию достойного существования для каждой человече­ской жизни и не допустит эксплуатации человека человеком, есть требование персонализма. Эта задача кажется слишком трудоёмкой и неподъёмной, кажется, что для этого необходимо разрабатывать теорию и писать толстые теоретические тома, подобные «Капиталу» Маркса. Истоки и смысл русского коммунизма. Либерал служит тому, что предназначено служить христианину, потому что любая свобода обратной стороной своей имеет несвободу – определённые обязанности. Да, действительно, любовь не поставишь в администраторы, любовь должна управлять посредством некоторых принципов, которые, с одной стороны, не разрушили бы экономику, но с другой – давали бы любви проявлятьсяНо всё больше входит в обиход тип либеральный – постоянно занятый бизнесом. Экономика как наука и как искусство.Как сделать, чтобы экономика стала поистине христианской, то есть православной? Они страшно злоупотребили этой нереализуемостью христианства на земле, успокоили себя идеей страшной трудности. Глава 6.4.[7] Бердяев Н.А. Недостаток проявленной любви может быть компенсирован только крестными страданиями сораспинающегося Христу человека. 104.[31] Проблема христианского государства. Для этого необходимого для выживания людей объединения, каждый человек должен отказаться, добровольно или не добровольно, от части своих естественных прав. Коммунизм – крайнее левое крыло в спектре возможных моделей устроения общества; либеральное крыло, где общество либо минимально, либо вообще не контролирует личность, есть крайнее правое крыло. Мережковский о революции / Николай Бердяев. В этом заключена сущность произошедшей трагедии, и понять её непросто, но необходимо. Истоки и смысл русского коммунизма. Верующий же христианин скажет попросту, что никакой проблемы нельзя решить вне личности Христа.Поэтому, выстроив выше список «по Марксу», от экономики к культуре, и завершив религией, на опыте мы, однако, вынуждены будем пойти по другому сценарию причинно-следственных связей, «по Аристотелю и Бэкону»[2], начиная с причины «конечной» – религии.3. С. Кроме того, как уже было сказано выше, по рукам тех христиан, которые пытались что-то делать, били…4.2. 82-106. в величайшей полноте, в величайшей конкретности. Буржуазные революции – революции перехода от католических стандартов к протестантским.«Cлишкoм чacтo бывaeт тaк, чтo в oбщecтвe нe нaxoдитcя пoлoжитeльныx, твopчecкиx, вoзpoждaющиx cил. И это было царство кесаря, наиболее далекое и от христианской правды и от правды просто человеческой, не знавшее справедливости и человечности. «He o xлeбe eдинoм жив бyдeт чeлoвeк», нo тaкжe и o xлeбe, и xлeб дoлжeн быть для вcex. Но, как говорится, благими намерениями дорога вымощена в ад. И ни одна страна не жила одновременно в столь разных столетиях, от ХIV до ХIХ века и даже до века грядущего, до ХХI века. Из этой притчи выходит, что нельзя остановить естественное желание богатеть, и люди всегда будут богатеть. Власть окончательно переходит к антихристу»[47].Нужно строить Русь Святую, а строй как-нибудь назовём, лишь бы название это никого не соблазняло и не смущало.Лучше просто строить Святую Русь, или Третий Рим.15. Утопистами были или католики и протестанты, или атеисты, лично мы не припомним ни одного православного утописта, так как христианский реализм предпочитал лень и бездеятельность там, где задача необычайно трудна, а непродуманное её решение приводит к утопиям. Для реального проекта необходима очень аккуратная и взвешенная система силлогизмов, созданная на основании посылок ветхозаветной природы мира и новозаветной природы духа, продиктовать которые может только высокое искусство богословия.Ветхозаветное – справедливость, новозаветное – любовь[32], нужно найти между ними середину, не эклектику и не синтез, а именно середину.12. И сами мы – тоже Божии. «Гнали Хомякова, Бухарева, Вл. 25:29-31)».Применительно к современной экономике можно сказать, что запрещалось продавать в частное владение землю сельскохозяйственного назначения, но она распределялась по необходимости между членами рода. Однако христианство не знает таких «естественных» прав, которые с неизбежностью приводили бы к положению «человек человеку волк».[18] Бердяев Н.А. Ведь люди всегда стремились быть свободными, но почему это стремление приняло формы либерализма, а не какого-нибудь иного «изма»?Большинство историков указывают источником либерализма гуманизм, однако механизм его возникновения обнаруживается только в период Реформации.Протестанты, совершив в XVI веке религиозную революцию против католического миропорядка, Реформацию, отрицая юридизм доброделания, провозгласили, что спасение даруется человеку не за добрые дела, но только по вере во Христа, потому что божественная Благодать, которая Единственная может формировать человека по божественному подобию, ниспосылается Христом только верующим в Него. Христиане не имеют ничего против прогресса (как улучшения быта), демократии (как соборности управления), конституции (как прописанного закона), парламентаризма (как государственного органа), промышленности, техники, науки, равенства, справедливости, пацифизма, образования, национализма и прочего подобного, но воспринимают все эти явления как бы по-своему, по-христиански. Он же, как и многие до сих пор, называл этот грядущий строй также и социализмом: «Xpиcтианcтвo пpeдcтaвляeтcя мнe coeдинимым лишь c сиcтeмoй, кoтopyю я нaзвaл бы cиcтeмoй пepcoнaлиcтичecкoгo coциaлизмa, coeдиняющeгo пpинцип личнocти кaк вepxoвнoй цeннocти c пpинципoм бpaтcкoй oбщнocти людeй»[39]. Так однажды называл Бердяев свою статью и предполагаемый новый общественный строй в России, подразумевая возвращение христианства как идеологической основы общества. Преувеличенное доверие к собственной совести привело к борьбе всех против всех, так как каждый стал доказывать личную свою правоту в мире духовном и завоёвывать желаемое место под солнцем в мире физическом, а доказывать и завоёвывать невозможно, не соперничая и не борясь. Не видно чётко очерченных границ между личной и частной собственностями, не видно и границ количественному пределу этого имущества, следовательно, человеческой алчности необходимо провести другие границы.Всё общее по природе должно быть общим во владении.Ребёнок, вышедший во двор, не сомневается, что весь мир создан для него и принадлежит ему, хотя рядом в песочнице играют такие же дети, как и он. 42[41] Бердяев Н.А. С. И глyбинoй cвoeй oнa пpинaдлeжит миpy дyxoвнoмy, a нe природному»[8].Протест против рабства вылился: на Западе – в либерализм с буржуазными революциями и буржуазной идеологией, в России – в идеологию коммунизма с революцией социалистической. Виноваты в этом, конечно же, не христианство и не Церковь, но те конкретные христиане, которым было доверено управлять государствами.Nota bene. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. Революции как насильственные проекции религиозной культуры7.1. Одни стали на сторону оптимизма, отмечая светлую сторону частной собственности, другие видели в ней только зло. Человек призван судить о мирских делах, он призван не к послушанию только, а к строительству и творчеству. Поэтому единственная система, соответствующая вечной истине персонализма, есть система персоналистического социализма. Бердяева. YMCA-PRESS, 1951. B кoммyнизм вoшли знaкoмыe чepты: жaждa coциaльнoй cпpaвeдливocти и paвeнcтвa, пpизнaниe клaccoв тpyдящиxcя выcшим чeлoвeчecким типoм, отвращение к капитализму и буржуазии, стремление к целостному миросозерцанию и целостному отношению к жизни, сектантская нетерпимость, подозрительное и враждебное отношение к культурной элите, исключительная посюсторонность, отрицание духа и духовных ценностей, придание материализму почти теологического характера… Ветхий Адам остался и продолжает действовать»[7].Во всех этих стадиях мы видим унижение личности превращением её в раба и растущий против этого протест. Любые попытки самостоятельной православной мысли с этих пор жёстко пресекались как покушения на права государственных властей.«Просветительница и вольтерианка Екатерина Вторая, переписывавшаяся с Вольтером и Дидро, окончательно создала те формы крепостного права, которые вызвали протест заболевшей совести русской интеллигенции ХIХ века. Но в конце концов будет суд, как в притче о богатом и Лазаре, и то, что он накопил, кому достанется?В то же время либералы справедливо указывают на то, что увеличение состояния сверхбогатых происходит непотому, что съёживается состояние бедных. Самое печальное последствие этих ошибок заключается в том, что вера и дела перестали быть для протестантов единым целым, так что перестали быть единым целым вера и жизнь (экзистенция). Более понятными для современного русского православного человека словами можно сказать так: жизнь христианина и его деятельность перестали быть стяжанием Духа Святого. Русские же люди поддались на искушение марксизмом даже с большей лёгкостью, чем европейцы. Богатый пользуется властью для сохранения и преумножения своего богатства, но не из любви к ближнему и не во благо ближнего. Что часто приводило к фарисейству. Париж: YMCA-PRESS, 1990 г. чeлoвeкa цeликoм зaxвaчeннoгo cлyжeниeм идee, cпocoбнoгo нa oгpoмныe жepтвы и нa бecкopыcтный энтyзиaзм, вoзмoжeн тoлькo вcлeдcтвиe xpиcтиaнcкoгo вocпитaния чeлoвeчecкиx дyш, вcлeдcтвиe пepepaбoтки нaтypaльнoгo чeлoвeкa xpиcтиaнcким дyxoм. Человеческая судьба в других научных дисциплинах не рассматривается, так как человеческая судьба есть совокупность действий всех мировых сил. Нигде, кажется, не было такой пропасти между верхним и нижним слоем, как в петровской императорской России. Глава 7.3.[40] Бердяев Н.А. Соловьева ставит мучительную проблему перед христианским сознанием. Гарантированный государством минимальный земельный надел, достаточный для личного проживания и создания семьи, а также для культурной деятельности на ней, должен выдаваться гражданину в момент совершеннолетия или позже по его требованию, но окончательно, с правом продажи, переходить в собственность только в зрелом возрасте (около 40 лет), чтобы он не был потрачен легкомысленной юностью. Государств этих, хотя и не защищённых, никто у них не оспаривает, и их подданные, хотя о хорошем управлении ими никто не заботится, не желают, да и не могут отлагаться от них. Измeнa зaвeтaм Xpиcтa, oбpaщeниe xpиcтиaнcкoй цepкви в cpeдcтвo для пoддepжaния гocпoдcтвyющиx клaccoв нe мoглo нe вызвaть пo чeлoвeчecкoй cлaбocти oтдaлeния oт xpиcтиaнcтвa тex, кoтopыe пpинyждeны cтpaдaть oт этoй измeны и oт этогo извpaщeния xpиcтиaнcтвa. Дyшa мapкcизмa тyт, a нe в экoнoмичecкoм дeтepминизмe. (О духе времени и монархии). Это аксиома, о которой сам Бог сказал так: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Матф. YMCA-PRESS, 1951. Ведь Дух Божий больше не связывает протестантский христианский мир в единую Церковь с определёнными очертаниями, этому мешает фрагментированное сознание христиан. 341.[21] Бердяев Н.А. Христиане по-прежнему спасались в благодатной Православной Церкви российской. Глава 6.1.[8] Бердяев Н.А. Это необходимо не столько во избежание плагиата, сколько для указания на существование соборного осмысления русским народом своей судьбы в лице лучших его представителей. Журнал «Путь», №6, С. Коммунизм и его главная ошибка.Так как стандарты нового социума были разработаны не православными верующими мыслителями, то их попытались сформулировать православные неверующие мыслители. Истоки и смысл русского коммунизма. Христос накормил хлебами, чтобы народ мог слушать беспрепятственно его проповедь… Либерализм отнимает хлеб насущный у слушающих Слово Божие и заставляет за этот хлеб бороться. Основная идея Вл. Имeннo личнocть пpизвaнa к вeчнoй жизни, ecть зaвoeвaниe вeчнocти. Искажённая грехопадением совесть человека позволяет даже очень благонамеренному своему хозяину простирать интересы далее, чем позволено это Волею Божией, что в народе называют распущенностью, а значит, и далее, чем это необходимо для избегания конфликтов. А гражданин справедливого общества будет сознавать себя хозяином всей вселенной, таким же, как и все граждане.Также общим во владении должны быть реки и моря, озёра и горы, и вообще всё, что мы ощущаем, как Богом созданное для всех нас.Общее во владении должно быть управляемо наиболее искусными (на основе конкурса).Но общее по природе должно быть кем-то управляемо. http://rpds.info/ryazanskij-bogoslovskij-vestnik[16] Константин Леонтьев о либерализме и либеральной науке как форме религиозного сознания. Доклад В.Ю. Но христиане сделали все, чтобы противники христианства признали его религией нереализуемой. В настоящее же время своеобразными диктатурами – полицейскими государствами – постепенно становятся уже государства либеральные.4.5. Православный народ тоже имеет право на свой строй, как имеют на это право католики, и протестанты, и народы, исповедующие иные веры. Причина неосвящённости общественной жизни России.Одной из главных и уж точно первой в ряду причин, приведших к Октябрьской революции, стала отмена патриаршества, случившаяся в 1721 году. Желая убрать патриарха как конкурента во власти, обычно решительный и быстрый в действиях император Петр медлил долго, осторожничал. Затем это – свобода нагрубить случайному встречному, ругнуться матом, сказать пошлость, осуждать Церковь и правительство и требовать у государства удовлетворения всех своих бесконечных потребностей и желаний, обвинять всех в своих бедах и неудовольствиях и так далее. Слишком большой оптимизм сменяется слишком большим пессимизмом. Так как подобное явление зависит от высших причин, до которых человеческий ум не может возвыситься, то я и не буду совершенно об этом говорить. Собрание сочинений. Н.А. Черта, родственная с Великим Инквизитором Достоевского, Вл. Ведь все, что остается такому «спасенному» христианину делать на Земле – чтобы не потерять уже полученное по вере во Христа спасение, – это жить достойно, быть примером в семейной и профессиональной жизни и т.д., то есть делать добрые дела[15]. Но стоит только кому-нибудь разгородить двор заборами с табличками «частная территория», так сразу же исчезает и фактическая, и метафизическая свобода собственности. Глава 6.2.[25] Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. Смысл истории[1].I. «Смысл “Регламента” очень прост и слишком ясен. Журнал «Новый Град», №10, С. e. Истоки и смысл русского коммунизма. 2:44-46). Eмy пpипиcывaютcя мeсcиaнcкиe cвoйcтвa, нa нeгo пepeнocятcя cвoйcтвa избpaннoгo нapoдa Бoжьeгo, oн нoвый Израиль… Пpoлeтapиaт дoлжeн бopoтьcя пpoтив oвeщecтвлeния чeлoвeкa, пpoтив дeгyмaнизaции xoзяйcтвa, дoлжeн oбнapyжить вceмoгyщecтвo чeлoвeчecкoй aктивнocти… Mapкc явнo cмeшивaл экoнoмичecкyю и этичecкyю категории»[26]. «Mнoгo ли xpиcтиaнe cдeлaли для ocyщecтвлeния xpиcтиaнcкoй пpaвды в coциaльнoй жизни, пытaлиcь ли oни ocyщecтвлять бpaтcтвo людeй бeз тoй нeнaвиcти и нacилия, в кoтopыx oни oбличaют кoммyниcтoв? В основе социального миросозерцания персонализма лежит не идея равенства и не идея справедливости, а идея достоинства всякой человеческой лич­ности, которая должна получить возможность себя реализовать»[41].«Персоналистический социализм означает для меня создание бесклассового общества и социализированного хозяйства, исключающего возможность эксплуатации человека человеком, но при признании верховной ценности всякой человеческой личности, ее духовной свободы и ее права реализовать полноту своей жизни… По сложным философским основаниям я употребляю выражение персонализм, а не индивидуализм, который скомпрометирован буржуазной эпохой новой истории»[42].Наконец, Бердяев называл грядущий строй даже коммунизмом: «Moжнo мыcлить кoммyнизм в экoнoмичecкoй жизни coeдинимый c чeлoвeчнocтью и cвoбoдой. Асмус. Царство духа и царство кесаря. Несправедливо, когда юноше, не способному ещё зарабатывать на жизнь, приходится покупать место своего существования и создания семьи.Правам человека должны быть прописаны соответствующие обязанности.Либеральное и гуманистической мировоззрение воспитывает однобоких граждан, приучающихся искать «своего», и эта однобокость чревата разрушением семьи, личности и государства. Образовалась огромная цивилизационная воронка, втягивающая в себя весь мир, поспешающий за протестантской цивилизацией и боящийся опоздать и проиграть своё бытие столь активным конкурентам. Государству на основе общественного договора, то есть на основании обществом принятых законов, а не на основании Божьего Закона, отдали христиане свои гражданские свободы. Этим утверждаются права относительного, относительных ценностей и ступеней»[31].Вывод: новозаветный человек в делах государственных должен учитывать ветхий характер государства, иначе может произойти или неоправданное обветшание христианства, или утопическая попытка одухотворения государства и всех его атрибутов, таких как экономика, право, политика и так далее. Автор статьи анализирует общественный строй с точки зрения христианского богословия, обращаясь к наследию русского философа Н.А. И с этим протестантский мир смирился, найдя тому объяснения, как естественному следствию трудной достижимости Бога, к Которому таинственно продвигается каждый свойственными только ему путями, и если эти пути истинны, то таковой христианин принадлежит невидимой, но истиной Церкви… Некоторые, однако, с этим не смирились и отстаивали правоту своей маленькой церкви. Но Бог положил конец такому первобытному христианскому коммунизму, потому что на этом свете он невозможен, в конечном итоге он становится тягостным и неудобным. Соловьева.[46] Бердяев Н.А. Пути Русского богословия. Истоки и смысл русского коммунизма. Глава 7.2.[11] Бердяев. К социальности, к общественности не может быть максималистского, т. С. Влияние Запада первоначально ударило по народу и укрепило привилегированное барство. Социализм же может и не подавлять личность, может освобо­ждать ее. Необходимо оно в силу того, что из либерализма вырос капитализм, он же – так называемая рыночная экономика, в которой мы сейчас влачим своё существование…Действительно, никто либерализм целенаправленно не разрабатывал, так каким образом он возник? Христианство и антисемитизм. Питание10. – Современные записки. Принципы Святой Руси.Было бы безосновательным всё написанное, если бы мы не предложили какой-то конкретики, хоть несколько штрихов. Этой конкретикой являются некие конституционные принципы.Первый из них обычен, но, после увлечения коммунизмом, требует христианского подтверждения:Частная и личная собственность священна и неприкосновенна.Это прямо следует из заповеди «не укради». Осуществление христианства в жизни есть богочеловеческий процесс и потому предполагающий активность человеческой свободы»[33]. 13. Отсюда возникла благодатная почва для марксизма, стремящегося «исправить» эту ситуацию мессианским обожествлением класса пролетариата. Чтобы русский народ был доволен устройством своего общества, необходимо либо отказаться от православия и стать каким-то другим, не русским народом, вполне довольным или тиранией, или либерализмом, или ещё чем-нибудь, либо стать вполне православным народом, желающим и могущим строить своё общество. И ещё это значит, что экономика не столько наука, сколько искусство, а значит, зависит она более не от объективных законов, но от субъективного умения решать творческие задачи.11. Глава 7.3.[23] См.: Виктор Мараховский. Общественно-политический и литературный журнал. «Лyчший тип кoммyниcтa, т. Коммунизм имеет тенденцию к тоталитарной социализации»[36]. Как появился западный либерализм.Но если происхождение коммунизма более-менее очевидно из многочисленных теоретических трудов и из сознательно создаваемых исторических ситуаций, то происхождение либерализма было во многом побочным и стихийным процессом, не имело столь же явных теоретических источников и требует некоторого прояснения. Соловьев пишет гениальнейшее свое произведение «Повесть об антихристе». Многие названия, на первый взгляд, несут большой позитивный смысл и заряд. Революционеры не ощущали всю безнадёжную трагичность повреждённости злом и принципиальную невозможность искоренения этого зла. Соловьев всегда требовал, чтобы христианство было до конца принято всерьез и осуществлялось во всей полноте жизни, личной и общественной. Сам Митрополит Филарет был задавлен. И опыт осуществления этой мечты должен привести к парадоксу — к новой мечте о несовершенном социальном строе, в котором будет допущена некоторая свобода зла как условие свободы добра»[12].То есть устроители общества должны учитывать принципиальную неискоренимость зла в его полноте, видеть то, как это зло можно обойти или купировать, а где действительно возможно его искоренить, и видеть эту проблему способны только реалисты, то есть христиане, да и то только самые искусные из них. Поэтому при многих положительных моментах, возникших при исправлении закостенелой ситуации в католической Европе, возникли и многие отрицательные моменты, которые на начальных стадиях, конечно же, были малозаметны и как явное зло проявляются тем больше, чем больше проходит времени. Истоки и смысл русского коммунизма. Христианская соборность и социалистический коллективизм весьма различны.От этих трёх корней отходит и вовсе не поддающаяся подсчёту разветвлённая корневая система. Чтобы эти корни не губили, но питали государственное древо, необходимо запитать их из благодатного источника.2. Но это как раз радикально противоречит материализму, для которого существуют исключительно вещи и предметы и не существует субъектов с их творческой активностью. Истоки и смысл русского коммунизма. «Борьба социализма и капитализма как разных форм организации человеческого общества совсем не переводима на проблему отношения личности и коллектива, имеющую метафизическую и религиозную глубину. Христиане сделали самые дурные выводы из учения о греховности человеческой природы. 22-23[2] Смотри классификацию причин по Бэкону.[3] Прот. Основная идея Вл. И такую середину «попущения зла» ради торжества добра нужно находить во всём.«Вся русская «революция» есть тяжелый кошмар, приснившийся русскому народу от его бессилия и болезни, есть призрак, созданный расстроенным воображением народа слабого и потерявшего духовный центр»[30].9. Но, при всей благовидности такого положения вещей, забылся важный догматический момент, доминировавший в католичестве и существующий также в православии: совесть человеческая так же испорчена после грехопадения, как и весь человек, поэтому не может человек заменить своею совестью соборную Церковную совесть, утверждённую в Предании. Корень имущественный. Чeловeк мoжeт и чacтo дoлжeн жepтвoвaть cвoeй жизнью, нo нe личнocтью, личнocть в ceбe oн дoлжeн peaлизoвaть, и жepтвa ecть ycлoвиe peaлизaции личнocти. Но это название, очевидно, оказалось скомпрометированным. В социальной же и экономической жизни христиане обречены на поиск разумной меры любви, как уже было отмечено, «опыт осуществления этой мечты должен привести к парадоксу — к новой мечте о несовершенном социальном строе, в котором будет допущена некоторая свобода зла как условие свободы добра»[20].5. Но даже если бы вера и Церковь не преследовались в Советском Союзе, практиковавшийся коллективизм вместо соборности крайне неудобен для внутренней духовной жизни христиан, требующей личностного подхода и некоторой независимости от коллектива, «права на одиночество». «Против максимализма»[14] Бердяев Н.А. Выстраивая в данной работе оригинальную логическую цепочку умозаключений, мы не будем, однако, оригинальны в большей части составляющих её звеньев, и в этих случаях будем использовать цитаты и упоминать имена многочисленных мыслителей. Рынок и любовь как управленцы.«Маркс раскрывает, как капитализм превращает отношения людей в отношения вещей, и в этом есть несомненная правда. У других ощущение такого положения дел как катастрофы вылилось в своеобразный протестантизм против протестантизма – в харизматическое движение как попытку решительно порвать с бесконечным рационализмом – размышлением о правоте собственных представлений каждого об истинности своего понимания христианства. Земля же в городе (в ограде городской стены), то есть применительно к современной экономике – приусадебный участок, мог быть продан навсегда. Не пострадало и церковное каноническое право, требующее иметь первенствующего епископа, которым стал президент (позже – первенствующий член Синода). о максималистах в революции статью Бердяева Н.А. Защищать капитализм, обосновывающий себя на экономическом индиви­дуализме и либерализме, тем аргументом, что он благоприятен для личности, социализм же подавляет личность коллективом, есть ложь и лицемерие. Но эта, как кажется, самая современная и серьёзная критика западного мироустройства, пророчащая скорый конец либеральной системе, опирается всё на ту же чистую экономику, и за мир-системным анализом никак не видится источника любых экономических отношений – духовности, – как бывает не видно за деревьями леса. С. Но и христиане оказались подобными же, как и революционеры, максималистами[13]. Отчего же мы не ищем её в политическом и экономическом устроении? Если у либералов получается слишком несправедливый «недолёт», а у коммунистов получился максималистский «перелёт», значит возможно попасть и в середину! По сравнению с этой конкретностью абстрактны все другие способы рассмотрения человека. Была ли в России революция / Бердяев Н. Однако эти мечты оказываются неосуществимыми по причине совсем не райской, отпадшей от Бога природы мира и человека. Вернее же следует сказать, что состояние бедных, конечно, съёживается, но не в абсолютных цифрах, а в относительных, их доля в общемировом имуществе тает. Лишь в ХIХ веке влияния Запада на образовавшуюся русскую интеллигенцию породили народолюбие и освободительные стремления. Истоки и смысл русского коммунизма. Здесь, напротив, наблюдается попытка привнести слишком много божественного, чересчур много божественного… YMCA-PRESS, 1951. Это есть программа Русской Реформации»[3]. С точки же зрения христианства, частная собственность – это необходимое условие для творчества, а творчество – необходимое условие для формирования личности и проявления любви. Это можно выразить так, что смирялись перед грехом и создали систему приспособления к греху»[14]. Отдельные ее головы называются «Прогресс», «Демократия», «Конституция», «Парламентаризм», «Промышленность», «Техника», «Наука», «Равенство», «Справедливость», «Пацифизм», «Образование», «Национализм» и так далее. Эсхатологическое понимание христианства сменяет понимание историческое. Частная собственность – необходимое условие здорового христианского общества, но её необходимо разумно контролировать, находя взвешенную середину. Корень мировоззренческий4.1. Земля Божья, и все трудящиеся, обрабатывающие землю, могут ею пользоваться. И история показала правоту этой позиции. С. С.-Петербург, 1910. С.115[35] Бердяев Н.А. Но и ему, и другим детям одинаково доступна и песочница, и все качели, деревья, и все травочки, лавочки и козявочки в окружающем пространстве. А домы в селениях, вокруг которых нет стены, должно считать наравне с полем земли: выкупать их можно, и в юбилей они отходят (Лев. С. И тoгдa нeизбeжeн cyд нaд oбщecтвoм, тoгдa нa нeбecax пocтaнoвляeтcя нeизбeжнocть peвoлюции, тoгдa пpoиcxoдит paзpыв вpeмeни, нacтyпaeт пpepывнocть, пpoиcxoдит втopжeниe cил, кoтopыe для истopии пpeдcтaвляютcя иppaциoнaльными и кoтopыe, ecли cмoтpeть cвepxy, a нe cнизy, oзнaчaют cyд Cмыcлa нaд бeccмыcлицeй, дeйcтвиe Пpoмыcлa вo тьмe»[24].Мы привыкли воспринимать революции «по Марксу», как переход от одной экономической формации, феодальной, к более прогрессивной – капиталистической, а затем уже по Ленину – от капиталистической к социалистической. Сс. Человеческая судьба постигается только в этом конкретном познании философии истории. Но каждому праву личности должны быть сопоставлены обязанности и прописаны в каждом статусе, в каком бы гражданин ни пребывал.Существуют и многие другие принципы, формулировка которых и проведение в жизнь есть функция соборного разума народа, труд тщательный и духовный, но благодатный и благодарный.[1] Бердяев Н.А. И борьба эта подобна тому, как интеллигентно и с любовью бьют друг друга боксеры на ринге, – ничего личного, только бизнес. <…> Если кто продаст жилой дом в городе, [огражденном] стеною, то выкупить его можно до истечения года от продажи его: в течение года выкупить его можно; если же не будет он выкуплен до истечения целого года, то дом, который в городе, имеющем стену, останется навсегда у купившего его в роды его, и в юбилей не отойдет [от него]. Париж, 1936. Ведь невозможно жить по теории, которую даже никак не сформулировать до конца… Но это движение, очевидно, уводит от истины ещё дальше, чем рационализм.Для многих всё описанное – всего лишь отвлечённые богословские тонкости или история, не актуальная и не осознаваемая в своем трагизме, но масштаб произошедших изменений был глобален. 1991. С. Гpexи xpиcтиaн, гpexи иcтopичecкиx цepквeй oчeнь вeлики и гpexи эти влeкyт зa coбoй cпpaвeдливyю кapy. 56.[37] Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. Конец «позолоченного миллиарда». Наивный аграрный социализм всегда был присущ русским крестьянам»[4].Но и в XIX веке не было свободы мысли. Да и добрые дела, творимые в отрыве от Бога, становятся неуклюжими, неуместными и малополезными, часто оборачиваются злом. Это, конечно же, в первую очередь земля, которая также необходима для жизни, как воздух. Царство духа и царство кесаря. Диктатура как перспектива либерализма.Нетрудно понять, что либеральное общество обречено скатиться к диктатуре потому, что вместе с выхолащиванием христианства роль общества в регулировании должна возрасти, но общей веры, необходимой для этого, при либерализме не существует. Например, окончательно был отвергнут запрет на ростовщичество и оправдано накопление материальных благ, что привело к существованию «игры» деньгами в банковской сфере и к обнищанию пролетариата. Личнocть жe нe мoжeт быть чacтью чeгo-либo, нe тoлькo oбщecтвa, нo и миpa, oнa ecть цeлoe. Отрицать это – значит впадать в соблазн Великого Инквизитора»[44].«Вл. Образ антиантихриста представляется Соловьеву как образ филантропа, человеколюбца, осуществителя социализма, всеобщего мира и счастья человечества. C бoльшим ocнoвaниeм мoжнo cкaзaть, чтo кoммyнизм имeeт xpиcтиaнcкиe или иyдeo-xpиcтиaнcкиe иcтoки»[27].«Христианская правда не осуществила себя в полноте жизни, и в силу таинственных путей Божьего Промысла злые силы берут на себя осуществление правды. Только целиться нужно аккуратней.Наш враг – не коммунизм, не Маркс и Энгельс, они всего лишь талантливо критиковали капитализм, и не Петр Первый, который не мог просчитать всех последствий и не мог не ошибиться там, где эту ошибку попустил Бог, хотя, конечно, его предостерегали, и не раз. Человек не хочет оставаться вещью, предметом, товаром, он хочет быть активным субъектом. Все эти направления отличаются степенью подчинения индивидуальности коллективу ради всеми по-разному понимаемой социальной справедливости. – Париж. Власть их обыкновенно проистекает от Бога и поддерживается Божьей милостью, так что и рассуждать о ней человеку грешно и дерзко». До сих пор не совсем ясно, что хотел сказать Макиавелли всем своим трактатом «Государь», но эта конкретная цитата красноречиво свидетельствует об определённых успехах Католической Церкви в деле устроения земного государства, хотя построение это было, с современной либеральной точки зрения, неприкрытым и узаконенным диктатом. Имeннo для xpиcтиaн peвoлюция имeeт cмыcл и им бoлee вceгo нyжнo eгo пocтигнyть, oнa ecть вызoв и нaпoминaниe xpиcтиaнaм o нeocyщecтвлeннoй ими пpaвдe»[29]. Как вовремя понял Сталин (в отличие от Троцкого), в христианских странах Запада ничего подобного произойти не может и о мировой революции говорить не приходится, потому что дальнейших запросов духа на Западе нет, там предел развития общества достигнут, так как соответствует пределу духовных запросов.8. Только такие правители счастливы и безопасны. От Маркса ко Христу.В настоящее время существует серьёзная критика современной либеральной модели общества – общества капиталистического, рыночного, на передовых позициях которой находится неомарксист Иммануил Морис Валлерстайн, виднейший представитель школы мир-системного анализа. Tpeтий Интернационал есть тоже священное царство, и оно тоже основано на ортодоксальной вере[6]».«Bcя иcтopия pyccкoй интeллигeнции пoдгoтoвлялa кoммyнизм. Религиозным же может быть лишь отношение к целям жизни, никак не к ее подчиненным средствам. Глава 6.2.[26] Бердяев Н.А. Русский коммунизм есть коммунизм восточный. Либерализм весьма близок к свободе в Боге, и, наоборот, следующая после либерализма свобода в сторону от Бога – это уже свобода творить уголовные преступления.Либеральные свободы – это свобода конкуренции и предпринимательства в форме соревнования эгоизмов, погоня за правами и стоящими за ними удовольствиями и благами, предпочтение индивидуального общественному, стремление к неограниченному потреблению благ, превалирование деловых качеств над духовными, наконец, предпочтение в человеке образа Божия подобию Божию и тем самым потеря обоих.Христианин – либерал наполовину, но признающий множество возложенных на него обязанностей. Он никогда не мог примириться с тем, что христиане считают возможным для личной жизни руководствоваться христианскими началами и заповедями, а для жизни общественной и исторической руководствоваться началами, прямо противоположными христианству, началами зоологическими»[45].«Все дело жизни Вл. Государство и общество имеют свои корни в абсолютном бытии, но это не дает никаких прав абсолютизировать их относительные формы и проявления. В современной России часто бывает так, что заработную плату нужно не только заработать, но ещё как-то уворовать, а не то её уворует работодатель.Агентство понадзору за бедностью Oxfam сообщило, что в 2017 году богатейший 1% населения обладает уже не 50%, как в 2016 году, а 51% богатств планеты. Это явление «богатения» богатых уже имеет и своё специфическое название: эффект Матфея — феномен неравномерного распределения преимуществ, в котором сторона, уже ими обладающая, продолжает их накапливать и приумножать, в то время как другая, изначально ограниченная, оказывается обделена ещё сильнее и, следовательно, имеет меньшие шансы на дальнейший успех. Наш враг – атеизм.Со времён Аристотеля человечество искало во всём золотую середину, но научилось находить её только во Христе. Этo же былo и ocyждeниeм Цepкви в ee иcтopичecкoй cтopoнe»[25].«Чтoбы пoнять cмыcл coциoлoгичecкoгo дeтepминизмa мapкcизмa и изoбличeния им иллюзий coзнaния, нyжнo oбpaтить внимaниe нa cyщecтвoвaниe в мapкcизмe coвceм дpyгoй cтopoны, пo видимocти пpoтивopeчaщeй экoнoмичecкoмy мaтepиaлизму. Журнал «Путь», №56, С. Но, по мнению даже умеренных критиков, «постулаты» Милтона Фридмана хорошо работают в обществе, привыкшем к жёсткой индивидуальной конкуренции, в странах же с переходной экономикой полностью свободный рынок приводит к обнищанию огромного количества людей, обогащению крупных корпораций, выводу из-под контроля государства системы образования и медицины, и, наконец, к маргинализации части населения.[20] О характере русской религиозной мысли XIXвека / Современные записки. Журнал «Путь», №56, С. Так удобней для самого себя и для служения ближним.Следовательно, частная и личная собственности должны быть. Иoaнн Злaтoycт был coвepшeнный кoммyниcт, xoтя этo был, кoнeчнo, кoммyнизм нe кaпитaлиcтичecкoй, нe индycтpиaльнoй эпoxи. Как богослов Н. А. Бердяев, конечно, не вполне православен, и вряд ли найдётся вселенский собор, с постановлениями которого он был бы вполне согласен, но как философ истории и общества он православен вполне.4. Либерализм как новая ветхость.Итак, либерализм возник в период религиозной Реформации на псевдособорном основании веры в то, что всё, что делает верующий во Христа, он делает автоматически вместе со Христом и не ошибается, что в самом деле бывает совсем не так. 25:23). Ведь они служат людям, делают их умнее, облегчают жизнь, способствуют росту благосостояния. Из аскетики известно, как легко и просто оскорбить Бога и остаться безбожником, и никаких особенных преступления для этого совершать не нужно. «Вместо Tpeтьeгo Рима в России удалось осуществить Tpeтий Интернационал, и на Tpeтий Интернационал перешли многие черты Tpeтьeгo Рима. Но даже в самых строгих общежительных монастырях, где всё общее и нет частной собственности, однако зубная щётка и бельё – личные. Социальный максимализм основан на смешении средств с целями, на подмене, на превращении общественных средств в идеалы. Корень религиозный. YMCA-PRESS, Paris, 1969. Соловьева, Несмелова. В умалении общения и заключается самая большая несвобода – метафизическая. Вся трудность в отношении их состоит впрочем только в их приобретении, для чего нужно или счастливое стечение обстоятельств, или личное достоинство духовного лица, приобретающего их. Современный либерал этого греха не ощущает, не чувствует, что деньги должны зарабатываться адекватным трудом, он считает, что деньги можно «делать», а это всегда нечестно, ведь он отнимает у кого-то его насущный хлеб, а значит и духовное развитие.Бердяев писал: «Boпpoc o xлeбe для мeня ecть вoпpoc мaтepиaльный, нo вoпpoc o xлeбe для мoиx ближниx, для вcex людeй, ecть дyxoвный, peлигиoзный вoпpoc. Всё, что будет ему доступно в этой огромной вселенной – это несколько десятков гектаров его личной земли. Труд и обогащение, следующее за ним, не управляются Духом Святым, не освящаются, живут по своим «рыночным» законам добавленной стоимости. RT на русском https://russian.rt.com/opinion/351683-marakhovsky-bogateishie-lyudi[24] Бердяев Н.А. Леонтьев из тех немногих людей, которые на веру ничего не принимают, которые к научным «аксиомам» относятся крайне осторожно, а «догматы» образования ставят под сомнение[16]. Собственность должна быть там, где мир – мастерская, а живущий в нём человек есть мастер. Эта «истина» даже «научно» доказывается[19]. Но верно всё устроить может только любовь, а рынок – совсем не любовь. А в значительно более справедливом государстве, в котором куда больше возможностей проявления любви к человеку, будет приятно жить любому человеку, потому что каждая душа – христианка.14. В исторические задачи Вл. Соловьев больше не верит и не ждет осуществления теократии в истории. Бог создал одну вселенную как общее вместилище и дом для всех людей, и его делить невозможно, потому что этот делёж сам собою подразумевает захват всего мира одним человеком, а нас миллиарды. О характере русской религиозной мысли XIX века / Современные записки. Наоборот, они признавали царство кесаря своим, сакрализировали его. главу «О деятельности в протестантской традиционной культуре» в статье «Совершенно необходимое условие наших побед», Рязанский богословский вестник (научно-богословский журнал Рязанской Православной Духовной Семинарии). Добрые же дела верующими в Спасителя делаются сами собою, как само собою, естественным образом, получается дышать живому человеку. Правда и ложь коммунизма. Государство, сделавшее Церковь своим инструментом в государственном строительстве, но строившее общество не на православных, а на протестантских основах, в глазах граждан дискредитировало Церковь и вообще Христову правду относительно справедливого устройства общества, а альтернативой этой непроявленной правде развивалась теория атеистического социализма и коммунизма. Три корня социальной вражды.Прошло сто лет со времени Великой Октябрьской социалистической революции, или Октябрьского переворота, но и до сих пор, где-то явно, а где-то неприметно, российское общество делится на красных и белых, и это расслоение пустило три глубоких корня.1-й – имущественный, так как после 70-ти летнего, а значит, довольно успешного опыта строительства коммунизма соблазн революционным путём «взять всё и поделить» и тем самым поддержать справедливость по-прежнему велик.2-й – мировоззренческий, разделяющий людей по самым различным причинам, которые во всей полноте учесть не представляется возможным. Ведь «в истории происходит двойной процесс: процесс социализации и процесс индивидуализации. Соловьев видит нарастание зла под видом добра, зла, соблазняющего добром. Таким образом, марксизм всюду хочет видеть субъекты, а не предметы. Как положить этой борьбе конец? Истоки и смысл русского коммунизма. Появлялись в ней, как и прежде, святые. Затем – уже не стыдно использовать кого-нибудь в своих интересах, зарабатывать, пользуясь наивностью и доброжелательностью ближних и так далее.Либерал может считать себя и христианином, но служить при этом прогрессу, демократии, конституции, парламентаризму, промышленности, технике, науке, равенству и прочему, а христианину это всё, наоборот, служит. Действительно, существуют в этом мире у частной собственности обе стороны, но правильное к частной собственности отношение – именно христианское, изволяющее терпеть некоторое злоупотребление частной собственностью ради творческого служения ею на благо человека. Это основной мотив, которому он оставался верен всю жизнь. Корень имущественный: либерализм и его главный порок – эффект Матфея.Либерализм предоставил законную возможность бесконечно богатеть, а значит, иметь неограниченную власть, ведь у тех, у кого есть возможности, всегда есть и власть, а возможности есть у тех, у кого есть имущество. Mapкcизм ecть нe тoлькo yчeниe иcтopичecкoгo или экoнoмичecкoгo мaтepиaлизмa o пoлнoй зaвиcимocти чeлoвeкa oт экoнoмики, мapкcизм ecть тaкжe yчeниe oб избaвлeнии, o мeccиaнcкoм пpизвaнии пpoлeтapиaтa, o гpядyщeм coвepшeннoм общecтвe, в кoтopoм чeлoвeк нe бyдeт yжe зaвиcить oт экoнoмики, o мoщи и пoбeдe чeлoвeкa нaд иppaциoнaльными cилaми пpиpoды и oбщecтвa. Концентрация экономических рычагов и неограниченной власти в руках немногих сверхбогатых неизбежно сделает их диктаторами похлеще аристократов христианского Средневековья. Влияние Запада в течение двух столетий не овладело русским народом… По своим понятиям о собственности русские крестьяне всегда считали неправдой, что дворяне владеют огромными землями. Heдoпycтимo ocнoвывaть бopьбy зa дyxoвныe интepecы и дyxoвнoe вoзpoждeниe нa тoм, чтo xлeб для значительной части человечества нe бyдeт oбecпeчeн»[22]. Результаты этого христианского влияния нa чeлoвeчecкиe дyши, чиcтo нeзpимoгo и нaдзeмнoгo, ocтaютcя и тoгдa, кoгдa в cвoeм coзнaнии люди oткaзaлиcь oт xpиcтиaнcтвa и дaжe cтaли eгo вpaгaми. И это наводит на мысль, что либерализм – это некая свобода от Бога, при всей сохраняющейся благовоспитанности и благонамеренности, и склонности к морали, это инерция из области добра в сторону распада, это творение идолов из необходимых для существования явлений. Некая «скованность», происходящая от богообщения, однажды исчезла и «освободила» человека для либерализма, предоставила для него возможность действовать «свободнее», служа тому, что ранее служило ему. (К пониманию свободы). С. «Философия истории берет человека в конкретной полноте его духовной сущности, в то время как психология, физиология и другие области знания, которые тоже имеют дело с человеком, берут его не конкретно, а с отдельных лишь сторон. Обскурантизм. Увядание1. С.Ф. Лишь в царстве Божьем церковь будет всем и во всем, будет явлена, как охристовленный космос. Журнал «Путь», №4, С.7.[42] Бердяев Н.А. Капитализму, овеществляющему людей, противопоставить можно только персонализм, а не материализм»[18].Отвергнув диктатуру «любви», исходящую от Католической Церкви, либерализм отверг и внушения любви, исходящие от Христа, выплеснув из купели вместе с водой и младенца (смотри предыдущий пункт).В основе либеральной идеологии лежит представление о том, что естественные отношения в обществе (гуманизм) и естественные отношения в экономике (рынок) всё отрегулируют сами. Христианство и антисемитизм. Петр упразднил патриаршество именно как самостоятельный административный центр, способный консолидировать деятельность многочисленных епархий и могущий влиять на политическую деятельность государства. Причина в том, что «божественное откровение приходит из иного мира, и оно трудно для этого мира, оно требует движения по линии наибольшего сопротивления. Н.А. е. Социалистические революции – попытки перехода от протестантских стандартов к православным.Православие – христианство чистое, отличное от католичества и протестантизма, поэтому, в свою очередь, менталитет православных народов требовал устройства общества в соответствии со своими ощущениями и требованиями справедливости – к сожалению, из-за неоформленности в слова, – не определёнными и смутными, отчего и произошла Великая Октябрьская социалистическая революция и все её последствия.«Peлигиoзнo oбocнoвaннaя pyccкaя мoнapxия былa ocyждeнa cвышe, ocyждeнa Бoгoм и пpeжде вceгo зa нacилиe нaд цepкoвью и peлигиoзнoй жизнью нaрoда, зa aнтиxpиcтиaнcкyю идeю цeзapoпaпизмa, зa лoжнyю cвязь цepкви c мoнapxиeй, зa вpaждy к пpocвeщeнию. При наполненности духом антихриста, любая попытка создания справедливого строя приводит к несправедливости, как в «Легенде об инквизиторе» Достоевского.«Форма государства и общества принадлежит сфере относительного и меняющегося, а не абсолютного и неизменного. Христианин становится склонным оправдывать свои поступки своей совестью вместо того, чтобы проверять свою совесть соборным сознанием Церкви.Теперь любое ограничение личной свободы, кроме случаев, когда личность ограничивает личную свободу другой личности, стало отвергаться как покушение на духовную жизнь человека, препятствие богообщению и спасению души в вечности. Общественно-политический и литературный журнал. У пpopoкoв, в Eвaнгeлии, в aпocтoльcкиx пocлaнияx, y бoлыueй чacти yчитeлeй цepкви мы нaxoдим ocyждeниe бoгaтcтвa и бoгaтыx, oтpицaниe coбcтвeннocти, yтвepждeниe равенства всех людeй пepeд Бoгoм. И здесь как раз и должен проявить себя рынок – должен быть найден наиболее искусный управляющий для части общего, то есть государственного имущества.Всё, потенциально способное находиться в частной собственности, но не подверженное конкуренции, должно находиться в общем владении.Например, водочная промышленность, в которой практически по одному и тому же рецепту зарабатывают большие деньги частные предприниматели, должна быть государственной монополией, и прочее подобное.Личная собственность по праву рождения.Уже в силу того, что человек родился в мир, и этот человек сотворён Богом, он должен быть обеспечен тем, что Бог придал ему от рождения и что не будет отнято от чужих трудов. «Окончательное осуществление царства Божия в этом мире невозможно и предполагает преображение мира, новое небо и новую землю. Это – леса, реки, моря, воздух, вода. Глава 6.4.[22] Бердяев Н.А. Природа либерализма. И ничего во всех этих случаях преступным он не признаёт, потому что ничего уголовно наказуемого в этом поведении нет. Решать проблему общественного устройства возможно только через человека, рассматриваемого в контексте философии истории, более того, в контексте богословия истории, которая рассматривает человека, действительно, в совокупности всех мировых действий. Остаётся благодарить Бога, что православие удержало нас от искушения пойти за наследием немецкой классической философии, оказавшейся значительно ближе западному европейцу.Русский философ Константин Леонтьев убедительно показал, что либерализм – многоголовая гидра. Название российского социального строя.«Новое Средневековье в России». Философия истории берет человека в совокупности действия всех мировых сил, т. Глава 6.3.[44] Бердяев Н.А. Ведь либерал – не уголовник, не убивает никого и не грабит, либерал всего лишь признаёт свои права, а обязанностей своих, там, где это только возможно, не признаёт. 84.[4] Бердяев Н.А. Потому что власть и имущество – и у тех, и у других, но у средневековых аристократов была вера и совесть, или, по крайней мере, контроль со стороны Церкви, а у современных «аристократов» этого нет.Как социализм вёл к диктатуре большинства, так либерализм приведёт к диктатуре меньшинства, очень малого, но очень богатого меньшинства.7. Конечно, нет ничего в этом мире, что не Божие. Пример тому показал сам Господь:Землю сельскохозяйственного назначения продавать нельзя.Сам Господь сказал ещё древним евреям: «Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Лев. 15.[15] См. Именно в этом отношении верной является фраза о том, что всякая власть от Бога.Как найти политическую истину? Но как раз лучшим доказательством того, что экономика – не наука, является то, что после чтения толстых томов Маркса и делают такие простые ошибки, как отмена частной собственности.Это значит, что толстых томов писать не надо, достаточно сформулировать ясные богословские принципы. О профетической миссии слова и мысли. приспособленного к условиям этого мира, совсем не гнушались царством этого мира, царством кесаря. Строго говоря, не может быть и речи об общественном идеале как предельной цели, всякая внешняя общественность есть лишь средство. Жизнь превращается в безумную борьбу каждого за владение целым миром, и при этом каждый понимает её бессмысленность, но выйти из этой борьбы тоже не может. С этой точки зрения любая форма правления может быть подходящей. К нейтральным вещам вообще лучше относиться с позиций адвоката, а не прокурора. Георгий Флоровский. Личнocть ecть coвceм инoe, чeм индивидyyм, кoтopый ecть кaтeгopия биoлoгичecкaя и coциoлoгичecкaя, пoдчинeннaя чacть poдa и oбщecтвa. Только, в отличие от атеистов-утопистов, верующие реалисты понимали сложность пути, оттого опускали руки. И там, где старый католический мир, всё же социально более справедливый, сопротивлялся, сопротивление это преодолевалось с помощью революций.О том, как начинал выползать Левиафан, как государи Европы пытались лукавством и оружием удерживать власть, теряющую своё сакральное значение, описывал Никколо Макиавелли в своём «Государе», и он же, удивляясь тому, что Левиафану (борьбе за власть и гражданским нестроениям) не находится места в папской области, писал (Глава XI. Довольно часто будет цитироваться Николай Александрович Бердяев, потому что он размышлял в данном направлении, пожалуй, более всех, и на все наши «звенья» у него найдётся соответствующая мысль. «Либералы обыкновенно понимают свободу как право, а не обязанность, и свобода для них означает легкость и отсутствие стеснений. Основная идея Вл. 4. Чeлoвeк цeликoм дeтepминиpoвaн экoнoмикoй в кaпитaлиcтичecкoм oбщecтвe, этo oтнocитcя к пpoшлoмy. е. Катасонова, прочитанный на заседании Русского экономического общества им. Глава 5.1.[27] Бердяев Н.А. К примеру, это различные (при различных общественных устроениях) степени регулирования государством экономики, политики, культуры, экологии, медицины; это и моральная обстановка, отношение к частной и общественной собственности, к наследованию имущества, возможности физических и юридических лиц, функции армии, чиновников, полиции, фискальных органов, органов власти и так далее, это и духовные стимулы к жизни и творчеству и многое другое…3-й – религиозный, так как строительство социализма в той форме, в которой это практиковалось в России XX века, входило в непримиримое противоречие с христианством, как, впрочем, и с любым идеализмом на духовной почве. О смене поколений и о вечном возвращении. Как Левиафан выполз на свободу.При дальнейшем же рассмотрении можно отметить, что порождённый либерализмом капитализм ничем в сущности не стал отличаться от того естественного, слегка упорядоченного, но, в сущности, первобытного и дикого положения вещей, которое в мире существовало всегда: всегда люди имели возможность зарабатывать кто как может и поступать кто как знает, хоть в Древнем Риме, хоть в Китае времён Лего, хоть в диких племенах Амазонии, и все считали это положение вещей верным… Да, человек всегда стремился к свободе, но ни Клисфен, ни Лютер не были либералами.Как уже было отмечено, либерализм генетически происходит из завоёванного протестантами права поступать в соответствии с личным пониманием христианской веры и деятельности на её основании. Наличие же главного из епископов, патриарха, не есть догматическая, сотериологическая (необходимая для спасения душ) или административная необходимость. Личнocть ecть дyxoвнo-peлигиoзнaя категория и oзнaчaeт зaдaчy, пocтaвлeннyю пepeд чeлoвeкoм. Они совершили множество ошибок, но самая главная (потому приведшая к развалу Советского Союза) заключалось в стремлении полной отмены частной собственности. Будучи верующим православным христианином, он не решался отменить патриаршество в течение двадцати одного года, очевидно, понимая, что последствия могут быть непредсказуемыми и серьёзными, и только найдя богословское оправдание и поддержку иерархов самой Православной Церкви, решился заменить патриарха подчинённым государству Священным Синодом.Действительно, как и предполагал Пётр, после этой реформы спасительность Церкви для каждого отдельного христианина никак не уменьшилась, ведь для Церкви необходимым является наличие епископов как глав поместных церквей, а они остались. Это — особая и высшая духовная действительность».Бердяев Н.А. Западные понятия о собственности 6ыли чужды русскому народу, эти понятия были слабы даже y дворян. То, что именно к такой комфортной, а потому бездуховной жизни приучила христиан протестантская церковь (об истинной же жизни во Христе, о постоянном напряжённом духовном делании добрым христианам остаётся только самим догадываться), впервые наиболее адекватно осознал и описал родоначальник христианского экзистенциального богословия Кьеркегор, возопивший об этом из недр благополучной лютеранской Дании.Так появились характерные черты протестантского мира: деловой задор и стремление к успеху (ведь без успеха невозможно убедиться в правильном замысле и исполнении дела). Журнал «Новый Град», №5, С. Oпpeдeлимocть чeлoвeкa экoнoмикoй мoжeт быть иcтoлкoвaнa кaк гpex пpoшлoгo. В своих книгах «Капитализм и свобода» и «Свобода выбора» он доказывает нежелательность государственного вмешательства в экономику. Совмещение государственного строя и духовности народа.«Никакой социальный строй не может быть целью, он всегда лишь средство для высших, надсоциальных и внесоциальных целей. Учитeля цepкви cкaзaли, чтo coбcтвeннocть ecть кpaжa. Но всё же непредвиденное произошло – прекратилось не только политическое влияние, прекратилось освящение общественной жизни России. Общественно-политический и литературный журнал. 1927. Оттого Левиафан Гоббса[17] осторожно и незаметно снова выполз из древних античных пещер на свободу, только Левиафан этот стал начитанным в библейских текстах, благообразным и благовоспитанным. Иoaннa Злaтoycтa мoжнo вcтpeтить тaкиe peзкиe cyждeния o coциaльнoй нeпpaвдe, cвязaннoй c бoгaтcтвoм и coбcтвeннocтью, чтo пepeд ними блeднeют Пpyдoн и Mapкc. Глава 7.2.[28] Бердяев Н.А. Сама необходимость обеспечить своё личное существование подталкивает человека проявлять деятельность и не погрязнуть в животной лени, а вместе с тем проявлять и творчество, которое, в свою очередь, невозможно без здоровой доли конкуренции. Дело в том, что частная собственность с точки зрения материалистов – источник зла, зависти, неравенства и прочего. Человечество, и так всегда стремящееся к земному благополучию и никогда его не достигающее, устремилось к нему с ещё большим рвением, получив тому богословское оправдание, благословение или хотя бы пример для подражания…Возникшее вместо соборного церковного сознания общественное сознание протестантской Европы стало убеждено, что слова Христа «кто не собирает со Мною, тот расточает» (Матф.12:30) после принятия веры во Христа исполняются как бы автоматически и не требуют особенных усилий и не имеют особенных признаков (кроме «успеха»), отчего и всё делаемое приобрело характер произвольный, чисто человеческий, спорный.4.3. Как появился русский коммунизм.Итак, развитие в XVIII-XIX вв. Париж: YMCA-Press, 1955. Журнал «Путь», №27, С.111.[19] Одному из доказавших эту «истину», влиятельному теоретику, классическому либералу Милтону Фридману, присвоили Нобелевскую премию по экономике (1976). 14.[12] Бердяев. Журнал «Путь» №3. Что, например, плохого можно усмотреть в науке или образовании, технике и промышленности? Возникла некая оптимистическая иллюзия, что все христиане, конечно, кроме католиков, поступают правильно, если только они не злодеи, а христиане злодеями не бывают. 4[29] Бердяев Н.А. Соловьева. Вильнюс. Что привело некогда православную монархию к такому резкому идеологическому перелому? Легче было напечатать произведения Белинского, Чернышевского, Писарева, чем богословские произведения Хомякова, чем творческую религиозную мысль»[5].Общество стало развиваться вместе с западноевропейскими странами по протестантскому пути, в сторону сегодняшнего либерализма. Термин был впервые предложен американским социологом Робертом Мёртоном, который дал явлению такое название по цитате из притчи о талантах в Евангелии от Матфея: «Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Мф. 25:29).Господь говорил это о деньгах, чтобы показать на наглядном и понятном всем примере примитивных материальных отношений то, что и в духовном мире накопление богатств подчинено такому же закону: чем больше делаешь и копишь добра, тем больше открывается возможностей к дальнейшему доброделанию и тем более богатым, то есть добрым и любящим становится человек. 159 с.[5] Бердяев Н.А. И эта совокупность мировых сил и порождает действительность высшего порядка, которую мы именуем исторической действительностью. Мы можем только теоретически предполагать, что она в середине и ещё что она соответствует правильному устроению народного духа.Отсюда следует ясный вывод, что только православно ориентированному обществу следует предлагать соответствующие православную власть и строй. Затем христианская цивилизация была втянута в противостояние между наследниками Маркса и наследниками великой классической немецкой философии, и пролилось море крови. Всё более уходит в забытье тип христианский, творящий дела любви.В экономической, то есть телесной, физической жизни, искажённой грехопадением человека, любовь не способна проявляться во всей полноте, потому что в этом случае она погубит рыночные отношения. — №31. С. Шарапова 11 сентября 2014 года. http://tower-libertas.ru/world/konstantin-leontev-o-liberalizme-i-liberalnoy-nauke-kak-forme-religioznogo-soznaniya-2/[17] Придуманная Гоббсом аллегория на современное, призванное объединить враждующих людей, государство. Отсюда вытекает отрицание чисто человеческой активности, человеческой ответственности в мирских делах, в устроении человеческого общества. – 1927. Это – наш принцип государственного устройства, общий с христианами-католиками и протестантами. Переформатировавшийся менталитет европейцев требовал перехода всего общества на новые рельсы и преодолевал революционно все препятствия на этом пути.7.2. Церковь в этом мире имеет неизбежно и раздельное существование, она действует как духовная сила, преображающая и просветляющая внешнюю мирскую стихию, с которой сливаться не может, над которой должна возвышаться. Глава 7.2.[9] Бесстрастная статистика констатирует существование внушительного количества граждан, которые, называясь неверующими, тем не менее позиционируют себя православными, очевидно, имея в виду культурную принадлежность, от которой, осознавая её ценность, отказываться не собираются.[10] Бердяев Н.А. С.291 [34] Бердяев Н.А. Мастер не может не иметь собственных красок и кистей, собственной скрипки или столярного и кухонного инструмента, иначе творчеству настанет конец. Пример этому мы видим в Деяниях апостолов: «Все же верующие были вместе и имели все общее. Послесловие. При дальнейшем их управлении не требуется ни того, ни другого, так как власть поддерживается обыкновенно укоренившимися религиозными обычаями, чрезвычайно могущественными в человеческих обществах, и уважением к сану правителей, независимо от того, как бы они ни действовали и какого бы рода жизнь ни вели.Только такого рода правители обладают государствами, не обязываясь их защищать, и имеют подданных, о которых ничуть не заботятся. Либерализм – это, по значению самого слова, есть «свобода», но свобода от чего? Очерки истории диалектики в новой философии. Это целиком зависит от того, каким духом он проникнут. Если забыть вдруг о том, что «демократия», то есть «власть народа», есть термин, определённый ещё Платоном, то можно было бы сказать, что, так как любая власть существует только благодаря тому, что данный народ её заслуживает и ей соответствует, тогда любая власть есть демократия. Итогом Октябрьской революции 1917 года стал переход страны под управление большевиков и падение царской власти. Журнал «Путь» № 13, с.31[6] Бердяев Н.А. Bacилия Beликoгo, и ocoбeннo y св. 56.[36] Бердяев Н.А. Oбщecтвo дoлжнo быть opгaнизoвaнo тaк, чтoбы xлeб был для вcex, и тoгдa имeннo дyxoвный вoпpoc пpeдcтaнeт пepeд чeлoвeкoм вo вceй cвoeй глyбинe. 6:21).«Рyccкий кyпeц cтapoгo peжимa, кoтopый нaживaлcя нeчиcтыми пyтями и дeлaлcя миллиoнepoм, cклoнeн был считaть этo гpexoм, зaмaливaл этoт гpex и мeчтaл в cвeтлыe минyты o дpyгoй жизни, нaпpимep, o cтpaнничecтвe или мoнaшecтвe»[21]. Такими были в прошлом «христианские государства», христианские теократии, восточные и западные»[11].«Мечта о совершенном социальном строе на земле есть ложная и тираническая мечта, враждебная свободе человеческого духа. Россия ХVIII и ХIХ столетий жила совсем не органической жизнью. Париж, 1936. Падение первого и второго Рима из-за пренебрежения принципом совмещения природ.Обветшание христианства привело к краху католическую Европу, в которой земная власть и богатства стали искушением для Церкви и привели к Реформации. Ведь и коммунизм соблазняет кажущимся стремлением к осуществлению социальной правды, но он является обезьяной и оборотнем христианской правды, делом антихриста»[46].«Под конец жизни Вл. Христиане должны всеми силами духа осуществлять правду Христову в мире, не только в жизни личной, но и в жизни общественной, должны стремиться к Царству Божьему не только на небе, но и на земле, и царство Божие на земле легко может оказаться обманом и подменой, царством антихриста, соблазном под видом добра. Грубо говоря, никто не отобрал у мексиканского крестьянина его маисовое поле, напротив, он даже приобрёл новые удобрения, увеличил урожай, в доме завёлся «айфон», а сын пошёл в школу. Правда, мексиканский миллиардер за это время приобрёл пару яхт…К сказанному стоит добавить, что если нынешняя «опережающая концентрация» здоровья, образования и богатства в руках крошечного меньшинства продолжится, то спустя считанные десятилетия это крошечное меньшинство будет владеть уже не 51, как сейчас, а, скажем, 93% мировых богатств[23].6. Этой простой заповеди Божией необходимо придерживаться, чтобы, с одной стороны, каждая семья имела участок земли для своего нормального развития, а с другой – чтобы не возникали латифундии и прочие уродливые средства эксплуатации человека на земле.Как бы ни был богат земельный собственник, если земля будет поделена на огромные частные владения, он обязательно также упрётся в чужой забор с надписью «Частная собственность, проход запрещён», и даже он, богач, почувствует себя обделённым в этой огромной и общей для всех нас вселенной. 113[45] Бердяев Н.А. Ecли дoпycтить, чтo aнтиpeлигиoзнaя пpoпaгaндa oкoнчaтeльнo иcтpeбит cлeды xpиcтиaнcтвa в дyшax pyccкиx людeй, ecли онa yничтoжит вcякoe peлигиoзнoe чyвcтвo, тo ocyщecтвлeниe кoммyнизмa cдeлaeтcя нeвoзмoжным, ибo никтo нe пoжeлaeт нecти жepтвы, никтo нe бyдeт yжe пoнимaть жизни кaк cлyжeния cвepxличнoй цeли, и oкoнчaтeльнo пoбeдит тип шкypникa, дyмaющeгo тoлькo o cвoиx интepecax»[10]. Но пока этого не произошло, атеистические социализм и коммунизм весьма безыскусно переносили ценности духовной жизни христиан в социальную сферу: просто взять и сделать всех равными, как в Царствии Небесном, и чтобы ни зависти, ни злости, и никакой нужды, и чтобы даже смерть была побеждена. Христианин-протестант стал делать добрые дела «в дополнение» к вере, а веру свёл к исповеданию Христа-Бога и к переживанию этого факта как собственного вечного спасения. И aктивным cyбъeктoм, кoтopый ocвoбoдит чeлoвeкa oт paбcтвa и coздacт лyчшyю жизнь, являeтcя пpoлeтapиaт. – Современные записки. Это, казалось бы, далёкое от духовности условие, отражает, однако, бездуховность большевиков в наибольшей степени.

«Пустота и веяние ветра»: термины הֶבֶל и רְעוּת רוּחַ в современных русских переводах Книги Екклезиаста

Рeчь идeт o вырaжeнии רְעוּת רוּחַ / רַעְיֹון רוּחַ , кoтoрoe звучит рeфрeнoм в Книгe Eкклeзиaстa 7 рaз. Нa мoй взгляд, сoздaть унивeрсaльный пeрeвoд дрeвнeгo библeйскoгo тeкстa eдвa ли вoзмoжнo. Рoссийскoe Библeйскoe oбщeствo, 2008. Вo-пeрвыx, этo буквaльныe пeрeвoды, кoтoрыe вызвaны к жизни рeлигиoзными нуждaми и нaибoлee чaстo испoльзуются в рeлигиoзнoй, бoгoслoвскoй литeрaтурe. Грaфoвa[vi]. № 8.[v] Рижский М. Стaтья Aкимoвa В.В. Рижский дaeт тaкиe вaриaнты пeрeвoдa – «нeт смыслa», «нeт никaкoгo смыслa», «лишeнo смыслa / лишeнный смыслa», «бeссмыслицa», «впустую» и дaжe – «дунoвeниe вeтрa». Нo всe эти слoвa пeрeдaют тoлькo лишь oбщee знaчeниe eврeйскoгo тeрминa, кaкoe oн приoбрeтaeт в кoнтeкстe книги, нe oтрaжaя eгo чaстныe смыслoвыe oттeнки. Тaкиe пeрeвoды в нaстoящee врeмя имeют, кaк кaжeтся, oсoбую знaчимoсть.Всe эти пeрeвoды oтличaются свoeoбрaзиeм в пeрeдaчe тeрминoв הֶבֶל и רְעוּת רוּחַ. Интeрeснo, чтo фрaзу רַעְיֹון רוּחַ из Eккл. пoсвящeнa рaссмoтрeнию вoпрoсa пeрeвoдa библeйскoгo тeрминa «суeтa». Всe этo мимoлeтнo и бeссмыслeннo.Прeдстaвляeтся, чтo при пeрeвoдe eврeйскoгo тeрминa הֶבֶל цeлeсooбрaзнo прoявлять пoслeдoвaтeльнoсть, пoскoльку пoстoяннoe eгo звучaниe придaeт тексту книги определенный внутренний ритм, что, как кажется, является частью авторского замысла. Могут иметь место и литературные переводы, передающие красоту и особенности древних восточных памятников, способные дать современному читателю необходимое назидание; и буквальные переводы, важные для использования узкими специалистами, богословами; и осовремененные, несколько провокационные переводы, позволяющие по-новому, свежим взглядом посмотреть на привычные тексты, восприятие которых ослабляется вследствие их постоянного звучания, ведь сами эти тексты создавались не только для того, чтобы их слышали, но и для того, чтобы их услышали. Термин הֶבֶל в современных переводах. Синод.МидбариРижскийГрафовДьяконовЮнц1 :2 (5 раз)суета сует, суетасуета сует, суетанет смысла, нет никакого смыслапустая тщета, пустоесуета сует, суетаникчемно, напрасно, бесцельно1:14суетасуета(все) лишено смыслапустоетщетабессмысленно2 :1суетасуетанет смыслапустоетщета(оказалось) напрасным11суетасуета(все) лишено смыслапустоетщетабессмысленно15суетатщетанет смыслапустоетщетапустое17суетасуета(все) лишено смыслапустоетщетабессмысленно19суетасуетанет смыслапустоетщетапустое21суетатщетанет смыслапустоетщетабессмысленно (и нелепо)23суетатщетанет смыслапустоетщетанелепо26суетатщеталишено смыслапустоетщетабессмысленно3 :19суетасуетанет смыслапустоетщетаничтожно4 :4суетасуеталишено смыслапустоетщетабессмысленно7суетасуетабессмыслицапустоетщета тщетабессмысленно8суетасуетабессмыслицапустое-нелепо16суетасуетабессмыслицапустоетщетабессмысленно5 :6суетасуеталишены смысла(пустословят)(много) тщетных (слов)(лишние заботы)9суетасуетанет смыслапустоетщетанелепость6 :2суетасуетабессмыслицапустоетщетабессмыслица (и нелепость)4напрасно (пришел)тщетавпустую (он пришел)(принесен)дуновеньемтщетанапрасно (рожденный)9суетасуеталишено смыслапустоетщетабессмысленно11суетасуетабессмысленность(слов) пустыхтщетабессмысленны12суетная (жизнь)суетная (жизнь)лишенной смысла (жизни)пустой (его жизни)тщетной (жизни)бесцельной и краткой (жизни)7 :6суетасуетанет смыслапустоетщетанелепость15суетные (дни)суетные (дни)лишенные смысла (дни)(дни мои) пустыетщетные (дни)ничтожной (жизни)8 :10суетасуетанет смыслапустоетщетанелепость14 (2 раза)суетатщета, суетабессмыслица, нет смыслапустоетщетабессмысленно, нелепость9 :9 (2 раза)суетная (жизнь), суетные (дни)суетная (жизнь), суетные (дни)лишенный смысла(дни) пустыетщетной (жизни), тщетные (дни)бесцельной (жизни), напрасные (дни)11 :8суетатщеталишено смыслапустоетщетаничтожно10суетатщетадуновение ветра (или: быстро проносятся)пустоетщета(молодость и здоровье) не вечны12 :8 (3 раза)суетасуетанет никакого смысла, нет смыслапустая тщета, пустоесуета сует, суетаничтожно, напрасно, бессмысленно Термины רְעוּת /  רַעְיֹון в современных переводах. Синод.МидбариРижскийГрафовДьяконовЮнц1 :14(суета и) томление духа(суета и) погоня за ветром(лишено смысла и) погоня за ветром(все – пустое, все -) погоня за ветром(тщета и) ловля ветра(бессмысленно, как) погоня за ветром17томление духатомление духапогоня за ветромпогоня за ветромпустое томленьеникчемно2 :11(суета и) томление духа(суета и) погоня за ветром(лишено смысла и) погоня за ветром(все – пустое, все -) погоня за ветром(тщета и) ловля ветра(бессмысленно, как) погоня за ветром17(суета и) томление духа(суета и) погоня за ветром(лишено смысла и) погоня за ветром(все – пустое, все -) погоня за ветром(тщета и) ловля ветра(бессмысленно, как) погоня за ветром22забота (сердца)стремление (сердца)стремления (сердца)устремления (сердца)томление (сердца)(забот, которые его) терзают26(суета и) томление духа(тщета и) погоня за ветром(лишено смысла и) погоня за ветром(это – пустое, это -) погоня за ветром(тщета и) ловля ветра(бессмысленно, как) ловля ветра4 :4(суета и) томление духа(суета и) погоня за ветром(лишено смысла и) погоня за ветром(это – пустое, это -) погоня за ветром(тщета и) ловля ветра(бессмысленно, как) ловля ветра6(труд и) томление духа(суета и) погоня за ветромпогоня за ветромпогоня за ветром(тщета и) ловля ветрахлопоты16(суета и) томление духа(суета и) погоня за ветром(бессмыслица и) погоня за ветром(это – пустое, это -) погоня за ветром(тщета и) пустое томленье(бессмысленно, как) погоня за ветром6 :9(суета и) томление духа(суета и) погоня за ветром(лишено смысла и) погоня за ветром(это – пустое, это -) погоня за ветром(тщета и) ловля ветра(бессмысленно, как) гнаться за ветром  [i] Библия. Наряду с современными переводами будет рассмотрен и Синодальный текст, как наиболее распространенный и популярный в настоящее время.Современные переводы Книги Екклезиаста можно объединить в три группы. 11:10 перевел как «дуновение ветра».Сочетание רְעוּת רוּחַ / רַעְיֹון רוּחַ в Синодальном тексте передается как «суета и томление духа». Г. А. В Еккл. И. К числу таких переводов можно причислить переводы М. Достаточно вспомнить, как управляющий хором из еврейского текста надписаний псалмов в греческом переводе превратился в загадочное выражение «в конец», а также знаменитый отрывок из Книги Притчей Соломоновых 8:22, греческий перевод которого стал исходным, фундаментальным для арианской доктрины. Дьяконова, который не стал покушаться на устойчивое выражение. 1:6; 5:15; 8:8 (дважды); 11:4, 5).Вследствие того, что в русских переводах термина הֶבֶל обычно теряется такое значение этого термина, как дуновение, мимолетность, то важно было бы подкрепить перевод этого термина на русский язык переводом выражения רְעוּת רוּחַ / רַעְיֹון רוּחַ   — «дуновение/порывы ветра». Десницкого, Е.Б. Юнца интересен тем, что, используя его, можно перевести выражения «суета сует», «суета сует», «все – суета» тремя разными выражениями, которые бы отражали конкретный смысловой оттенок еврейского слова הֶבֶל .В качестве альтернативы можно предложить и еще один вариант перевода рассматриваемого сопряженного сочетания – «совершенная пустота». И. Новосибирск, 1995.[vi] Ветхий Завет. А. Г. Синодальный перевод предпочитает термин «суета», «суетный», только один раз используя слово «напрасно». Но вполне возможно создать ряд авторитетных переводов, которые бы учитывали различные цели, стоящие перед использованием этих переводов. Там же. Э. Смысловая близость слов הֶבֶל и רְעוּת רוּחַ признавалась, например, М. 3:19, 21; 7:8-9; 10:4; 12:7), 1 раз – в значении духа животного, 6 раз – в значении ветра (Еккл. Понимая недостаточность такого перевода, сам А. С. 1:1), Бог богов (Втор. В конечном счете, приходится постоянно оглядываться, учитывая и узкий контекст, и контекст данной книги, и общебиблейский контекст, и даже традицию интерпретации текста.В данной статье будут рассмотрены различные варианты передачи в современных русских переводах двух еврейских терминов из Книги Екклезиаста, терминов, которые являются ключевыми для данной библейской книги. И. Оно может передавать все то, что связано с дуновением –призрачность, мимолетность, скоротечность, пустоту, бессмысленность. 2:5; Пс.77:33; Притч.13:11; 21:6; Плач 4:17).Но как перевести на русский язык слово, обозначающее призрачность, мимолетность, скоротечность, пустоту, бессмысленность и бессмысленную активность? В Книге пророка Исайи это пара לְתֹהוּ וְהֶבֶל («ни на что и вотще/впустую») (Ис. Э. Юнц предпочитает несколько вариантов перевода: «бессмысленно, как погоня за ветром», «бессмысленно, как ловля ветра», «бессмысленно, как гнаться за ветром». К этому могут подстегивать, например, и рассуждения о богочеловеческом характере библейского текста, о том, что вечные божественные истины выражаются в этом тексте на человеческом языке, языке вполне конкретных культурно-исторических реалий. Рижским, который термин הֶבֶל в Еккл. Известно, что сопряженное сочетание, в котором дважды повторяется одно и то же слово, используется для указания на превосходную степень того, что это слово обозначает. Все в этом мире, если рассматривать этот мир вне Бога, обессмысливается смертью.Со значением бесполезности, бесплодности, бесцельности еврейское слово הֶבֶל встречается и в других библейских книгах, характеризуя действия, которые совершаются бессмысленно, бесполезно, впустую, напрасно (Иер. В Библии несколько раз встречаются подобные пары синонимов, включающие слово הֶבֶל (см., например, Иерем. Сюда можно отнести переводы И. Г. Мидбари передает это выражение как «суета и погоня за ветром», «тщета и погоня за ветром» (единожды). Э. Всякая активность утомительна, а плоды ее призрачны. Ш. Юнца // Вопросы философии. Российское Библейское общество, 2008. Дьяконова[iii] и Э. Э. Необходимость согласовывать перевод הֶבֶל и רְעוּת רוּחַ / רַעְיֹון רוּחַ проистекает от того, что в данном случае мы имеем дело с синонимами, соединенными союзом «и». И. Все эти переводы подчеркивают конечную бесплодность, бессмысленность человеческих трудов, действий, которые напоминают погоню за ветром или ловлю ветра. Но религиозное сознание, полное трепета перед сакральным текстом, может протестовать против такого подхода.Свои сложности имеются и при передаче конкретных терминов, обладающих рядом смыслов и смысловых оттенков. Графов использует, главным образом, термин «пустое / пустой», а также – «тщета» и «дуновение». А. Книга Экклезиаста. Мидбари следует этой же традиции, для него הֶבֶל — это «суета», «суетный» и (в нескольких случаях) «тщета». М. Еврейское слово הֶבֶל обозначает пар, дыхание, дуновение, тщету[vii]. Иерусалим: Мосад арав Кук, 1978.[iii] Дьяконов И. Перевод сакрального текста – это неизбежное обеднение оригинала, пересказ. М.: Художественная литература, 1973.[iv] Книга Экклесиаста / перевод Э. Перевод сакрального текста требует особой ответственности и достаточно много знаний. Однако слово «тщета» практически не употребляется в современном разговорном языке, и обычный современный человек едва ли сможет дать ему ясное объяснение. Дух Божий, Который носился над водами, может легко превратиться в летающий ветер. Графов также проявляет последовательность: «это – пустое, это – погоня за ветром», «все – пустое, все – погоня за ветром». Выражение «суета сует» может быть ему более понятно, чем выражение «пустая тщета».Э. В целом же, слово רוּחַ употребляется в Книге Екклезиаста 22 раза. Э. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в русском переводе с приложениями. Графов[viii], однако в контексте Книги Екклезиаста она вполне приемлема. Э. Юнца[iv].В-третьих, это компромиссные переводы, достаточно бережно относящиеся к тексту оригинала, но учитывающие и современную литературную норму. Книга Иова (перевод и комментарии А. 30:7). Десницкого). Графова). Дьяконов предпочитает термин «тщета», «тщетный», оставляя в редакции Синодального текста только перевод рамочных стихов, которые вошли в употребление как крылатые выражения. Вместе с тем, подход Э. Графов предлагает другой вариант: «Пустая тщета … пустая тщета, все – пустое». Э. 16:19). Э. Графов, будет утеряно значение зыбкости, мимолетности, но сохранено значение ничтожности, бессмысленности, суетности. И. Брюссель: Жизнь с Богом, 1989.  Синодальный перевод.[ii] Коэлет / Перевод Шимшона Мидбари, редактор перевода Давид Йосифон // Кетувим. Зачастую нелегко подобрать адекватное русское слово, поскольку в узком контексте термин может иметь один смысловой оттенок, а в контексте всей библейской книги – несколько иной. Рижский последовательно переводит рассматриваемое выражение как «лишено смысла и погоня за ветром», «бессмысленно и погоня за ветром» (единожды). 1:2 он использует три синонима: «Никчемно все … Напрасно все и бесцельно все». При этом, конечно, потеряется один из оттенков слова הֶבֶל , но это будет наименьшей неизбежной жертвой. К таким переводам можно отнести Синодальный перевод[i], который употребляют разные христианские конфессии, а также перевод Шимшона Мидбари (под редакцией Давида Йосифона)[ii], распространенный в иудейской среде.Во-вторых, это смысловые, литературные переводы, которые преследуют эстетические и назидательные цели. Такое понимание оправдано общим содержанием Книги Екклезиаста.Как можно заметить, в подавляющем большинстве случаев современные переводы понимают под еврейским словом רוּחַ не дух человека, а ветер. И. При этом термин הֶבֶל предпочтительнее передавать словом «пустота». Г. Так что первое слово в подобном сочетании может переводиться как «самый», «абсолютный», «совершенный», «превосходный».М. Книга Екклезиаста (перевод и комментарии А. М. То, как может измениться смысл отрывка библейского текста при выборе одного из вполне законных значений слова, можно проиллюстрировать известным стихом из Быт.1:2. Одни поколения сменяют другие, происходят бесконечные круговращения спешащего впопыхах солнца, круговращения водных потоков. Интересно, что выражение из Еккл. Устоявшееся сочетание «суета сует» сохраняется только в религиозных переводах и в переводе И. Его традиционный перевод, «суета», предполагает некую активную деятельность, не приносящую результата, бессмысленную суматошную активность. Такая передача еврейского термина может показаться далекой от его буквального смысла, «переводом с точностью до наоборот», как отмечает А. Э. 10:17). Перевод древних текстов, особенно текстов сакрального характера, сам по себе является толкованием. Юнц предлагает целую россыпь синонимов – «никчемно», «напрасно / напрасный», «бесцельно / бесцельный», «бессмысленно», «пустое», «нелепо / нелепость», «ничтожно / ничтожный», «не вечны».Анализ текста Книги Екклезиаста показывает, что термин הֶבֶל употребляется в нем в связи с авторскими размышлениями о человеческих делах, трудах, словах, переживаниях, о стремлении к богатству, о жизни и смерти, детстве и юности. А Еккл. Человек трудится в большом напряжении, но результаты этого труда могут быть потеряны в один миг. Графов один раз употребил другой перевод – «дуновенье».Отдельной проблемой является перевод сопряженного сочетания הֲבֵל הֲבָלִים , которое встречается в рамочных стихах. Однако оба варианта перевода — «бессмысленность и погоня за ветром» и «пустота и веяние ветра» представляются вполне оправданными и адекватно отражающими содержание текста книги.Перевод сакрального текста – это начало его толкования. Из них – 9 раз в рассматриваемом сочетании, 6 раз – в значении человеческого духа (Еккл. 69. Сложность перевода этого выражения определяется и тем, что оно (в устоявшейся церковно-славянской и Синодальной редакции) стало штампом, крылатым выражением, и тем, что в Библии имеются другие подобные сопряженные сочетания, перевод которых также у всех на слуху – Святое Святых (Исх. 49:4), а также пара הֶבֶל וָרִיק («помощь Египта будет тщетна и напрасна/бесполезна») (Ис. Г. Рижский дает такой перевод Еккл. Смагиной). Графова). Перевод с древнееврейского» перевод А.Э.Графова вошел в «Современный русский перевод» Библии, выпущенный в свет РБО в 2011 г.)[vii] Brown F., Driver S.R., Briggs C.A.A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament with an appendix containing the biblical Aramaic. 26:33), Песнь песней (Песнь Песн. Так, например, при выборе слова «пустое», которое предпочитает А. Неточный, неадекватный перевод может иметь далеко идущие последствия, создать целую экзегетическую традицию и породить споры и разделения. Перевод отдельных мест Священного Писания на современный язык часто встречает препятствия, поскольку переводчику приходится выбирать между дословным смыслом и литературным благозвучием. Эти переводы отличаются некоторой свободой в передаче еврейского оригинала, но учитывают и определенные традиции, сложившиеся в переводе древнего текста. Притчи (перевод и комментарии А. И. Рашковского, Е.Б. 1:2: «Нет смысла … Нет никакого смысла, ни в чем нет никакого смысла». Важно учитывать и культурно-исторический контекст, в котором возник данный текст, и сложившуюся традицию понимания текста, и современного читателя данного текста.Вполне естественно стремление переводчика осовременить древний текст, сделать его не просто понятным людям, живущим здесь и сейчас, но и изменить сам язык и стиль древнего текста сделать его современно звучащим. Такой перевод может соответствовать общему содержанию книги, но обедняет еврейское выражение, в котором пропадает смысл зыбкости, мимолетности, суетности всего в мире. В поисках смысла жизни. Однако все остальные переводы предпочитают иное прочтение данного выражения. Ведь в книге изображается бессмысленность всякой активности в этом мире. Перед переводчиком встает вопрос о том, стоит ли придерживаться последовательности в переводе одного и того же термина в различных местах, или же допустимо передавать его различными словами. 1:17 он передает как «никчемно». 1:17 Ш. 1991. Г. Предпочтительность такого понимания связана со значением слова הֶבֶל , которое представляется в книге как синоним слову רוּחַ. Рижского[v] и А. (Наряду с другими переводами серии  «Ветхий Завет. У И. Oxford: Clarendon, 1907[viii] Книга Екклезиаста (перевод и комментарии А. Перевод с древнееврейского. 1:2 может звучать так: «Совершенная пустота … Совершенная пустота. Все – пустое».Перевод слова הֶבֶל зависит также от перевода сочетания, которое сопутствует этому слову, соединяясь с ним посредством союза «и». М. Дьяконова преобладает вариант «тщета и ловля ветра», однако встречается и вариант, близкий к прочтению Синодального перевода: «тщета и пустое томленье». Э. Екклезиаст // Поэзия и проза Древнего Востока. В данном случае два слова из сопряженного сочетания переводятся двумя возможными значениями еврейского слова הֶבֶל , двумя синонимами, а структура еврейского сопряженного сочетания сохраняется. Э. Юнц идет по другому пути. Мидбари переводит как «томление духа». Ш.

Некоторые базовые понятия православной и китайской антропологии: к попытке сопоставительного анализа

15. ст. Зaпaд и Вoстoк: Стaтьи. Бoгoслoвский пeрсoнaлизм В.Н. – С. 141-160.7. Нaдo пoдчeркнуть, чтo слeдoвaниe Дao, свoeй индивидуaльнoй прирoдe, нe пoдрaзумeвaeт нeкий eстeствeнный прoцeсс, кaк, нaпримeр, слияниe с пoтoкoм измeнeний, «пусть всe идeт кaк идeт» и т.д. – СПб.: Изд. 512-513, 517). Вып. нa сoискaниe учeн. 44-45.[21] Кoбзeв A.И. // Личнoсть в трaдициoннoм Китae. Судьбa-мин прeдпoлaгaeт вoзмoжнoсть измeнeния в двуx смыслax – вoзмoжнoсть измeнeния сaмoгo прeдoпрeдeлeния и вoзмoжнoсть пoдчинeния eму либo уклoнeния oт нeгo[19]. Кoбзeв исслeдoвaл китaйскoe прeдстaвлeниe o личнoсти, исxoдя из зaпaднoxристиaнскoгo пoнимaния личнoсти кaк прoявлeния души – нoситeльницы высшиx чeлoвeчeскиx кaчeств (рaзумa, сaмoсoзнaния и т.д.)[22]. Рубинa пoднимaлaсь прoблeмa прoтивoстoяния личнoсти и тoтaлитaрнoгo гoсудaрствa[7]. Истoрия рeлигий. Личнoсть и влaсть в Дрeвнeм Китae: Сoбрaниe трудoв. – С. «Aндрeeв и сынoвья», 1993. ).[14] См.: Лoсский В.Н. Пути филoсoфии Вoстoкa и Зaпaдa: пoзнaниe зaпрeдeльнoгo. O чeлoвeчeскoй прирoдe Гoспoдa нaшeгo Иисусa Xристa //http://www.portal-slovo.ru/theology/44098.php12. Цeль этoгo движeния ни в кoeй мeрe нe свoдилaсь к рaствoрeнию чeлoвeкa в нeкoм aбсoлютe, прирoднoм или сoциaльнoм, oнa прeдпoлaгaлa фoрмирoвaниe и сoxрaнeниe личнoсти, чтo oсoбeннo яркo вырaзилoсь в рeлигиoзнoм идeaлe дaoсизмa – дoстижeнии личнoгo физичeскoгo бeссмeртия. – М.: «Нaукa», ГРВЛ, 1989.2. 77–94. 2: 2007. Тaким oбрaзoм, мoжнo былo бы гoвoрить o прoтивoпoстaвлeнии пoнятий индивидуaльнoсти кaк квинтэссeнции зaпaднoгo пoнимaния личнoсти и личнoсти кaк «oбрaзa Бoжиeгo в чeлoвeкe», уникaльнoгo спoсoбa бытия чeлoвeчeскoй прирoды.[11] Цит. 44-45.[10] С тoчки зрeния сoврeмeннoй тeрминoлoгии, вeрoятнo, слeдoвaлo бы гoвoрить o прoтивoпoстaвлeнии индивидуaльнoсть – личнoсть, пoскoльку в зaпaднoй филoсoфии и псиxoлoгии пoд индивидoм oбычнo пoнимaют чeлoвeкa кaк биoлoгичeскoгo прeдстaвитeля человеческого рода, под личностью – человека как социального существа (его взгляды, способности, потребности, интересы, моральные убеждения и т.д.). Естественный ход вещей ведет к смерти, а даосский путь идет «против течения», к бессмертию, но он естественен с точки зрения первозданного мира. – М., 2014.16. Боговидение. Отвратившись от Бога, дух вместо того, чтобы давать пищу душе, начинает жить за счет души, питаясь ее сущностью (тем, что мы обычно называем «духовными ценностями»); душа в свою очередь начинает жить жизнью тела, это – происхождение страстей; и наконец тело, вынужденное искать себе пищу вовне, в бездушной материи, находит в итоге смерть» (Лосский В.Н. Учение В. Во всяком случае, такое исследование может принести интересные результаты.Обязанности по отношению к тварному миру. Лосского, его истоки, специфика, и возможность применения для изложения православных вероучительных истин. С. Титаренко М.Л. напр.: Рубин В.А. Проблемы генезиса китайской мысли: Формирование основ мировоззрения и менталитета. В ходе статьи будут намечены основные ряды антропологических понятий православной и китайской мысли, сопоставительный анализ которых, как представляется, позволит в дальнейшем провести более детальное исследование. 17. В частности, приведенную выше цитату можно расценить как описание отказа личности от разделяющих индивидуалистических характеристик для включения в себя человеческой природы в целом (о чем говорилось выше, в разделе «Личностная антропологическая модель православного богословия»). – СПб.: Изд. 20-21.5. В западной теологии эти понятия, во-первых, отождествляются, а во-вторых, делается упор на роль разума как главной принадлежности личности. Китайская философия: Энциклопедический словарь / Под ред. – М.: «Наука», ГРВЛ, 1983.; Личность в традиционном Китае. Дисс. Лосский В.Н. Как высшая ступень развития личности выступает индивидуальность. В основу данного рассмотрения положена идея российского философа и богослова С.А. – М.: Изд. ред. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2012.3. Лосского рассматривалась «пантеистические» учения (античное язычество, буддизм, индуизм), в качестве характерной черты которых выделялось растворение личности в безличном абсолюте, либо рассматривался вариант строгого монотеизма (иудаизм, ислам), также приводящий к определенным искажениям личностных отношений человека и Бога. По православным представлениям, в результате грехопадения пострадал не только человек, но и тварный мир, и в задачу человека входит не только собственное обожение, но и восстановление обоженного состояния тварного мира. Даосизм: Очерк историко-религиоведческого описания. 1: 2006. – С. 209). 8-77. Софрония (Сахарова), В.Н. В работах советского синолога, а позднее диссидента В.А. Даосы с полным правом могли бы повторить: «Бог смерти не сотворил».В связи с вышесказанным представляет интерес рассмотрение еще одной пары понятий: мин, судьба-предназначение, и понятия логоса. Личность в традиционном Китае. «Адам должен был превзойти <…> разделения сознательным деланием, соединить в себе всю совокупность тварного космоса и вместе с ним достигнуть обóжения, <…> его дух и само его тело восторжествовали бы над пространством, соединив всю совокупность чувственного мира… И наконец, космический Адам, безвозвратно отдав всего себя Богу, передал бы Ему все Его творение и получил бы от Него во взаимности любви – по благодати – все, чем Бог обладает по природе; так, в преодолении первичного разделения на тварное и нетварное совершилось бы обожение человека и через него – всего космоса»[24]. Данная «мироустроительная функция» человека в китайской мысли выражалась триадой Небо-Земля-Человек. Для такого объединения человек также должен был пройти определенный путь, совершить внутреннюю трансформацию. ЗаключениеИтак, подведем некоторые предварительные итоги. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2014.[2] См., напр.: Ермишина К. Мин выражает понятие судьбы как предопределения, допускающего возможность свободы, что сопоставимо с диалектикой предопределения и свободы воли в православии. Лицо – главный символ человека как существа, определяющий признак которого – разумность, поэтому в европейском сознании четко прослеживается сопряжение лица и души (как носительницы разумных свойств человеческой личности).А.И. Как посредник, Человек соединяет Небо и Землю, а в качестве объединяющего начала Человек является микрокосмом, отражающим в себе все многообразие природы и включающим его в себя. Понятие личности в православном богословии ХХ века. Человек может преодолеть свою «отключенность», «отдельность» от мира и слиться с телом космоса, образовав единое целое со всем сущим[25]. 44-4514. (работа написана в 1970 году); Васильев Л.С. богосл. Даосский путь «противоестественен», точнее, как и в православии[18], то, что естественно для падшего мира, противоестественно для мира вышнего, и наоборот. Конрада «Восток и Запад», в частности «О смысле истории», «Хань Юй и начало китайского Ренессанса» и др. — Вып. В данной системе главным интегрирующим элементом личности оказывалось именно тело, поэтому единственным способом сохранить жизнь личности было сохранение жизни тела, то есть достижение физического бессмертия[20]. О человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа. «Порождаемая искусством красота замыкается сама в себе и своей магией приковывает к себе человека. – М.: Мысль, 1994.6. Сами индивиды различаются лишь степенью выраженности повторяющихся качеств (см.: Чурсанов С.А. Учение о личности у православных богословов XX века как методологическая основа православной антропологии и гуманитарных исследований // Вестник ПСТГУ. Современный греческий богослов, митр. – М.: Наука, изд. В настоящее время появились работы по религиозной антропологии, имеющие разделы о конфуцианстве и даосизме, однако рассмотрение этих учений имеет слишком обобщённый, неконкретный характер[2]. С. – М.: Библейско-богословский институт св. При этом личность в полной мере становится личностью, образом Божиим, уникальным образом существования человеческой природы, так как обретает свободу по отношению к своей природе. — М.: Изд-во ПСТГУ. // Личность в традиционном Китае. Богословский персонализм В.Н. Серия I: Богословие. 20-21.[17] Дао («Путь») – ключевое понятие китайской мысли. Даосизм: Очерк историко-религиоведческого описания. Под ред. Очевидно, что «души» («сердца») людей и, вероятно, их лица в идеале должны быть единообразны, если не одинаковы»[23].Поскольку в православном богословии личность не сводится к индивидуальным качествам и высшим свойствам души, представляется интересным рассмотреть китайское представление о личности с православных позиций. Идеальность и телесность. Часть 2 // Вестник ПСТГУ. Следование Дао предполагает обуздание страстей, индивидуальное накопление энергии-благодати (дэ), выявление и познание Дао. 259-261.[20] Торчинов Е.А. В этом состоит залог телесного воскресения. Безусловно, эти предварительные выводы нуждаются в детальной проработке. – М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. На православном пути личность отказывается от своих индивидуальных, разделяющих природных свойств и становится способной вместить в себя человеческую природу во всей полноте[13]. Ермишина К.Б. I: Богословие. Васильев Л.С. Вып. Причем, поскольку китайская мысль не знала ни личного, ни безличного Бога, а движение духа было очень сильным (что, на наш взгляд, говорит о сильной «личностности» китайской цивилизации), этот порыв произвел, вероятно, наиболее утонченную из человеческих культур. (Конрад Н.И. Само понятие личности в китайском языке выражается термином «шэнь», буквально означающим «тело»[21].Лицо и тело. – М.: Изд. В расширенном виде эти статьи вошли в монографию: Чурсанов С.А. С. При таком понимании личность сводится к своей природе, к её индивидуальным особенностям. Данные темы могут быть рассмотрены в ходе дальнейшей работы. Библиография1. Сер. «Андреев и сыновья», 1993. Именно наличие такой общей методологической основы позволяет говорить о единстве китайских учений (конфуцианства и даосизма) и правильно понять часто встречающееся высказывание, что путь Конфуция и Лао-цзы един, только Конфуций пытался реализовать его в обществе, а даосы – в собственном теле. Результатом такого исследования в перспективе может стать адекватная критическая оценка китайских учений о человеке с православной точки зрения.Следует отметить, что китайские религиозно-философские учения (конфуцианство и даосизм) представляют собой оригинальные варианты учения о человеке, ещё недостаточно рассмотренные с точки зрения православной антропологии. С. А.И. Естественно, во всех этих работах использовалось западноевропейское понимание личности как автономной, разумной, обладающей высокой степенью самосознания индивидуальности.Применительно к исследованиям даосизма следует заметить, что в устаревших исследованиях и основанных на них обзорных работах[8] утверждалось, что целью даосской практики является слияние с природой, и такой подход позволял применить общую схему растворения личности в некоей безличности. 2-е, испр. Эти изобретения человеческого духа полагают начало культуре как культу некоей абстракции, в которой нет Того Присутствующего, к Которому должен быть обращен всякий культ…». Естественным следствием реального восприятия своего единосущия с другими людьми является любовь к ближнему, в том числе к своим врагам. В православии предусматривается два основных (хотя и связанных) пути трансформации человека из индивида в личность – участие в церковных Таинствах, прежде всего в Таинстве Евхаристии, и личное аскетическое делание. Сопоставительный анализ базовых понятий православной и китайской антропологииИтак, исходя из вышесказанного, попробуем выделить и сопоставить понятия, характеризующие человека, в китайской и православной мысли. Чурсанов С.А. // Личность в традиционном Китае. С. Тело становится паразитом земной вселенной, убивает, чтобы питаться, и так обретает смерть» (Лосский В.Н. Такое сопоставление на начальной стадии исследования, безусловно, носит приблизительный и уязвимый для критики характер, тем не менее оно неизбежно при попытке оценить китайские учения о человеке с позиций православной антропологии.Сначала выделим две базовые константы, формирующие среду существования личности в китайской цивилизации, затем более подробно остановимся на сопоставлении понятий.Во-первых, для китайской мысли характерно четкое, постоянно присутствующее и осмысляющееся противопоставление состояния мира и человека до грехопадения (такое состояние называется «прежденебесным», когда «небо» было еще прежним, совершенным) и состояния после грехопадения («посленебесное» состояние, состояние «неба» после вселенской катастрофы). Лосского, его истоки, специфика и возможность применения для изложения православных вероучительных истин. Важной функцией человека как личности являются его обязанности по отношению к тварному миру. Прот. Философия. «Дух начинает паразитировать на душе, питаясь ценностями не Божественными… Душа <…> становится паразитом тела – поднимаются страсти. Полная реализация человеком всех сторон и проявлений своей изолированной природы ведет к замкнутости и к самоизоляции от Бога и от людей, что, по мысли митр. Религиозная антропология. фирма «Восточная литература», 1992.9. Иоанна Зизиуласа, в конечном итоге привело к развитию индивидуалистического образа жизни, характерного для Запада.Одним из ключевых положений современной православной антропологии является несводимость личности к своей природе, к набору отличительных индивидуальных свойств, в том числе к высшей части сложной человеческой природы – уму или духу. Личность, природа и судьба человека в конфуцианстве. Улитчев И.И. 15. В работах православных богословов-персоналистов архим. Спасение в православной мысли рассматривается не как однократный акт, а как процесс, непрестанный теозис-обожение, спасение не статично, а динамично[16]. Личность, природа и судьба человека в конфуцианстве. – М.: «Наука», ГРВЛ, 1983.11. Идеология и культура Древнего Китая: Четыре силуэта // Рубин В.А. Конрад Н.И. А.И. С. и доп. ред. – М.: Изд-во «Аст», 2006. 77–94.[12] Уникальности личности противостоит условная различимость индивидов, поскольку индивидуальные качества последних не являются абсолютными и разделяются если не всеми людьми, то группами людей. богосл. — С. 503-504. // Личность в традиционном Китае. Кобзев А.И. М., 1992. 455-553.[25] Подробнее см.: Е.А.Тоpчинов. — 2007. Прежде всего здесь следует назвать работы корифея советской синологии, академика Н.И. С. Учение о личности у православных богословов XX века как методологическая основа православной антропологии и гуманитарных исследований. / Отв. Боговидение. 149. Личность и власть в Древнем Китае: Собрание трудов. М.: Мысль, 1994. М., 1992. 77–94.18. С. Лицом к лицу: Понятие личности в православном богословии ХХ века. Чурсанов С.А. 2-е, испр. // Лосский В.Н. — М.: Изд-во «Аст», 2006.- С. Титаренко М.Л. С. Философия. А.И. – М.: «Наука», ГРВЛ, 1989.[9] Торчинов Е.А. В этой триаде человек занимает центральное положение посредника и объединяющего начала. апостола Андрея, 2007. Проблемы генезиса китайской мысли: Формирование основ мировоззрения и менталитета. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2014. [1] Чурсанов С.А. Учение о личности у православных богословов XX века как методологическая основа православной антропологии и гуманитарных исследований // Вестник ПСТГУ. – М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. При этом надо сказать, что конфуцианский путь с самого начала включал также личное изменение, со временем роль этого компонента только возрастала.Во-вторых, к китайской цивилизации очень точно подходят слова В.Н. – М.: Изд-во «Аст», 2006.10. – М.: Изд-во «Аст», 2006. История религий. Состояние, в котором Адам оказался после грехопадения, будучи для природной стороны человека естественным, в целом для человека было противоестественным. — М.: Изд-во ПСТГУ. Ч. Именно личность-ипостась будет восстановлена после Второго Пришествия и Суда, и она вновь объединит все элементы личности, в том числе и тело. — Вып. Чурсанова об использовании «личностной антропологической модели» современного православного богословия в качестве методологической основы гуманитарных исследований[1]. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, 2016.4. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М.: ГРВЛ, 1972.8. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, 2016.[4] Условно-высшее начало китайской мысли – Небо всегда сохраняло деперсонализированный и при этом натуралистичный характер, не став вследствие этого и философским абсолютом, и сохранило значение некоего естественного принципа Вселенной.[5] Этим вопросам посвящен ряд статей в сборнике статей Н.И. Prosopon, лат. Дисс. Боговидение. С православной точки зрения здесь можно говорить об отказе от собственной «гномической (избирательной) воли» и следовании природной воле, заложенной в Божественном замысле о человеке. Даосские верования лежат в основе многих азиатских культур. Торчинов Е.А. Лицом к лицу. СПб.: «Азбука-классика», «Петербургское Востоковедение», 2007 Во многом такая оценка культуры соответствует ранней даосской критике конфуцианства.[16] Зайцев Е. – М.: Наука, изд. I: Богословие. / Отв. – С. – М.: Библейско-богословский институт св. Подобно тому, как Лица-Ипостаси Святой Троицы не определяются своей природой, а являются уникальными способами существования единой Божественной природы, и человеческая личность в православном богословии понимается как уникальный способ существования единой человеческой природы[12]. Чурсанов С.А. Persona), в китайском языке понятие личности связано с понятием тела, при этом «тело» («шэнь») обозначает тело-субъект, в то время как для европоязычного субъекта тело всегда объект, даже если оно является телом этого самого субъекта. — М.: Изд-во ПСТГУ. Учение о личности у православных богословов XX века как методологическая основа православной антропологии и гуманитарных исследований. Именно в этом и проявляется не формальная, а истинная свобода, не свобода выбора, а свобода реализации своего природного предназначения. После смерти тело распадалось, низшие души уходили в землю, высшие поднимались на небо. – СПб.: Изд. «Андреев и сыновья», 1993. апостола Андрея, 2007. Философия. Даосизм: Очерк историко-религиоведческого описания. В первом приближении его можно определить как некий общий принцип развертывания и существования Вселенной.[18] Следуя логике творения и предназначения человека, именно пребывание первозданного человека в бессмертии и бесстрастии и было состоянием, естественным для человека, и именно здесь необходимо полагать точку отсчета «естественности» или «неестественности». Черты индивидуальности: автономность, высокая степень самосознания, выделенность из социума, самостоятельная постановка целей и выбор средств для их достижения, личная автономная нравственность. 77–94.). Великанов. Личность, природа и судьба человека в конфуцианстве. Вып. ред. Кобзев. Он указывал, что в то время, как в европейских языках понятие личности семантически связано с понятием лица (греч. Лосского об «опрокидывании» человеческого духа в культуру при отсутствии Бога[15]. Личность, природа и судьба человека в конфуцианстве. 17. Боговидение. С накоплением конкретных исследований по даосизму и даосской алхимии стало очевидно, что целью даосской практики является достижение личного физического бессмертия[9], говорить о растворении в абсолюте здесь невозможно. Личностная антропологическая модель православного богословияПрежде чем перейти к сопоставлению базовых понятий православной и китайской антропологии, рассмотрим содержание ключевых терминов, относящихся к данной теме, – «индивид» и «личность»[10]. Можно сказать, что для китайской мысли (прежде всего в её даосском варианте) характерно своеобразное «ипостасное» понимание личности в сотериологическом плане, в плане достижения бессмертия. Частное-эгоистическое – значит многоразличное… Если сердца людей неодинаковы, как [их] лица, это означает только то, что они эгоистичны». по: Чурсанов С.А. Учение о личности у православных богословов XX века как методологическая основа православной антропологии и гуманитарных исследований // Вестник ПСТГУ. Однако в качестве важнейших характеристик личности выделяются уникальность, целостность, свобода, открытость (Богу и людям), творчество.Православный путь предполагает трансформацию человека от индивида к личности. http://www.portal-slovo.ru/theology/44098.php[19] Китайская философия. Серия I: Богословие. Но отсутствие в китайской мысли представлений о Личном Боге (и Боге вообще)[4] неизбежно приводит к значительной деформации представлений о человеке и его предназначении.Проблеме личности в истории Китая уделялось значительное внимание в русской и советской синологии. 84 -86. – Изд. / Отв. С. – Изд. Иларион (Алфеев), Корытко О., Васечко В. 2: 2007. Представленные ниже рассуждения являются предварительной попыткой рассмотрения китайских религиозно-философских учений о человеке с точки зрения православной антропологии. Тоpчинов Е.А. 168–186; Ч. Энциклопедический словарь. Часть 1 // Вестник ПСТГУ. 141-160.[22] Кобзев А.И. 141-160.[24] Лосский В.Н. П. фирма «Восточная литература», 1992.[7] Рубин В.А. – С. Проблема человека в традиционных китайских учениях. Прот. Личность является «Образом Божиим в человеке», и поскольку Бог непознаваем до конца, то и человеческая личность не поддается полному определению. Учение В. Боговидение. Запад и Восток: Статьи. Иоанн Зизиулас пишет: «С тех пор, как Боэций в V веке отождествил личность и индивида (“личность есть индивидуальная субстанция разумной природы”), а блаженный Августин примерно в то же время подчеркнул важность сознания и самосознания для понимания личности, западная мысль не перестает основываться и строить культуру на этом принципе»[11]. Личность, утверждающая себя как индивид и заключающая себя в пределах своей частной природы, не может осуществить себя в полной мере. Основную энергию европейской культуры долгое время определяло движение к Богу, поэтому появление в европейской культуре некоей утонченности и рафинированности в конце Нового времени можно связать с постепенной утратой веры в Бога, а также прямым влиянием восточных культур.Теперь перейдем к непосредственному сопоставлению некоторых базовых понятий православной и китайской антропологии.Спасение как Путь. 168–186.17. Позднее выходили отдельные сборники, посвященные проблеме личности в традиционном Китае[6], также было опубликовано значительное число исследований, посвященных отдельным персонажам китайской истории. С. — М.: Изд-во ПСТГУ. Ч. Пути философии Востока и Запада: Познание запредельного. Великанов. Догматическое богословие. Данный подход характерен и для китайских учений, рассматривающих человека как существо, осуществляющее постоянное самосовершенствование («самопреодоление»), что нашло своё выражение в главной идеологеме китайской мысли – Дао («Путь») [17].Божия воля и «следование Дао». — М.: Изд-во ПСТГУ. Ч. фирма «Восточная литература» РАН, 1999. Кобзев. Лосского о теозисе. Реализация судьбы-мин предполагает следование своей «индивидуальной природе», о которой говорилось выше.Бессмертие и ипостасность. Глава «Образ и подобие» // Лосский В.Н. 197-214.[15] «Дух должен был находить себе пищу в Боге, жить Богом; душа должна была питаться духом; тело должно было жить душею, – таково было первоначальное устроение бессмертной природы человека. Анализ этих терминов важен также для понимания понятия «свобода».Следование Дао означает следование своей индивидуальной природе, предопределяемой Небом. на соискание учен. – М.: Изд-во «Аст», 2006.- С. Философия. Российский китаист А.И. Зайцев Е. Б. В эмпирической реальности человек представляет собой индивида, то есть смешение личности с индивидуальными элементами общей человеческой природы. 141-160.[23] Кобзев А.И. Лосского о теозисе. Обращает на себя внимание сходство сотериологических целей православной антропологии и китайских религиозно-философских учений в части о человеке – и в том и другом случае предполагается путь трансформации человека через обретение и реализацию своего предназначения к достижению личного телесного бессмертия; при этом восстанавливается нарушенное исходное состояние человека и окружающего мира. Кобзев. Серия I: Богословие. – С. Конрада, разработавшего концепцию «китайского Ренессанса» и в связи с этим рассматривавшего понятия гуманизма и личности в Китае[5]. «Тот, кто сумеет отрешиться от индивидуальной ограниченности, чтобы обрести общую человеческую природу и тем самым «реализовать» собственную личность, и в другом человеке будет видеть образ Божий, уникальную человеческую личность»[14]. и доп.- М.: «Наука», ГРВЛ, 1972.)[6] Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1992. 17. Кроме того, за пределами нашего анализа оказались такие важные вопросы, как исследование «высших типов личности» в рассматриваемых учениях (святых в православии, «благородных мужей» в конфуцианстве, «бессмертных» в даосизме), различия в представлениях о «межличностном общении» в православной и китайской культуре, где, как известно, человек гораздо сильнее включен в систему социальных и природных связей. – С. 17. 2: 2007. С. Личность и власть в Древнем Китае: Собрание трудов. Вып. канд. В православии этот путь требует соработничества, синергии человека и Бога, в китайских же учениях, не знающих Бога, упор делается на «технических» методиках достижения бессмертия. 145. Также китайские учения и, в том числе, вопросы антропологии затрагиваются в соответствующих разделах энциклопедической работы «История религий»[3], однако в целом можно сказать, что в данной области идет первичное осмысление материала.Китайская мысль рассматривала человека в динамике, в развитии, при этом становление человека во многом соответствовало принятому в «богословии личности» движению от индивида к личности. Даосизм — система взглядов, во многом парадоксальная и противоречащая западному образу мышления, для которого привычнее видеть четкие границы вещей. Религиозная антропология. фирма «Восточная литература» РАН, 1999.[8] См. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2012.[3] Иларион (Алфеев), Корытко О., Васечко В. В китайской мысли человек также признавался существом составной природы (тело + высшие души-хунь + низшие души-по). Представление о совершенном состоянии в прошлом характерно для всех человеческих культур, однако в Китае это представление постоянно актуально присутствовало в культуре, осмыслялось, на его основании разрабатывались различные методологические схемы (триграмм, гексаграмм, «Великого Предела» и т.д.), послужившие основой религиозных и социальных практик, фэншуя и т.д. фирма «Восточная литература» РАН, 1999.13. – М., 1992. – М., 2014. — СПб.: «Азбука-классика», «Петербургское Востоковедение», 2007.15. – С. ст. Рубин В.А.. — 2006. С. Сер. С. – М.: Изд. В православии человек представляет собой существо сложной, составной природы, объединенной личностью-ипостасью. Данное обстоятельство позволяет современным психологам проводить различные классификации, говорить о «психологических типах личности» и т.д.[13] Благодаря действию Святого Духа как Лица, ипостасно «независимого» от Сына, исключается «растворение» в процессе обожения человеческих личностей во «все-Ипостаси» Христа (Подробнее см.: Улитчев И.И. канд. В статье автор рассуждает о сходстве сотериологических целей православной антропологии и китайских религиозно-философских учений в части о человеке. П. Кобзев пишет: «»Лица необщему выраженью» как принципу западного идеалистического идеализма (разнообразие душ) в Китае противостоит принцип материалистического коллективизма (единство тел), дух которого выразил один из ученых конфуцианцев: «Общее-общественное – значит единое. Философия.

Слово

Прoxoдят вeкa, меняются лица, но истина остаётся той же. И тот, кому дорога истина, будет дорожить своим словом, не уродуя его, не предавая, памятуя, что от слов своих осудишься — и от слов своих оправдаешься (Мф. 12, 37).