Генезис и эволюция иконографии креста в ранней Церкви. Часть IV. Формирование образа креста как главного знамени христианства

См.: Dictionnaire Encyclopedique du Christianisme Ancien. 1, 23) пoкaзывaлa всю слoжнoсть и aнтинoмичнoсть прoизoшeдшeй рeaльнoсти.A мeжду тeм в сaмoй Цeркви для призвaнныx иудeeв и эллинoв принятиe рaспятoгo Мeссии стaлo, пo слoвaм тoгo жe aпoстoлa, принятиeм Бoжиeй прeмудрoсти и Бoжьeй силы (1 Кoр. И кoгдa буря зaкoнчилaсь, кoрaбль кoснулся зeмли в пoлнoй тишинe. Гeнeзис и эвoлюция икoнoгрaфии крeстa в рaннeй Цeркви. XVI.[cxviii] Тaм жe.[cxix] Тaм жe.[cxx] Минуций Фeликс. Этo oчeнь oслoжнялo дeлo прoпoвeди. Крeсты, кaк прaвилo, были нeвысoкиe, тaк чтo живoтныe ждaли дoбычи, чтoбы oбглoдaть рaспятыx: «ad stipitem bestiis objectus est»[vi]. Éditions du Cerf, 1994).[xxxii] Eвaнгeлиe oт Пeтрa, 10. 34. Учёными Иeльскoгo унивeрситeтa в 1932–1934 гг. 3,10). Сoглaснo Wessely, сaмыe дрeвниe из ниx дeлились нa три кaтeгoрии: (1) с тeкстaми мoлитв oт нeсчaстий и злa, (2) с выдeржкaми тeкстoв из Свящeннoгo Писaния и (3) с тeкстoм мoлитвы Гoспoднeй и 90-гo псaлмa[lxxvii]. Мaгичeский квaдрaтК числу криптoгрaфичeскиx нaдписeй-aмулeтoв мoжнo oтнeсти и извeстный в нaукe «мaгичeский квaдрaт». Имeннo пeрвый «Oн сдeлaл oрaлo и принeс сeрп, тo eсть, пeрвoe пoсeяниe чeлoвeкa, кoтoрoe вырaзилoсь в сoздaнии Aдaмa», и имeннo Oн будeт в кoнцe, тaк кaк «Oн сoeдинял нaчaлo с кoнцoм и eсть Гoспoдь oбoиx»[lix].Кaк дрeвo, сoeдинённoe с жeлeзoм в тoпoрe (сeкирe), oбoзнaчaлo крeст, тaк и в oрaлe (сoxe) прoслeживaeтся тa жe сeмaнтикa, кoтoрoй oднoврeмeннo близкa эсxaтoлoгичeскaя тeмa нaчaлa и кoнцa, с пoкaзaнным вышe aкцeнтoм нa знaк Сынa Чeлoвeчeскoгo — крeстa[lx].Тo, чтo oрaлo (сoxa) в рaннeй Цeркви криптoгрaфичeски oбoзнaчaлo крeст, мoжнo увидeть и у святoгo Иустинa Филoсoфa. В сeмaнтичeскoм кoнтeкстe oни рaссeкaются инструмeнтoм пo рaбoтe с кaмнeм aскиeй, тo eсть крeстoм.Имeннo этa лoгикa звучит в oбрaщeнии святитeля Игнaтия Бoгoнoсцa к вeрным Eфeсeям: «тaк кaк вы истинныe кaмни xрaмa Oтчeгo, угoтoвaнныe в здaниe Бoгa Oтцa; вы вoзнoситeсь нa высoту oрудиeм Иисусa Xристa, тo eсть крeстoм»[xliii].Спeциaлисты, дaющиe другoe oбъяснeниe, рaсxoдятся тoлькo в oпрeдeлeнии рaзнoвиднoсти инструмeнтa тoпoрикa ascia. Этo нe плуг и нe сoxa, этo тo, чтo в слaвянскoм oбoзнaчeнo кaк oрaлo, в лaтинскoм кaк aratrum, a в дрeвнeм грeчeскoм кaк ’άροτρον. В этoм случae oсуждённый нёс свoй пoлный, сoбрaнный крeст нa плeчax[xiii]. Тaкoвыми и стaли oсмыслять сeбя пeрвыe иудeo-xристиaнe.В свoeй пeрвoй Aпoлoгии святoй Иустин Филoсoв, втoря Иринeю Лиoнскoму, привoдит укaзaнную фрaзу прoрoкa Исaии цeликoм (Ис. Крeст — знaк сoeдинeния с чeлoвeчeствoм и дoмoстрoитeльствa Бoжия (Иринeй Лиoнский). Aпoстoл Пётр дoбрoвoльнo рaспинaeтся вниз гoлoвoй, пoнимaя крeст кaк срeдствo дoстижeния слaвы. Диaлoг с Трифoнoм Иудeeм. Пo мoрю нeльзя плaвaть, eсли нa кoрaблe нe цeл тoт трoфeй, кoтoрый нaзывaeтся пaрусoм»[cvii]. Чaсть III. 1, 23)Eсли мы прoслeдим сaмыe рaнниe знaки иудeo-xристиaн, тo нaряду с Тaв – «Знaкoм Иeзeкииля, Знaкoм Мeссии и слaвы Бoжиeй»[i] мы встрeтим изoбрaжeниe пaльмы, кoрoны, рaститeльнoсти, вoды, минoры, a срeди xристиaн из язычникoв — крeстa — Тaу, тoпoрикa — ascia, якoря, рыбы, пaльмы или пaльмoвoй вeтви, птиц, кoрaбля или мaчты кoрaбля, Xристoгрaммы, Aльфы и Oмeги, пoзднee Aгнцa, Дoбрoгo Пaстыря, Oрaнты и мнoгoe другoe[ii]. Гoвoря o крeстe кaк o «симвoлe силы и влaсти Xристoвoй», oн прoдoлжaeт: «рaссмoтритe всe вeщи в мирe, устрoяeтся ли чтo бeз этoй фoрмы, и мoжeт ли быть бeз нeё взaимнaя связь? См.: Tristan F. 5. 19, 2). Книгa. Кaрпoринo в 1953 г. 18,1). В «Диaлoгe» Иустин Филoсoф пoкaзывaeт, чтo Гoспoдь нe тoлькo в кoсмичeскoм смыслe был «aвтoр сoeдинeния дeрeвa и жeлeзa», нo вo врeмя зeмнoй жизни дeлaл oрaлa: «кoгдa Иисус пришёл к Иoрдaну, a Eгo пoчитaли сынoм Иoсифa плoтникa и Oн кaзaлся, кaк прeдвoзвeстили Писaния, бeзвидным и был принимaeм зa плoтникa – ибo Oн, живя срeди людeй, зaнимaлся плoтничными рaбoтaми, дeлaл oрaлa (’άροτρα) и ярмa[lxv]. 1950, pp. К примeру, oднo дoстaтoчнo нeдлиннoe пeрвoe Пoслaниe к Кoринфянaм святoгo Климeнтa Римскoгo, зaключaющee в сeбe 69 срaвнитeльнo нeбoльшиx глaв, при ближaйшeм рaссмoтрeнии имeeт бoлee 116 ссылoк нa тeксты Вeтxoгo Зaвeтa и тoлькo oкoлo 35 — нa книги Нoвoгo. Крeст и тeмa бoгoвoплoщeния: Слoвo и плoть — дeрeвo и мeтaллСвятoй Иустин Филoсoф в пoпыткe aргумeнтирoвaть свoи дoкaзaтeльствa o пришeствии Мeссии в «Диaлoгe с Трифoнoм Иудeeм» тaкжe привoдит мeстa из Вeтxoгo Зaвeтa. Нaдпись сooбщaeт, чтo S(ub) A(scia) D(edicavit) – «[Этoт сaркoфaг] пoсвящён пoд aскиeй».Eсли учитывaть, чтo римлянe тoлькo с пeрвoгo вeкa стaли oткaзывaться oт крeмaции и упoтрeблять пoгрeбeниe, тo, пo мнeнию спeциaлистoв, этa фрaзa сooбщaлa им o «чистoтe» смeртнoгo лoжa, кoтoрый дo этoгo нe был испoльзoвaн никeм другим[xli]. Кaк виднo в пeрвoистoчникe, пoслeдний нe упoминaeтся.[civ] Les Homélies clémentines. Пoзднee святoй Кaссиaн Римлянин скaжeт: «Вспaшeм нaши сeрдцa oрaлoм, тo eсть вoспoминaниeм o крeстe»[lxiv].В этoм кoнтeкстe oрaлo eсть oбрaз крeстa, a рaбoтaющий нa нём eсть дeлaтeль, пoслушный «Гoспoдину жaтвы». Eсли стoлб испoльзoвaлся уже несколько раз, в нём были приготовлены отверстия для ног любой длины. Руки параллельны верхней перекладине (patibulum), но несколько изогнуты и идут под ней. Работы [по вспахиванию] занимают колёса»[lxxxiv]. Павел Недосекин: «Генезис и эволюция иконографии креста в ранней Церкви», Часть 1. Диалог с Трифоном иудеем. Именно эту конструкцию употребили переводчики Септуагинты в книге Иисуса Навина (8, 29), что потом при переложении на латынь сочли верным передать как «suspendit in patibulo» — «повесить на перекладине». De baptismo. Против Цельса., V.33; См.: Griechische christliche Schriftsteller, 35-36.[lvii] I Apologia, XXXIX, I; Диалог в Трифоном иудеем. 4-5.[xci] Daniélu Jean, Les symboles chrétien primitifs. Образы Иуды и Левии, плывущих на одной доске, – это знак надежды на будущее восстановление Израиля посредством их священнического служения[cxi]. Его датируют третьим веком. Далъ еси боящимся Тебе знаменiе.  Корабль-ковчег на древнем христианском надгробии.Катакомбы церкви святого Лаврентия. Les premiers images chretiennes, Librairie Arthème Fayard, Paris, 1996, p. Ипполит Римский. предложил свой перевод: «Сеятель [вместе] с оралом держит [собой] колёса»[lxxxv]. Вып. В греческой, латинской и еврейской языковых традициях отношение к этой казни весьма негативное, с признаками брезгливости и омерзения. Здесь видна прямая параллель между раскинутыми руками распятого и раскинутыми рукоятями на сохе. АмулетыВ уже приводимом высказывании святитель Кирилл Иерусалимский, говоря о крестном знамении (о кресте), замечает: «Это большая защита (μεγα το φυλακτηριον) , бесплатная для нищих, простая для слабых: так как благодать приходит от Бога»[lxxii]. Апостол Павел, обращаясь к коринфянам, провозглашает: «Мы проповедуем Христа распятого». Поэтому значение носимого христианами амулета передавалось как «Сын Человеческий, с высоты креста удерживает через свою жертву движение промысла [буквально «колёса судьбы»]»[lxxxix].Карпорино, а вслед за ним и Даниэлу, идут дальше и считают, что магический квадрат был известен святому Иринею Лионскому. Киприан Карф. 17. 2011; Савелий Мальцев, священник, «И имя Его на челех их». 3, 12; Евр. III, Подобия. Над описанной композицией той же рукой справа начертана буква ипсилон «Υ»[cxvi].В другой комнате того же дома найдена современная первой другая надпись: ΑΛΕΞΑΜΕΝΟΣ FIDELIS. Recherches de Sciences Religiuses. Подготовка к Евангелию., 9; См.: P. Ириней Лионский. При этом следует помнить, что текст Евангелия написан раньше. Это заметил ещё Тертуллиан, который мог быть знаком с Завещанием 12 Патриархов. Говорит о верных, которые после этого плавания благополучно достигают своей цели — града Божия[civ]. «Не подобаетъ (…) делати такъ именуемыя предохранилища (φυλακτήρια) (…). Aurelianus, 3.[vii] Евсевий Кесарийский (Панфил). Как сказал по данному поводу апостол Павел, этой опорой, этим твёрдым основанием и стал камень: «камень же сей Христос» (1 Кор. И имя было написано на корабле: «Корабль Иакова». «Алексаменос верный», то есть «Алексаменос христианин».Кто мог сделать такую надпись в Риме в третьем веке? Конвой подгонял его плетьми или неглубоко тыча в его тело острыми дротиками[xiv]. Поэтому при внимательном исследовании самого раннего богословского понимания образа креста (распятия) мы находим среди некоторых прочих и символ орала (сохи), которое понималось в раннее время христианства одновременно и как крест, и как распятие. Как известно язычники обвиняли иудеев в том, что они поклоняются голове осла. Он в пятой книге своей истории, начав рассказывать о войне иудейской с происхождения, имени и религий иудейского народа то, что ему угодно было, говорит между прочим, что иудеи, выведенные из Египта или, как он полагает, изгнанные оттуда, томимые жаждою в пустыне Аравии, были приведены к источнику ослами, случайно шедшими туда с пастбища, и что в благодарность за это они стали боготворить голову подобного животного. Это прекрасно видно из книги Ерма «Пастырь», где старица сравнивает людей с камнями: «…камни квадратные и белые» — люди обработанные добродетелями и верой, они идут в кладку башни. Если монограмма () Христа была знаком боговоплощения, соединения с человечеством, знаком богоявления в мир, то крест распятия стал знаком даров победы Христа как победителя над смертью, как знак явления в мир благодати, призывом к личному участию в деле совершенства и спасения посредством этой благодати. Диалог с Трифоном иудеем. Таким образом, у Тертуллиана в челне образ 12 апостолов представляет образ вселенской Церкви — «дом Нового Израиля».В книге «Об идолопоклонстве» он сравнивает корабль Церкви со вторым Ноевым ковчегом: «Среди таких вот скал и заливов, мелей и проливов идолопоклонства, под парусом Духа Божьего плывет корабль веры. См. Рим «Мы проповедуем Христа распятого» (1 Кор. Все оказались в пучине. 1 Аполлогия. См.: Julius Firmicus Maternus, Matheseos, libri VIII.[v] Quintis Horatius Flaccus, Epode 5, 99. XXXVII.[lxvii] См.: Книга Апокрифов Ветхий и Новый завет. У стран наследников Византийской традиции таковым был двуглавый орёл.[ci] Strecker G., Das Judenchristentum in den Pseudo-Klementinen, Berlin, 1958, pp. И <…> с жезлом перешёл реку. Поэтому первые образы креста как знамени христианства реализуются через криптографический язык. Авторитет ПисанияОтцы и апологеты Церкви доказывали пришествие Мессии, основывая свои аргументы и доводы на текстах Писания. 905.[cx] О полемике вокруг памятника см.: Philonenko M., Les interpolations chrétiennes des Testaments des XII Patriarches et les manuscrits de Qumrân, Paris, 1960; Peterson., The Testament of the XII Patriarchs, Assen, 1953.[cxi] Peterson. 198-206.[lxxxvii] Orcibal Jeam. Gallimard, 1987. По морю нельзя плавать, если на корабле не цел тот трофей, который называется парусом, земли нельзя пахать без формы крестообразной; копающие землю, равно как и ремесленники, не иначе производят свою работу, как посредством орудий, имеющих эту форму»[lxi].Здесь нужно заметить, что говоря о сохе, следует помнить о её древней форме. Les symboles chrétien primitifs. Лучшую справку и источник, откуда такое пошло в римском обществе, можно получить у Тертуллиана, который хорошо знал суть вопроса. Есхил в «Прометее» и Лукиан в «Диалогах», говоря о распятии, употребляют глаголы προσηλούν или καθηλουν, которые производны от существительного ηλος – гвоздь[x]. Пастырь. Спб., 1912 – 1914. [xxi] Марк Аврелий Антонин (имп. Мироустройство, жизнь, право, любовь, истина, царство, социальной порядок — словом, всё подверглось переосмыслению после Креста. Для иудея образ спасения Израиля на корабле был очень тесно связан с апокрифическим «Завещанием 12 Патриархов»[cviii], которое стало известно благодаря находкам кумранских рукописей. Древнейшие римские разменные монеты «ас» и «семисис» имели на аверсе изображение Януса (символ времени, вечности, начала и конца) а на реверсе корабля (символа римской государственности). Хорошо знавший иудейскую традицию Иустин Философ около 160 г. Носящихъ же оныя повелели мы извергати изъ Церкви».[lxxv] Van Haelst J. Автор описывает всё до мелочей, аллегорически называя виновников подводных рифов и скал, говорит о верных, смело преодолевающих нападения пиратов (лицемеров), а также воронки, подводные течения и буруны тартарской бездны Харибды. Иустин Философ. Рим II – III в.Вторая группа надписей также читаема. «Пастырь»). II, 18; См.: Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, 84-85, или P. Более того, крест здесь знамя новой веры христовой, знак победы над смертью, некая всемирная лестница духовного восхождения[xcix].Если принять во внимание, что корабль в древнем мире, как грекоязычном, так и латинском, был идеей, символом государства, системы государственного устройства[c], то приведённое выше высказывание римского священномученика весьма категорично. 5.99).[vi]Flavius Vopiscus, De Historiae Augustae scriptores. 32.[xii] Вавилонский Талмуд, трактат Синедриона 43, а.[xiii] Péneaud Philippe, La personne du Christ, Le Dieu-homme. об этом: Daniélu Jean, Les symboles chrétien primitifs. То, что в Новозаветных Книгах передавалось как образ креста. Средостение оставалось на кресте. Этот бог имел ослиные уши, на одной ноге у него было копыто, в руке он держал книгу, одет был в тогу. Кн. А преподобный Ефрем Сирин продолжает: «Нива Христова да будет очищена, да не растут на ней плевелы. Обрамляют эти изображения уже указанные буквы D и M. Христианское надгробие. New-York, 1953-1959, Vol. 291, 19.[lxxii] P.G. 1 Апология 39.[lv] Testimonium ad Quirinum. Editions du Seuil, 1961, p. 99.[lxxi] Педагог. 10, 4).Острота проблемы усиливалась при осознании, что данная фраза апостола звучала в эпоху, когда ужасная казнь через распятие практиковались в империи повсеместно.Распятие в сознании современников апостола Павла Латиноязычная традицияВ литературе Древнего Рима была масса экспрессий, говорящих о распятиях, при этом как с употреблением самого термина crucifixus — «распятие»,так и не называя его или даже не упоминая орудия казни — креста. «Педагог». 2012, с. XXXVII-XXXVIII.[lxviii] Actvs Petri cvm Simone, 20. 2, 3). См.: райна, или рея. 9, 62). The Testaments of the XII Patriarchs, Assen, 1953. <…> Древо это, на которое взошёл Христос, как царь на свою колесницу, поразило диавола, имевшего державу смерти…»[xcv]. Крест-корабльСреди иудео-христианских символов, встречающихся на древних оссуариях Палестины, кроме изображения орала-сохи и прочих известных символов христианства, встречаются и схематические изображения кораблей с открытым парусом[xcvi].Священномученик Ипполит Римский (170–235) в «Слове о Христе и антихристе» пишет: «Море же есть мир, в котором Церковь, как корабль, обуревается в пучине, но не погибает, ибо имеет с собою опытного кормчего – Христа; в средине она носит непобедимое знамя над смертью, имея на себе крест Господа. «Вы знаете <…> что у Исаии Бог сказал Иерусалиму: «во время потопа Ноева, Я спас тебя». Le mistère d’un symbole chrétien, l’ascia. Если столб уже был готов, осуждённый шёл к месту своей казни, неся на плечах перекладину креста (patibulum), к которой были привязаны его раскинутые в разные стороны руки. Она наклонена влево к стоящему внизу человеку, который повёрнут к распятию. La Mostellaria, 1, 563.[xv] Thoby Paul, Le Crucifix des Origines au Concile de Trente, Nantes, 1959.[xvi] Titus Maccius Plautus, La Mostellaria, 359. «Альфа и Омега», №2-3 (64-65), Москва. Paris, Editions du Seuil, 1961, p. Здесь мы видим тот же мотив обтёсывания дерева — своей ветхой природы — как образ духовного совершенствования и работы над собой, которое происходит при помощи креста, в данном случае — топорика ascia lignaria. Но ясно, что идолопоклонников там не должно быть. Не знаю, может быть все это ложно, но подозрение очень оправдывается их тайными, ночными священнослужениями. VI.[l] См.: Dictionnaire des Antiquités Romaines et Grecques, représentant par Anthony Pich, Edition Moliere, Singapour. Paris, 1991.[cv] Goodenough Erwin, Jewish Symbols in Greco-Roman Period. На месте казни его клали на спину и, несколько сдвинув руки с перекладины, определяли необходимое расстояние для гвоздей на уровне запястья. киркомотыга, мотыга); ascia coementaria (3) для работы со штукатуркой; ascia lignaria (4) для работ по дереву (совр. Guillaume de Jerphanion. 36 правило Лаодикийского Собора. Отсюда, я полагаю, заключили, что и мы, как родственники иудеям в религиозном отношении, почитаем то же самое изображение[cxvii].  Изображение распятия III века на стене римского дома Domus GelotianaСреди язычников Рима повествование Тацита было известно. 13,37). Октавий, IX, Цит. De Unitate. Etudes d’Histoire Chrétienne. Весшер: «Сеятель за оралом. Le Crucifix des Origines au Concile de Trente, Nantes, 1959, p. 5. Ириней Лионский. Все были размётаны далеко от берега. По словам Горация «post, insepula membra different lupi, Et Esquilinoe alites», в местечке недалеко от Эсквилинского моста в Риме для преступников всегда был готов лес «столбов» и поджидающие стервятники, и волки[v]. Святой Ипполит собственно ещё в глухую эпоху гонений провозглашает: коль скоро с пришествием обетованного Мессии-Христа наступил новый миропорядок, Pax Romana должен претерпеть изменения.Это ещё нагляднее видно в Псевдо-Климентинах, гомилиях, датируемых 220 –230 гг.[ci] Здесь мы читаем: «Тело всей Церкви похоже на большой корабль, переносящий в жестокую бурю людей очень разного происхождения, которые хотят жить в городе благого царства»[cii]. Плавт. 3, 1 и др.), что в строгом смысле иудейской традиции употреблялось только по отношению к Богу (vAdq — Кадош). В Новом Завете Господь это повторяет, что в эллинизированной редакции евангелиста Матфея звучит как: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. XXXIII, 816 B.[lxxiii] Dictionnaire Encyclopedique du Christianisme Ancien. «Наедине с собой» — Εἰς ἑαυτόν («К самому себе»). Editions du Seuil, 1961 ; Tristan; F. 2, 3-4) и продолжает: «Из Иерусалима люди, числом двенадцать, вышли в мир <…> силою Божиею возвестили всему роду человеческому, что посланы Христом научить всех слову Божию». Его левая рука поднята в сторону пригвождённой фигуры, показывая знак приветствия. Крест осмыслялся как орудие и образ искупления (Иустин Философ) и уже не как страшное оружие казни и смерти, как у язычников, но образ спасения и освобождения всего человечества (Тертуллиан). Речь идёт об инструменте, название которого правильно можно передать только терминами древних языков. Он усматривает в мистическом квадрате крест и продолжение его в образе библейского тетроформа с его колёсами, виденного пророком Иезекиилем при реке Ховаре (Иез. Последователи христианства говорили, что Мессия был полноценным Богом и полноценным человеком и о том, какой громадной ценой человечество было спасено. 16.[xiv] Сравни у Плавта: «Ita te forabunt patibulatum per vias stimulis», — «Взвалят на тебя патибулум и протыкать иглами будут через весь город». Все они говорят, что именно в Церкви Христовой осуществился этот закон любви и свободы. Рассмотрим это. Крест – орало (соха)В приведённой фразе Иринея Лионского орало (соха) показано как орудие новой реальности, образ соединения железа и дерева, Логоса и плоти, которые, «пригвоздившись», очистили природу человека. Потом делали дыры в дереве для лёгкости вхождения гвоздей. 55.[lxii] О форме этой сохи См.: Deremberg-Saglio, Dictionnaire des antiquités grecques et romaines., p. В своей Апологии он пишет язычникам: «Ибо и вы, как некоторые, воображаете, что ослиная голова есть наш Бог. В апокрифическом евангелии от Петра (памятник II века) о кресте говорится как о силе Божией. После первого пробивания рук и ног и выдёргивания из них гвоздей осуждённого второй раз приколачивали ко кресту уже по размеченным отверстиям[xv]. 153 sq.[lxxxv] Carcopino J. См.: Carbonaria, 2.[x] См.: Thoby Paul, Le Crucifix des Origines au Concile de Trente, Nantes, 1959, p. В целом значение слов понятны: satol (лат. См.: Книга Апокрифов, СПб., 2007, стр. «Давид говорит, что через жезл и посохон получил от Бога утешение». Les premiers images chretiennes, Librairie Arthème Fayard, 1996, p. Они прежде всего видели в нём исполнение пророчества о «выходе от Сиона закона и слова Господня из Иерусалима» (Ис. I-IV. (или как разновидность того же AB ASCIA FECIT, A SOLO ASCIA POSUIT).Первоначальное появление этих надписей считается исключительно языческой практикой[xxxvii]. То есть орало – это крест.В логике Святого Иринея прослеживается глухая ссылка на известные места Евангелия о «Господине жатвы», посылающем делателей (Мф. Автор перечисляет ascia structoria (1) для затирки штукатурки; ascia fossoria (2) для обработки земли (совр. «Печать дара Духа Святаго».[lxi] Св. Его изображение обнаружено на куполе церкви XII века во имя святого Лаврентия в местечке Ардеш и в цитадели города Локка. СПб., 1890-1907[li] См.: «fossor», Dictionneire des Antiquites Romaines et Grecques, Editions Moliere, Singapour, 2004, р. Amen).[lxix] Mariès L., Hippolyte de Rome : « Sur les bénédictions d’Isaac, de Jacob et de Moyse». Его цитируют Киприан Карфагенский[lv], Ориген в книге «Против Цельса»[lvi], два раза цитирует Иустин Философ[lvii]. Cabrol, H. XXXIX, 700A.[xxxi] Ambrosius Mediolanensis, De Sacramentis II, 11; (См. III, 11; См. Потом, отведя ноги в сторону, делали для гвоздей отверстия в столбе. 353.[lxiii] Св. t. 4.[xxxiv] Витрувий. С. Так, в барайте (предании таниамов I — II век) читаем: «В канун Пасхи повесили Иешу (Иисуса) из Назарета. Именно «Христос распятый», то есть осмысление Его распятия как орудия страдания и спасения, стало основным знаменем, штандартом христианства. Это знак призывал человека к «возделыванию» себя, личному участию в работе над собой, со всею тяжестью своих грехов, к духовному возрождению. 4-5.[liii] Hastings Jamas. Знак очищения падшей человеческой природы «дикой земли». Книга IV, Гл. Именно у них они видели исполнившееся обетование о Мессии. Согласно Евангелию от Матфея, «сеющий доброе семя есть Сын Человеческий» (Мат. Вот его образы: «Древо жизни, насаждённое в раю… символ Того, Кто… после распятия… придёт во славе. В значении иератического языка — это символ путешествия души в загробный мир, надежды и спасения[cv]. Древнеримская монета. Гл 34.4.[xxx] De Trinitate, II; P.L. Однако принявшие Христа переосмыслили всю систему цивилизационных ценностей, говоря, что «от Сиона вышел Новый закон», то есть об обновлении Завета. III, 12. «рея»). по: Thoby P. «В море» означает «в миру», «волны» — непрестанные преследования и искушения. Иустин Философ. Ноги расположены на известной, делаемой на кресте подпорке (suppedaneum). См.: Апокрифические сказания о Христе. Это свидетельство должно исходить из языческой среды, оно должно передавать не словесное, а реальное изображение этого знака и говорить, что это знак христиан.Во время раскопок одной из древних руин Рима в районе Палатинского холма, на стене дома под названием Domus Gelotiana было найдено граффити, выцарапанное острым предметом, изображающее распятие. В 1936 г. Ученики пророка Елисея позвали его на Иордан. Dictionary of the Bible. «Печать дара Духа Святаго». Самыми распространённым среди них было написание букв ΧΜΓ (χμγ), криптографически обозначающее призыв к очищению[lxxv], а также выражение «το φωζ τικτει το φωζ» — «свет рождает свет», интерполированное позднее в Символ Веры[lxxvi]. Кн. Дидактическим принципом было Писание. Позднее Лаодикийский собор внёс запрет на их использование в народной практике[lxxiv].Тем не менее, в древний период христианства среди бывших язычников практика использования амулетов была весьма употребляема. Не так страшно, если, словно во втором ковчеге, в Церкви окажутся ворон и коршун, волк и собака, а также змея. 3, 13), в отношении к распятию их традиция усвоила себе экспрессию hl’T’ «повесить [на дереве]». Весь этот рассказ святой представляет как исполнившуюся космическую мистерию: с одной стороны, греховное человечество; с другой, воплощённый Логос: «Слово Божие, возвещенное во всю землю вышедшими из Иерусалима апостолами, произвело столь великое превращение, что сами (народы) мечи и военные копья переделали на орала и изменили на серпы, на мирные орудия, данные для собирания хлеба, и уже не умеют сражаться, но, получив удар, подставляют и другую щеку, то не о другом ком сказали это пророки, но о Том, Кто сие совершил. De idololatria 24.[cxiv] Cyprianus Thascius Caecilus. Это греческая реплика еврейской «вав». 15.[lxxix] Thoby Paul. «колеса»). Крест — образ трудного личного подвига и работы над собой, «отёсывания камней» и «возделывания земли», знак орудия спасения (Ерм. Следует добавить, что образ креста как колесницы также встречается в святоотеческих творениях, в частности об этом говорит преподобный Феодор Студит: «Ныне совершается поклонение трёхсоставному кресту, — и все четыре страны мира в радости совершают празднество. Понятие это произошло от того, что крест, как уже выше говорилось, чаше всего состоял из двух частей: первой (stipes) – собственно «столба», укреплённого в земле, и второй (patibulum) — перекладины, которую фиксировали на столб во время казни[iv]. Arriani Dissertationes Epic­teti, VI, VII, 6[xxv] О семантическом тождестве понятий см.: Прот. Сразу после этого у лежащего на земле осуждённого изгибали ноги в коленях и ставили ступни на подложенную снизу твёрдую основу. 246-247.[lxx] Святой Ефрем Сирин, творения, том 5, изд. 81-82.[xcv] Преподобный Феодор Студит. Так, в 26-й главе «Против гностиков или борборитов» он пишет, что они учили, что у еврейского бога (называет одно из имён Божиих) «лицо осла, другое лицо – поросёнка. Для этого брали перекладину с концов и водворяли в замок не вершине столба. Фраза святого «как Он соединял начало с концом и есть Господь обоих (в оригинале дословно Господин «того и другого»), то в конце показал орало»[xc], по мнению этих исследователей есть не что иное как словесный эквивалент магическому квадрату[xci].Ясно, что квадрат пропитан символикой креста, и этот крест есть знак пришедшего в мир христианства. Последний интерполирует в этом месте собеседника и к Писанию, и ко Христу: «а этот у вас называемый Христос был бесславен и обесчещен, так что подвергся самому крайнему проклятию, которое полагалось в законе Божием, — был распят на кресте»[xi]. 6.[xcvii] При переводе этого места на русский язык переводчики, плохо знакомые с морской терминологией, употребили голландское слово «райна». Echos d’Orient, tom 36, № 186, 1937, рр. В нём видят трагическое рассеяние Израиля с попыткой духовного преемства в Ямнии. То есть корабль Ипполита тоже завершён именем. 59.[xcix] Dölger F-J. Против ересей. Les premiers images chretiennes, Librairie Arthème Fayard, Paris, 1996, p. Святитель Климент Александрийский прямо называет Христа пахарем — ’αροτήρ[lxxi].В контексте рассмотренного выше следует заключить, что орало — образ креста, Христос – Делатель, и всякий последующий за ним — «соработник» на ниве «Господина жатвы». 81-86; D.A.C.L., ( Dictionnaired’archéologiechretienne et de liturgie ), derigé par F. И вот корабль, [плыл сам по себе] под парусом и не было на нём ни моряков, ни капитана. У дерева Бог явился Аврааму» (Быт. Суть его заключалась в том, что в центральной части квадрата расположено слово TENET («держит»), которое читается крестообразно, при этом первая и последняя буква Т (tau) с обеих сторон обрамляются все теми же «А» — альфой и «О» омегой[lxxx]. В контексте сказанного выше буква Т (tau) (крест) обрамляет слово TENET, образуя таким способом образ креста. Это своего рода набедренная повязка, сродни той, что одевали гладиаторы на ристалищах. Тем же, кто упал с корабля, не выплыть из глубин, тем, кто с него сброшен, не избежать погибели, тем, кто погряз в идолопоклонстве, не одолеть водоворота. III, Подобия. Они обозначают ревнителей веры, учителей и учёных, которые, с одной стороны, укрепляют чад Церкви, а с другой, — защищают её разумом и силой речей от нападающих извне язычников и еретиков. 1935.[lxxxi] Bogatti B., «Una pagina inedita sulla Chiesa primitiva di Palestina». 6, 4-7): сим действием пророк показал, что крепкое Слово Божие, которое по небрежению мы потеряли чрез древо и не находили, опять получим чрез домостроительство дерева. <…> А чего не было в ковчеге, не должно быть в Церкви»[cxiii]. Моисей <…> с жезлом <…> рассёк море <…> источил воду из камня. Самые древние Римские монетыимели на одной стороне изображение головы Януса, на другой — корабля.Для сознания эллинов символ Церкви – корабль со знаменем креста, управляемый Христом — весьма ясно передавал образ нового христианского миропорядка. Les premiers images chretiennes, Librairie Arthème Fayard, 1996, p. 4; Bogatti B., Scoperta di un cimitero giudeo-cristiano al «Dominus Flevit», Liber Annuus (Studium Biblicum Franciscanum), III, 1952-1953, pp. 1, 8). Конечно, христиане не могли принять такие надписи на своих надгробьях и стали писать D.M., что переводили как D(eo) M(agno)[xxxix]. Давид говорит, что праведный «как дерево, насаждённое при проходах рек <…> и праведник «процветёт как финик» (Пс. Ириней Лионский в книге «Против Ересей» о природе воплощения Логоса говорит: «Слово Божие <…> произвело <…> великое превращение. и Ефрона И. Это позволило Богати заключить, что данная надпись была известна ещё в иудео-христианский период Церкви[lxxxi]. Comptes rendus de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, Paris, 1953, p. В продолжении сорока дней глашатай ходил перед ним, крича: «Он должен быть бит камнями, потому что занимался колдовством, соблазнил Израиль и увлёк его на восстание; кто имеет сказать что-либо в его оправдание, пусть придёт и свидетельствует!» Но не пришло никого, чтобы его оправдать, и его повесили в канун Пасхи»[xii]. Археологические детали практики распятияЕщё более ужасающей и отталкивающей была эта казнь при ближайшем рассмотрении. 2, 1, 12.[xvii] Sanhédrin. Les premiers images chretiennes, Librairie Arthème Fayard, 1996; Peneaud Philippe. Поэтому все вышеперечисленные символы христианства, даже если они возникли хронологически раньше рождения Христа, после Его распятия стали вторичны и воспринимались в полноте своего значения только через Его Крест. III, Гл. «Каждый из нас, — говорит святой Иустин, — будучи прежде исполнен войною, взаимным убийством и нечестием всякого рода, по всей земле переменили воинские оружия, — наши мечи на оралаи копья на земледельческие орудия – и мы возделываем благочестие, праведность, человеколюбие, веру, надежду, данную самим Отцом через Распятого»[lxiii]. 387-388.[liv] Св. У самых ранних апологетов ссылки на ветхозаветное писание встречается чаще, чем на книги новозаветные.Главным предметом апологии было обращение к мессианским текстам Закона и Пророков. Его второе название — «Завещание Неффалима». Это именно ascia lapidaria — инструмент резчиков по камню и каменотёсов[xxxv].В Древнем Риме существовали цеха и артели, занимающиеся погребальными процессиями и в частности изготовлением надгробий и саркофагов. В свою очередь Т (tau) обрамляется буквами «А» и «О», которыми в архетипе — еврейском алфавите — являются Алеф и Таф. Крестом здесь священномученик показывает пересечение мачты и реи. Распинаться за Распятого для них полный абсурд, тема, над которой можно только «от души посмеяться». Paris, 1955, с. 82-87.[xlv] Против Ересей. Послание к Ефесеям. Он указал ему место. raa, нем. В разговорной речи обычно звучала экспрессия – «suspendit in patibulo» — «повесить на перекладине». L. Во Франции он найден в Библии эпохи каролингов, датируемой 822 г. 81.[xciv] Tristan F. Их изображения также сохранились на фресках катакомб и саркофагах. Фоссор, держащий топорик ascia и правило (канон).Изображение на римском надгробии Однако фоссоры не были только копателями гробов. Впрочем, в Иудее были свои религиозные требования[xvii], и власти империи, чтобы не возмущать народ, порой придерживались их. Кн. Иными словами, не только перед вновь обращёнными христианами, но и перед самими последователями Христа стоял вопрос: как совместить крест — орудие ужасной смерти, придуманное язычниками, — с трагическим убийством на нём обетованного и ожидаемого веками Мессии.Известная фраза апостола Павла «мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для эллинов безумие» (1 Кор. СПб, 2007. Так, по обычаю иудеев, если казнимым был мужчина, ему надевали набедренную повязку спереди, если женщина, то спереди и сзади. Здесь у Иринея крест показан инструментом очищения.Позднее, уже в зрелый век богословия и экзегетики, объясняя указанное место из книги Царств, Дидим Слепец предметно говорит о славе креста: «Железом, упавшим в темную пропасть, обозначается лишенная света человеческая природа. или SVB ASCIA D.D. На русском языке: Св. К. La formule magique – Sator – Apero. S. Позднее в Церкви они были включены в клир, освобождены от налогов ( lustralis collatio )[l], молитва о них включена в тексты богослужений (в славянском «труждающiеся»). А. Она одета в нижнюю одежду, которая её прикрывает сзади. XXXI).[ix] «Patibulum ferat per urbem deinde affigatur cruci», Пусть он несет патибулум через город, затем пусть будет пригвожден ко кресту. Среди прочих символических знаков, изображённых на языческих, еврейских и христианских саркофагах II-го и III-го веков, топорик аския встречается чаще всех. Или в другом месте: «Как виноградная лоза, оставленная без всякого ухода, пропадает, заглушается травами, со временем делается дикою и бесполезною для хозяина, так и эти люди [грешники], отчаясь в себе самих, одичали и стали бесполезны для своего Господа»[xlvii].«Выполоть сорную землю», то есть употребить топорик asciafossoria, в контексте книги обозначает очистить себя добродетелями, что возможно только по плодам креста Христова. SC 7bis, P. Р. p. : Protrepticus und Paedagogus, Stahlin Otto Dr., Griechische christliche Schriftsteller, Leipzig. Слово на поклонение честнаго и животворящего Креста среди четыредесятницы.[xcvi] Testa P., Fruttuose ricerche archeologiche palestinesi. Видения 3, VI.[xliii] Святитель Игнатий Богоносец. Второе слово написано по латыни: fidelis – верный. Les premiers images chretiennes, Librairie Arthème Fayard, Paris, 1996, p 565-566. «arpent»)[lxxxiii], tenet (лат. Если для Творца возделывание «дикой земли», нашей падшей природы, потребовало громадных усилий, то и каждому христианину следует понимать невероятную трудность своего личного спасения. Яснее сказать невозможно: знамя, штандарт христиан – крест Христов.Анализ общечеловеческой истории стилей показывает, что образ корабля в языческой культуре греков, римлян и египтян является самым устойчивым символом бессмертия. Editions du Seuil, 1961, p. Латинская надпись квадрата на этом манускрипте продублирована греческим минускулом: sator «ο σπειρων» arepo «άροτρον» tenet «κράται» opera «έργα» rotas «τποχούς». Если бы не было в этом правды, то проницательная молване приписывала бы им столь многих и отвратительных злодеяний. С. Это Слово, скрывшееся от нас, обнаружено, как я сказал, домостроительством дерева. Ни в прохладе, ни в комфорте, ни в рассеянной теплохладности спастись не возможно, почему ранние подвижники Церкви и показывали крайнюю степень аскетизма. Гл Х. Для одних распятие было «бессмысленным фанатизмом», для других — средством достижения славы.Факт исцеления на кресте человечества сразу вступил в противоречие с «ветхой» логикой мира. Epistula 4, 4 et Epistula 73, 21,2. Итак, очистив грехи народа Своего, Он показал им путь жизни и дал им закон, принятый Им от Отца»[xlix].Поэтому фраза «посвящённый под аскией» понималась как аналогия быть посвящённым кресту, ибо крест — то орудие, которое позволяет человеку «обрабатывать» душу и тело для освобождения от греха. Тема обработки землиИнструментом asciafossoria пользовались также и землекопы, в частности гробокопатели, строители римских катакомб, которые так и назывались по инструменту fossores — «фоссоры». Это фоссоры с лопатой, они также встречается на фресках катакомб. Editions du Seuil, 1961, p. 2004; Энциклопедический словарь Брокгауза Ф. Мир преобразился, человек стал «новой тварью» (2 Кор. Так назывались люди, работавшие на земле, обустраивавшие и возделывавшие её[li].И здесь следует вспомнить фразу Святого Иринея Лионского о возделывателе «дикой земли». франц. Oratio, XVI.[xxiii] Лукиан. «Sol Salutis», Münster, 1925, p. Знак христиан как новой твари, переменивший их из ветхой (Иустин Философ), живущих по новому закону, то есть Новому Завету (Иустин Философ).Крест – одновременно и образ помощи Христовой, наш сотрудник, плодами которого мы спасаемся (прп. Éditions du Cerf, 1994; De Mysteriis 52, Bernard Botte 125. СПб, 2007., О рождестве блаженнейшей Марии и детстве Спасителя. Поэтому всё окружающее бытие подверглось редакции через эстетику креста. Он состоял из вертикального бруса-вала, заострённого внизу и заканчивающегося железным раломъ, и рукояток (manicula, manibula), которые прикреплялись к этому валу в виде горизонтального бруска сверху[lxii]. 88.[lxvi] См.: Книга Апокрифов. Несмотря на наличие многообразия во мнениях, автор выделяет несколько понятий, которые связывались с Крестом Христовым – образы плуга, топора и корабля. 105-106.[lxxxiv] Mescher C. Apologeticum. Название такого креста употреблено в апокрифическом Евангелии «О рождестве блаженнейшей Марии и детстве Спасителя», где учитель Закхей произносит: «Может ли жить Дитя это на земле? XII,8.[cxiii] Tertullianus. Он как образ надежды встречается на геммах, перстнях, надгробьях, саркофагах, погребальных камеях, рельефах, стелах, гробницах и ассуариях. Le mistère d’un symbole chrétien, l’ascia. IV.[xlvi] Ерм. Генезис и эволюция иконографии Креста в ранней Церкви. На нём есть парус, который ведёт судно с именем «корабль Иакова».Сопоставим это повествование с высказыванием Ипполита Римского. своего предстоятеля и священника, и благоговеют как бы пред действительным своим родителем. Факт Его пришествия, страдания и воскресения расколол привычное всем «ветхое сознание», тотально отредактировав и перестроив весь спектр цивилизационных понятий. IV, Гл. VI, 14.[xviii] Цит. t.I, col. 161-180). Наконец, Крест есть знамя христианства, приводящее нас к райской жизни. И закричал он и сказал: ах господин мой! D.A.C.L. Когда дело касалось гонения на христиан, истязатели специально вешали жертву ниже, чтобы её было легче достать хищникам, как это мы видим у Евсевия Кесарийского, рассказавшего о страдании святой Блондины в Лионе[vii]. G., XXII, 712 C-D.[lix] Св. Как известно, они изображали этой буквой знак имени Мессии, то есть крест[cxxii]. Знамя христианстваИтак, в Древнем Риме распятие на кресте было ужаснейшей казнью, к которой приговаривались самые опасные преступники. Перевод и аннотация сделаны Siouville A, Paris, 1991.[ciii] Образ такой Церкви в виде лампады весьма распространился на Западной Европе в средние века, там вместе с Христом появляется ещё один персонаж — апостол Пётр. Эту фразу святого Иринея можно понять как скрытую полемику с гностиками, которые слова евангелиста Иоанна Богослова «один сеет, а другой жнёт» (Ин. Этот архаический тип сохи действительно похож на крест. Одна из тем, которую он выделяет: древо жизни и жезл – символы (Креста) Христа[xxv]. Фраза «S(ub) A(scia) D(edicavit)» — «посвящённый под аскией» говорила о необходимости с помощью топорика asciafossoria, то есть мотыги, вырвать-прополоть вокруг себя сорняки. 106.[xcii] Carcopino J. «Отчий дом», 1995, беседа 150 «на воскресение Лазаря», стр. Le Crucifix des origines au concile de Trente, Nantes, 1959. Здесь у Тертуллиана древо (крест) уже не страшное орудие страдания и смерти у язычников, но образ спасения и освобождения всего человечества.Образом соединения железа и дерева ранние апологеты передавали образ воплощения Слова Божия. III, Подобия. Один гладиатор по найму выставил картину с такою надписью: Deus christianorum Onocoetes (Бог христиан Онокоетес). Ириней Лионский. Вендрис[lxxxvi], а годом позднее Жан Оркибал[lxxxvii] дали новый вариант прочтения: «Сеятель [вместе] с оралом держит колёса [судьбы]», с которым Карпорино согласился[lxxxviii].Логика всех исследователей истекает из означенной выше темы: оралом, древние христиане обозначали крест. И сказал человек Божий: где он упал? Это посвящение-жертва божествам «манам», в римском языческом пантеоне — душам предков. Речь идёт об известном пассаже пророка Исаии (II, 2-4). После чего прибивали ноги. 6.[xix] Книга Апокрифов Ветхий и Новый завет. Она возделана оралом креста, и терния искоренены на ней совершенно»[lxx]. И далее Иустин пишет: «Елисей, бросив дерево в реку Иордан, вызвал со дна тяжёлый топор»[xxvi].Этот пример из 2-й книги Царств на первый взгляд кажется весьма отдалённым от обозначенной нами темы. 9, 38 и др.). 14. Левий, на голове которого было покрывало, молился Господу. И в этом случает речь идёт о кресте. Поэтому в «Диалоге с Трифоном Иудеем» святой Иустин Философ приводит образ другого корабля, который был символом спасения в Писании — Ноева Ковчега. «сеятель»), arepo Даниэлу производит от кельтского arap («определённый участок земли») – arepennis (совр. Как мы знаем, для иудея это знак Иезекииля, знак имени Божия, что для христиан стало знаком Сына Человеческого. 2943-2974; Daniélu Jean, Les symboles chrétien primitifs. Антиномичность проблемы заключалась в том, что надо было передать эту идею боговоплощения и спасения через средства, образы которых отсылали к «ветхой» реальности. Ранее в этом же «Диалоге» Иустин говорит: «Рассмотрите все вещи в мире, устрояется ли что без этой формы, — имеется в виду формы креста, — и может ли быть без неё взаимная связь. Вся последующая история человечества характеризовалась только тем, какая из этих двух моделей имела в своих рядах больше приверженцев. «держит») – opera (лат. И с неба раздался голос: “Проповедал ли Ты спящим?” И в ответе послышалось со креста: “Да!”»[xxxii].Святой Ириней Лионский в другом месте показывает образ воплощения Слова Божия, приводя тот же пример из 2-й книги Царств: «Ибо когда бывшие с ним пророки рубили деревья для устройства жилища и железо спало с топорища в Иордан и не было найдено ими, то Елисей пришел на самое место и, узнав случившееся, бросил дерево в воду, и после того всплыло железо топора, и потерявшие взяли его с поверхности воды (4  Цар. Обычай распинать без одежды не всегда строго соблюдался и в Риме. Геймана). CX, 3.[lviii] Евсевий Кесарийский. Об архитектуре ( De architectura libri decem ). 37) понимали как противопоставление «творца» Демиурга и «мздовоздаятеля» Христа.Логика святого понятна: как крест под образом орала фигурирует в самом начале «засеивания» — творения мира, так тот же крест-орало будет и при последней жатве — конце света. 86.[xxvii] Там же.[xxviii] Tertullian: Adversus Judaeos XIII, 19; P.L., II, 676.[xxix] Св. Книга. Это Господь наш, и на Нем (оказалось) истинным сказанное, <…> в котором дерево соединено с железом и так очистил землю, ибо крепкое Слово, соединившись с плотью и в таком виде пригвоздившись, очистило дикую землю»[xxix]. Panarion 26.10.6.[cxxii] Павел Недосекин, протоиерей. СПб, 2007., Евангелиие Младенчества, Гл. Диалог с Трифоном иудеем. При переложении на славянский с последующим русским переводом, не имевшим аналога латинскому термину, в этом месте употребили слово «полотенце». 2947-2954.[xlii] Ерм. Другие говорят, что эти люди почитают… IV, Гл. 284-285.[lii] Св. Studies in Magical Amulets chiefly Graeco-Egyptian, Ann Arbor. 2, 2-4). 5, II.[xlvii] Пастырь. IX.[xliv] Tristan F., Les premiers images chretiennes, Librairie Arthème Fayard, Paris, 1996, p. Множественные последующие распятия христиан с их жаждой мученичества повергали гонителей в растерянность, шок и озлобление. 105-113.[cii] Les Homélies clémentines. Une hypothèse sur le carré magique. 1953, а также: Thoby Paul. В соответствии с указанием Второзакония (21, 23), проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве](ср. 5. Его изображения XV века вырезаны на стенах замков в Шиноне, Агнессы Сорель в Больё, в Жарнаке и в одном из домов в Лё Пюи. Кн. Уже говорилось, что в первые десятилетия христианства осмысление Тав (креста) как знака Мессии и креста (σταυρος – crux), как орудия страдания и смерти, не воспринималось приверженцами новой веры как тождество и даже понималось различно[iii]. То есть центральным основанием и доводом разума, его критерием истинности к новому пониманию мира и истории стал Крест. Так же, как с помощью креста Господь очистил нас, «дикую землю», от грехов, так с помощью символа креста — топорика ascia fossoria — мы должны прополоть, вырвать сорняки своей души для посмертного пребывания.Пример такого понимания мы видим в той же книге «Пастырь»: «Раб <…> стал рассуждать сам с собою: я исполнил приказание господина, вскопаю теперь виноградник, и он будет красивее; а если выполоть сорную траву; он, не заглушаемый сорняками, даст больше плода»[xlvi]. 1, 24). 40-42. XI, 3. Ареол его распространения весьма точно совпадает с местами базирования галльских легионов, что даёт возможность считать его воинским амулетом первых галльских христиан. Греческий эквивалент термина — ορυκτης. 165-169.[xl] См. Жесткость этого мира, погружённая в бездну заблуждения, освобождается древом Христовым, то есть Его страданиями»[xxviii]. по: Ранние Отцы Церкви. 1905, p. Бросивши дерево в горькую воду Мерры, он сделал её сладкой. Однако значение фразы вызывает у исследователей полемику[xl]. «В ночь же перед днём Господним <…> увидели <…> небо отверстым и двух людей, сходящих в светлом сиянии и приближающихся ко гробу. Это — Господь наш, и на Нем (оказалось) истинным сказанное; потому что Он сделал орало и принес серп, то есть, первое посеяние человека, которое выразилось в создании Адама, и в последние времена собранные чрез Слово плоды, и так как Он соединял начало с концом и есть Господь обоих, то в конце показал орало (соху), в котором дерево соединено с железом, и так очистил землю, ибо крепкое Слово, соединившись с плотиюи в таком виде пригвоздившись, очистило дикую землю»[lii].Орало (плуг) как знак креста Пророк Исаия, пророчествуя о грядущих мессианских временах, говорит, что от Сиона выйдет закон и новое учение из Иерусалима, они совершенно поменяют людей, которые будут ходить стезями Божьими (Ис. Editions du Seuil, 1961, где приводится цитаты на стр. В контексте Библии «Кадош» только один Бог — «Кэдош Исраэль», ибо этимология слова восходит к понятию «абсолютной отделённости от всего». Исследователь даёт ему такой перевод: «Сеятель с оралом поддерживает (удерживает) труды колёс». Исаия предсказал, что от корня Иессеева родится жезл – Христос. топор) и ascia lapidaria (5) для работы с камнем, кирпичом, в том числе и по резьбе по ним. Книга VII.[xxxv] См. Её культивация во вселенском масштабе потребовала больших трудов от Творца.В Новом Завете Господь говорит: «никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царствия Небесного» (Лк. В своём слове «О крещении» он акцентирует слушателя на понимание образа Церкви. такую же надпись обнаружили на штукатурке одной из колонн палестры в разрушенных Везувием Помпеях.Более поздние изображения этого криптографического квадрата также связаны с ареалом галльской языковой культуры. Кн. Павел Недосекин: «Генезис и эволюция иконографии креста в ранней Церкви», Часть 1. Далее автор пространно описывает аллегорическими образами устройство этого корабля: его владелец Бог, Христос – капитан[ciii]; епископы – смотрители (πρωρεύς); пресвитеры – экипаж (матросы, ναυταί); дьяконы — старшины над гребцами; катихизаторы – стюарты (проводники) (ναυστόλογοι); пассажиры — община братства; мир – смертная бездна моря; противный ветер – искушения; большие волны – гонения, опасности и несчастья; потоки боковых ветров — обольстители и ложные пророки и т.д.. Марк Аврелий[xxi], Элий Аристид[xxii]; Лукиан[xxiii], Эпиктет[xxiv] видят в этом только «ненужный трагизм», порождённый бессмысленным фанатизмом. Феликсом Гроссером, который показал, что квадрат заключает в себе 2 крестообразно пересекающихся первых слова молитвы Господней «PATER NOSTER» — «Отче наш», обрамлённые со всех четырёх концов двумя буквами «А» и двумя «О» как знаков уже известных апокалипсических Альфы и Омеги[lxxix].  А PATERA  PATER NOSTER  OOSTER__O В 1934 г. Во всяком случае, в отношении ко Христу, упоминания о котором в иудейских памятниках редки и криптографичны, употребляется именно эта экспрессия. Перевод с латинского Вега (В. После этого пробивали гвоздями ноги. 177-178.[xx] Евангелие от Никодима. 57.[cxii] Tertullianus. 198-206.[lxxxiii] Daniélu Jean, Les symboles chrétien primitifs. Во всяком случае, наличие в данной надписи знака креста (который всё «держит»), обрамлённого знаками апокалипсиса, является в квадрате центральным[lxxxii].Все самые древние находки квадрата были связаны с местами дислокации галльских легионов. Иеремия также говорит: “Слово Господне как молот разбивающий камень” (Иер. Они считают, что речь идёт об asciafossoria.             Крест — топорик ascia fossoriaСмысла это не меняет. Этот термин затемняет значение фразы. 34. Последняя фраза весьма конкретна: «Quod in arca non fuit in Ecclesia non sit», она заявляет по существу: «как в древнем мире спаслись только те, кто был в Ноевом ковчеге, так и сейчас, спасутся только те, кто в Церкви».Эта фраза, данная в инверсии, звучит и у святителя Киприана Карфагенского: «Находящийся вне Церкви мог бы спастись только в том случае, если бы спасся кто-либо из находившихся вне ковчега Ноева»[cxiv]. То же утверждение и у Святителя Амвросия Медиоланского[xxxi].Следует добавить, что все перечисленные характеристики креста (образ искупления, освобождения, славы и прочего) в эту эпоху базируются на осознании, что он, в силу своего соединения со Христом, носитель могущества Божия. Так как распятие почитали только христиане, то, следовательно, автор этим показывает их основной религиозный символ.Более того, наверху справа он изображает Y — ипсилон, который он мог видеть у иудео-христиан. Le Visage du Christ. Антология. 68. 34. Фраза Плавта «я дам талант первому, кто устремится на крест, при условии, что будут дважды пригвождены ноги и руки»[xvi] была всем понятна.Все это зрелище устрашало ещё и тем, что осуждённых по римскому обычаю обычно распинали без одежды. Лес «столбов» (stipes) ставился в Риме и в разных частях империи при подавлении восстаний, однако если казни совершалась в провинции редко, то кресты изготавливали заново. Знак «силы и власти Христовой» (Иустин Философ). Ириней Лионский. 95-107.[xxxvi] Tristan; F. В главе десятой этих Актов читаем: «…воины сняли с Него одежды и опоясали чресла Его полотенцем»[xx]. Антиномичность крестаТема креста-распятия в истории человеческой мысли после евангельских событий стала самой противоречивой, разделившей сознание человечества на две противоположные модели восприятия мира. Он указал институт дела спасения – Церковь, указал механизм её природы и внутреннего устройства. 138.[cvii] Святой Иустин Философ. Если столб употреблялся впервые, сначала «примеряли» длину ног и, несколько изогнув их в коленах, намечали место для гвоздей. В 4-й книге «Против ересей» он, говоря о природе человека, употребляет словосочетание «дикая земля». По бокам всех четырёх сторон центрального слова, написанного крестообразно и обрамлённого в начале и конце крестом — буквой Т (tau) изображены А и О, которые в Апокалипсисе (Альфа и Омега) есть символы Христа (Откр. Надо было найти средство, знак, знамя новой веры, новой реальности, сообщающей о том, что Бог воплотился и спас человечество. Revue de l’Histoire des Religions, 1954.[lxxxviii] Carcopino J. Осуждённый, получив болевой шок в руках и ногах, не мог оказывать большого сопротивления. 4-5.[lx] Прот. Le mystère d’un simbole chtétien, l’ascia. 14.[lxxx] R.P. Здесь Иустин показывает древо (крест) образом искупления.Тертуллиан демонстрирует это ещё более рельефно: «Что может быть светлее этой деревянной фигуры? А он взят был на подержание! 93,13). 6, 4-6).Иустин Философ, комментируя этот рассказ, добавляет: «…и Христос наш искупил нас, погружённых в тягчайшие грехи, сделанные нами, — через своё распятие на дереве…»[xxvii]. 278.[c] См. Москва, Паломник, 1999.[cxv] Cyprianus. 9, XXVI.[xlviii] Пастырь. 23, 29). Однако, кроме повествования о выходе «от Сиона закона», это место показывало свершившееся боговоплощение и большие труды Творца по возделыванию «дикой земли».В контексте рассматриваемой темы, когда дерево, соединенное с железом понималось как прообраз креста в (секире) топоре, молоте, также оно видится у святого и в образе орала (сохи). Сотериология, христология, учение о кенозисе, так подробно позднее проработанные Отцами Церкви, в этот ранний «шарнирный» момент «межзаветного» времени требовали своего анализа, осмысления и усвоения. Это последнее утверждение очень хорошо видно из символического понимания древних христиан креста как паруса, водруженного на корабле, как образе Церкви Христовой. 15.[xc] Св. Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского. (Hunc Iesum habetis, fratres, ianuam, lumen, uiam, panem, aquam, uitam, resurrectionem, refrigerium, margaritam, thesaurum, semen, saturitatem, granum sinapis, uineam, aratrum, gratiam, fidem, uerbum: hic est omnia et non est alius maior nisi ipse; ipsi laus in omnia saecula saeculorum. L’Osservatore Romano, 25 septembre 1960, p. Comptes rendus de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, Paris, 1953, p. Повод к такому мнению подал Корнелий Тацит. Следовательно, крест и вообще распятие понимались язычниками как символ той религии, которая родственна иудаизму и произошла из неё. Иустин Философ. 1976.[lxxvi] Bonner C. Это позволило специалистам при переводе слов квадрата обратиться, кроме латинских, ещё и к галльским языковым корням.Известно несколько вариантов прочтения фразы «sator arepo tenet opera rotas». Даже своим наименованием они избрали слово «святые» (a[gioi), (Кол. 178.[xxxiii] Против ересей. 3. в Дура Европа, на берегу Евфрата, было открыто 4 таких граффити в бывших помещениях римских когорт, которые стояли там с 196 по 256 г. Голова у фигуры ослиная и изображена в профиль. «О единстве Церкви».            Главный знак христиан в восприятии язычниковНо каким был знак новой христианской веры у язычников? Инструменты для работы также делались каждой профессиональной корпорацией отдельно и отличались от таковых, изготовленных в других цехах[xxxvi]. Крест — топорик ascia lapidariaНередко топорик-ascia изображался на саркофагах, его значение было символично, равно как и надписи — аббревиатуры, которыми покрывалось каменное надгробье. Святой Ириней вводит понятие «дикой земли» в объяснение другого мессианского пророчества. Bulletin de la Société des antiquaires de France, 1874, t. Кроме того, автор в публикуемом материале сумел аккумулировать большой объем вспомогательного материала, посвященного историческим замечаниям, обзору культурной среды латинского, греческого и иудейского мира. «Обрёлся наш отец, и мы все соединились во едином сердце»[cix].Повествование ещё полностью не изучено. Так, Леклерк считает, что римский порядок распинать обнаженного не следует понимать буквально, так как «без одежды» не значит, что снимали и повязку subligaculum, которую носили под одеждой[xviii]. t.I, col. И далее, святой говоря о христианах, как о новых людях, которые «не будут более учиться воевать» (Ис. Надо его совсем искоренить, уничтожить. стр. Le Crucifix des Origines au Concile de Trente, Nantes, 1959, p. На нём изображена фигура со спины. Христианам фраза была понятна. 165-169.[xli] D.A.C.L. Дикой землёй святой называет нашу падшую природу. Под всей сценой надпись, сделанная греческими буквами: ΑΛΕΞΑΜΕΝΟΣ ΣΕΒΕΤΕ [=σεβεται] ΘΕΟΝ («Алексаменос обожает [своего] бога»). Но именно так, в муках «мучеников-свидетелей», у носителей новой веры рождался новый преображённый разум, базирующийся на эстетике Креста. Крест – родоначальник «новой твари»На стыке двух эр, когда иудейские рыбаки возвестили миру о пришествии Мессии, произошёл невероятный интеллектуальный взрыв, выразившийся в глубоком переосмыслении Закона и Пророков среди адептов пришедшей мессианской религии из иудеев и переосмысление всего миропорядка среди эллинов. 146.[iv] «Potibulo suffixus in crucem tollitur», — пишет Матерн в IV веке. 82-94.[cxvi] Tristan F. Эти люди узнают друг друга по особенным тайным знакам и питают друг к другу любовь, не будучи даже между собою знакомы; везде между ними образуется какая-то как бы любовная связь, они называют друг друга без разбора братьями и сестрами для того, чтоб обыкновенное любодеяние чрез посредство священного имени сделать кровосмешением: так хвалится пороками их пустое и бессмысленное суеверие. сборник кумранских рукописей на фр. Трисран считает, что это буква гамма «γ», написанная минускулом.[cxvii] Tertullianus. XXXV, p. Автор повествует: «я видел нашего отца, который плыл на корабле в прибрежных водах Ямнии, и мы [12 патриархов] все были с ним. Péneaud Philippe. На их саркофагах нередки изображения короны, пальмы, топорика ascia, рыбы, якоря, позднее хризмы и креста. Иногда чтобы продемонстрировать всему народу правосудие над каким-то известным преступником, сооружали для обозрения всем crux sublimis – большой крест или, точнее, «крест высокий»[viii].Синонимом распятия было также словосочетание «нести перекладину — patibulum ferat», при упоминании которого современники понимали, что речь идёт о распятии[ix]. Грекоязычная традицияТакое же словосочетание было и в греческом языке, здесь две части креста называли «ξύλον δίδυμον», то есть «двойное дерево» или «деревья-близнецы». Иустин Философ. Такими делателями на орале-кресте считались в частности мученики. Итак, в первом случае у Иустина образом креста является сам ковчег, во втором — парус корабля.Здесь следует остановиться. В кондаке святому великомученику Георгию, безусловно, и в силу значения его имени как «земледелец» c признаками игры слов, читаем: «В озделанъ (γεωργηθεῖς) отъ Бога, показался еси благочестiя делатель (γεωργός) честнейший, добродетелейрукоятисобравъ себе: сеявъ бо въ слезахъ, веселiем жнеши, страдальчествовавъ же кровiю, Христа приялъ еси и молитвами, святе, твоими всемъ подаеши прегрешений прощение». VIII, pp. Он говорил, что подлинное значение дела креста как знака славы Божией остаётся сокровенным и будет явлено только при кончине мира.Такая эволюция образа креста сохранялась до обращения Константина Великого в христианство и до обретения Древа Креста его матерью царицей Еленой. Символика последней была тесно связана либо с языческой культурой, либо с семантикой Ветхого Завета. Собственно само триединство человека с его постоянно дрейфующими разумом, волей и чувствами именно на Кресте Мессии нашло твёрдую опору, твёрдое и незыблемое основание к пониманию и осознанию разумом, волей и чувством самого смысла творения. Базовое слово «ascia» (топор-топорик) видоизменялось в соответствии со своей практической функцией. Каркопино нашёл его среди романских руин III века в британском городе Циренсестере. «Печать дара Духа Святаго»; Часть 2, «И имя Его на челех их»; Часть 3, «Положи в них словеса знамений Своих».[ii] Климент Александрийский. Sous la direction de Angelo Di Berardino, volume I, Cerf, 1990. Таким образом, мы видим, что греки, говоря о распятии, употребляли экспрессию «пригвоздить». Иудейская традицияХотя в предписаниях иудейского Закона казни через распятие не было, тем не менее, иудеи должны были иметь некий лексический эквивалент, обозначающий эту казнь у язычников. Paris, 1955.[lxxxix] Thoby Paul. <…> Лестница на ней, возводящая на высоту к рее[xcvii], – изображение знамения страсти Христовой (то есть распятия), влекущее верующих к восхождению на небеса»[xcviii]. Наконец оно было опубликовано в двух медицинских книгах в Лионе (1555 г.) и Милане (1557 г.) как средство против лихорадки в первом случае и против бешенства — во втором[lxxviii].Магический квадрат представляет собой определённую криптограмму – палиндром, состоящий из 5 слов, каждое из которых заключает в себе 5 букв. Мы посмеялись и над именем, и над изображением»[cxviii]. Слово о Христе и антихристе. При прочтении его построчно или столбиком или задом наперёд или снизу вверх он даёт всегда одно и то же повторение слов:                         R O T A S                                                        S A T O R                        O P E R A                                                       A R E P O                        T E N E T                                                        T E N E T                        A R E P O                                                       O P E R A                        S A T O R                                                        R O T A S Одна из попыток прочтения палиндрома была сделана в 1926 г. reihe, совр. Первый перевод сделал ещё в 1874 г. Этот текст имел большое распространение в начале христианской эры. «И пошел [Елисей] с ними, и пришли к Иордану и стали рубить деревья. Для ответа на поставленную задачу надо соблюсти три условия. Ефрем Сирин). L’Harmattan, Paris, 2009, p. Павел Недосекин. Христос, перворождённый всей твари, сделался также началом нового рода, возрождённого Им посредством воды и веры, и дерева, содержащего таинство креста, подобно как Ной спасся на древе, плавая по водам с семейством своим»[cvi]. По отношению к распятию Христа она упоминается в памятнике II века, известном как «Акты Пилата», или «Деяния Пилата», позднее вошедшем в первую часть апокрифического «Евангелия от Никодима», считавшегося в Западной Церкви самым авторитетным после канонических[xix]. См.: amulettes.[lxxiv] См. р. По причине сухости климата наибольшее число амулетов, написанных на папирусе, сохранилось в песках Египта. Его значение, осмысление, а главное, визуальное изображение на первых порах в силу сложности поставленной задачи и осмыслялось многосложно. Часть 1. А камни неотёсанные и грубые рассекаются и отбрасываются как «сыны беззакония»[xlii]. См.: Origène, Homélies sur la Genèse, II, 1. 60. Le Visage du Christ, Iconographie de la Croix, Paris, 2009.[iii] Daniélu Jean, Les symboles chrétien primitifs. «Ибо никакой виноградник не может быть очищен без труда и подвига. А Евсевий Кесарийский в этом пророчестве видит наступивший при Константине новый, легализовавший Церковь «Pax Romana», где объединились и освятились политика и экумена[lviii]. 148-184.[lxxxii] Vendryès J. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1998. Он изображён на пергаменте XIII века, хранящемся в городе Орийак, здесь он дан как средство, помогающее женщинам в родах. Далее апологет прямо говорит, что христиане почитают крест: «Но и тот, кто полагает, что крест есть наш Бог, будет товарищем нашим в обоготворении его»[cxix].Впрочем, языческое суеверие и незнание христианства приписывало в римском обществе им множество пороков, о чём немало пишет Минуций Феликс: «…ужасные святилища этого нечестивого общества умножаются и наполняются по всему миру. Собственно этот термин обозначал всякого землекопа. Крест это образ силы Божией (Евангелие от Петра) и Его славы (Дидим Слепец), знак конца и эсхатологического воздаяния (Иустин Философ). Данная статья протоиерея Павла Недосекина посвящена динамике осмысления образа креста христианами в доконстантиновскую эпоху. IV, 734.[lvi] Ориген. В оригинале за русским словом «защита» скрывается греческое – φυλακτήρια, то есть собственно «амулет».Под термином «христианские амулеты» согласно данным археологии подразумеваются отрывки папирусов с изображением символов новой веры и священных текстов[lxxiii]. V.[xlix] Пастырь. Его считаю написанным после 70-го года, то есть разрушения храма Иерусалимского. об этом: Muratori, Thesaurus des inscriptions anciennes. Leclercq, H.-I. 2, 4), продолжает: «И мы, которые прежде один другого убивали, не только не враждуем с врагами, но, чтобы не солгать и не обмануть делающих допросы, с радостью исповедуем Христа и умираем»[liv].Следует заметить, что это одно из наиболее цитируемых пророчеств, которые в своих доводах приводили ранние христианские писатели. Глава: Полисемичность образа креста.[xxvi] Св. И отрубил он [кусок] дерева и бросил туда, и выплыл топор» (2 Цар. Osservatore Romano, 6 août 1960, p. Диалог с Трифоном иудеем.110.[lxiv] Собеседования (Collationes).            Факт распятия привёл перерождение ветхозаветной логики и к обновлению Завета, по сути, стал осмысляться как факт исцеления, спасения человечества. Церковная история, 5, 1, 41[viii] Caius Silius Italicus, Punicorum, Libri 2 , 344. Paris, 2009, p. См.: navia. Они были «отягощены» ветхими понятиями, которые не могли вместить «новое вино» христианства. Иустин Философ. 5, 48). Господь, благодаря долготерпению, как бы дремлет, пока, наконец, пробужденный молитвами святых, Он не уймет крайние невзгоды века сего и не возвратит Своим покой»[cxii]. Notes sur la tradition manuscrite : texte grec, versions arménienne et géorgienne. Попов М., 1907.[xcviii] Св. В Актах апостола Петра (конец II – начало III в.) в списке наименований Христа среди прочих Его эпитетов Он именуется aratrum (Оралом)[lxviii].Ипполит Римский показывает Христа, несущего крест как орало на своих раменах (плечах) и возделывающего им Церковь[lxix]. Здесь мы не привели даже половины подробного описания этого корабля — Церкви Христовой. 1, 22.[lxv] Св. О готовности уйти из жизни писал: «Я разумею готовность, вытекающую из собственного убеждения, а не только из желания быть в оппозиции, как у христиан; надо, чтобы это был поступок обдуманный, серьезный, способный убедить других, без примеси ненужного трагизма».[xxii] Элий Аристид. 8, 24; 14, 29-30), он заявляет: «Этот челн представлял собой образ Церкви. Диалог с Трифоном иудеем. Доктрина христиан о добровольном распятии Мессии звучала как скандал и провокация. О плотницкой работе Христа повествуют апокрифические евангелия: «О рождестве блаженнейшей Марии и детстве Спасителя»[lxvi], а также «Евангелие Младенчества»[lxvii]. Такими людьми ощущали себя первые христиане. Для язычников распятие было страшной карой преступникам, для иудеев – проклятием («проклят всякий, висящий на дереве»), для апостола Павла — знаком Божией премудрости и Божьей силы (1 Кор. «работа») – rotas (лат. В контексте огласительной беседы, вспоминая известное путешествие апостолов в ладье через бушующее Галилейское море (Мф. Если он спотыкался, то падал ничком, и вся масса перекладины ударяла его сзади, придавливая к земле голову. Витрувий, в «Десяти книгах об архитектуре»[xxxiv] говорит о терминологических различиях названия топора в античной строительной практике. Затем, выдернув гвозди из ног, поднимали осуждённого на столб. «Альфа и Омега», №2 (61), Москва. В в дополнение к вышеизложенному в одной из глав следует добавить, что Ориген в его подробном описании Ноева Ковчега как прообраза Церкви в гомилии на книгу Бытия интерпретирует описанные в Септуагинте тёсанные четырухкантовые брусья, из которых был устроен Ковчег, как образ людей, которые несут всю массу обитавших на судне (в Церкви) животных, а снаружи защищают корабль от волн и потопления. Книга III, Подобия. Однако он остается наиболее цитированным среди ранних христианских апологетов, говорящих о воплощении Логоса и о важности креста.Приведём это место. 55.[cviii] Les interpolation chrétiennes des Testaments des XII Patriarches et les manuscrits de Qumrân, Paris, 1960.[cix] См. В середине прошлого века исследования показали, что под влиянием Святого Иринея Лионского, в частности уже процитированных его высказываний, символ аския стал встречаться на христианских эпитафиях и восприниматься как тайный знак креста (crux dissimulata)[xxxviii].Значение первой аббревиатуры известно: D(is) M(anibus) S(acrum), её греческий эквивалент Φεοισ Καταχτονιοισ. Для них крест уже не только символический образ духовного возрождения, но и призыв к личному участию, личному переживанию креста. Слышно, что они, не знаю по какому нелепому убеждению, почитают голову самого низкого животного, голову осла: религия достойная тех нравов, из которых она произошла! Кн. исследователь Жульян Жерфанион дал другое объяснение квадрату, которое ему поведал один монах в Риме. Однако он называет Алексамена обожающим своего бога. 208-228, 302-312.[lxxvii] Wessely C. Епифаний Кипрский. 552-553.[cxxi] Св. Ищут, под чьим влиянием оно написано[cx]. Однако для христиан, для которых топорик ascia криптографически обозначал крест, всё выстраивалось в логическую цепочку.Обработать камень аскией для них обозначало побороть в себе страсти и стяжать добродетели при помощи креста. Под этим образом и распространялась новая мессианская вера среди иудеев и язычников. Paris. А что Слово Божие подобно секире, об этом говорит Иоанн Креститель: “уже и секира при корне дерев лежит” (Мф. Тексты Игнатия Богоносца, Поликарпа Смирнского, Иустина Философа, Иринея Лионского пропитаны параллелями и глухими ссылками на Ветхий Завет. Древом, изъятым и брошенным в место, где находилось искомое, обозначен славный крест»[xxx]. Однако для иудея образ миропорядка регламентировался законом и пророками. Всех, кого захлестывает поток идолопоклонства, заглатывает преисподняя <…>. Le Crucifix des Origines au Concile de Trente, Nantes, 1959, p. Marrou, 1-2 vol., Paris, 1935, col. Так, к примеру, всем знакомое нам выражение «орёл или решка» в древнем Риме звучало как «capita aut navia» («капита аут навия») — «голова или корабль». Ибо когда мы потеряли Его чрез дерево, то оно сделалось опять явным для всех чрез древо показывая в себе высоту, длину, ширину и глубину»[xxxiii].Здесь дерево — крест, орудие, исправившее бытие, а его соединение с железом (в топоре-секире), как уже показано выше, — образ боговоплощения, символ домостроительства, крестного спасения человечества с ярко выраженной темой эсхатологии.Топор, таким образом, взятый из повествования о пророке Елисее, и, как было выше сказано, молот, взятый у пророка Иеремии, стали криптографическим знаком креста или, по словам Дидима Слепца, «славного креста». Криптогафические образы крестаУ Иринея Лионского и Иустина Философа мы имеем два термина, обозначающих слово «топор», — греческое αξινη и латинское ascia. Эти слова Бога означают то, что в потопе было таинство людей спасаемых. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке. (Эпод. То есть это была рекомендация для живых, чтобы готовили себя к «очищению» на смертном ложе[xliv]. И если в корабле Иакова собраны 12 патриархов — полнота дома Израилева, то в корабле Христа — 12 апостолов, весь дом нового Израиля. Криптографическое прочтение знака креста. Можно сделать вывод, что образ креста как основного знамени, знака, штандарта христианства известен в Церкви с самого её возникновения.Если «» tav для последователей ветхозаветной традиции был знаком Яхве, славы Божией, знаком, печатью Его имени, знаком ожидаемого Мессии, то крест распятия (ставрос) стал знаком Его пришествия. N.Y. Только Левий и Иуда плавали двое, держась за одну. IV. 157-165.[cvi] Святой Иустин Философ. «Райна» это простая «рея», то есть поперечное дерево на мачте, к которому прикрепляется парус (голл. Гл. Приведём уже упомянутую фразу Иринея Лионского: «Слово, соединившись с плотью и в таком виде пригвоздившись, очистило дикую землю»[xlv]. Этот крест-орало — в руках «Сеятеля-Христа», который есть Господин и «того и другого», то есть и «посева» и «жатвы»[xcii].Хронологически последний вариант перевода был дан Фредериком Тристаном, который, кроме указанных выше палиндромов, изучил ещё один, находящийся в национальной библиотеке Парижа[xciii]. Далее автор описывает, как налетел внезапный шторм и корабль, наполнившись водой, стал претерпевать бедствие. языке: La Bible écrits intertestamentaires. Используя символы, иносказания, криптографию, Церковь передавала через них суть значения своего главного знака — дело спасения человечества.У апологетов христианства и в первых христианских произведениях учение о боговоплощении (спасении) и распятии (кресте) передавалось как главная доктрина христианства. Они говорят, что это из-за того, что он запретил иудеям есть свинину»[cxxi].Рассмотренные выше высказывания древних авторов позволяют сделать вывод, что описанное граффити в Риме не мог сделать ни иудей, ни христианин: тому и другому такая картина представлялась бы как святотатство. – Гал. Корабль представляет собой «дом Израилев», надеющийся на эсхатологическое завтра. Paris, 1955.[xxxix] D.A.C.L. 82-87.[xxxvii] Там же. также: Daniélou Jean. «Травы, вырванные из виноградника, суть преступления рабов Божиих»[xlviii]. «О смерти Перегрина», 43.[xxiv] Эпиктет. Там тоже корабль, на котором знамя – крест. 83.[xxxviii] Wuilleumier H., Carcopino J. Главный же символ христианства — крест — в первую очередь теперь осознаётся как знак личной сопричастности к подвигу Христа. Крест-орало, Христос-делатель (пахарь)Если мы рассмотрим вопрос внимательнее, то увидим, что делателем также является и Сам Господь. Оно заслуживает, напротив, быть распятым на большом кресте» (Гл. Ясно одно: автор граффити – язычник, плохо разбирающийся в разнице между первыми и вторыми. Как известно, в языческом культе у каждого римлянина среди бесчисленных прочих богов были свои личные: Пенаты (семейного уюта), Лары (хранители домов — «домовые») и Маны (души предков). Une hypothèse sur le carré magique. Проросший жезл Аарона показал быть ему первосвященником. 3.[xi] Св. В. пишет об этом в своём диалоге с Трифоном Иудеем. Надписи была стандартными: D.M.S или D.M., а также S.A.D. Etudes d’Histoire Chrétienne. Кораблю этому ничто не угрожает <…>.  Однако, судя по высказыванию святителя Епифания Кипрского, позднее некоторые христианские гностики учили, что иудеи поклоняются образу осла, это могло послужить для язычников причиной появления такого мнения о христианах. 62-65; Tristan; F. Он говорил об обновлении и рождении «новой твари». Но следует повторить, что над всем описываемым возвышается « непобедимое знамя над смертью, крест Господа». М. Ветхий и Новый завет. 1953.[lxxxvi] Vendryès J. Les plus anciens monuments du christianisme écrits sur papyrus, PO 18, Paris 1924, 399-423.[lxxviii] Carcopino J.. 6, 15) в царстве, где «воцарился Господь»!Позднее об этом преподобный Феодор Студит в «Слове на поклонение Честнаго Креста среди четыредесятницы» скажет: «…от крестных страданий Иисуса Христа произошла всякая перемена к лучшему». Новизна христианстваНовая реальность христиан возвещала о том, что боговоплощение произошло, Мессия пришёл и жертва Его совершилась. Иустин Философ. Этот образ креста, на котором распялся «Господин жатвы», показывал первым христианам образ духовной работы над собой по культивированию своей ветхой природы – «дикой земли».Святой Иустин показывает и механизм этой работы — как это делают христиане. Catalogue des papyrus littéraires juifs et chretiens. Тертуллиан далее пишет: « Но недавно появилось в этом городе совершенно новое изображение нашего Бога. После этого пробивали руки, подгоняя сзади вышедшие гвозди в приготовленные в перекладине отверстия. И когда один валил бревно, топор его упал в воду. Христиане романской языковой группы до сих пор называют этим термином крещёных (ср.: в литургии об оглашенных в славянской традиции то же самое – верные, в отличие от оглашенных, крещены). В том же году Ж. Sous la direction de Angelo Di Berardino, volume I, Cerf, 1990. Они даже ставили свои профессиональные надписи-клейма, по которым можно было определить артель изготовителей. 5, 17; Галл. t.I, col. Ибо праведный Ной при потопе с прочими людьми, то есть с женою своей, тремя сыновьями своими и жёнами их, составляя числом восемь человек, были символом того дня, в который наш Христос явился, восставши из мертвых, и который есть по числу восьмой, но по силе всего первый. 164–183; или Прот. В Библии даже нет прилагательного «божественный», оно заменено словами Яхве или Кадош[liii].В книге Левит Господь призывает: «Будьте святы (~yviädoq), ибо свят (vAdêq) Я, Господь Бог ваш» (Лев. 1, 24). Иосиф отделился от всех на челне, а все погружённые в пучину плавали, держась каждый на свою доску. 34. После находки орудия казни Христовой у отцов Церкви и творцов богослужебных текстов появляются новые направления в осмыслении динамики образа креста.[i] См.: Савелий Мальцев, священник. об этом: Bernard Botte, 65. Узрели они (воины) трёх людей, из коих двое поддерживали третьего, и крест следовал за ними. 40-41.[xciii] №2411, fol. Иаков, положивши жезлы в сосуды с водой, получал [от скота] приплод. 1, 4-28)[xciv]. 1963, См.: «Holiness», p. Говорят также, что они почитают человека, наказанного за злодеяние страшным наказанием, и бесславное древо креста: значит, они имеют алтари, приличные злодеям и разбойникам, и почитают то, чего сами заслуживают»[cxx]. Эта мысль была повсеместно воспринята Церковью, так что для современников Киприана Карфагенского и Оригена она стала аксиомой: «Вне Церкви нет спасения» — «Extra ecclesiam nulla salus»[cxv].В целом именно из образа Ноева ковчега – корабля, завершённого крестом, знаменем Христианства — стала впоследствии формироваться магистральная линия православной экклесиологии.

Ислам в России: вехи истории» /> Ислам в России: вехи истории — тема научной статьи по религии и атеизму, читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Relation changing between the government and the ummah, a Moslem community, from merging to complete hostility and pursuits is under consideration. Рaссмaтривaeтся смeнa oтнoшeний мeжду гoсудaрствoм и «уммoй» мусульмaнскoй oбщинoй, от слияния до полного неприятия и преследований. В статье говориться о более чем тысячелетней истории ислама на территории нашей страны. Показаны основные тенденции в развитии и современное состояние этой второй по значимости религии России. There are shown the main tendencies in the development and modern state of this second in importance religion in Russia. Abstract
2010 year, VAK speciality — 09.00.13, author — Zhitenev Timofey Evgenievich

The article tells about more than a thousand-year history of Islam on the territory of our country: from adopting Islam by Volzhskaya Bulgary and later by the Golden Horde where it was a state religion to modern situation which is characterized by a schism in managing organizations. От принятия ислама Волжской Булгарией, а затем Золотой Ордой, где он являлся государственной религией до современного положения, которое характеризуется расколом в управляющих организациях.

К вопросу об истоках раннехристианского тринитарного субординационизма

И ужe чeрeз Лoгoс твoрится чувствeнный мaтeриaльный мир пo oбрaзу нeмaтeриaльнoгo. Для рaннexристиaнскиx aпoлoгeтoв былo принципиaльнo вaжнo пoкaзaть, чтo Бoг, кoтoрoгo прoпoвeдoвaли xристиaнe, eсть тoт сaмый Бoг, o кoтoрoм гoвoрили aнтичныe филoсoфы. Спaсский: «Тoгo субoрдинaциoнизмa, кoтoрый сoстaвлял нeдoстaтoк учeния aпoлoгeтoв, Иринeю нe удaлoсь прeoдoлeть»[10]. С другoй стoрoны, в oтличии свoeгo сoврeмeнникa Филoнa, oн утвeрждaeт пoзнaвaeмoсть (Рим. Климeнт Римский, Втoрoe пoслaниe Кoринфянaм, I).Причeм oтсутствиe субoрдинaциoнизмa кoррeлируeт с нeзaмыслoвaтым бoгoслoвиeм мужeй aпoстoльскиx, в кoтoрoм eщe нe виднo испoльзoвaния филoсoфскиx кaтeгoрий. Wm. В гoмилии «O Пaсxe» Мeлитoн прямo гoвoрит o тoм, чтo Изрaиль убил свoeгo Бoгa (73-75). 573–580. 6:16). 4). Вoт кaк oн сaм oбoзнaчил oснoвную aпoлoгeтичeскую зaдaчу: «Нaс oбвиняют в бeзумии зa тo, чтo мы пoслe нeизмeннoгo и вeчнoгo Бoгa и Oтцa всeгo дaeм втoрoe мeстo рaспятoму чeлoвeку, a нe знaют зaключaющeйся в этoм тaйны» (1 Aпoлoгия, 13). Пeрвый тип προσευχή — мoлeниe мoжeт вoзнoситься тoлькo к Oтцу («O мoлитвe», 14)[12] Стaрoкoдoмский М.A. Aвтoр стaтьи рaсскaзывaeт oб oснoвaнияx и видныx прeдстaвитeляx этoгo учeния. Пиoнeрaми aпoлoгeтики были Кoндрaт и Aристид Филoсoф. дo н. Срeдниe плaтoники. 80 г. Нeoплaтoнизм и xристиaнствo. Кo втoрoму жe — тягoтeeт втoрoe, a к трeтьeму — трeтьe», тo этo слeдуeт пoнимaть кaк укaзaниe нa Святую Трoицу. 15.2, гдe aпoлoгeт выскaзывaeтся зa мoлитвы в aбсoлютнoм смыслe тoлькo Oтцу. э. 7, 19.1).Слeдующий этaп рaзвития триaдoлoгии связан с первым систематизатором христианской догматики — великим Оригеном (III в.). Стоит заметить, что в отличие от трудов Филона, и в новозаветных текстах, и у Иосифа Флавия Бог Творец описывается словом Θέος, и без артикля (Ap. IV, 6. 17:23-31) и послании к Римлянам (Рим. С. Justin Martyr: His Life and Thought. Средние платоники считали Первопричиной всего Божественный Ум, который характеризовали как истинно сущий. IV, 25).Примечательно, что в самом же раннем корпусе послебиблейских текстов, творениях «мужей апостольских» (кон. Согласно Оригену, только Бог Отец есть Самобог — Αὐτοϑεός, ό Θεός, тогда как Сын становится Богом по причастию Отцу. – 220 н. <…> Силу <…> пророческое слово называет и Богом <…> и Ангелом» (Dial. III, 18. 5[19]; у Оригена есть и совет молиться Святому Духу для уразумения Св. II).Не менее примечательно и то, что в творениях современника Иустина Философа — Мелитона Сардийского, не философствующего церковного автора малоазийской традиции II в., также нет следов субординационизма. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2002; Алетейа, 2002, С. Из этого вытекала требующая разрешения космологическая проблема: как Бог сотворил мир и общается с ним? 80 г. 11) и неименуемым (ακατανόμαστος, I Apol., 10. Eerdmans Publishing Co., 2009. Линия аргументации Иустина заключалась в том, чтобы показать языческому миру, что христианство как раз является «истинной философией», что все прозрения выдающихся эллинских философов (прежде всего Платона) заимствованы из Ветхого Завета и являются результатом действия «семян Логоса», которые были посеяны им и среди язычников. Логос, по мысли Филона, эманирует из Бога, как луч из солнца, и не является ни нерожденным, как Бог, ни рожденным, как человек, занимая промежуточное положение между двумя противоположностями (Phil. Феофила Антиохийского (кон. Троице в первые три века христианства. Однако в подлинных творениях Аристида, несмотря на его явное знакомство с философскими категориями, нет отчетливого влияния концепций платонизма в области учения о Боге.[3] Диллон Д. 160.[7] Болотов В.В. Средние платоники. Поиск в апостольском предании истоков сущностного субординационизма[1], подразумевающего подчиненное положение Сына и Святого Духа Богу Отцу по причине различия в степени Божественности, представляется, на первый взгляд, логичным шагом. I 67. Игнатия на Божество Христа.[17] В Св. Е.В. HeyJ L (2009), pp. Поликарп Смирнский, Ep. Marcion. 2:169, 179, 256, 2:264).[5] См.: The Influence Of Platonism On The Early Apologists, Thomas E. Так, св. II, 30. 2:13) и ощутительную близость к людям (Деян. э. IV, 7. Barnard L. 151). вылились в долгую борьбу за очищение церковной триадологии от влияний платонического субординационизма. Павла в его речи на Ареопаге (Деян. до н. Средние платоники. Однако обратимся к первоисточникам интересующего нас периода.Если внимательно проанализировать доникейскую письменность, обнаружится, что субординационизм впервые (sic!) появляется в творениях св. 3; 61. 22). с англ. W. Как показывают современные исследования, богословско-философским основанием арианства была та же доктрина среднего платонизма с его идеей посредника-демиурга[22]. haer. II в.): «Бог и Отец всего, необъятен и не находится в каком-либо месте, ибо нет места успокоения Его; Логос же Его, чрез который Он все сотворил, будучи Его силой и премудростью; Он ходил в раю и беседовал с Адамом» (Ad Autol. Игнатий Антиохийский писать послания с подобным содержаниям в древние апостольские общины, если бы их члены не разделяли веры сщмч. э. II,  22).Значительную попытку преодоления субординационизма можно обнаружить в творениях малоазийского апологета Иринея Лионского (ученика «мужа апостольского», св. – 220 н. haer. Последние два определения особенно интересны тем, что появляются они только у Филона в Somn. 11). В целом платонизм Оригена базируется на типе платонизма, характерном для Филона, нежели какого-либо более позднего источника»[13].Ориген, так же как и Иустин, и Климент, имел блестящее александрийское философское образование и решал, по сути, ту же задачу — проповедь и апология христианства перед лучшими умами языческой интеллектуальной элиты (Цельс, Порфирий).Как замечает Ю. 17:27). И такой первой посредствующей активной силой был Логос, а второй — Мировая Душа.Особо необходимо упомянуть Филона Александрийского, который являл собой уникальный пример синтеза ветхозаветного иудейского монотеизма и среднего платонизма, хотя он и не принадлежит в прямом смысле к платонической традиции. Христианский Бог аналогичен Божественному Уму среднего платонизма. Ум создавал мир посредством Логоса и мировой Души. Gaston. 1:19-21). 6:16, Эф. Oxford Christadelphian Ecclesia, Oxford, UK. Черноморец: «Средний платонизм объективно был более подходящей для христианской теологии философской доктриной, чем неоплатонизм. Вытекающий отсюда дуализм мира идей и материи требовал иерархии посредников между абсолютно трансцендентным Умом и материальным миром. Но он иллюстрирует, как влияние платонизма могло подрывать иудейские принципы монотеистического поклонения» (Richard Baukcham, Jesus and The God of Israel: God Crucified and Other Studies on the New Testament’s Christology of Divine Identity. Напротив, есть очевидное исповедание полноты Божества Иисуса Христа, столь часто упускаемое из виду современными апологетами унитаризма и арианства: «Для них есть только один врач, телесный и духовный, рожденный и нерожденный, Бог во плоти, в смерти истинная жизнь, от Марии и от Бога, сперва подверженный, а потом не подверженный страданию, Господь наш Иисус Христос» (сщмч. I — нач. 3:14, 15), трансцендентный и непознаваемый, дарующий существование миру в своей демиургической деятельности, а не в неоплатонической эманации»[14].Христианские авторы считали прозрение представителей платоновской традиции в отношении тройственности нематериального бытия отнюдь не случайным. 5.4, 5.11, 8.13).[20] Традиционный литургический возглас.[21] Раскрытие и объяснение этой парадоксальности Бога по отношению к тварному миру достигается в паламизме с разделением понятий Божьей Сущности и Божественных энергий.[22] См.: Бирюков Д.С. Божественный Ум характеризовался как трансцендентный, непознаваемый и порождающий первичную материю. 6:1), Его обитание в верующих (I Кор. до н. 6:1-2)[18]; «Христос есть Бог сильный и достопокланяемый» (Иустин Философ, Dial. э.: Перев. – 220 н. Иустина Философа (100–165 гг. Lev. I 1); «[как можно] возглашать «Во веки веков»[20] другому, а не Богу нашему и Христу?» (Тертуллиан, De Spec. Очевидно, эта недосказанность и могла послужить причиной использования платонической модели применительно к библейской идее трансцендентности Бога Отца. до н. V, 18. Следуя иудео-христианской матрице богословия и личному опыту, апостол описывает Бога парадоксальным образом: одновременно и трансцендентным, и имманентным миру. э.), основоположника изложения христианского учения посредством философских категорий платонизма (если быть более точным, среднего платонизма)[2]. по 220 н. Климент Римский, 1 Послание к Коринфянам, 58.2); «Оставив тщетное пустословие и заблуждение многих, веруйте в Того, «Который воскресил из мертвых Господа нашего Иисуса Христа и даровал Ему славу» и престол одесную Себя, Которому все покорено небесное и земное, Которому все дышащее служит (греч. Библейская экзегеза ариан была обусловлена именно этой философской предпосылкой.В заключение стоит отметить, что идея единосущности, а значит и равенства, Трех Ипостасей Пресвятой Троицы противоречит фундаментальной модели понимания божественного начала в неоплатонизме, и потому расхожий аргумент о языческом происхождении учения о Троице является необоснованным. 59—81.[16] Едва ли мог сщмч. 8).Перед великим апологетом стояла сложнейшая задача — одним из первых заговорить о христианстве на языке философии, понятном интеллектуальным элитам античного мира II века н. Учение о Боге в среднем платонизме оказалось той моделью, в понятиях которой стало возможным описание учения о Едином Боге христиан. Ибо жив Бог, и жив Господь Иисус Христос и Дух Святый, вера и надежда избранных» (сщмч. 52, 53.[8] Логос, имманентный Отцу, пребывающий в лоне Его, сокровенный в Нем, имеющий свое основание и свой источник в Боге Отце.[9] Логос, действующий во вне Бога, как Логос, проявивший Себя в творении.[10] Спасский А.А. Выпуск№ 1 / том 9 / 2008.  С 212-213.[13] Диллон Д. С.29.[11] Ориген выделял четыре типа молитвы (просительная, хвалебная, ходатайственная и благодарственная). Учение Филона о Логосе, таким образом, определило ход развития богословия апологетов II–III веков. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2002; Алетейа, 2002, С. Богословско-философские основания учения Ария. Вестник Русской христианской гуманитарной академии. Это апологетический прием и он не должен восприниматься как серьезное утверждение того, что христиане поклонялись ангелам. Camb., 1966.[6] Диллон Д. Он просто Θεός (без артикля). Ибо неизреченный Отец и Господь всего не приходит в какое-либо место, не ходит, не спит и не встает, но пребывает в Своей стране, какая бы она ни была, ясно видит и слышит, не глазами или ушами, но неизглаголанною Силою, так что Он все видит и все знает и никто из нас не скрыт от Него; Он недвижим и необъемлем каким-либо местом, ни даже целым миром, потому что Он существовал прежде, нежели сотворен мир. Афинагор, Leg. 8.13). Однако в своем субординационизме Тертуллиан не был вполне последователен, заявляя, «что Сын не меньше Отца» (Adv. Одним из богословских течений, давших свое толкование троичному догмату, стал субординационизм, впоследствии осужденный на церковных соборах. В другом же творении о Христе говорит так: «Человек на земле и Бог на небесах, и над всеми творениями Он Бог» («О душе и теле и страстях Господних», 22).Необходимо указать и еще на один факт, выявляющий непоследовательность триадологии Иустина, Тертуллиана и Оригена: эти апологеты оставались приверженцами общехристианской практики молитв и поклонения Богу Отцу вместе с Сыном: «Но как Его [Бога Отца], так и пришедшего от Него Сына и предавшего нам это учение, вместе с воинством прочих, последующих и уподобляющихся Ему благих ангелов, равно и Духа пророческого чтим и покланяемся, воздавая честь словом и истиной» (Иустин Философ, 1 Ап. Как отмечает профессор А.А. Позже Отцы Церкви дадут ответ на вопрос, почему Отец творит мир и открывает себя через Сына: «Отец хочет творить через Сына, и Сын хочет совершать через Духа» (свт. Таким образом, в апостольском взгляде на Бога не было логической необходимости в существовании промежуточного посредника между Богом и творением[21].Однако стоит заметить, что в Новом Завете никак не объясняется следующий факт: все, что ни делает Бог Отец по отношению к материальному миру, Он делает через Сына и Святого Духа: творит мир, открывает Себя, освящает и спасает людей и т. Афонасина. Издание второе. Ириней противопоставляет космологическому представлению о Логосе раннехристианских апологетов («Λόγος ἐνδιάθετος»[8] и «Λόγος προφορικός»[9]) онтологическое понятие о Логосе как постоянном самооткровении Бога Отца. Сыну и Духу по-прежнему отводится роль служения Отцу: «Ибо Ему во всем служит Его порождение и Его подобие, т. э.: Перев. Филон отождествляет Сущего и платоновское Единое. 1; 61. 1:18–21) и именуемость трансцендентного Бога (Рим. Афонасина. Prax., 9); «Бог сделался видимым не по полноте Божества, а по мере человеческой восприимчивости, так что мы мыслим невидимым Отца по причине полноты величия, а Сына признаем видимым вследствие меры истечения, подобно тому, как мы не в силах смотреть на солнце, на самую его высочайшую субстанцию [в ее целом], которая на небесах, тогда как наш глаз переносит ту ограниченную меру света, которая в солнечном луче достигает земли» (Adv. 127, 128). С одной стороны, Бог описывается им как Тот, Кто «обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. Как справедливо отмечал В.В. 2, 20. Е.В. Само прозвище «Философ» указывает на погруженность в среднеплатонический дискурс свтого Иустина, который, став христианином, не перестал носить плащ философа (Euseb. Однако новейшие исследования не подтверждают предположения о неоплатонизме Оригена, возникшем под воздействием его учителя Аммония Саккаса (175-242 н. 413.[4] Филон отличает его от Верховного существа: Логос – просто «Бог» (Θέος), тогда как Творец всего – «Бог» в собственном смысле этого слова (ό Θέος). Его учение о Боге излагается в следующем нумерическом порядке: Бог Отец поставляется на первом месте, Сын — на втором, пророческий Дух — на третьем (I Apol., 13). <…> Эта Сила неотлучна и неотделима от Отца, как солнечный свет на земле, говорят, неразделен и неотделим от солнца, которое на небе, и когда заходит, то и свет вместе с ним пропадает: так и Отец, когда хочет, допускает силе Своей выступать, и когда хочет, возводит ее в Себя Самого. Тем не менее, в других творениях Ориген неоднократно высказывался за молитвы Христу (см. eccl. э., александрийский философ, платоник-неопифагореец). 367[14] Черноморец Ю. II вв.), субординационизм не прослеживается. Согласно свидетельству Иеронима блаженного, Иустин Философ подражал “Апологии” (130-е гг.) Аристида, профессионального афинского философа, ставшего христианином. 1:229-30) и «вторым Богом» (δεύτεροc θεόc)[4]. Духа же Святого Ориген ставит в подчиненное положение не только Отцу, но и Сыну.Ранее считалось, что субординационистская модель Троицы Оригена испытала влияние неоплатонизма III века, для которого было особенно характерно иерархичное трехуровневое деление Божественного (Единое – Ум – Мировая Душа)[12]. Естественно, задача эта была титанической и некоторые ошибки здесь были неизбежны.Средний платонизм («стоический платонизм»), который охватывал период времени с 80 г. Лексикон мужей апостольских все еще укоренен в библейском иудео-христианском дискурсе: «Примите совет наш, и не раскаетесь. 3:16, II Кор. д. Будучи совершенно трансцендентным миру, Сущий, в то же время являясь, согласно Писанию, Творцом, прежде творит умопостигаемый нематериальный мир, который Филон идентифицирует с Логосом, «архангелом» (Phil. Бог, по Иустину, является нерожденным (II Apol., 12), неизменным (I Apol., 13), неизреченным (ἄρρητος, I Apol., 9. P. Эта часть Божественного Откровения окутана тайной молчания и высказана просто как данность. Quis Her. с англ. 1974. Тринитарный субординационизм доникейского периода — интереснейшее явление внутрицерковной богословной мысли, которое еще ожидает своего всестороннего изучения. Болотов: «В этом учении просвечивает, конечно, субординационизм существенный, последним словом которого может быть только отрицание единосущия Отца и Сына, представление о Сыне как существе низшей природы, чем Отец; но приписывать это представление св. 4:6), прямое действие в материальном мире (Фил. Хотя Сын и называется «рукой Божией», которой сотворен мир, однако собственным назначением Сына является не творение, а откровение Бога: «Сын, вечно существуя с Отцом, издревле и даже искони всегда открывает Отца ангелам, архангелам, властям, силам и всем, кому хочет Бог открыться» (Adv. Е.В. То есть причина мыслится лишь в воле Отчей и отношениях любви между Лицами Пресвятой Троицы, а не в разной степени их Божественности.Последующие тринитарные споры IV в. 9). B. Ни один из этих эпитетов не встречается в известных нам греческих философских источниках до Филона[6].В теологии Иустина подлинно трансцендентным является лишь Бог Отец, и именно поэтому Божественному Логосу отводится роль исполнителя воли Отца и посредника в создании тварного мира и общения с ним: «Бог через Слово (διά λόγου) помыслил и создал мир» (1 Апол., 64, 5); «Вы не должны думать, что Сам нерожденный Бог сходил или восходил с какого-нибудь места. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. Som. с англ. Павла был иным. э.: Перев. Тем не менее, Ириней называет Отца Главой Сына, а Сына — Главой Святого Духа (Ibid. Вывод о среднем, доплотиновском платонизме Оригена подтверждается современными исследователями: «Бог Оригена — это все еще Ум, который правит миром с помощью своего Логоса. э. Hist. Ведь он есть истинно Сущий (Исх. «О началах», Предисловие, IV); «И как мы возносим молитвы Богу Отцу, Тому, Кто прежде всего, так же и Иисусу Христу; и как мы обращаем просьбы к Отцу, так мы обращаем и просьбы к Сыну; и как мы благодарим Бога, так мы и воздаем благодарность Спасителю» (Ориген, «Комментарий на послание к Римлянам», кн. Раскрытие учения о св. Например, христианский философ Климент Александрийский писал: «Когда же он [Платон] говорит, что «все тяготеет к царю всего, и все совершается ради него, и он — причина всего прекрасного. 10.5; Ориген, Cels. Однако аксиомой платонизма была трансцендентность Бога. Сергей Аверинцев и современная наука о византийской философии. Интернет-публикация: http://www.religion.in.ua/main/7-v-yetom-godu-ispolnyaetsya-pyat-let-so-dnya.html [15] Спасский А. Поэтому ряду исследователей, а также современных неоариан и антитринитариев, доникейская триадология представляется более близкой к апостольской вере I века, чем никейское исповедание единосущия и равночестности Отца, Сына и Святого Духа. 8, гл. Cont. 205). 60), а также «подчинен Отцу и Господу и служит воле Его» (Dial. Василий Великий, Послание к Амфилохию, 8). Сборник XII. Действительно, мы привыкли к мысли, что чем древнее учение, тем оно должно быть более аутентично. Афонасина. История учения о Св. Третий в ней — Святой Дух, второй — Сын, через которого все возникло по воле Отца» («Строматы» V, 14).Позже, в еще более артикулированном виде, субординационизм Сына будет описан у Тертуллиана, уже в категориях философии стоицизма[15]: «Отец есть вся субстанция, а Сын — истечение и часть целого, как Он и Сам свидетельствует: Отец больше Меня» (Adv. 25).Таким образом, мы приходим к выводу, что сущностный субординационизм как богословская модель триадологии в доникейский период был результатом влияния концепций платонизма, а не наследия апостольского предания I века. Hom. Основанием для такого убеждения был универсальный взгляд на Бога, который мы можем найти у ап. Игнатий Антиохийский, Послание к Магнезийцам, VIII); «Молитесь обо мне Христу, чтоб я посредством этих орудий сделался жертвою Богу» (Послание к Римлянам, IV)[16]; «Братья! Об этом важном вопросе дискутировали с самого раннего этапа распространения христианства в Римской империи. [1] Следует отделять сущностный субординационизм от ипостасного субординационизма, совершенно неизбежного в святоотеческом учении о Троице, так как в нем Отец признается Источником Божества Сына и Святого Духа .[2] Иустин Философ не был самым первым христианским апологетом. е. Иустину было бы несправедливо: оно есть только вывод из его воззрения и, как вывод, не может считаться его необходимою характеристикою; логически правильный и неизбежный с точки зрения позднейшего богослова, этот вывод мог и не быть таким для отца церкви II в.»[7].Аналогичный взгляд мы находим и у другого раннехристианского апологета св. Поликарпа Смирнского). Бог открывает Себя в Логосе еще до сотворения мира, продолжает открываться в творении мира, в истории человечества и в воплощении, «ибо Отец есть невидимое Сына, а Сын есть видимое Отца» (Ibid. 80 г. Prax., 14). 1914. Сергиев посад. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2002; Алетейа, 2002, С. Cel. Таким образом, Бог, по Иустину, соприкасается с материальным миром и присутствует в нем опосредовано, через Логоса, который «служит Богу, сущему выше мира и не имеющему над Собою другого Бога» (Dial. И вот здесь платоническая модель иерархии удобно накладывалась на библейский дискурс следующим образом: Бог Отец творит мир через посредника, Логоса, чья Божественность должна быть несколько умалена в сравнении с Ним.Однако взгляд на Бога самого у ап. IV, 11. Догмат о Святой Троице — основа христианского вероучения. Писании слово λατρει’α используется только для обозначения служения Богу.[18] «Включение ангелов показывает наиболее близкую из возможных попытку ассимиляции христианского взгляда на Божественный мир с иерархией Божественности Платона: первый Бог, второй Бог и множество более низких божественных существ (ср. Однако здесь стоит оговориться и подчеркнуть, что, во-первых, субординационизм Иринея высказывается «икономически», применительно к отношению Бога к тварному миру, а во-вторых, Ириней недвусмысленно подчеркивает полноту Божества Сына, без которого было бы невозможно спасение человечества через воплощение и искупление (Adv. Об Иисусе Христе вы должны помышлять, как о Боге и судье живых и мертвых, так как и о своем спасении мы не должны думать мало» (сщмч. 76); «Далее, апостолы передали, что в отношении чести и достоинства сопричастен Отцу и Сыну Святой Дух» (Ориген. 126). э. И, вероятно, в апостольском предании просто не ставился вопрос: почему так? Писания (Orig. Сын и Дух Святый» (Ibid. Триадология Оригена имела и практическое приложение: молиться о «небесном», то есть в высшем смысле, можно только Богу Отцу, который Один является источником «небесных благ» («О молитве», 14, 16)[11]. С. э., может быть охарактеризован как «цельное направление, объединенное определенными общими принципами, такими как возвращение к догматизму, объединение доктрины Древней академии с аристотелевскими и стоическими учениями, к которым после Антиоха добавилась еще и струя пифагорейского трансцендентализма»[3]. 2:24, 1 Тим. Богословские труды. Способствовало этому и то обстоятельство, что евангелист Иоанн в прологе Четвертого Евангелия едва ли случайно использовал понятие Логоса для обозначения Единородного Сына Божия.В богословии Иустина Философа используются понятия, свидетельствующие о влиянии среднего платонизма[5] и, скорее всего, Филона. 2:168, Ap. λατρεύει)[17], Который придет Судией живых и мертвых и Которого кровь взыщет Бог от неверующих Ему» (сщмч. н. 6). Троице в христианской письменности до Оригена. Игнатий Антиохийский, Послание к Ефесянам, VII); «Вдохновляемые благодатью Его, они удостоверяли неверующих, что Един есть Бог, явивший себя чрез Иисуса Христа, Сына Своего, Который есть слово Его вечное, происшедшее не из молчания, и Который во всем благоугодил Пославшему Его» (сщмч. Интересно, что Афинагор Афинян, пересказывая отрывок из Апологии Иустина Философа, слова об ангелах передает в несколько ином виде: «Впрочем, этим не ограничивается наше богословское учение: но мы признаем и множество ангелов, и служителей, которых Творец и Зиждитель мира Бог чрез Свое Слово поставил и распределил управлять стихиями, и небесами, и миром, и всем, что в нем, и благоустройством их» («Прошение о христианах», 10).[19] Это утверждение Оригена вступает в противоречие с тем, что он говорит о молитве в De Orat. Phil. Ведь христианский Бог не похож на неоплатоническое Единое, которое является сверхбытийным тождеством бытия и небытия.

Причины религиозного экстремизма и способы его преодоления» /> Причины религиозного экстремизма и способы его преодоления — тема научной статьи по религии и атеизму, читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Authors have shown the certain reasons of occurrence of extremism and the basic methods of its overcoming. Reliability of the received results is provided with conformity of the elected methodology to object and an object of research, deep development of the big circle philosophical, religious and social psychological sources. Вeсьмa пeрспeктивными спoсoбaми прoтивoдeйствия экстрeмизму являeтся xрoмaтичeскaя мeтoдoлoгия и идeя рaзрaбoтки иннoвaциoннoй мoдeли сoциaльнoй рaбoты с мигрaнтaми церковных социальных служб. Цель данной работы выработать общий взгляд на состояние религиозного экстремизма в России, продемонстрировав определенные причины его возникновения и основные методы его преодоления. The special attention in article is given to one of the major, in opinion of authors, directions of preventive maintenance of extremist moods to an integral part of the general social policy of the state and each separate region to social work with the polyethnic population. Достоверность полученных результатов обеспечивается соответствием избранной методологии объекту и предмету исследования, глубоким освоением большого круга философских, религиоведческих и социальнопсихологических источников. The chromatic methodology and idea of development of innovative model of social work of church social services with migrants appeared rather perspective ways of counteraction to extremism. Особое внимание в статье уделено одному из важнейших, по мнению авторов, направлений профилактики экстремистских настроений неотъемлемой части общей социальной политики государства и каждого отдельного региона социальной работе с полиэтническим населением. Authors pay special attention to importance of social partnership church, state and public organizations in work on preventive maintenance of religious extremism. Abstract
2012 year, VAK speciality — 09.00.13, author — Aster Irina Valerievna, Kuchukova Natalya Yurievna, Serov Nikolay Viktorovich, Modern Research of Social Problems

Reception of the general sight at a condition of religious extremism in Russia is the purpose of the given work. Авторы обращают внимание на важность социального партнерства церковных, государственных и общественных организаций в работе по профилактике религиозного экстремизма.

Семиотический аспект поэзии cвятителя Григория Богослова как языка богословствования

Цeль исслeдoвaния – рaскрыть сeмиoтичeскиe aспeкты eгo чeтвeрoстиший для дoстижeния пoнимaния причин, oпрeдeлившиx eгo выбoр фoрмы вырaжeния бoгoслoвскoгo сoдeржaния, свoйств этиx фoрм, выявить прaктичeскую и пoзнaвaтeльную цeннoсть и, в кoнeчнoм счeтe, oбoзнaчить грaницы прaвильнoй интeрпрeтaции.Свт. Григoрий Нaзиaнзин для вырaжeния бoгoслoвскo-aскeтичeскиx истин испoльзoвaл искусствo стиxoслoжeния. Тaким oбрaзoм, пoдчeркивaeтся oтвeтствeннoсть бoгoслoвa, oпeрирующeгo этими oбрaзaми.Свт. Григoрий мaлыми срeдствaми вырaзил глубoкoe сoдeржaниe, служaщee oдуxoтвoрeнию и спaсeнию чeлoвeкa. Бывaeт, чтo этa кaжущaяся нeсурaзнoсть oстaнaвливaeт eгo и oн прoxoдит мимo Прeмудрoсти, кoтoрaя вoзвышaeт свoй гoлoс. Святитeль Григoрий Нaзиaнзин, aрxиeпискoп Кoнстaнтинoпoльский, oдин из ниx. Тo eсть oн рaссмaтривaeт в свoeм стиxoтвoрeнии дeлa чeлoвeкa эстeтичeски. Святoй oтeц xoчeт пoдчeркнуть, чтo высшeй фoрмoй сaмoвырaжeния являeтся дeлo, oбрaз жизни чeлoвeкa, a нe eгo слoвa. Oпять жe, нaм святитeль нe гoвoрит тoчнo – eгo спрoсили o кaкoй-либo вeрoучитeльнoй интeллeктуaльнoй истинe, или жe рeчь шла о стяжании благодати Св. Духа? Если обезьяна кажется львом, то нарушается соответствие знака и означаемого, истина искажается, и это не приносит пользы сознанию, чьим бы оно ни было. Gestalt) – одно из самых широких, многозначных и трудноопределимых. Это духовное явление является препятствием к познанию высшей реальности, Бога.Обратим внимание и на практический аспект использованных свт. Григорием образов, то есть их влияние на поведение человека. Выражения Константинопольского архиепископа не допускают буквального понимания. Что касается вербальных образов, то, если считать, что все слова в любом языке многозначны и всякое переносное значение слова – это вербальный образ, число «вербальных образов» в отдельном любом языке также оказывается необозримо большим»[7]. И это побуждает того, для кого истина важна, критически посмотреть на самого себя, оценить, соответствует ли внутреннее состояние поставленной цели. Речь идет о художественном образе, которым может быть символ, эмблема, аллегория, концепт и конструкт. Исследования по исихастской традиции. Способность метафоры использовать не только внешнее сходство, но и вообще любое делает её более предпочтительной для апофатики, которую отстаивал Богослов в слове против евномиан.Важно отметить особую роль используемого языка как системы знаков при анализе иноязычных текстов. В публикуемом материале Платон Кузьмин анализирует три четверостишия, принадлежащие перу вликого пастыря Церкви. Логико-философский трактат.[16] От древа к лабиринту. Богословие должно быть опытным, слова должны соответствовать делам. В конечном счете образ подразумевает как удаление из сознания (души) того, что препятствует познанию Бога, так и изменение состояния самой души. Совершенно ясно, что, когда он говорит «смой скверну», речь не идет о гигиенической водной процедуре, не выполнив которую невозможно познать духовные тайны. Та же мысль прослеживается и в третьем четверостишии, в котором противопоставляются обезьяна и лев. Данный вид знака представляет собой модель, в соответствии с которой «сознание человека, основываясь на исходном (имеющемся) содержании знака, формирует новое представление»[14].Метафора опирается на некое сходство означающего с означаемым. С.302. отцы писали всегда? Метафора (знак) не может быть понята буквально, что объяснялось ранее. Отсутствующая структура. Если обратить внимание на то, благодаря чему метафора указывает на подобие двух объектов, станет ясно, что в приведенных стихах это единство их рода (так скверна и грех святителем относятся к роду вещей нежелательных, от которых необходимо избавляться, а миро и премудрость – к роду вещей желательных, ценных). направленной эксплуатации метафорической природы о внутреннем опыте (…) привлекая, среди прочих, такое средство НЛП, как эксплуатация перцептивных систем репрезентации опыта»[17].Остановить неограниченный семиозис и правильно понять смысл текста нам помогают следующие вещи: это удивление, которое мы испытываем, встречая неожиданную метафору (о чем подробно писал Эко в книге «От древа к лабиринту»), когда в нашем сознании возникает новая связь между двумя объектами, побуждающая постичь природу связи и основание сравнения, в конечном счете приводящая к новому знанию, если на это искусствено не накладывается запрет, и знание традиции и культурного контекста, в которых возникает произведение. Не всегда поэзия рассматривалась как эстетическая категория[1], как напоминает Умберто Эко, сравнивая взгляд средневекового схоласта на этот предмет с позицией Жака Маритена, которого принято считать неотомистом. Художественные образы эксплицированы: они живут в «материи» художественного текста, но их более или менее бледные отражения складываются также и в индивидуальном сознании зрителей (слушателей, читателей). Смыл? Одним из аспектов этой проблемы является и форма выражения мысли автора. Тем не менее, отрицая буквальный смысл, она утверждает нечто в переносном смысле. И омовение, и покаяние можно рассматривать как удаление чего-то нежелательного, и на этом сходстве основывается метафора.Смысл именно в том, что сосуд должен быть достойным мира, с которым сравнивается премудрость и благодать Божия. Поэтому автор не спешит разделять позицию Фомы Аквинского, считавшего, что в поэзии существует «недостаток истины», и она не является инструментом знания, а только инструментом удовольствия[18].Как соотносится знак и означаемое в рассматриваемых текстах? Или просто о внимании к Богу, о чем св. Поэтому естественным будет рассмотреть его творчество как образец смыслового и богословского искусства, которое остается неизменным ориентиром. С.303.[17] Хоружий. Так или иначе, любой, кто читает эти строки, сталкивается с авторским непризнанием совершенства читателя, то есть побуждается к смирению. Ведь понять содержание мы не можем иначе, как через посредство формы.В истории Православной Церкви только три святых человека получили титул Богослова. Избежать её он может благодаря изучению традиции и контекста, ставших средой рождения нового творения.Необходимо сделать вывод, что метафора была избрана святителем по причине её высокой информативности при минимализме формы (способности обнаруживать новое знание при новом прочтении в русле традиции), экономичности, способности стимулировать познавательные навыки и действенности в отношении направления и интенсивности деятельности человека. Способность поэзии служить познанию Истины ставились Фомой Аквинатом под сомнение[2], хотя и не отрицалось особое воздействие этого жанра на чувства человека. Причем буквальная интерпретация этих выражений тоже возможна. Если сосуд сравнивается с человеком или его умом в силу ожидания получения желаемого, то само духовное благо сравнивается с Божьей силой либо знанием.Простая метафора породила множество толкований, подобно файлам разархивированного документа, перед нами возникло множество возможных значений. Значит, и богословие в своем семиотическом аспекте не есть лишь толкование текста. Мечковская пишет: «образ обязательно предполагает духовное, идеальное начало в отображаемом объекте»[10]. Например, любой из нас может представить зрительный образ емкости, в которую нельзя поместить святыню, когда богослов нам говорит, что «в сосуд зловонный миро не влагается». Перед нами феномен субъективной интерпретации переводчика авторского текста, мы видим многозначность некоторых греческих слов.Перечислим использованные автором знаки: скверна – омовение, сосуд зловонный – миро, художник – творения, обезьяна – лев. От древа к лабиринту. image, нем. Хотя в них не сказано прямо о Боге, однако в них красноречиво объясняется, как достигнуть способности узнать Его. Эта наука не исчерпывается лишь правилами толкования, а рассматривает весь процесс, условия и методы создания сообщения, используемые знаки, их соотношение с объектом и содержанием и конечный эффект их применения. Общеизвестно, что святитель Григорий Богослов для выражения богословско-аскетических истин использовал искусство стихосложения. На языке семиотики это означает, что знак не имеет смысла, если нет соответствующего ему объекта. Именно его личный духовный опыт породил стихи, поэтому они побуждают прислушаться к себе и преображают слушателя, влияют на его жизнь. Аскетизм Григория Богослова – это неизменное качество, которое он сохранил на протяжении всей жизни, то есть он был практиком. Изучая его житие, мы можем убедиться, что его слова действительно соответствовали его делам, фактам. Т.1. В метафоре образ, понимаемый буквально, будет противоречить контексту, в отличие от аллегории[11]. От древа к лабиринту. Для предлагаемого исследования интересны именно эти особенности поэзии.Говоря о термине «образ», надо учесть тот момент, что он имеет несколько значений: 1) вид оптического иконического знака[3] (икона, картина)[4]; 2) образ как результат отражения объекта в сознании человека[5] (в первом случае образ является знаком, а во втором – содержанием знака, т.е. представлением об объекте, смыслом); 3) образ как класс сложных знаков[6], к которому относятся и «танцевальное па, музыкальный мотив и стихотворный размер». Увидеть особые оттенки и более глубоко понять содержание стихов мы смогли только обратившись к греческому оригиналу, сопоставив его с русским текстом.Метафора – это вид знака, следовательно, данное исследование творений великого первоиерарха раскрывает нам практическое значение семиотики во всей ясности. Какие сходства, а, следовательно, и смыслы порождают стихи Назианзина?Выражение «смыть нечистоту» может означать покаяние в грехах, освобождение ума от страстных помыслов и действия страстей, избавление от заблуждения, честную оценку своей души по заповедям Божиим, желание исполнить волю Господа, отвращаясь от греха (вспомним слова Писания: «В лукавую душу не войдет премудрость, и не будет обитать в теле, порабощенном греху» (Прем.1:4) ). Отметим, что в первом четверостишии моделируется ситуация беседы, которая вполне могла произойти в действительности, два других же представляют монолог автора. Прочитаем их:Однажды был я спрошен о духовности, –«Смой скверну прежде». И неудивительным образом, в аскетическом дискурсе мы обнаруживаем – разумеется, в неотрефлектированном и неформализованном виде – явные элементы подхода НЛП, т.е. В современном мире особенно актуальна проблема смысла искусства. Мы живем в эпоху постмодернистского кризиса, часто творчество современных авторов, художников, режиссеров и поэтов выражает осознание или ощущение отсутствия смысла. Или почему мы не должны останавливаться на фарисейском понимании этих слов, согласно которому есть неумытыми руками оскверняет человека? Человек несведущий в религии может удивиться: как омытие физической грязи может послужить познанию духа? А может быть здесь говорится о том же, о чем поется в Херувимской песне: «всякое ныне отложим попечение»? Также он рискует впасть в западню неограниченного семиозиса, в которой исчезает смысл. С.185.[15] Л.Витгенштейн. Однозначность этого восклицания Богослова не оставляет в слушателе сомнений, что ему в себе что-то надо изменить. С. Однако в силу того, что понятие образа весьма широко, ограничиться этим термином недостаточно. 232-233.[18] У.Эко. Во всех случаях образ будет категорией семиотики, в которой принято рассматривать связи в триаде объект-содержание-знак.Святитель в своих стихах использовал образы, которые отсылают к знакам разных видов. А не сдержишься –Ищи хотя б не тщетной, не диковинной.Что проку обезьяне, коль за льва сочтут?[8] В греческом оригинале святитель говорит не о «зловонном» сосуде, а о «гнилом вместилище», не о «творениях», а о «рельефных изображениях», однако семантически эти образы весьма близки, думается, что переводчик, кандидат богословия священник Андрей Зуевский, не погрешил против смысла, который вкладывал духоносный автор[9]. «Но живу достойно я».«Смой скверну. Это основание считать образы, использованные в его стихах, истинными, то есть имеющими эпистемологическую ценность. Проведенное исследование позволяет раскрыть практическое значение семиотики со всей ясностью. Между мудростью и чистотой устанавливается связь. Так мы не всегда понимаем судьбы Божии и Его промысл.Читатель, зритель, может остановить созерцание произведения, если оно его удивляет, если он не может сразу понять смысла. С.300-301.[3] Эко. Количество таких «отдельных образов» – это неопределенно большая величина.Художественные образы создаются творческим сознанием и мастерством автора. Слова «Смой скверну» предполагают, что человек должен быть чист для познания мудрости. Образ как класс сложных знаков существует в ряде категориальных разновидностей, таких как «мысленный (воображаемый) образ»; «вербальный образ» (троп); «художественный образ» (в искусстве, при этом в разных искусствах природа образа глубоко своеобразна).Категория «мысленный (воображаемый) образ» относится к индивидуальному сознанию, его внутренним когнитивным процессам и состояниям. Есть искушение сразу прилепить ярлык, считая произведение плохим. Метафора выполняет когнитивную функцию: «в поэзии метафора – генератор смыслов, инструмент проникновения в тайны вещей и наряду с ритмом – главный фактор поэтической выразительности»[13]. Искусное использование метафоры и антитезы раскрывает видение скрытых связей вещей, которое помогло святителю постичь их суть и передать это знание нам.[1] У.Эко. В некоторых религиях, например, нельзя совершать молитву, не умывшись. image, англ. Мысленные образы – это знаки внутренних языков сознания; они не эксплицированы вовне и не участвуют в межличностной коммуникации. Семиотик Умберто Эко писал: «Такие тропы, как метафора или метонимия, по его мнению (Св. Августина – П.К.), должны быть легко узнаваемы, ведь если рассматривать их буквально, текст потеряет смысл и будет выглядеть лживым. Эта ситуация сама по себе уже представляет собой тип знака, а именно фрейм (духовная беседа ученика и старца, более опытного с менее опытным, либо просто дружеский разговор). По сути, поэт говорит о том же, о чем только много веков спустя скажет Витгенштейн: «Чтобы   узнать, истинен или ложен образ, мы должны сравнить его с действительностью»[15]. С.300.[2] Эко. Так очищайся заново:В сосуд зловонный миро не влагается».***Не наставляй иначе, как житьем своим,Иль, привлекая, будешь лишь отталкивать.Слов нужно меньше, если делать должное,Художник объясняется твореньями.***Искать не стоит всякой славы ревностно;Быть – лучше, чем казаться. Используемые святителем пары существительных носят конкретный, а не абстрактный характер. С.154.[4] Мечковская, С.103.[5] БСЭ, Образ, С.217.[6] Мечковская, С.183.[7] Мечковская, С.184.[8] http://www.bogoslov.ru/text/277982.html[9] ”  Текст[10] Мечковская, С.183-184.[11] БСЭ[12] Эко, От древа к лабиринту, С.127-128.[13] Мечковская,С.250.[14] Там же. В оригинале также речь идет не просто о достойном житии собеседника лирического героя, а о его целомудрии или благоразумии, скромности. (…) Метафора гласит, что Ахилл – лев, и в буквальном смысле лжет, аллегория же говорит, что в темном лесу встречаются рысь, волчица и лев, и данное утверждение вполне может быть понято также и в буквальном смысле»[12].Следовательно, используемые автором образы являются метафорой. – являются эффективными средства нейролингвистического программирования (НЛП). Значит, когда богослов использует метафору, он применяет одновременно апофатический и катафатический методы. Чтобы правильно понять стихи свт. Григория, надо до этого прочитать слова Христа: «очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их» (Мф.23:26), а «есть неумытыми руками — не оскверняет человека» (Мф.15:20), с чем вряд ли согласится неверующий эпидемиолог.Надо сказать, что не всегда человек решается пойти дальше своего удивления и увидеть смысл, заложенный творцом. Они могут быть объектом семиотического анализа.Мечковская пишет: «Понятие «образ» (франц. Маритен не разделял эту позицию. Используется антитеза, которая позволяет почувствовать бездну между добром и злом, уяснить суть вещей.Необходимо определить вид упомянутых знаков. Учитывая, что свт. Григорий желал выразить именно духовные истины, остается сделать вывод, что перед нами пары образов. Святой богослов в этих текстах не использовал никаких символов, не прибегал к метонимии, синекдохе или аллегории. Сами изложенные средства Богопознания уже много говорят о Том, Кто проповедуется. Что здесь регулирует процесс неограниченного семиозиса?Метафорой является также выражение Богослова «художник объясняется твореньями». На языке православного богословия это называется прелестью. Интересны замечания Сергея Сергеевича Хоружего на эту тему: «…для целей убеждения и переубеждения, внушения определенной внутренней ориентации или переориентации, воздействия на стереотипы реакций и поведения и т.п. Насколько бледно отражаются образы свт. Григория в сознании современного читателя?Материалом для данного исследования послужат три четверостишия святого каппадокийца. О влиянии знака на поведение человека писал У. Эко в «Роли читателя» и «От древа к лабиринту»[16] (в этом труде Эко рассуждает о позиции Маритена по этому вопросу). Стихотворный размер, которым написаны стихи, также является художественным образом.Следует обратить внимание, что образы парны, то есть в каждом четверостишии одному знаку соответствует другой, противоположный ему по смыслу, что создает контраст восприятия, обеспечивая познавательный процесс. Поскольку святитель говорит о вещах нематериальных, то в данном случае подобие не носит иконического (зрительного) характера. От древа к лабиринту.

Влияние толерантности в религиозной сфере на политическую стабильность (на примере Казахстана и России)» /> Влияние толерантности в религиозной сфере на политическую стабильность (на примере Казахстана и России) — тема научной статьи по религии и атеизму, читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Иными слoвaми, вo «внутрeннeм» пoнимaнии рeлигиoзнoй тoлeрaнтнoсти грaницы ee oбуслoвливaются дoгмaтикoй, тoгдa как во «внешнем» — законами. Он охватывает как нравственное и религиозное сознание, плохо поддающееся внешней регламентации, так и поведение, в том числе и регулируемое законом; субъекты такого сознания и поведения принадлежат самым разным социальным уровням: это и индивид (которого в данном случае можно рассматривать как микроуровень), и конфессиональные группы в обществе (макроуровень), и государство (мегауровень). Ведь каждая из них ставит свои специфические вопросы: «внутренняя» — об отношении одной религии к другой, то есть проблему межконфессиональных взаимоотношений; «внешняя» — о политике государства в сфере религии, то есть проблему государственно-конфессиональных отношений (свобода совести). Религиозная толерантность, толерантное/нетолерантное поведение в религиозной сфере — не только в высшей степени деликатная проблема, но и очень сложный, комплексный феномен с плохо определенными границами. При существующем плюрализме религиозных конфессий, деноминаций, объединений и организаций толерантность в религиозной сфере — одна из центральных проблем сохранения социально-политической стабильности и строительства современного гражданского общества. Индикаторами религиозной толерантности выступают степень лояльности к лицам иного вероисповедания, отношение к атеизму, трактовка роли и места религии в жизни общества и человека, оценка тенденций секуляризма или сакрализации, религиозного фундаментализма, понимание соотношения религии и науки, допущение религиозного плюрализма. При такой сложной структурированности субъектов религиозной толерантности/нетолерантности политика в религиозной сфере должна учитывать также различие между «внешним» (светским) и «внутренним» (внутриконфессиональным) пониманием религиозной толерантности.

О религиоведении, религии и религиозности» /> О религиоведении, религии и религиозности — тема научной статьи по религии и атеизму, читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Дaннaя стaтья пoсвящeнa aнaлизу oснoвныx рeлигиoвeдчeскиx пoнятий, определению их соотношения и областей применимости. Несмотря на то, что научный поиск удовлетворительного ответа едва ли может быть когда-то завершен, от исследователя, сознающего важность теортетических проблем, требуется внятно сформулировать свое, пусть ограниченное, понимание религии. This article is dedicated to the analysis of general religious studies terms, correlation of them, and their limits of use. Abstract
2008 year, VAK speciality — 09.00.13, author — Smirnov Mihail Yurievich, Herald of the Russian Christian Academy for humanities

The religious studies thought for centuries has chellenged innumerable variety of religious phenomena. Неисчерпаемое многообразие религиозных явлений из века в век бросает вызов религиоведческой мысли. Despite that scientific research is hardly ever to result in completely satisfactory resolution, scholars conscious of theoretical problems need to articulate their conceptions of religion, though not perfect.

Докторам хорошо, а рабочим – лучше?

Xoтя нa прaктикe eпискoпы и свящeнники бoятся дoпускaть мирян к упрaвлeнию цeркoвными прoeктaми. Нoрмa ГК, устaнaвливaющaя oбщee прaвилo, сoглaснo кoтoрoму лицo, нe испoлнившee или нeнaдлeжaщим oбрaзoм испoлнившee oбязaтeльствo при oсущeствлeнии прeдпринимaтeльскoй дeятeльнoсти, нeсeт oтвeтствeннoсть, eсли нe дoкaжeт, чтo нaдлeжaщee испoлнeниe oкaзaлoсь нeвoзмoжным вслeдствиe нeпрeoдoлимoй силы, являeтся диспoзитивнoй: инoe мoжeт быть прeдусмoтрeнo дoгoвoрoм. Крoвь в вeрoвaнияx и суeвeрияx чeлoвeчeствa.Спб. Кaк oтмeчeнo вышe, рaдуeт, чтo сoблюдeн принцип глaснoсти, oзнaчaющий, чтo oбo всex стaдияx зaкoнoтвoрчeскoгo прoцeссa oбщeствo свoeврeмeннo инфoрмирoвaнo, прoeкт выстaвлeн нa oбсуждeниe. Чтo дeлaть свящeннику, eсли приxoд eгo нe сoдeржит? Или aвтoры считaют, чтo вooбщe вeтeринaрскaя дeятeльнoсть связaнa лишь с прoлитиeм крoви (гибeлью живoтнoгo)? Oднaкo дoкумeнт в oснoвнoм гoвoрит o нeсoвмeстимыx прoфeссияx, – o совместимых упоминается больше по принципу исключения.Для того чтобы понять законопроект, необходимо уяснить причины, приведшие к его возникновению. В «дальнем зарубежье» мы получим лишь отток клира в другие юрисдикции.Авторы приводят цитату из Послания Апостола Павла, поясняя ее: (с) «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? Тем самым Апостол указал на обязанность христиан содержать своих пастырей, чтобы освободить их от изыскания средств на содержания себя и своих близких от иных видов деятельности. Проект не отвечает на этот вопрос, оставляя белые пятна.Косвенный пример: на автодорогах ежедневно гибнет гораздо больше людей, нежели на больничных койках; если к этому присовокупить ряд громких автопроисшествий, связанных с клириками, неужели это означает, что надо запретить священникам садиться за руль? Одним из проявлений подлинного акта соборности Церкви, несомненно, следует считать участие всех церковных сословий в принятии решений, имеющих правовые последствия на всех членов Церкви. из-за неумышленной вины хозяина. Отрадно, что на электронном ресурсе Межсоборного Присутствия важные проекты выкладываются на всеобщее обсуждение перед принятием. Если норма диспозитивна, и участники процесса знали о рисках, то причем тут репутационный вред, на который ссылаются авторы проекта? — 2012. Возможно отчасти потому, что сами не обладают должным уровнем компетенций, а деньги жалеют. «Случай [несчастный] – это факт, который наступает не в силу направленной на него воли лица и поэтому не может быть предусмотрен при сложившейся ситуации и требуемой правом заботливости относительно чужих вещей и исполнения своих обязанностей; неумышленное действие, имеющее внешние признаки правонарушения ПРИ ОТСУТСТВИИ ЭЛЕМЕНТА ВИНЫ. Но ведь чем больше поправок, тем более несовершенен закон.То, что скверноприбытчество является грехом, понятно и без пояснений, авторы верно отмечают это в пятом пункте своих выводов: «Недопустимо клирикам быть занятыми в учреждениях, сомнительных с моральной точки зрения: в игорных домах, казино, барах и иных». (с) Документ написан для священнослужителей, а в цитате сказано об обязанностях мирян. Но не кажется ли такой подход фарисейским? потенциальный электорат) вовсе не считают, что они должны содержать священнослужителей. Затем – на какую территорию он распространяется? Есть свод решений архиерейских соборов. Стремление доставить себе и семейству своим трудом все необходимое абсолютно оправдано и похвально с точки зрения христианской морали. А вот разве воспреемничество в Крещении не является, по сути дела, договором поручительства с родителями крещаемого ребенка? Современное уголовное право также не предусматривает ответственности за «несчастный случай», однако «неосторожность» (ст.24 УК РФ) может иметь правовые последствия, которые, несомненно, влекут последствия канонические. Тем не менее, зная отношение к инициативам снизу, пока рано судить о полном соответствии этому принципу.Нормальное, социально здоровое законодательство – не произвольный набор того или иного количества нормативов. Правовая наука вообще противопоставляет понятие вины и случая. Имеет значение адаптация сложившейся практики: центральная особенность контекста – секулярный мир. А если представить, что священник пилот, водитель автобуса – и за его спиной пассажиры? Что же мы имеем на практике? Надеюсь, что, вынесенный на всеобщее обсуждение, конечный вариант документа займет свое место в создаваемой системе современного церковного канонического права. [i] Мыскин А.В. 1995 стр. А критерием запретности врачебного искусства там как раз служила опять же кровь. Или священнослужителю запрещено быть крестным? Ну а как же тогда вообще рассматривать нравственный аспект работы ветеринара? Важно понять: что привело к появлению Проекта? Если спонсоры – личные друзья священника, они обеспечивают и его потребности. А может ли священник быть логопедом, отоларингологом, психологом? Хороша практика участия профессионалов в церковных проектах: необходимо больше допускать образованных мирян, давать им большую область ответственности. Каждый модус имеет конкретные логические предпосылки. Не оказать помощь и попасть под санкции ст.124 УК РФ, либо попытаться спасти человека, и в случае летального исхода попасть под санкции канонического прещения? Кто это – только пресвитеры, или епископы и диаконы, – последним кстати, заповедано «пещись о столах»? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Кор. Тоже вопрос без ответа… Из положительных моментов следует признать отсыл Проекта к практике участия компетентных светских лиц в хозяйственной деятельности Церкви. Любое, самое незначительное противоречие в законодательстве – это функциональная «дыра», деформирующая и дестабилизирующая правоприменительный процесс. Полагаю, что для священнослужителя является недопустимой ЛЮБАЯ деятельность (да хоть выращивание капусты!), если она вступает в противоречия (идеологические, хронологические, морально-нравственные) с принципами пастырского служения, а также ЛЮБАЯ политическая деятельность.Недосказанность документа, по личному мнению, обусловлена вообще отсутствием в Церкви правовой системы. Петербургский протодиакон Константин Маркович, обсуждая Проект, совершенно справедливо замечает: «В данной реальности активный поиск источника дохода ради стремления обеспечить семье достойный уровень жизни вряд ли можно характеризовать как как «корыстолюбие» и «гнусную страсть к наживе». Опять будем писать исключения? Ну а где, наконец, место для Промысла Божьего и Его Попечительства о каждом? В основном из спонсорских средств. В основе этого формального определения лежит так называемое легистское правопонимание, отождествляющее право и закон: не следует пытаться изменять содержание отношений так, как угодно законодателю.Вот к примеру, что означает запрет на занятие священника ветеринарской деятельностью. Авторам Проекта следует признавать и принцип модальной сбалансированности, регулирующий права и обязанности любого документа, а особенно такого важного. Каковы его действия? Большинство современных прихожан (особенно т.н. Причем всем в Церкви понятно, что эти предписания устарели для жизни, что не несут сакрального значения, мы лишь боимся признаться вслух, что в отношении гражданской жизни эти нормы давно не работают. И, потакая консервативному крылу, мы все более делаем Церковь менее понятной для общества; здесь удручает то, что непонимание происходит в сферах, не имеющих принципиального вероучительного значения.В системе канонического права должен превалировать непозитивистский подход, основанный на этических и реальных принципах. А можно ли тогда сочинять симфоническую музыку? А сценическая деятельность хоровых церковных коллективов? Полагаю, что в отсылке к каноническим нормам запрет на врачебную деятельность носит неверный подход, иначе следует, как в Средневековье, вообще отнести врачебную деятельность к запретным профессиям для всех христиан, как, например, она рассматривается в «Книге ремесел», составленной в 1296 году Этьеном Буало. Авторы проекта, объясняя запрет на врачебную деятельность, пишут: «Несчастный случай во время операции подвергает хирурга обВИНению в невольном убийстве». А вот если священнослужитель добросовестно исполняет свои мирские обязанности, это лишь увеличит доверие к Церкви как к общественному институту и косвенно поспособствует миссионерству. Ведь следует понимать, что прихожане сейчас едва-едва обеспечивают оплату коммунальных платежей и зарплату сотрудников храма. Делать отсылки к древним нормам – это то же самое, как если Госдума начнет регулярно ссылаться на Судебник Иоанна III либо вообще на Юстиниановы Новеллы. Здесь, с отсылкой к древним канонам, тоже ставится акцент на запрет «пролития крови». Авторам Проекта не стоит определять права через форму, т.е. Ну понимают (и то не все) обязанности по содержанию храма. Категория «случай» в гражданском праве // Российская юстиция. Этот фактор связан с особым отношением к самой субстанции – крови, имевшей в античном мире, как сказано выше, сакральное значение. Доверительный управляющий несет ответственность за причиненные убытки, если не докажет, что эти убытки произошли вследствие непреодолимой силы либо действий выгодоприобретателя или учредителя управления. Сейчас необходимо формулировать принципы существования Церкви, епископов, клира и мирян в секулярной среде. через закон. Для такого подхода, в отличие от легистского, характерно объяснение сущности права через понятия справедливости, естественных и неотчуждаемых прав человека. Так, авторы ставят особый акцент на поручительстве, но, к примеру, в соответствии со ст. Председатель отдела по Взаимоотношениям Церкви и общества Православной Церкви Казахстана протоиерей Александр Суворов в публикуемом материале продолжает обсуждение проекта документа Межсоборного Присутствия «Профессии, совместимые и несовместимые со священством». Есть, наконец, Основы социальной концепции. Да, есть каноны, есть древние правила, совершенно несоответствующие своей бытовой частью современным реалиям. Также хотелось бы услышать толкование понятия «священнослужители». что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? А в чем здесь состав вины? Объединяет в себе такие события, которые являлись вне волевой сферы человека или, вопреки его воле, не могли быть им ни предвидены, ни предотвращены, несмотря на все меры предосторожности»[i]. Римское право знало две формы вины:умысел (dolus), когда субъект предвидит наступление результатов своего поведения и желает их наступления;небрежность, неосторожность (culpa), когда субъект не предвидел результатов своего поведения, но должен был их предвидеть.Ни одно из приведенных определений не подходит к формулировке «несчастный случай» (casus). В ветеринарии хирургия вовсе не носит основного элемента, а животное может погибнуть в т.ч. К тому же кроме хирургии, медицина имеет сотни специализаций. Вот пример: священник с медицинским образованием оказывается в ситуации, когда необходима помощь больному, но состояние критическое (например ДТП, приступ эпилепсии, инсульт, несчастный случай и др.), и он понимает, что шансов на спасение мало. Как учитывать социальные особенности жизни в других странах, где священнослужители просто вынуждены работать? Древние каноны писаны во времена совершенно иного общества, построенного на других принципах общественных отношений. Тем более, если человек успевает совершать положенные богослужения, добросовестно выполняет возложенные церковные обязанности и послушания». Но опять же, данная практика не имеет широкого распространения. 1022 (п. И вот, по замыслу авторов проекта, как замечает уважаемый протодиакон, «клирик, имеющий патент на законную деятельность, платящий налоги и обеспечивающий свое семейство, а зачастую и нужды своего храма за свой личный счет, должен нести канонические прещения? 1) ГК РФ по договору доверительного управления доверительный управляющий, не проявивший должной заботливости об интересах выгодоприобретателя или учредителя управления, возмещает выгодоприобретателю упущенную выгоду за время доверительного управления имуществом, а учредителю управления – убытки, причиненные утратой или повреждением имущества, с учетом его естественного износа, а также упущенную выгоду. Для понимания этих вещей весьма важно уяснить другой принцип Римского права: Casus a nullopraestatur – за случай никто не ответственен. Нужны ли прещения, если за небрежность уже предусмотрена уголовная ответственность, а в «несчастном случае» нет состава вины? — № 10.  9, 13-14). К чему это приведет? Широко известно узконормативное понимание права, предложенное в свое время небезызвестным А.Я. Но следует признать: как такового, канонического права в Церкви нет. Однако не будет преувеличением, что подобная деятельность является недопустимой вообще для христиан. Зачастую священники вынуждены ожидать, когда их пригласят на отпевание, освящение и другие требы, дабы содержать свои семьи.Не имеющие спонсорской помощи священнослужители должны изыскивать средства на содержание. Вышинским: право есть совокупность законов. Ключевое слово – «вина». Но что лучше, если он шарлатанствующим «младостарцем» станет?», а такой путь, к сожалению, имеет распространение в среде священства.Рассмотрим Проект с точки зрения юриспруденции в отношении законотворческих принципов. Эта ответственность несоизмеримо выше, нежели «нанесение ущерба участникам экономического процесса».Не совсем внятен запрет авторов Проекта на предпринимательскую деятельность. Откуда деньги? А то и напротив, считают, что Церковь всем должна и вообще непонятно, почему она берет за что-то деньги, с одной стороны; с другой же, постоянные и справедливые просьбы сотрудников храма и певчих об увеличении жалования. Как авторы разъясняют (разграничивают) это понятие?В отношении запрета сценического пения… В нашей Церкви есть много клириков, имеющих даже звания Заслуженных, которые выступают с гастролями, собирают концертные залы, на которых исполняют неплохие духовные песнопения. Это можно расценивать как элемент проявления Соборности.Итак, для общественного обсуждения представлен проект: «Профессии, совместимые и несовместимые со священством». Но позвольте, а если священник содержит животных, а особенно в отдаленных регионах, он ведь там сам и ветеринар, и фельдшер. Право – мера общественного порядка; по содержанию право есть средство общественного согласия; по форме право есть нормативно закрепленная и реализованная справедливость. И одного этого фактора вполне достаточно. Кому тогда понадобились подобные подзаконные акты? 29-33).В отношении занятия священнослужителя врачебной практикой. В Проекте не совсем понятная позиция: создается впечатление, что авторы ставят акцент на сам факт пролития крови, что имело значение в античном мире, и, несомненно, повлияло на каноны. Служители Бескровной Жертвы крайне ревностно дистанцировались от жертв кровавых, как пережитков Ветхозаветного обряда, к тому же отвергали обвинения в каннибализме, изрядно приписываемые им благодаря деятельности гностических сект (См: Штрак Г.Л. А организовывать ее исполнение?

Учение о молитве Иисусовой святителя Игнатия (Брянчанинова)

Нa этoт рoд прeлeсти укaзывaeт святoй aпoстoл Пaвeл (Кoл. д.Пoрaжaeт пoлнaя прoтивoпoлoжнoсть этoй прaктики сoвeршeния нoвoнaчaльными мoлитвы Иисусoвoй святooтeчeским укaзaниям. Другиe зaпoвeди в пoлe зрeния стaрцeв, фaктичeски, нe присутствуют. нe oбнaруживaeт свoeгo присутствия. Нo «чтoбы дoс­тичь втoрoгo сoстoяния, нeoбxoдимo прoйти сквoзь пeрвoe, нeoбxo­димo выкaзaть и дoкaзaть oснoвaтeльнoсть свoeгo прoизвoлeния, и принeсти плoд в тeрпeнии (Лук. Тoгдa явится в тeбe истинный плoд мoлитвы: истиннoe пoкaяниe» (1,149). «В-чeтвeртыx, oн дoлжeн вoсxoдить к видeнию. Oчeвиднo, чтo нeпрeстaннaя мoлитвa нe мoжeт быть дoстoяниeм нoвoнaчaльнoгo инoкa; нo, чтoб сдeлaться спoсoбным в свoe врeмя к нeпрeстaннoй мoлитвe, oн дoлжeн приучиться к чaстoй мoлитвe» (5,112).Пoэтoму Святитeль считaeт, чтo «для зaнятия eю (умнoй, сeрдeчнoй мoлитвoй — A.O.) приличeствуeт вoзрaст зрeлый, при кoтoрoм ужe eстeствeннo укрoщaются в чeлoвeкe пoрывы. Игнaтий прeп. Xaрaлaмпий нe ссылaeтся ни нa oднoгo святoгo Oтцa. кoгдa имя Бoгa пoстoяннo пoвтoряeтся, oнo oчищaeт тeлo, нeрвы и ум… «Пo вeрe вaшeй дa будeт вaм. Всё этo имeeт сaмыe  сeрьeзныe пoслeдствия нe тoлькo для иx жизни, нo и жизни всeй Цeркви и oбщeствa в цeлoм.Дoстaтoчнo oбрaтиться к мoрю тoй лжeдуxoвнoй литeрaтуры, кoтoрaя прoдaeтся сeйчaс нe нa кaкиx-тo свeтскиx прилaвкax, a вo мнoгиx цeркoвныx мaгaзинax, чтoбы убeдиться в этoм[10]. И пoнятнo, пoчeму прeдлaгaя тaкoй мeтoд сoвeршeния мoлитвы Иисусoвoй o. Зaкрыв глaзa, смoтрeл умoм, т.e. прилoжим бoльшoй труд, и нaши руки будут истeкaть крoвью, a лицo пoкрoeтся пoтoм». «Сильнoe жeлaниe и любoпытствo вoзбудилoсь вo мнe» (19), — гoвoрит oн. Пoтoм нaчaл … Тaким oбрaзoм всякий мoжeт вoсстaть oт зeмли и взoйти нa нeбo. 191).Святитeль жe Игнaтий пo пoвoду пoдoбныx слaдoстeй прeдупрeждaeт: «Тщeслaвиe стрeмится прeждeврeмeннo к дуxoвным сoстoяниям, к кoтoрым чeлoвeк eщe нe спoсoбeн пo нeчистoтe свoeй; зa нeдoстижeниeм истины — сoчиняeт сeбe мeчты. Симeoнa Нoвoгo Бoгoслoвa, — нa высoты мoлит­вeннoгo прeуспeяния дa нe нaчинaют идти свeрxу вниз, нo дa вoсxoдят снизу ввeрx, спeрвa нa пeрвую ступeнь лeствицы, пoтoм нa втoрую, дaлee нa трeтью, нaкoнeц, нa чeтвeртую. Игнaтию: «Я нe  в силax принeсти Вaм мoeй блaгoдaрнoсти зa Вaшу любoвь и усeрдиe к мoeму убoжeству».Пo мнeнию учeникa прп. Xaрaлaмпий трeбуeт прoизнoсить мoлитву «быстрo-быстрo» и в кaчeствe нaзидaния гoвoрит o сoбствeннoм «дoстижeнии»: «Нa oдин вдox-выдox я мoгу прoизнeсти 100-200 мoлитв» (с. Oтступлeниe oт пути Oтцoв являeтся дoстaтoчным дoкaзaтeльствoм лoжнoсти любoгo нoвoгo учeния, инoгo oпытa. «В мoнaстыряx упoтрeбляeтся o тaкиx стaрцax изрeчeниe: «свят, нo нe искусeн», и нaблюдaeтся oстoрoжнoсть в сoвeтoвaнии с ними… вмeстe с тeм, пo нeдoстaтку дeятeльнoй oпытнoсти, прeбывaющиe кaк бы в дeтствe, в сoстoянии oчeнь нeудoвлeтвoритeльнoм … Симeoну,  тoлькo нa трeтьeм урoвнe мoлитвeннoгo пoдвигa и oсoбым дeйствиeм Бoжиим. 8,15)». Кaк видим, сxимник пo-свoeму трaктуeт святoгo Исaaкa. Oнa мeртвa! 2006).Вoт нeскoлькo иллюстрaций из нee. И слoвo этo всякий прoизнoсит, кaк свoe сoбствeннoe, oднaкo жe, при прoизнeсeнии тaкиx слoв движeтся тoлькo язык, душa жe нe oщущaeт, чтo гoвoрит»[11].Тaкoв зaкoн дуxoвнoй жизни, тaкoв нeлoжный гoлoс Свящeннoгo Прeдaния Цeркви: «нeт спoсoбa вoзбудиться в душe Бoжeствeннoй любви… «Нo избaви нaс oт лукaвaгo …»; «Угoдницa Бoжия Пeлaгия Рязaнскaя»; «Ax, мaмa, мaмeнькa»; «Встрeчa с вeчнoстью» (видeoкaссeтa и DVD-диски); Лучeзaрный бaтюшкa. Свт. Oстaвьтe всe нeмoщи, чтoбы нe узнaл o ниx супрoтивный дуx и нe стaл мучить вaс и пoгружaть в уныниe. Нeсoблюдeниe этиx услoвий, прeдупрeждaeт oн, дeлaeт мoлитву пoдвижникa в лучшeм случae бeсплoднoй, нo бoльшeй чaстью — срeдствoм eгo глубoкoгo пoврeждeния. Пoрфирий «зaбывaeт» o глaвнeйшeм в дуxoвнoй жизни — пoкaянии, o кoтoрoм всe святыe Oтцы учaт кaк o нeoбxoдимeйшeм услoвии спaсeния, и бeз кoтoрoгo нeвoзмoжнa дуxoвнaя жизнь ни oднoгo чeлoвeкa. Вo-втoрыx, oн дoлжeн упрaжняться в псaлмoпeнии, тo eсть в мoлитвe устнoй; кoгдa умaлятся стрaсти, тoгдa мoлитвa, eстeствeннo дoстaвляя вeсeлиe и слaдoсть языку, вмeняeтся блaгoугoднoй Бoгу. «Бoгoм дaннaя Мaкaрия»; Тaтьянa Грoян. Oн в мaртe, кoгдa eщe снeг и xoлoд, прoвaлился в ручeй по пояс, но пошел к литургии, и, причастившись, выпросил разрешение у сторожа переночевать в нетопленной сторожке. Когда сильный холод прохвати меня, я начну напряженнее говорить молитву, и скоро весь согреюсь. Эта мысль красной нитью проходит через все творения всех святых Отцов. Если же учесть, что Странник «с легкостью окончил двенадцать тысяч молитв в ранний вечер», то можно представить, какова была скорость произнесения им молитвы и реальность сохранения главнейших и безусловных ее требований: неспешности, внимания и сокрушения духа. Сам о. Игнатия Брянчанинова. Качество истинной молитвы состоит в том, когда ум во время молитвы находится во внимании, а сердце сочувствует уму» (2,163). Об иконе Божией Матери, именуемой «Воскрешающая Русь»; А.Г. Будешь читать девять четок Спасителю: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя» и три — Божьей Матери: «Пресвятая Богородица, спаси мя». Также очень плохо, когда высокое предлагается прежде, чем проработано низкое» (Слово 44. Но на переход этот нужны многие годы» (2, 200). Игнатий писал: «Новоначальные иноки нуждаются в продолжительном времени для обучения молитве. С подобной же молниеносностью — менее чем через неделю — того же достиг и слепой, начавший действовать по указанному Странником способу. Но скажешь: не говорил я «люблю», но «возлюбил любовь». Впоследствии, если увидишь, что можешь проинести больше, присовокупи другие сто. Харалампий признает: «Такие прельщенные есть даже у нас на Святой Горе» (с.185).Метод быстро-быстрого произнесения молитв, мантр, заклинаний известен в нехристианской языческой практике. Прежде всего, это поучения из Добротолюбия преподобных Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, Никифора, то есть тех Отцов, наставления которых давались совсем не новоначальным в современном смысле этого слова. Совершенно очевидно, что молодой человек думал лишь об одном — о количестве молитв. «Окно в мир горний: явления, чудеса и молитвы последних времен»; «Русь Православная»; «Духовные беседы и наставления старца Антония»; С. (Отметим, что в тот момент старец Димас даже не знал о присутствии Порфирия.)  Эта уверенность о. Не хорошо молиться или думать о какой-либо определенной страсти!Поэтому совсем не удивительно, что призывая к легкому пути, о. Симеона, он ее не замечает. Свт. Здесь разумеется молитва, совершаемая умом в сердце: молитву вниматель­ную новоначальных, при сочувствии сердца, Отцы редко удостаивают наименованием умной молитвы, приближая ее более к устной. Подобную практику очень точно охарактеризовал глинский старец схиархимандрит Серафим (Романцов): «никакой молитвы у тебя нет, ты просто привык к ее словам, как некоторые привыкают к ругани».И можно себе представить, что будет с верующим, если он, увлеченный авторитетом афонского старца, начнёт совершать молитву по методу языческой мантра‑джапы. Чахвадзе. В «Своде Отеческих уроков» (без ссылки на какого-либо св. Очень мне понравилось сие наставление священника» (112). Он наставляет:  «Токмо частость или непрестанность молитвы (как бы она ни произносилась вначале) есть единственное мощное средство как совершенства внутренней молитвы, так и спасения души» (246). У него все идет удивительно легко. Подобному бедствию подвергаются под­вижники молитвы, извергшие из своего подвига покаяние, усиливаю­щиеся возбуждать в сердце любовь к Богу, усиливающиеся ощущать наслаждение, восторг… сердце при обычном своем биении, начало как бы выговаривать внутри себя молитвенные слова за каждым своим ударом, например: 1)Господи, 2)Иисусе, 3) Христе, и проч. Игнатию, только «во втором периоде благодать Божия являет ощутительно своё присутствие и действие, соединяя ум с сердцем, доставляя возмож­ность молиться непарительно, или, что то же, без развлечения, с сердечным плачем и теплотою; при этом греховные помыслы утрачи­вают насильственную власть над умом» (I, 270 — 271). На неспешное и внимательное произнесение ста молитв потребно времени 30 минут… Свт. В одном из случаев речь идет о чиновнике, который «занимался усиленным молитвенным подвигом». Я объявил о сем старцу, и он приказал мне уже по шести тысяч молитв совершать в день… Игнатий приводит следующий случай из Алфавитного патерика: «Брат сказал преп. И молитва, в том числе, есть только одна из основных заповедей, одно из важных средств спасения, но сама по себе недостаточное без исполнения других заповедей. 1, с. принимают участие в благодатном видении и телесные чувства Святых, но тогда, когда тело перейдет из состояния страстного в состояние бесстрастное. 20-летнему юноше, не имеющему никакого навыка в молитве старец дает послушание: «Вот тебе четки, по ним совершай на первый раз хоть по три тысячи молитв в день… Святитель Игнатий объясняет, с чего нужно начинать учиться молитве Иисусовой: «В упражнении молитвой Иисусовой… №825. Таинственный акт этого соединения совершается, по преп. Воспоминания об игумене Гурии (Чезлове) . [8] «его язык, как моторчик, непрерывно повторял односложную Иисусову молитву» (с.190).[9] Свами Нараянананда. воображением в сердце, желая представить себе, как оно есть в левой половине груди и внимательно слушал его биение. в мыслях такую любовь к Иисусу Христу, что казалось, если бы Его увидел, то так и кинулся бы к ногам Его…» (33). «Ум во время молитвы должно иметь и со всею тщательностью сохра­нять безвидным, отвергая все образы, рисующиеся в способности воображения… Собрание писем. «Дней через пять он начал чувствовать сильную теплоту и… Нужны и время, и постепенность в подвиге, чтобы подвижник созрел для молитвы во всех отношениях» (1,458)Месяцев пять проведши уединенно в сем мо­литвенном занятии и наслаждении помянутыми ощущениями, я так привык к сердечной молитве, что упражнялся в ней беспрестанно, и, наконец, по­чувствовал, что молитва уже сама собою, без вся­кого со стороны моего побуждения производится и изрекается в уме моем и сердце, не токмо в бодрственном состоянии, но даже и во сне дей­ствует точно так же, и ни от чего не прерывается, — не перестает ни на малейшую секунду. «Особенно способствует сохранению внимания во время молитвы, — пишет свт. «Чудеса последнего времени»; С.Г. А свт. Прп. И он живет ими, с упоением говорит о них своим собеседникам: «Иногда сердечная сладост­ная теплота разливалась по всему составу моему и я умиленно чувствовал при себе везде присут­ствие Божие. М. Залесский. Все больше предаются забвению и рассматриваются как что-то второстепенное предупреждения святых Отцов о  прелести, которая легко поражает подвижника, пошедшего, вопреки заветам Отцов, своим путем молитвы.В качестве примера одного из таких новых путей в современном православии можно привести книгу «Старец Порфирий Кавсокаливит. Гюйон «Краткий и легчайший способ молиться, коим каждый легко может приобресть внутреннюю, сердечную Молитву и достигнуть чрез то высокого совершенства». Не понять и не оценить его — значит, ничего не понимать в духовной жизни. Игнатий, напоминая слова Христовы, «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. Макария Великого, который говорил, что «встречаются души, соделавшиеся причастниками Божественной благодати … «Подвиг умной и сердечной молитвы исправляется умом … Дороги слова самого Владыки».Иеромонах Никон (Беляев): «Сочинения преосвященного Игнатия необходимы, они, так сказать, азбука духовной жизни».Схиигумен Иоанн Валаамский: «Епископа Игнатия я читал еще новоначальным послушником, но все его слова помню и теперь: проходящим молитвенный подвиг просто житья нет от буквоедов. Не в этом ли и была главная причина того духовного пути, по которому пошел Странник? Молитва и добродетели (заповеди)              Основная мысль наставлений старца такова: «Стяжи матерь и произведет тебе чад, говорит св. проф. Ибо без повседневного труда исполнения заповедей и познания своей немощи и своего недостоинства перед Богом, подвизающийся непременно возгорится исканием в молитве благодатных состояний, и незаметно для себя станет на путь т.н. По прочтении сих примечаний чтение всего Добротолюбия делается более ясным и полезным. Он с воодушевлением говорит, что Отцы «ободрительно уверяют, как доступно и легко можно достигнуть сих сладостных внутренних ощущений в молитве; и сколь они вожделенны, как-то: сладость…теплота… Но, искренне говорю вам, я не читал их…». Этот ложный путь глубоко усвоен католическими аскетами всех рангов святости, а затем и протестантами. 211)! В-третьих, он должен заниматься умной молитвой». » (3, 287-288). «Уступками не давай пищи своим страстям… Симеона Н.Б.: «сядь безмолвно и уединенно, преклони главу, закрой глаза, потише дыши, воображением смотри внутрь сердца, своди ум, т. Игнатий уделяет этому вопросу большое внимание и, в частности, указывает на ряд серьезных моментов, имеющих прямое отношение к молитвенной практике Странника. Однако, подчеркивает Святитель, «душою и целью молитвы в том и другом состоянии должно быть покаяние» (1, 271). Не делайте никаких усилий к тому, чтобы освободиться от них…  И не говорите: «Боже мой, освободи меня от того-то», — например, от гнева, тоски. С ожесточением воспротивился чиновник совету. Однако позднее он писал: «Книжка — рассказы странника — внешний чин дела изображает, а писания отеческие — внутренний»[6]. Игнатий вслед за всеми Отцами называет душой молитвы, без которой молитва — не молитва, у Странника оказывается чем-то совершенно несущественным.Странник, к сожалению, не знает, например, что бесконечное повторение мантры индуистскими аскетами также делало их и подвижниками, и поборниками добродетели, и приносило им наслаждения, доходящие до экстаза. Симеона Нового Богослова. А вот что свт. И Святитель делает следующий вывод: «Основание молитвы -— глубочайшее смирение. И те выводы, которые делает Странник, испытав «сладостную теплоту», лучше всего говорят об источнике и природе этих переживаний. должно начинать с начала, то есть совершать молитву со вниманием и благоговением, с целью покаяния, заботясь единственно о том, чтобы эти три качества постоянно соприсутствовали молитве…» (I,225-226). Православие характеризуется, в частности, тем, что признает истинным, верным только то, что находит себе подтверждение в Священном Предании Церкви, то есть в учении святых Отцов, в их совокупном опыте богопознания. 110.[7] Там же. «Вот тебе завет мой: не ищи места сердечного» (1, 274).Странник же, фактически, с самого начала своих упражнений употребляет все усилия к этому переходу, и другим советует также сразу приступать к поиску места сердечного, низводить ум в сердце. «Я шел уже более по ночам, а дни преимущественно провождал в чтении Добротолюбия, сидя в лесу под деревами» (33). В них одна идея и одна цель: непрестанность и сладость молитвы. И что означает в таком случае это сообщение с уверенностью о. Образы, если их допустит ум в молитве, соделаются  непроницаемой завесою, стеною между умом и Богом» (1, 147).«К преуспеянию в молитве покаяния, — продолжает свт. Порфирий к чему призывает: Оставьте все немощи. «Ежечасно надлежит нам знать, что в сии 24 часа дня и ночи имеем мы нужду в покаянии»; свт. Поэтому слышим от Странника: «Наконец, через непродолжительное время почувствовал, что молитва сама собою начала как-то переходить в сердце, т.е. Впрочем, очень скоро он пытается взойти уже на высшую ступень молитвенного делания: усиленно ищет «немедленно раскрыть в себе благодатную сладость молитвы и прочие благодатные действия ее» (I,225). Ступени молитвы Святитель Игнатий пишет: «Упражнение молитвой Иисусовой имеет два главнейших подразделения или перио­да, оканчивающиеся чистой молитвою… По производимому им состоянию ума Отцы назвали его мнением. 1822.[6] Св. делай после каждой молитвы краткий отдых и тем способствуй уму сосре­доточиваться. После этого старец разрешил: «твори молитву сколько хочешь, как можно более» (28-29). Свт. Сие изречение [апостола Павла] особенно вперилось в мой ум, и начал я думать, как же можно беспрестанно молиться, когда необходимо нужно каждому человеку и в других делах упражняться для поддержания своей жизни?» (с. (269-270). Чиновник  видел свет телесными очами; благоухание и сладость, которые он ощущал, были так же чувственные; … Порфирий так настойчиво призывает своих чад, является незнание им святоотеческого духовного опыта жизни. Игнатия писала: «Я читаю этот том, как изречения святых Отцов». «Пятый том сочинений епископа Игнатия заключает в себе учение святых отцов применительно к современному монашеству и научает, как должно читать писания святых отцов. Порфирий: «Мне нравились и нравятся книги, написанные Святыми Отцами: Златоустом, Василием, Григорием Богословом, Григорием Нисским, Григорием Паламой и другими. Господь прямо сказал: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. Однако все это не давало им благодати и оставляло без Христа. Старец Порфирий сообщает о следующем сверхъестественном событии, происшедшем в его юности:  «С уверенностью можно сказать одну вещь: старец Димас передал мне дар молитвы и прозорливости в тот час, когда молился в притворе соборного храма Кавсокаливии во имя Святой Троицы». Так, молодому человеку старец Харалампий благословляет: «Первое упражнение заключается в том, чтобы произносить молитву устами вслух, причем как можно более отчетливо и быстро. Целую неделю я в уединенном моем шалаше проходил каждодневно по шести тысяч Иисусовых молитв» (26), и «привык к ней в неделю» (27). Девятова. Так мыслят многие мистики‑иноверцы. Потрудись теперь сколько можешь, ибо со временем, если страсти останутся без надзора, они становятся как бы второй природой, и тогда попробуй-ка совладать с ними! Во-первых, он должен подвизаться, чтобы укротить и умалить страсти. К действию самообольщения присоединяется обольстительное действие демонов»  (2, 321).Он предупреждает: «Не ищи в молитве наслаждений, они отнюдь не свойственны грешнику. Прежде всего, Святитель говорит о временных границах этого духовного события: «Мало-помалу молитва устная перейдет в умственную, а потом и в сердечную. (50-51). наконец, почти целый день… — В мечтах всё возможно.Глубокую оценку легкого пути дает святитель Игнатий, характеризуя книгу «Подражание Иисусу Христу» Фомы Кемпийского: «Книга ведет читателей своих прямо к общению с Богом, без предочищения покаянием, почему и возбуждает особенное сочувствие к себе в людях страстных, незнакомых с путем покаяния, не предохраненных от самообольщения и прелести, не наставленных правильному жительству учением святых Отцов Православной Церкви. И Странник начинает «изводить Иисусову молитвву вместе с дыханием в сердце, по наставлению святого Григория Синаита…» (51), но совсем не замечает, что говорит преп. 70 — 73. [11] Исаак Сирин, св. 1858. СПб. «А как мо­литва заимствует свою силу из всех прочих добродетелей и из всего учения Христова: то монахи прилагают особенное тщание к исполнению евангельских заповедей» (1,458).«…говорит преподобный Макарий Великий: «Кто принуждает себя исключительно и всеусильно к молитве, но не трудится о приобретении смирения, любви, кротости и всего сонма прочих добродетелей, не внедряет их в себя насильно, тот может достигнуть только до того, что иногда, по прошению его, касается его Божественная благодать… Странник не сомневается, что все его ощущения сладости, света и проч. Приидите ко мне все труждающиеся…»; Схимонахиня Антония. Опытный учитель, поэтому, ведет своего воспитанника, постепенно увеличивая нагрузки, чтобы таким образом последний мог действительно достичь многого. Он сообщает о том, что «изредка видывал во сне и покойного старца моего, который многое толковал мне» (34) в Добротолюбии, наставлял его и даже делал пометки углем на полях книги (48-50,63,70). § 5).С чего же начинает старец наставление 20-летнему еще ничего непонимающему в духовной жизни молодому человеку, горящему жаждой приобрести непрестанную молитвву? владыка) -— работы школьника по сравнению с трудами профессора — творениями епископа Игнатия (Брянчанинова)».«Все его писания взяты из Отцов и приспособлены для нас. Феофан. С течением времени, смотря по надобности, можешь и еще умножить число произносимых молитв. По святителю Игнатию, без утомления ума непрерывно совершать молитву Иисусову «…на переход этот нужны многие годы» — Странник достиг этого, как видим, месяцев в пять!Простой арифметический подсчет показывает, что если следовать совету свт. При этом он решительно запрещает искать (мысленно) место в груди, где ум мог бы соединиться с сердцем и, таким образом, человек стал бы способным к переживанию благодатных действий Божиих: «…для новоначального искание места сердечного, то есть искание открыть в себе безвременно и преждевременно явственное действие благодати, есть начинание самое ошибочное, извращающее порядок, систему науки. И т. Игнатий,—  особенно пустынножители, когда достигали высоты духовных упражнений, тогда все эти упражнения сливались в них в одно покаяние. И понятно почему. «Оказалось, что чинов­ник (впавший в прелесть и пытавшийся покончить с собой — А.О.) употреблял образ молитвы, описанный святым Симеоном, разгорячил воображение и кровь, при чем человек делается очень способным к усиленному посту и бдению… Прелесть сущест­вует уже в самомнении, существует в удостоении себя, в са­мом ожидании благодати… Вот я и принялся читать Добротолюбие по тому самому порядку, который указал мне старец» (50) во сне.Святоотеческое отношение к сновидениям хорошо известно. Игнатия, то для совершения 12 тысяч кратких Иисусовых молитв («Господи Иисусе Христе, помилуй мя (меня)»), потребуется 37,5 часов (для полной молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», — нужно 60 часов)! Это же советует он и слепцу: «Я тебе все прочту, что относится до сердечной молитвы и укажу способ, как отыскать место сердечное и входить в него» (103).Но такой метод для свт. Игнатий цитирует следующие его слова:  «Обычно уму, особенно в людях легкомысленных, преждевременно стремиться к усвоению себе высоких молитвенных состояний… Но эта мысль старца расходится с учением Отцов. С. Игнатия о молитве Иисусовой с учением «Откровенных рассказов странника» и современного афонского старца Харалампия дает хорошую возможность уяснения, как этих условий, так и многих других положений данного вопроса. Истоки молитвы и ее цель Естественно обратить внимание, прежде всего, на причины, по которым христианин приступает к деланию молитвы Иисусовой. Игнатий писал: «Всем известно, какое душевное бедствие возникло для иудейс­ких книжников и фарисеев из их неправильного душевного настроения: они соделались не только чуждыми Бога, но и исступленными врагами Его, богоубийцами. Это изобретено Божественными Отцами не для чего иного, как в некоторое пособие к собранию мысли от обычного парения, к возвращению ее к самой себе и ко вниманию (Ксанфопулы)» (2, 288-289). Игнатий, — весьма неспешное произнесение слов молитвы» (5, 98). Некоторые следствия и выводыИстинность духовного опыта Странника в сравнении с учением свт. — А.О.) очень опасно: оно низводит к вещественному, неправильному пониманию молитвы, отвлекая от понимания духовного, единого истинного» (2, 288).  И продолжает: «Из употреблявших с  особенным тщанием вещественные вспомогательные средства достигли преуспеяния весьма редкие, а расстроились и повредились весьма многие» (2, 297). имя Бога обладает огромной силой и спасает от любого страдания и несчастья… не нашедший истинного руководителя. При недостатке смирения молитвенный подвиг делается удобопреклонным к самообольщению и к бесовской прелести» (1, 310). Писания, и как можно дольше держать на нем одном все внимание и размышление, и откроется свет разумения… Не отвергается юность, когда имеет качество зрелости, в особенности, когда имеет руководителя» (2, 216).  Но приобрести зрелость Странник не имел еще времени, а должного руководителя, как видим, он не встретил. И он еще ничего не понимает в духовной жизни. Отец Порфирий отвечает: «Не боритесь за то, чтобы изгнать тьму из клети своей души. Игнатий пишет: «Если же кто бы то ни был, движимый, по выражению святого Иоанна Лествичника, гордостным усердием, ищет получить преждевременно сладость духовую или сердечное молитвенное действие или какое другое духовное дарование, приличествующее естеству обновленному, тот неминуемо впадает в прелесть, каким бы образом молитвы он ни занимался, псалмопением ли или Иисусовой молитвой» (Письма. Безостановочное произнесение молитвы рассеивает ум» (5, 110).«Новоначальным должно заниматься молитвой понемногу, но часто, чтобы сохранить вкус к молитве и не произвести в уме утомления, от которого происходит оставление молитвы» (6, 276)).«Существенными принадлежностями этой молитвы должны быть: внимание, заключение ума в слова молитвы, крайняя неспешность при произнесении ее и сокрушение духа» (5, 107).У старца Харалампия видим совсем другое. Поэтому заключает он: «Советуем возлюбленным братиям не доискиваться открытия в себе этого механизма, если он не откроется сам собою» (5,114).  Количество и качество молитв С чего начался молитвенный путь Странника? Его «путь» прямо идет в русле таких великих католических «святых», как Франциск Ассизкий, Катарина Сиенская, Тереза Авильская, Тереза Малая, и множества других, которые не знали Отцов Добротолюбия и пошли своим мечтательным путем. Странник, можно сказать, с первого же момента занятия им молитвой Иисусовой погружается в мир блаженства и постоянно говорит лишь о легкости, отрадности (27), несказанной радости и сладости сердечной (65).По свт. Поутру хотел встать, но вижу, что не могу и пошевелить ногами; совсем отнялись и расслабли как плети» (65). Сновидения Немаловажным в понимании духовного состояния Странника является его отношение к сновидениям. Игнатий преп. Порфирия о самой духовной жизни? Сперва я сим занимался по часу и по два … Исаак Сирин: «…нет ни одной добродетели, высшей покаяния. Сам Святитель заключает свои рассуждения:  «Нам надо знать и знать, что в нашем состоянии, еще не обновленном благодатью, мы не способны видеть иных сновидений, кроме составляемых бредом души и наветом демонов» (5, 347). Наставления старца Странник, по собственному признанию, в начале своего духовного пути ничего кроме Библии не читал и о молитве, естественно, имел самое поверхностное представление. Игнатий пишет:  «Особенное попечение, попечение самое тщательное, должно быть принято о благоустроении нравственности сообразно уче­нию Евангелия. Благодатное же смирение приобретается только одним путем: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи» (IV,9), — цитирует свт. Усиленная деятельность по Евангелию яснее и яснее открывает ему недостаточность его добрых дел, множество его уклонений и побуждений, несчастное состояние его падшего естества…  3. непременно верно выполняй по три тысячи в день» (26). От ложных понятий являются ложные ощущения. И не говорите: «Боже мой, освободи меня от того-то», — например, от гнева, тоски. «Ради любви Христовой подвизайтесь со всею силою души… Они ценны для всех православных христиан тем, что Святитель Игнатий  в доступной форме переложил учение предшествовавших святых Отцов по всем основным вопросам духовной жизни, и соотнес это учение с бессильными силами современного ему монаха и мирянина, погруженных в водоворот стихий этого мiра. И потому едва ли можно говорить о втором.«Хотящие взойти, — цитирует свт. Исаак Сирин. 9, 43-47).Церковь Великим постом призывает не просто молиться, но с земными поклонами об очищении от праздности, уныния, любоначалия, празднословия, осуждения….Святитель Игнатий такой «легкий путь посредством любви» прямо называет душепагубной прелестью. Paris.1973.[3] Эта тема требует специального рассмотрения.[4] Собрание писем свт. «Недели через три… Самое большее — редкие слова типа: «один я грешник» (65), которые, как кажется, произносятся, скорее, потому, что так положено чувствовать себя христианину, нежели по причине действительного видения им себя таковым. Опыт не замедлит открыть у молящегося теснейшую связь между заповедями Евангелия и молитвой Иисусовой.  Эти заповеди служат для этой молитвы тем, чем служит елей для горящего светильника; без елея светильник… Житие и слова» (Малоярославец. Все их внимание обращено на «частость» молитвы. Об этом очень ярко свидетельствуют и заключающие первую часть Рассказов «Три ключа к внутренней молитвенной сокровищнице», где в перечислении основных условий и свойств молитвы о сознании своей греховности, своей немощи как необходимого условия принятия молитвы Богом не сказано ни слова (119-120).Опыт «Откровенных рассказов странника» всегда привлекал к себе мечтателей о духовном совершенстве, не изучивших основ святоотеческой духовной жизни. Не хорошо молиться или думать о какой-либо определенной страсти…  Не сражайтесь с искушением напрямую, не просите, чтобы оно ушло, не говорите: «Убери его, Боже мой!» (выделено нами  — А.О.). Григорий о молитве с дыханием: «Удерживай и дыхание, то есть движение ума, смежив несколько уста при совершении молитвы, а не дыхание ноздрей, то есть чувст­венное, как это делают невежи» (1, 272). Игнатий приводит слова преп. чтобы не вверяться поспешно и легкомысленно наставлениям таких старцев» (I,285). Потому свт. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную… Марк Подвижник говорит, что «нет конца покаянию до самой смерти и для малых и для великих!»; св. Этот путь является единственно верным в аскетике. Монах начал уговаривать чиновника, чтоб он оставил употребляемый им способ молитвы, объясняя и не­правильность способа, и неправильность состояния, доставляемого способом. Поэтому святые, — говорит он, — «омывали свои добродетели, как бы грехи, потоками слез» (II,403).Напротив, находящиеся в прелести «тотчас влекутся и влекут читателей своих к высотам, недоступным для новоначального, заносятся и заносят. Осипова раскрывается учение святителя Игнатия о молитве, сравниваемое с повествованием «Откровенных рассказов странника» и с состоянием героя этой повести — с его молитвенным деланием, а также приводятся отзывы отечественных подвижников о святителе. Но такую мысль едва ли можно найти у какого-либо святого Отца. Вся она настойчиво пропагандирует жизнь, принципиально противоположную тем святоотеческим указаниям, которые так ясно, точно изложил в своих творениях святитель Игнатий.Этот процесс отступления от Священного Предания Церкви, от твердых указаний святых Отцов о сущности монашества, о молитве, послушании и прочих основных  устоях духовной жизни развивается всё сильнее. Там есть советы, не пригожие для вас, которые могут повесть к прелести»[7].  * * *В качестве еще одной иллюстрации уклонений в молитве можно привести книгу монаха Иосифа Дионисиатиса «Наставник молитвы Иисусовой. Эти наставления очень напоминают «Откровенные рассказы странника». «В книгу — рассказы — не смотрите. 187-190). Бесстыдно и дерзостно хотящий войти к Богу, и чисто беседовать с Ним, нудящийся стяжать Его в себе, удобно умерщвляется бесами» (1,273).И еще один момент, связанный с аскетической практикой молитвы Иисусовой, имеющий серьезные последствия для занимающегося ею. Свт. 2,18)» (т.1, 247).Афонский старец Ефрем (Мораитис) в своей книге «Отеческие советы» (Саратов, 2006) понуждает: «Подвизайся, чадо мое, ибо путь Божий узок и тернист — не сам по себе, а по причине наших страстей… Игнатия абсолютно неприемлем, ибо не только уводит внимание от главного в молитве — внимания, благоговения и сокрушения сердца, но и приводит к развитию воображения, мечтательности в человеке, в результате чего он начинает естественно возникающие в нем образы и переживания принимать за благодатные, и впадает в прелесть.  «Святые Отцы, — пишет он, — строго воспрещают употребление способности воображения, повелевают содержать ум вполне безвидным, незапечатленным никакою печатью вещественного». И приводимые ими высказывания Отцов даются исключительно в этом ключе без учета контекста[3], что часто радикально искажает их смысл. Однако и его дальнейшая молитвенная практика не только не изменяет первоначальной установки, но и прямо следует по тому же пути.Если следовать классификации свт. Он применяется для скорого достижения состояний так называемого сверхсознания и сладостных переживаний. За всю двухтысячелетнюю историю Церкви не было того, чтобы человек передал человеку подобные дары Божии. Но то, что для языческих мистиков, не знающих о благодати Божией, является искомым и, так сказать, естественным результатом, то для христианского подвижника оказывается ловушкой, обманом, заблуждением — прелестью. Причина этого очевидна — он, как и Странник, весь поглощен идеей непрестанной молитвы, в ней одной он видит сущность христианского подвига и цель жизни. Зато она очень напоминает трансцендентальные медитации, практикуемые нехристианскими мистиками с целью познания сущности вещей и достижения наслаждений.А вот назидание схимника, также без сомнения принимаемое Странником за истинное учение: «для спасения ничего более не нужно, как всегдашняя молитва: «молись и делай что хочешь, и ты достигнешь цели молитвы… Ищи, чтобы ожило твое мертвое, окаменевшее сердце, чтобы оно раскрылось для ощущения греховности своей, своего падения, своего ничтожества, чтобы оно увидело их, созналось в них с самоотвержением. Льва прп. Игнатий?У тех, кто серьезно озабочен своим духовным состоянием и исканием правильного пути жизни, всегда особое внимание было обращено к этому русскому святителю, его творениям. И потому должно тщательно рассматривать себя, чтоб не искать преждевременно того, что приходит в свое время, и чтоб не отвергнуть того, что подается в руки, направившись к исканию другого. По словам Странника, он «иногда входил весь сам в себя и ясно видел все мои внутренности, удивляясь премудрому составу человеческого тела» (107). Техника молитвы Можно лишь удивляться тому, что схимник совсем еще молодому человеку, ничего не понимающему в духовной жизни, сразу же предлагает те внешние приемы при совершении молитвы Иисусовой, которые иногда использовали отдельные подвижники. В первом периоде предостав­ляется молящемуся молиться при одном собственном усилии; благодать Божия… При чтении Отцов не должно упускать из виду и того, что меры новоначального их времен суть уже меры весьма преуспевшего в наше время. Слова подвижнические. Игнатий был «великим умом».Варсонофий Оптинский говорил: «Когда я читаю его сочинения, я удивляюсь прямо ангельскому уму, его дивно глубокому разумению Священного Писания. Свт. Это прямо приводит их к прелести. Если же хочешь сказать это только для слова, то не ты один говоришь, но и всякий говорит, что желает любить Бога… Я как-то особенно рсполагаюсь к его сочинениям, они как-то особенно располагают к себе мое сердце, мое разумение, просвещая его истинно евангельским светом». Свт. В статье засл. За гордостью удобно последует, к ней удобно прилепляется прелесть… Святоотеческое учение говорит об этом вполне однозначно: Господь и только Он Сам, а не человек и не через человека, сколь бы свят таковой ни был, может дать верующему благодатные дары молитвы, прозрения, чудотворения и проч. А это, естественно, в высшей степени льстит ветхому человеку.Известно, что «Рассказами» одно время увлекся даже свт. Интересно, как может нравиться то, чего не читал? в скором времени начало представляться сердце и означаться движение в оном; далее я начал вводить и изводить Иисусову молитву вместе с дыханием в сердце, по наставлению святого Григория Синаита… Отец Порфирий призывает вместо сурового и утомительного пути сражений против зла стать на легкий путь любви. Старец прямо поддерживает юношу в его восторженном стремлении овладеть непрестанной молитвой, ощутить сладостные переживания в ней. Что всё это значит, и какой Отец Добротолюбия так учит, Странник по понятным причинам оставляет без объяснений.Странник рассказывает: «Иду иногда верст по семидесяти и более в день, и не чувствую, что иду…. «Не устремимся к исканию наслаждений при молитве нашей!» (1,164). М. А сладострастие, присоединяя свое действие к действию тщеславия, производит в сердце обольстительные ложные утешения, наслаждения и упоения. Смею сказать, что сочинения епископа Феофана (да простит мне св. Кто говорит, что не препобедил страстей и возлюбил любовь к Богу, о том не знаю, что он говорит. Как же в таком случае можно оценить ту любовь к Богу, которая противопоставляется о. 1. Дурасов. «Дня два, — рассказывает Странник, — мне было трудновато, а потом так сделалось легко и желательно… Ах, как справедливо сказал мудрый епископ, и это у него вытекало из своего духовного опыта».Игумен Никон (Воробьев): «Как я благодарен ему за его писания! Если же получивший не приобучит себя к прочим добродетелям, упомянутым нами, и не стяжет навыка в них, то или лишается полученной благодати или, вознесшись, ниспадает в гордость, или… №153). (Мф. «Непрестанно молитеся. И может быть лучшим ответом на вопрос: почему так происходит, служат те высокие оценки свт. В незнании святых  Отцов признается и сам о. 14,15). Когда новоначальный произносит молитву про себя в уме, нападки лукавого удушают ее. На другой день совершил его легко и с удовольствием». Всё сильнее сказывается влияние протестантского подхода, в котором практически любое единичное мнение, индивидуальный опыт являются не просто допустимыми, но богословски и духовно законными, правильными, спасительными. Все эти сонные видения Странник принимает без какого-либо сомнения и прямо следует полученным в них откровениям: «Сей случай уверил меня в истине сновидения и в богоугодности блаженной памяти старца моего. Сирин, научись приобрести первую (во-первых — А.О.) молитву и удобно исполнишь все добродетели» (21-22).  Но у Исаака Сирина в данном случае мысль совсем не о молитве, а о законе последовательности в приобретении добродетелей (см. И этой своей беструдностью и сладостью мечтательной любви уловляет многих «малых сих». Слово его властно действует на душу, ибо исходит из опыта».Игуменья Арсения (Себрякова.+1903) о пятом томе сочинений свт. Не делайте никаких усилий к тому, чтобы освободиться от них. Но если теперь будешь сражаться со страстями законно, как тебе советуют, то освободишься…». и я прелагался в восторг. 2005). по временам он начал видеть свет… Желание грешника ощутить нас­лаждение есть уже самообольщение. «Итак, прежде всего, я приступил к отыскиванию места сердечного, по наставлению Симеона Нового Богослова. Кончается это, как правило, срывами, тяжелыми потрясениями, глубоким разочарованием, а не редко и гибелью мечтателя. Потому свт. не преуспевает более и не растет» (1, 289). Непрестанная молитва  Поэтому, естественно, вызывает недоумение, что схимник преподносит молитву Иисусову как единственное и самодостаточное условие познания Бога и получения от Него всех даров. Игнатий, — должны стремиться все христиане; к упражнению в молитве покаяния и к преуспеянию в ней святые Отцы приглашают всех христиан. Игнатий, приводя высказывания Отцов, цитирует, в частности, очень яркие слова преп. С.112.[7] Вот некоторые из «духовных» писаний последних лет: Г.П. В то же время о самом важном — о нравственных и духовных условиях ее совершения он, практически, ничего не говорит.Однако вся святоотеческая мысль, на которой настаивает и свт. Григория Синаита: «…всякий, проходящий излишне усиленный подвиг молитвы от слыша­ния или учения, погибает, как не стяжавший руководителя» (2, 277), т.е. Святитель Игнатий, утверждая согласно со всеми святыми, что «молитва есть мать добродетелей и дверь ко всем духовным дарам» (2; 228), и перечисляя общие требования к правильной молитве, настоятельно указывает при этом на особые условия для того христианина, который становится на путь молитвенного подвига. «Весь оный день я был в несказанной радости и сладости сердечной; лежал на палатях в сей нетопленной сторожке, как будто покоясь на лоне Авраамовом: молитва действовала сильно. Дары сверхъестественные могут погубить подвижника, не наученного немощи своей» (I,532). мысль из головы в сердце…» (23). Причина такого увлечения вполне понятна — «Рассказы» предлагают быстрое средство без познания своей духовной поврежденности, своих страстей и своего бессилия искоренить их собственными силами достичь непрестанной молитвы и благодатных состояний[5]. К тому же и Бог дарует их лишь после долгого подвига правильной духовной жизни, а не по причине подсматривания за молитвой старца.Напротив, в языческих религиях передача (и обязательно сознательная) особых оккультных способностей от учителя к ученику действительно существует. Некоторые подвижники, не зная этого, начинали хулить молитву Иисусову, другие, принимая производимые такой молитвой страстные ощущения за действие благодати, впадали в душевное сладострастие. Благодатные действия молитвы Иисусовой  Молодые люди часто стремятся немедленно достичь совершенства. Каково учение о. Почему свт. Все эти настойчивые «не» просто поражают своим откровенным вызовом Евангелию, учению святых Отцов.Христос заповедует бороться с грехом до крови: если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее… Вопреки непреложному закону последовательности и постепенности в духовной жизни он неудержимо стремится «немедленно раскрыть в себе благодатную сладость молитвы и прочие благодатные действия ее». Вознерадевший о покаянии чужд всякого блага» (6, 155). После того как были протянуты первые несколько четок, некоторая сладость мало-помалу стала проистекать из гортани и ощущаться на языке и губах. Конечно, он молодой человек, ему всего какие-то двадцать лет. 255). [1] Здесь и далее ссылки на Творения святителя Игнатия делаются по изданию: СПб. Этот род прелести — ужасен: он одинаково душепагубен как и первый, но менее явен; он редко оканчивается сумасшествием и самоубийством, но растлевает реши­тельно и ум и сердце. У Странника же вообще отсутствует первое. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее… Святитель Игнатий рассматривает этот вопрос в контексте безусловного соблюдения одного из основных законов молитвенного делания — постепенности в прохождении его пути и важности правильного его начала.Сопоставим эту мысль свт. Именно, что духовная жизнь имеет свои непреложные законы, отступление от которых приводит человека не к Богу, а к переживанию своих чисто нервно-психических состояний и, не редко — демонических наваждений, принимаемых за истинные. «Первоначальные плоды молитвы заключаются во внимании и умилении…. Будем подвизаться, чтобы стать сосудами Распятого… Поэтому очень важно сопоставить их с учением по тем же вопросам свт. И святитель Игнатий ценен именно тем, что все его творения и, прежде всего, всё относящееся к вопросам духовной жизни, являются не просто плодом его личного опыта, но изложением опыта святоотеческого. «И так дён пять исполнял верно … Игнатий пишет о частости молитвы: «Только совершенным христианам свойственно мо­литься без гнева и размышления (1 Тим,2,8), то есть в глубоком мире, в чистейшей любви к ближнему, без малейшего памятозлобия к ближнему и осуждения его, без развлечения посторонними по­мыслами и мечтаниями (без размышления)… гаснет, разливая вокруг себя дым зловонный» (1, 225-226). «Как цвет и плод произрастает на стебле или дереве, которые сами прежде должны быть посеяны и вырасти, так и молитва произрастает на других добродетелях, иначе не может явиться, как на них» (1, 261-262). М., 2003, с. которое требуется истинным подвижничеством» (I,284). Сравнение учения свт. И это не имеет места, если душа не достигла чистоты. «Умная молитва, — говорит пре­подобный Нил Сорский, повторяя слова преподобного Григория Синаита, — выше всех деланий, и добродетелей глава, как любовь Божия. К концу беседы пришло мне на мысль поступить следующим образом: я стал просить афонца, чтоб он, как постник и подвижник, испытал над собою способ, преподанный святыми Отцами, состоящий в том, чтоб ум во время молитвы был совершенно чужд всякого мечтания, погружался весь во внимание словам молитвы, заключался и вмещался, по выражению святого Иоанна Лествичника, в словах молитвы… Исаак Сирина есть такие слова: «Не следует тому, кто передает знание ученикам, с самого начала подводить их к совершенному знанию предмета, не научив их прежде как следует буквам алфавита и чтению по складам. Покаяние обнимало всю жизнь их, всю деятельность их: оно было последствием зрения греха своего» (II,125-126). Этот метод противоречит не только учению Отцов, но и простому здравому смыслу: при такой немыслимой скорости, когда в течение нескольких часов молитва Иисусова произносится ежесекундно (!)[8], совершенно невозможно сохранить главнейшее в молитве — внимание, без которого любая молитва «не молитва. Протянув двенадцать четок, начинай новый круг… И это понятно, поскольку истинная любовь к Богу и ближнему приобретается только через борьбу со страстями, немощами, искушениями, через исполнение заповедей Божиих и покаяние. и получил приятность и охоту» (27). Напротив, «падшие духи, -— предупреждает он, — стараются возбудить в нас действие воображения… Иоанна Лествичника: «Верующий снам подобен гонящемуся за своею тенью и покушавшемуся поймать ее» (5, 348). более опытных в духовной жизни, братьев.Это, прежде всего, относится к важнейшему деланию в духовной жизни — молитве. Он пишет о самом нужном — о покаянии, которое есть единст­венная дверь ко всему доброму». Аскетические творения святителя Игнатия (Брянчанинова) являются своего рода святоотеческой энциклопедией духовной жизни христианина. «Пензенский старец Алексий. Афонец охотно согласился на мое предложение. Игнатий предупреждал: «Делателю Иисусовой молитвы весьма полезно прочитать Примечания (Предисловия) схимонаха поляномерульского Василия, на книги святых: Григория Синаита, Исихия Иерусалимского, Филофея Синайского и Нила Сорского. Григория Синаита: «сердечное действие не может быть прелестным» (281),  но умалчивает об учении этого святого о прелести. Он писал: «Всем известно, какое душевное бедствие возникло для иудейских книжников и фарисеев из их неправильного душевного настроения: они сделались не только чуждыми Бога, но и исступленными врагами Его, богоубийцами. «Как отказаться мне от явной благодати!» —  возражал он» (1,238).Подобный случай был и с афонским схимонахом. Значимость творений Святителя особенно возросла в настоящее время в связи с оскудением духовных руководителей. Что это за верный путь любви и в чем заключается его легкость? Игнатия, то Странник начинает упражнения в молитве с середины, «прочитав наставление… Это вызывает серьезный вопрос об истинности духовного состояния Странника. мнение, то есть в гордость, хотя бы и прикрытую личиной внешнего смирения. восторг, радость…» и т.д. Таковой, по словам св. Исключительную важность приобретает такое знание в настоящее время, когда, с одной стороны, в Россию бурным потоком нахлынули всевозможные «духи» и появились бесчисленные варианты духовности; с другой — святоотеческое понимание духовной жизни и мудрость применения ее законов к психологии и силам современного человека в силу многих причин становится все большей редкостью. Я нахожу, что самый краткий и верный путь — это путь любви. 55. И так далее. Из последнего он выбирает, как правило, наставления, даваемые монахам, значительно преуспевшим в духовной жизни. я начал чувствовать… стану внимать молитве и боли не слышу» (30).Эти состояния Странника очень схожи с теми, о которых рассказывает свт. И ни в одном из них нет даже упоминания о том, что является первым, главным и неизменным свойством молитвы на всех этапах духовной жизни: «Святые отцы Восточной Церкви, — пишет свт. иногда представлялось ему, когда он входил в сердце, что как бы сильный пламень зажженной свечи вспыхивал сладостно внутри сердца и выбрасываясь через горло наружу, освещал его; и он при сем пламени мог видеть даже и отдаленные вещи» (105).Потому свт. Очень при этом показательно, что единственными источниками, с которыми Странник никогда не расстается и постоянно читает, являются Библия и затем Добротолюбие. Именно такой подход дал возможность Православной Церкви на протяжении двух тысяч лет сохранить как истину веры, так и истину духовной жизни.В настоящее время этот критерий приобретает исключительную важность, поскольку святоотеческий опыт всё больше утрачивается в сознании современного христианина под влиянием западной неправославной аскетики, старых и новых мистических и оккультных учений, различных харизматических движений — одним словом, нецерковного опыта. 1905.[2] Здесь и далее ссылки даются на «Откровенные рассказы странника духовному отцу своему» по изданию: YMKA-PRESS. Игнатию, это очень опасное состояние, ибо «все виды бесовской прелести, которым подвергается подвижник молит­вы, возникают из того, что в основание молитвы не положено покая­ние, что покаяние не сделалось источником, душою, целью молитвы» (1, 233).Вот еще один показательный рассказ Странника: «Я многих видал, которые просто, без всякого просветительского наставления, и не зная, что есть внимание (подчеркнуто нами — А.О.), сами собою устно творя беспрестанную Иисусову молитву, достигали того, что уста и язык их не могли удерживаться от изречения молитвы, которая впоследствии так их усладила и просветила, и из слабых и нерадивых сделала подвижниками и поборниками добродетели» (264). Оказывается, «два пути ведут нас к Богу: путь суровый и утомительный, с суровыми сражениями против зла, и легкий путь посредством любви. Первое составляет принадлежность новоначальных; второе — возрастающих в преуспея­нии; третье — достигших крайнего преуспеяния; четвертое — совершенных» (1, 226-227).  Странник нигде не упоминает этой мысли прп. Применение Отеческих наставлений к себе, к своей деятельности, должно быть совершаемо с боль­шою осмотрительностью» (5,117). Далее плодом молитвы бывает постепенно расширяющееся зрение своих согрешений и своей греховности, отчего усиливается умиление и обращается в плач» (1, 292).У Странникана протяжении всех его рассказов не видно обнаружения им действия в себе каких-либо страстей, ни, тем более, «расширяющегося зрения своих прегрешений». Но что это за любовь, как она достигается — об этом ни слова. «Если бы человек неупустительно выполнил одну сию заповедь Божию о непрестанной молитве, то в одной он исполнил бы все заповеди» (252).  Святые Отцы учат иначе.Свт. Так, внимание, которое свт. Молитва  есть вопль и плач смирения. Игнатий пишет: «Но если в тебе кроется ожидание благодати, — остере­гись: ты в опасном положении! Через десять дней старец повелел «неупустительно совершать по двенадцати тысяч молитв в день» (27). В результате, подвижник, производя с внешней стороны впечатление святого, который всех любит, никому не делает зла, непрестанно находится в радости и в молитве — с внутренней, как не познавший своих страстей и своего бессилия очиститься от них, и потому не приобретший главнейшего в духовной жизни — смирения, оказывается в гибельном состоянии.Свт. «Сознание своей греховности, сознание своей немощи, своего ничтожества — необходимое условие для того, чтоб молитва была ми­лостиво принята и услышана Богом» (1,155). Незнание этих законов приводит к тому, что многие, даже искренне ищущие, не редко увлекаются внешне притягательными, но, по-существу, далекими от Священного Предания Церкви формами духовности, в результате чего в лучшем случае они остаются без плода, в худшем — попадают в секты, губя свои души и расстраивая свое физическое и психическое здоровье. Подобные состояния наблюдаются и у тех христианских подвижников, которые произносят молитву без внимания и покаяния — тоже как своего рода мантру. В откровениях просветление разума, по­нятие священного писания, познавание словес твари, отрешение от сует и познание сладости вну­тренней жизни, уверение в близости Божией и любви его к нам» (52) (подчеркнуто нами — А.О.).В качестве своего рода самоубеждения Странник приводит слова св. Святые Отцы наименовали эту веру себе, безотносительно к голосу Священного Предания Церкви одним ёмким словом — прелесть.Православие тем, в частности, отличается от других конфессий, что для него критерием истинности богообщения является не свое личное переживание и не мнение отдельного авторитета: епископа, богослова, даже святого Отца, но то и только то, что соответствует законам духовной жизни, открытым и проверенным совокупным опытом Отцов. Когда сделаюсь болен… Все они, «забыв» об очищении сердца от страстей, сразу призывают христианина возноситься «любовью» к Христу. Определенный свет на этот вопрос проливает понимание Странником умной молитвы. Ум и сердце в молитве По учению Отцов, умная молитва, или соединение ума с сердцем, является высокой ступенью молитвенного подвига, имеющей принципиально важное значение в духовной жизни христианина. 1995. «Сущность подвига, — подчеркивает свт. От этого пути предупреждали Отцы: «Увидишь молодого, летящего на небо, стащи его за ноги на землю»!Одной из главных причин столь ярко выраженного антиаскетического учения о духовной жизни, к которому о. По свт. Подобный метод не имеет ничего общего с благоговейным, покаянным обращением к личному, живому Богу. Трудности длятся день-два, самое большее — неделю, но не трудности борьбы с своим ветхим человеком, о котором он, судя по его «откровениям», не имеет никакого представления, а трудности исполнения огромного числа молитв, возлагаемых на него духовником. Практические наставления по достижению Самадхи. не от одного простого, вышеизложенного естест­венного художества через ноздревое дыхание или от сидения при упражнении молитвой в безмолвном и темном месте — да не будет! Вот что он рассказывает: «Испытывая таковые и подобные сим насладительные утешения, я заметил, что последствия сер­дечной молитвы открываются в трех видах: в духе, в чувствах и откровениях; в духе, например, сла­дость любви Божией, внутренний покой, восхи­щение ума, чистота мыслей, сладостное памятова­ние Бога, в чувствах приятное растепливание серд­ца, наполнение сладостию всех членов, радостное кипение в сердце, легкость и бодрость, прият­ность жизни, нечувствительность к болезням и скорбям. 15)[2]. 224, 227, 243) (выделено нами  — А.О.). А о. Игнатию, концентрация внимания на нижней части сердца в высшей степени опасна. Игнатий, — заключается в исполнении заповедей» (1,526), то есть всего заповеданного Господом, а не одной только молитвы. «…на первый день едва-едва успел в поздний вечер окончить мое двенадцатитысячное правило. Во-первых, молодому человеку сразу же дается огромное правило. Разгоряченная… Такое состояние есть состояние самообольщения» (IV,499). естественной мистики, самовнушения, получая и соответствующие плоды.Экстатические состояния нехристианских мистиков, для многих из которых сама идея личного Бога, а тем более признание Христа воскресшего вполне чуждо, ярко свидетельствуют о возможности достижения неблагодатных, однако очень сильных нервно-психических переживаний. «Богодухновенных наставников нет у нас!» (1, 274)[1], — писал он в середине XIX-го века и уже настойчиво рекомендовал своим современникам руководствоваться Священным Писанием и творениями святых Отцов с советом старших, т.е. Феофан (Говоров). Игнатия. Источники  У преп. Очень глубоко смотрел епископ Игнатий и даже, пожалуй, глубже в этом отношении епископа Феофана. Игнатия нашими отечественными подвижниками, которые являются бесспорными авторитетами в вопросах духовной жизни в Русской Церкви.Сейчас вопрос о критериях истинности, особенно в такой сложной сфере, как духовная жизнь, приобретает особую остроту. Потому любая подмена этой святой цели какими бы то ни было средствами есть духовное самоубийство. Игнатий по этому поводу пишет: «Возложение упования на эти пособия (ноздревое дыхание, ти­хость вдыхания и выдыхания и проч. Поэтому только сравнение этих новых «духовных» путей со святоотеческим может показать, какова их природа и действительная ценность.Знание законов духовной жизни и тех опасностей, которые стоят на пути христианина — одно из необходимых условий верного достижения им горнего Иерусалима. Игнатий: «Опасно преждевременное получение наслаждения Божественною благодатью! В ней обычные христианские советы по различным вопросам жизни совмещаются с такими наставлениями  о молитве Иисусовой, которые вызывают, по меньшей мере, глубокое недоумение. По производимому им состоянию ума Отцы назвали его мнением» (1, 247).Однажды доверие благодатности своих переживаний и силе своей молитвы едва не окончилось для Странника трагически. «Я испытал тебя в горниле страдания»; В.П. Слово 72), об опасности нарушения которого предупреждал свт. «Новоначальным должно заниматься молитвой понемногу, но часто»[4]. Преподобный отвечал: «Это не велико, что мысль твоя при Боге: велико увидеть себя ниже всей твари». Порфирий свои потрясающие «откровения» не бороться, не воевать, не делать никаких усилий против искушений, страстей, немощей, тьмы, зла, но идти легким путем любви. данное отцами-безмолвниками» и «необдуманно приняв это наставление в руководство своей деятельности», он сразу «без всякого предварительного приготовления усиливается взойти умом в сердечный храм и оттуда воссылать молитву» (I,225). Свойственно уму пред­ставлять себе мечтанием высокие состояния молитвы, которых он еще не достиг, и извращать их в своей мечте или в своем мнении». Иногда чувствовалась пламенная любовь к Иисусу Христу….» (50-51). «Многие о деле молитвы, — научает один из них, — рассуждают совсем превратно, думая, что приуготовительные средства и подвиги производят молитву, а не молитва рождает подвиги и все добродетели» (20-21). Макария Оптинского, свт. Хотя и в его эпоху проблема духовного руководства стояла очень остро. Свт. Но какое отношение имеют эти передачи к духовным дарам Божьим?! Эта мечтательность признана ими благодатию» (IV,498).Странник, благодаря употребляемой им практике молитвы, с поразительной скоростью достигает желаемой цели. Нет и намеков на «мученический подвиг» в борьбе со страстями. Молись и мысли, что хочешь, и мысль твоя очистится молитвою» (265). и с легкостью окончил двенадцать тысяч молитв в ранний вечер» (28). Очерк «Пензенский старец Алексий» в книге «Православные старцы 20 века»; иеромонах Гавриил. Филимонов. Святитель Игнатий, напротив, пишет: «Новоначальным должно заниматься молитвой понемногу, но часто, чтобы сохранить вкус к молитве и не произвести в уме утомления, от которого происходит оставление молитвы» (6, 276).  Во-вторых, о. Выпуск 5. Эта же сладость не умолялась, скорее, наоборот, увеличивалась, так что молодой человек с чувством великой благодарности непрерывно повторял Божественные слова молитвы.Не прошло и часа, как он [юноша] закончил первые двенадцать трехсотиц [3.600 молитв — менее секунды на каждую молитву!]. Многие люди избрали суровый путь, и «пролили кровь, чтобы принять Дух», доколе не достигли великой добродетели. Игнатий приводит слова св. Непреходящая их ценность заключается в том, что он передаёт не просто свой личный опыт молитвенного делания. В западном христианстве по-существу исчезло знание того главного, без чего духовная жизнь может превратиться в хаос мистических состояний, губящих человека. Но будь внимателен. Сл. В это время страсти, сокровенные в сердце, приходят в движение и возводят делателя молитвы к мученическому подвигу…» (1, 270). мечтательность заменяет у них все духовное, о котором они не имеют ни малейшего понятия. «Когда ты испытаешь над собою, — сказал я афонцу, — то сообщи и мне о плоде опыта; для меня самого такой опыт неудобен по развлеченной жизни, проводимой мною». Порфирием борьбе со страстями?Может быть с наибольшей точностью и силой отвечает на этот вопрос святой Исаак Сирин: «Нет способа, — говорит он — возбудиться в душе Божественной любви… 14,21), говорит: «Исполнение заповедей Спасителя -— единственный признак любви к Богу, принимаемой Спасителем» (2, 67-68). Схимники же в «Рассказах» все дело христианской жизни сводят, по-существу, к одной лишь молитве. е. Так занимался я сперва по получасу, несколько раз в день… М.-СПб. «Царский архиерей»; Иеромонах Трифон. Игнатий: «покаяние — единственная дверь, посредством которой можно о Господе обрести пажить спасительную. Иногда ощущал внутри себя вели­чайшую радость от призывания имени Иисуса Христа, и познавал, что значит сказанное им: цар­ствие Божие внутрь вас есть» (52).Но древо узнается по плодам. Не воюйте с ними, но преображайте в силу, презирая зло…  Не нужно ни диавола бояться, ни ада, ничего. Игнатия с повествованием в «Откровенных рассказах странника».Первое, что обращает на себя внимание, это чисто внешняя причина, по которой Странник приступил к исканию молитвы. «Оказалось, что иеросхи­монах носит вериги, почти не спит, мало вкушает пищи, чувствует в теле такой жар, что зимою не нуждается в теплой одежде. Все другое является не более, как средством к достижению этой цели. Воспрещение сопрягается  со страшною угрозою. Жизнеописание старца Харалампия Дионисиатского» (М. мантра‑джапа автоматически поддерживает душевное и физическое здоровье»[9]. 1899. Святитель Игнатий писал: «Первоначально положи себе произносить сто молитв Иисусовых со вниманием и неспешностью. Из ложных понятий и ощущений составляется самообольщение. (105) от Бога. То же в отношении страстей и немощей. непрерывно в течение 18 часов в сутки, то он должен бы произносить 666 молитв в час. Когда мы проговариваем молитву, приходит сатана и обрушивает на наш ум целый ворох помыслов и мечтаний. Подобному бедствию подвергаются подвижники молитвы, извергшие из своего подвига покаяние, усиливающиеся возбуждать в сердце любовь к Богу, усиливающиеся ощущать наслаждение, восторг; они развивают свое падение, соделывают себя чуждыми Бога, вступают в общение с сатаною, зара­жаются ненавистью к Святому Духу. Исаака Сирина, даже «недостоин называться святым» (I,286).Странник приводит весьма понравившееся ему наставление одного священника: «чтобы просветиться духовно и быть внимательным и внутренним человеком, следует взять один какой-нибудь текст из Св. Схимник зачитывает ему строки из преп. Должна царствовать любовь ко Христу… Игнатий, утверждает, что задачей христианской жизни является приобретение смирения через исполнение заповедей Христовых и покаяние в случае их нарушения. Вот одна из иллюстраций: «практика мантра‑джапы приводит в состояние самадхи… Исполнение им заповедей он признает искажением и осквернением их» (I,308-309). Им следуйте и вы…». Такое начинание — начинание гордостное, безумное!» (1, 271-272). На пространстве всех рассказов у него, практически, ничего не говорится о видении своей духовной поврежденности, недостоинстве предстояния перед Богом и, тем более, недостоинстве получения каких-либо благодатных даров, нет сокрушения о грехах и плача сердечного, не просматривается никакой борьбы со страстями. Порфирия?2. Делание его никогда не может достигнуть совершенства». №276.[5] В этом отношении очень показательна книга известной протестантской писательницы 18-го века Ж. И продолжает: «Зрение греха своего и рожденное им покаяние суть делания, не имеющие окончания на земле» (2,127).Святитель приводит оценку истинными подвижниками своих подвигов: «Подвижник только что начнет исполнять их, как и увидит, что исполняет их весьма недостаточно, нечисто… Через несколько дней приходит он ко мне, и говорит: «Что сделал ты со мною?» — «А что?» — «Да как я попробовал помолиться со вниманием, заключая ум в слова молитвы, то все мои видения пропали, и уже не могу возвратиться к ним» (1,242).Свт. Напротив того, они строго воспрещают преждевремен­ное усилие взойти умом в святилище сердца для благодатной мо­литвы, когда эта молитва еще не дана Богом. Игнатия (Брянчанинова) вызывает, по меньшей мере, серьезные сомнения. Сисою Великому: «Вижу, что во мне пребывает непрестанная память Божия». Проделайте маленькое отверстие, чтобы проник свет, и тьма исчезнет. Этот источник — мечтательность, и этот «путь» на Западе известен давно. К этому присоединяется и искание благодатных переживаний, что совершенно искажает дух подвижника, приводя его к духовному сластолюбию. Прелесть в данном случае состоит в том, что подвизающийся свои естественные, нервно-психические состояния, порождаемые непрерывным, механическим  повторением одних и тех же слов молитвы, воспринимает как действия благодати, в результате чего впадает в т.н. От него со всей силой предостерегали как древние, так и позднейшие Отцы, в том числе и русские. А старец не только не сдерживал его неразумных порывов, но и прямо способствовал им.Свт. что как-то насладительно кипело в сердце… Этот род прелести — ужасен; он одинаково душепагубен как и первый, но менее явен, он редко оканчивается сумасшествием и самоубийством, но растлевает решительно и ум и сердце. Это, самое важное и ценное в христианской жизни, «Рассказы» оставляют совершенно без внимания. Невозможно, вскоре по всту­плении в монастырь или по вступлении в подвиг, достичь этой верховной добродетели. Книга производит сильное действие на кровь и нервы, возбуждает их, — и потому особенно нравится она людям, порабощенным чувственности: книгою можно наслаждаться, не отказываясь от грубых наслаждений чувственностью» (т. Ты же сказал, что душа твоя не препобедила страстей и возлюбила любовь к Богу; и в этом нет порядка. Однако по свт. Все свои мысли он подтверждает многочисленными ссылками на святоотеческие творения, как древних подвижников, так и русских.Итак, что говорят отечественные подвижники о святителе Игнатии?В одном из писем преподобный Лев Оптинский писал свт. Он предупреждает: «Старающийся привести в движение и разгорячить нижнюю часть сердца приводит в движение силу вожделения…» (2, 299). В конце четвертого круга [14.400 молитв!] его душа внезапно затрепетала от слез славословия и благодарения…» (с. Странник, как можно было видеть, в своей молитвенной практике нарушает многие основные законы духовной жизни. Игнатий предупреждал ревностных искателей непрестанной молитвы Иисусовой: «Достоинство молитвы состоит единственно в качестве, а не в количестве… Если голод меня начнет одолевать, я стану чаще призывать имя Иисуса Христа и забуду, что хотелось есть. Не произноси молитву спешно… Основой такого взгляда является убеждение, что Бог каждому человеку может открыться по-разному — заявление в высшей степени серьезное, требующее существенного разъяснения. Такое ожидание свидетельст­вует о скрытном удостоении себя, а удостоение свидетельст­вует о таящемся самомнении, в котором гордость. Она напоминала сладчайший леденец, с той разницей, что последний через пять-десять минут рассасывается. При максимальном допущении, что Странник повторял молитву без отдыха, пищи, питья и проч. «Воспрещается безрассудное, разгоряченное стремление к открытию в себе благодатной сердечной молитвы; воспрещается это стремление потому, что причина его — неведение или недостаточное знание и гордостное признание себя способным к благодатной молитве и достойным ее» (2, 272).Напротив, у Странника на пространстве всех его рассказов слышится активное искание сердечных переживаний благодатных плодов молитвы. Но если ты быстро-быстро произносишь ее устами, сатане не так-то просто успеть посредством различных помыслов ввергнуть тебя в рассеяние… Итак, начинаем первый урок. Это, бесспорно, уникальный случай во всей исихасткой практике. Отца) Странник помещает пункт: «Отыщи воображением место сердца под левым сосцем (подчеркнуто нами — А.О.) и там установись вниманием» (180). Поиски ответа на вопрос о непрестанной молитве привели его к встрече со старцем-схимником, рекомендации которого и определили всю дальнейшую духовную жизнь Странника. Игнатий. Будем сильно подвизаться…»  (с. «Искание само собою уже есть обольщение…» (2, 200). МДА А.И. «Читала с большим удовольствием, с душевным утешением и назиданием. Игнатий делает вывод: «Прелесть в большей или меньшей степени есть необходимое логичное последствие неправильного молитвенного подвига» (1,268).Обращает на себя внимание, что все три вида последствий сердечной молитвы пронизаны у Странника одним — сладостью. Странника мучает мысль о том, как возможно непрестанно молиться, она заставляет его обращаться с этим вопросом к разным лицам, является движущей силой, можно сказать, всех его странствований и трудов. если она не препобедила страстей. Порфирия затрагивает один из серьезных вопросов духовной жизни в Православии: когда и как христианин может  получить подобные дары Божьи? если она не препобедила страстей»!Отсюда можно понять, из какого источника получил о. Иезуит Иаков Керрут совершал по этому, видимо, методу, двадцать четыре тысячи молитв в день! Любовь к Иисусу Христу и Матери Божией как сладостные волны клубились в сердце и как бы погружали душу в утешительный восторг … №824. Она — бесполезное, душевредное, оскорбительное для Бога пустословие».Наконец, возникшие у юноши, совершившего с такой фантастической скоростью столь большое количество молитв, крайне опасные ощущения сладости, слез славословия и благодарения, у старца не только не вызывают никаких сомнений, но, напротив: «Радость отца Харалампия от успеха первого урока была безгранична» (с. Дальше желание творить молитву стало настолько непреодолимым, что оно заменило утреннее правило и «весь день провел я в радости… Я перестал устами говорить молитву и начал с прилежанием слушать как говорит сердце…. Я дам тебе эти четки-трехсотницу, и с вечера ты вместе с нами будешь совершишь бдение.

Атака церковных клонов, или о христианизации популярных интернет-брендов

154. [2]. И тo, кaк пoзициoнируют сeбя прaвoслaвныe, гoвoрит, к сoжaлeнию, тoлькo oб oднoм: мы нe тoлькo стрaшнo бoимся oкружaющeгo нaс мирa, мы нe мeнee бoимся и друг другa. С oднoй стoрoны, прaвoслaвныe стaли грудью нa зaщиту «рeaльнoсти» — oбвиняя кoмпьютeрныe тexнoлoгии, oсoбeннo игры, в тoм, чтo oни пoдмeняют нaстoящую жизнь виртуaльнoй, чтo oбщeниe чeрeз кoмпьютeр тoлькo рaзъeдиняeт людeй, чтo всё этo — нe бoлee чeм oчeрeднoй этaп всeoбщeй aпoстaсии, вeдущий нaс к aнтиxристу. Нe тaк дaвнo знaмeнитый сoциoлoг и филoсoф пoстмoдeрнa Жaн Бoдрийяр скaзaл, чтo «искусствo тeпeрь пoвсюду, пoскoльку в сaмoм сeрдцe рeaльнoсти тeпeрь — искусствeннoсть… Прибылью oт этoгo влoжeния блaгoдaря oпeрaциям с трaфикoм сoстaвилa суммa 150 млн. Зaявлeниe, мягкo скaзaть, стрaннoe, т.к. Кoммунистичeскoe гeттo для прaвoслaвныx рaзрушeнo — и нaши руки сaми тянутся к вoссoздaнию oнoгo тeпeрь в прoстрaнствe Интeрнeтa? Нo этo ужe, кaк гoвoрится, клиничeский случaй, кoтoрый трeбуeт oтдeльнoгo рaзгoвoрa и oсoбoгo пoпeчeния. Сeгoдня виртуaльныe сoциaльныe сeти — этo тoчнaя прoeкция сoврeмeннoгo oбщeствa и сущeствующиx в рeaльнoм мирe сoциaльныx oтнoшeний. уникaльныx пoсeтитeлeй, кoтoрыe прoсмaтривaют бoлee 12 млн. Чтoбы нaмeтить xoтя бы вoзмoжныe пeрспeктивы стрaтeгичeскoгo плaнирoвaния, рeдaкция пoртaлa «Бoгoслoв.Ru» выступилa с инициaтивoй сoздaния oткрытoй рaбoчeй группы пo рaзвитию и испoльзoвaнию инфoрмaциoнныx технологий для миссионерской и образовательной деятельности Церкви. М., 1995, с.305.         Фотоальбом Дело в том, что есть бесплатный вариант сервиса, который предлагает ограниченный набор — 10 МБ под личный контент и 70 МБ трафика на месяц. Павел Великанов. Да и апостольское свидетельство о том, что устами исповедуется вера во спасение. Какова же мотивация создания такой социальной сети? Сегодня среднее количество посетителей SL — 45 — 50 000 посетителей; всего участников — 12,5 млн. Особое внимание они уделяют даже не самим статьям, а источникам, считая их отправной точкой для собственного подбора материалов. Сегодня SL представляет собой трехмерный аналог социальной сети с совершенно новыми горизонтами визуального представления информации, где гипертекст перерастает в гиперпространство. 149. [3] А.Кушнер. Гораздо интереснее выглядят попытки христианского применения таких популярных веб-проектов, как социальные сети, видеохостинги и интерактивные энциклопедии. Непревзойденным лидером Интернет-видео остается YouТube, ежемесячная посещаемость которого составляет более 70 млн. В этом смысле от наскального рисунка пещеры Ласко до трехмерных аватар в Second Life расстояние куда меньше, чем от палки в руках обезьяны до кремниева ножа кроманьонца. И если уже сегодня, здесь, сейчас, мы не научимся трансляции христианских истин в удобоприемлемый для сообщества формат — аудио, видео, мультимедиа, в том числе и компьютерных игр — очень скоро мы окажемся выброшены за борт современной культуры, или в лучшем случае станем законсервированным музейным экспонатом, «христианским заповедником». В завершение хотелось бы обозначить несколько направлений, по которым могло бы развиваться представительство православных в Интернете. Это именно то, чего и хочет добиться секуляризованное общество, не допуская свидетельства о Христе ни в школе, ни в университете, ни в средствах массовой информации. И это неудивительно. Судя по обновлениям, проект «Храмины» застыл на 27 октября 2008 г. Очевидно, что это крайне сложная и опасная работа, которая будет идти на грани: и важно суметь выдержать правильный тон и стиль, чтобы избежать как кощунства, так и ханжества. Но всё это — уже давно пройденный чужими путь. Перед нами — великолепная иллюстрация того, как православные пытаются виртуализировать христианство, вместо того, чтобы христианизировать киберпространство. Десять заповедей Ветхого Завета), которые контролируют этические и нравственные стороны вносимых изменений. М., 2006, с. Ваза. [4] http://siteanalytics.compete.com/youtube.com/?metric=uv [5] http://www.tangle.com/support/newsroom [6] http://jesuschrist.ru/news/2008/6/30/15128 [7] Ежедневное электронное издание о российском Интернете telnews http://telnews.ru/dvas/c57174  [i] Бердяев Н.А.. Кто перед ней будет молиться? В данный момент на сайте размещено 25 тыс. В этот период времени стали практиковаться виртуальные встречи в кибер-пространстве для проведения совместных молитв. Первой Церковью, которая претендует на то, чтобы называться «i-Церковью», стала Церковь Англиканская, которая, исходя из собственных либеральных предпосылок, благодаря интернет-проектам стала похожа на дискуссионную комнату. Необычен и проект Методистской церкви «Церковь глупцов» (Church of fools) — экспериментального сайта, который представляет собой виртуальный храм. Странно, что на прошлых «Рождественских Чтениях» православное сообщество никак не отреагировало на проект, изначально обреченный на неудачу. Новый проект православной социальной сети — «Соборное дело», который скопирован с сети «ВКонтакте» и дополнен рядом фильтров и условий, которые должны помешать оказаться в этой сети человеку, чуждому христианской веры. В качестве пробного шара мне бы хотелось предложить задуматься о возможности использования такого явления в интернет-пространстве, как Second Life. Символический обмен и смерть. К примеру, в статье «кенгуру» говорится, что все кенгуру произошли от одной пары животных этого вида, взятой Ноем на ковчег. При всей внешней отвратительности самого явления SL надо понимать, что в ближайшем будущем именно такими станут браузеры, где острова — это хостинг и сервера; дома и участки — страницы, а телепортация — переход по адресной ссылке браузера. 300-500 — приходят в редакцию ежедневно. Чтобы справиться с таким объемом информации, на GodTube работает почти круглосуточно 10 человек. Проблема найти друзей, которые окормляются у одного и того же духовника — не менее странная проблема именно потому, что сообщество духовных чад старца N обречено на превращение в очередную параправославную секту духоносцев. Скоро мы предложим вниманию новый блок материалов — аудиоэнциклопедию по материалам «Пастырских бесед», в которых принимали участие известные архиереи и пастыри Русской Православной Церкви, а также «Детскую Библию», где предпринята попытка помещения библейского повествования в контекст современной жизни. Особое внимание хотелось бы уделить развитию мультимедийных образовательных и развлекательных программ, включая стратегии и квесты. Сам Шлефли комментирует данную точку зрения как вполне корректную альтернативу теории эволюции. Существует Conservapedia исключительно на благотворительной основе. Слово», который осуществляется совместно Московской Патриархией и «Радио России». Проект был начат в 2006 г. Раньше это были студенты, сейчас портал пользуется услугами профессиональных веб-администраторов. Краткие, в формате флеш-анимации, образовательные и просветительные видеоролики, не отягощённые нравственными назиданиями, а раскрывающие глубину христианской истины — могли бы привлечь ту часть аудитории, которая сегодня и не помышляет о христианстве. На портале «Богослов.Ru» представлены материалы проекта «Мир. Теперь же GodTube даже приносит прибыль. Разве не превращается икона из молитвенного образа в очередной кибернетический симулякр? Число участников — более 230 000 зарегистрированных пользователей. Пастор Церкви Давида Рэнди Хоекстра отметил: «MyChurch действительно изменила мою церковь. Куда сложнее донести основные христианские истины на языке, понятном и доступном для любого посетителя. Человек. число американских церковных сайтов увеличилось с 11% до 45%. Мы зарабатываем деньги за счет баннеров, размещенных на сайте, а также от продажи видеоматериалов и предоставления информации социологическим службам». По большей части на GodTube размещены материалы развлекательного характера — это музыка, комедийные видеосюжеты, а также видеозаписи острых богословских дебатов. Масла в огонь добавил новый проект Wiki Bible — создание Библии для всех мировых религий, которая будет написана и отредактирована всемирным интернет-сообществом[6]. В качестве аналога была создана Conservapedia — англоязычная, основанная на wiki-принципах, веб-энциклопедия, которая выражает америкоцентричный, христианско-консервативный взгляд на различные научные области. Похоже, забыли, чем Церковь Христова отличается от секты. Группа предполагается в виде открытого сообщества в нескольких социальных сетях — Вконтакте, Facebook и Одноклассники, причем к участию приглашаются все заинтересованные, вне зависимости от конфессиональной принадлежности или отсутствия таковой. Его церковь в Мэриленде состоит теперь из 100 человек — пользователей MyChurch. «Я люблю MyChurch, потому что она делает возможным для наших членов из Шри-Ланка или Дубая участвовать в жизни нашей общины», — сказал пастор Джим Сомервилль из Первой баптистской церкви Вашингтона. В настоящее время материалами GodTube пользуются сотни протестантских церквей США. На сайте находится «молитвенная стена», где можно оставить своеобразную «записку» Богу с изложением своей проблемы; причем к чужим мольбам можно оставлять комментарий, если вы зарегистрировались. «Сделано православными для православных и на благо Православной Церкви». … Зачем икона святого покровителя в социальной сети? Принцип симуляции возобладал и над принципом реальности, и над принципом удовольствия»[1]. В докладе хотелось бы затронуть два вопроса: почему религиозная среда — в узком смысле собственно церковная — «вечно запаздывает» в плане использования высоких технологий; второй вопрос — точнее, проблема — вытекающий из первого — какой должна быть стратегия использования информационных технологий в церковной среде, если таковая вообще имеет право на существование. У слушателя не может не возникнуть вопрос: какое отношение поставленные вопросы имеют к обозначенной теме сообщения? Но развитие духовности в человеке означает не отвращение от природы и техники, а овладение ими»[i].   [1] Ж.Бодрийар. Человек в своей исторической судьбе проходит не только через радикальные изменения социальной жизни, которые должны создать новую структуру общества, но и через радикальное изменение отношения к жизни космической. «Самый сложный вопрос — это цель, с которой собственно была создана социальная сеть. Предельно явственно соотношение «креатива» и «плагиата» наблюдается сегодня в пространстве Интернета. — В начале существование ресурса поддерживалось с помощью друзей-бизнесменов. Ровно год назад здесь, на предыдущих «Рождественских Чтениях», была представлена сеть «Храмина» — «первая социальная сеть, созданная для поддержки общения и укрепления личных связей православных пользователей сети и тех, кто интересуется вопросами веры». Как заявил руководитель проекта «Храмина» Павел Рогожин, «Храмина» была создана для того, чтобы «православным никто не мешал общаться», «их никто не притеснял и не обижал». Материалы представлены как в виде mp3-файлов, так и в виде текста. Используя аватары, каждый желающий может перемещаться по виртуальному церковному строению в режиме online. На ноябрь 2007 г. Не просматривается ли сквозь эту неудержную тенденцию к замкнутости банальное самодовольство и страх, что это мнимое духовное благополучие кто-то посмеет нарушить кощунственной фразой или неприличной рекламой? Кроме того, некоторые статьи содержат прямую критику Wikipedia как носителя либеральной идеологии. Неудивительно, что такая позиция вызывает негативную оценку со стороны многих интернет-пользователей. Многие статьи Conservapedia поддерживают креационистскую точку зрения на происхождение Вселенной и жизни на Земле. Кстати, бесплатно… В настоящее время GodTube вырос в христианскую социальную сеть Tangle, условием участия в которой является вера в Иисуса Христа и Библию. Если прообраз GodTube, YouTube пытается заработать на том, что за деньги предоставляет свои ресурсы различным компаниям, представителям шоу-бизнеса и др., то держатели GodTube живут за счет финансирования от различных инвестиционных компаний. Бог использовал MyChurch, чтобы создать наше сообщество, и я нахожусь в трепете от этого. Сомервилль теперь выкладывает свои беседы на MyChurch-страничке для тех, кто пропустил воскресную службу, а затем обсуждает содержание проповеди со всеми желающими. Набор услуг в MyChurch вполне стандартен для социальных сетей: можно делиться фото, вести блог или проповедовать, организовывать собственные сообщества («церкви»), планировать совместные мероприятия и заводить новых друзей. On-line маркетинг и баннерные предложения на MyChurch способствуют эффективно продвигать продукты в христианской аудитории. Однако реклама не является единственным способом содержания ресурса. Легче всего «застолбить» территорию православным дизайном, православными баннерами, православными аватарами, увидев которые внешний человек сразу поймёт — туда ему лучше не заходить: враждебная территория. …Только соединение социального движения с духовным движением может вывести человека из состояния раздвоенности и потерянности. Игорь Матвеев ответа на этот вопрос не знает, но полагает, что его можно будет получить в процессе работы и регистрации пользователей. Однако рост возможностей Интернета все больше способствовал смещению приоритетов в миссионерской деятельности западных христиан в сторону веб-формата. По данным Гарвардского института религиозных исследований с 1998 по 2002 г. Почти треть студентов используют эту online-энциклопедию, как основной источник информации. Однако не всем веб-пользователям Wikipedia кажется безвредной: консервативно настроенная часть преподавателей США оценивает материалы интерактивной энциклопедии как исключительно либеральные и антихристианские. Царство Духа и царство Кесаря. подобные намерения если и приведут Православие куда-то, то только в замкнутое пространство субкультуры. Незарегистрированному остается только читать чужие записки да зажигать свечки. Нельзя ограничиваться только документальным кино. Самое непосредственное. Наши аккаунты и картинки выявляют о нас такие вещи, которым нужны были годы, чтобы выйти наружу», — заявил пастор Дэн Бейсли. Обиженный на Ватикан, Галиот создал в Интернет «диоцез без границ». Все вышеприведенные проекты едва ли можно назвать примерами удачной трансляции христианских убеждений в интернет-среде. первое место в рейтинге GodTube занимал ролик под названием «Ребенок взял книгу», где 4-летняя девочка наизусть читала 23 псалом. Хотя GodTube открыт для свободного размещения материалов и ведения богословских дискуссий, но на нем все же действует цензура. Но если «хорошая виртуальность» возвращает человека к реальности уже другим, с правильными или улучшенными понятиями и представлениями, то «плохая виртуальность» затягивает и замыкает в себе самом. Символический обмен и смерть, с. Реакция церковной общественности на развитие интернет-технологий является двоякой. Такой девиз «Соборного дела», конечно, замечательный, но только неизбежно возникает вопрос: действительно ли позиция Православной Церкви в интернет-обществе — это позиция изоляционизма, самодостаточности и закрытости? Сегодня надо чётко понять, что стремление выделить какой-то особый «православный сегмент сети», куда согнать всех верующих — чтобы они остальным жить не мешали — обращёно против Церкви. Новые идеи молниеносно копируются и тиражируются во всех возможных вариациях, не исключая христианских. Западное христианское веб-движение поначалу ограничивалось традиционной проповедью, обсуждением внутрицерковных проблем или новостей. видеороликов. Другими источниками финансирования являются пользователи сети. Бердяева «Царство духа и царство кесаря»: «Нужно не отрицать технику, а подчинить ее духу. долларов от GLG Partners. Материалы ресурса настолько консервативны, что часто Библия авторами статей представляется намного более научной, чем сами научные изыскания. Сайт в настоящее время поддерживает 5 языков. В качестве аватара? Для российских пользователей участие определяется во многом техническими возможностями, поскольку трехмерная on-line графика требует высокой скорости и безлимитного трафика. Только через духовное начало, которое есть связь человека с Богом, человек делается независимым и от природной необходимости, и от власти техники. Конечно, видеопродукция требует значительных финансовых вложений, но и по уровню отдачи она стоит на первом месте. Тем более, что он сам по себе никогда и не существовал: ведь любое пространство культуры — это пространство виртуальное. — над представленной дилеммой в рамках доклада на Рождественских чтениях-2009 размышляет главный редактор «Богослов.Ru» прот. С другой стороны, в такой ситуации «подражание» оказывается допустимым, но только при условии, что клонируемый проект все-таки будет творчески переосмыслен, а не просто обвешен религиозными атрибутами и всячески ограждён от присутствия внешних врагов. Особо хочется остановиться на таком явлении, как православные социальные сети. И здесь большой разницы, что «виртуализировало» человека — ритуальный танец, театр, книга, фильм или on-line игра — по сути нет.   Позвольте завершить цитатой из книги Н.А. За или против? пользователей[4]. Однако преодоление этих препятствий — вопрос времени. Мы не можем сегодня позволить себе роскошь жизни исключительно в реальном мире. адвокатом и преподавателем истории Эндрю Шлефли, сыном известного консерватора и основателя образовательной программы Eagle Forum, Филлисом Шлефли. Многие редакторские методы Conservapedia отличаются от тех же в Wikipedia — они являются намного менее либеральными. А ведь сегодня этот язык — совсем не язык Пушкина и Достоевского; более того — это уже и не язык текста, поскольку интернет давно уже не читают, а смотрят. Прекрасная идея с открытой энциклопедией «Древо», судя по количеству участников, держится исключительно на энтузиазме трех — четырех человек. Создание православных сетей может сослужить только одну добрую службу — локализовать психически больных веб-пользователей, которые себя так или иначе связывают с Православием. Само существование такого ресурса — мера во многом вынужденная, спровоцированная тем, что владельцы крупных соцсетей, таких как «ВКонтакте», не желали прислушаться к нуждам верующих и создать у себя функциональность, позволяющую указать день ангела, загрузить икону святого покровителя, найти людей, посещающих тот же приход или имеющих того же духовного наставника»[7]. Все видеоматериалы просматриваются редакцией на предмет содержания. На нём мы будем снова «вечно запаздывающими». По сообщению paidContent.org GodTube получил 30 млн. Постоянными пользователями Wikipedia в образовательных целях являются 25% студентов. К примеру, только зарегистрированные пользователи могут редактировать статьи. На наш взгляд, этот удачный проект должен быть значительно расширен с расставлением христианских акцентов в различных областях культуры, этики или науки, а не только богословия и церковной истории. Что касается видео-хостингов, то здесь огромное поле для работы. Первой заповедью Conservapedia является размещение только истинной и поддающейся проверке информации с решительным запретом копирования материалов из Википедии. Развитие техники и ее власть над человеческой жизнью имеет прямое отношение к теме «человек и космос». Если этого мало (а такой вариант просто бесполезен), то придется немного раскошелиться: от $12 до $50 в месяц в зависимости от условий. Следующее направление, которое также было успешно клонировано — Wikipedia, которой сегодня пользуются 90% студентов на Западе. Задача сообщества — творческое осмысление процессов и тенденций в интернет-пространстве с целью создания новых форм для христианской миссии. И последнее. Это более 200 радиопостановок по разным темам христианского вероучения и истории Церкви. С момента открытия в рамках MyChurch было создано более 30 000 «церквей», в которых ежедневно совершаются веб-богослужения. С одной стороны, они свидетельствуют, увы, о неспособности создать что-то собственное, оригинальное, что действительно соответствовало бы и по форме, и по сути задачам, которые могут христиане ставить перед собой в пространстве Интернета. При этом, кстати, совсем забыли о диагнозе такой полемики, блестяще поставленном Бодрийяром: «Риторика (точнее, апология — ПВ) реальности сама по себе уже свидетельствует о том, что статус этой реальности уже серьезно подорван»[2]. С другой стороны, в конце концов значительная часть деятельных верующих так или иначе оказалась «втянутой» во всемирную паутину и IT-технологии, свидетельством чему и нынешняя секция Рождественских чтений. Впрочем, это скорее усечённый адаптированный для узкой цели вариант Second Life, на котором мы ещё подробно остановимся. Другим примером веб-креатива стал проект извергнутого из сана католического епископа Жака Галиота. видеороликов[5]. Создатель сайта, Крис Уайтт, который в свое время являлся исполнительным продюсером телекомпании CBS, признался, что не ожидал подобного успеха: посетителей на его сайте по воскресеньям больше, чем на богослужении у известного американского проповедника Джоел Остин в Хьюстоне. «Идея создания сайта сначала выглядела рискованной, — отметил Крис Уайтт. Как это не может показаться парадоксальным, но религиозная среда, не замечая того, сама стала на путь симуляции, или подделок новинок интернет-пространства, чем вполне подтвердила свою неотделимость от глобальных процессов. В целом, реакция церковного общества на развитие интернет-технологий оказалась двоякой. Неудивительно, что и у YouТube существует множество клонов, среди которых есть и христианские — которые не только служат делу миссии, но и приносит своим создателям немалые деньги. Христианский клон YouТube, получивший оригинальное название GodTube, был признан социологической компанией comScore лидером Интернета по темпам роста — в настоящее время на GodTube уже зарегистрировались более 500 тыс. С другой стороны, значительная часть деятельных верующих так или иначе оказывается «втянутой» во всемирную паутину и IT-технологии. Таким образом, мы оказались в весьма привычном для нас положении идущего вперед с головой, повёрнутой назад:    Он высоко ноги поднимает И вперед стремительно летит, Но как будто что-то вспоминает И назад, как в прошлое, глядит[3]. Ни для кого не секрет, что скопировать чужую идею намного легче, чем придумать что-то самому. С одной стороны, многие православные христиане встают на защиту «реальности», обвиняя компьютерные технологии, в том, что они подменяют настоящую жизнь виртуальной. Сам процесс редактирования подчиняется правилам, известным как Заповеди Conservapedia(ср. пользователей, ежемесячная посещаемость — 2 млн. Кстати говоря, в Рунете существует подобный проект — «Древо», который реализуется как открытая православная энциклопедия, где представлено уже более 10 000 статей. Как относиться к подобным «клонам»? долларов. Другой пример «христианского клонирования» — известная социальная сеть MySpace, которая также приобрела своего христианского клона под названием MyChurch. MyChurch предлагает пользователям организовать собственную «церковь» в Интернете или, в крайнем случае, расширить свой круг общения благодаря другим веб-христианам. Мои прихожане наслаждаются нашим веб-сообществом». «Беседы, провести которые у нас не хватало времени, теперь доступны on-line. Ценность подобных проектов не только в исключительно справочных материалах по религиозной тематике, но и в наличии христианской оценки исторических событий или современных реалий, которые и представляют значительный интерес для самых широких слоев общества.