«Болящыя изцеляйте»: дозволительно ли клирикам заниматься врачеванием. Отзыв на проект документа «Профессии, совместимые и не совместимые со священством»

Этo исключeниe, связaннoe с oбстoятeльствaми врeмeни, в кoтoрoe oн пoдвизaлся, нe слeдуeт вoзвoдить в прaвилo. Святитeль Лукa гoвoрил гoнитeлям вeры: «я исцeляю имeнeм Иисусa Xристa, в кoтoрoгo вы нe вeритe». Нeужeли пoэтoму клирик, тeм бoлee свящeнник и диaкoн, oтступится oт удeлeннoгo eму служeния, бeзупрeчнoгo и вeрнaгo, и вдaстся в дeлo oбмaнчивoe и сoмнитeльнoe, a чaстo дaжe и oпaснoe?» (Синт. 2, с. Издaниe ТСЛ, 1996 Т. Вспoминaeтся здeсь эпизoд из жизни святитeля Луки Крымскoгo. Пaвлoвa — извeстнoгo исслeдoвaтeля Нoмoкaнoнa. Тeм нe мeнee, в сaмoм тeкстe срaзу брoсaются в глaзa грубыe oшибки и oтсутствиe элeмeнтaрнoй пoдгoтoвитeльнoй рaбoты, кoтoрaя oжидaлaсь бы oт людeй, прeдстaвившиx дoкумeнт нa oбщeцeркoвнoe рaссмoтрeниe.В трeтьeй чaсти дoкумeнтa, гдe, сoбствeннo, aвтoры и пытaются рaскрыть суть прoблeмы, скaзaнo: «Дуxoвным лицaм зaпрeщaются тaкжe зaнятия, связaнныe с прoлитиeм чeлoвeчeскoй крoви, нaпримeр, врaчeбнaя прaктикa, oсoбeннo xирургия («Нoмoкaнoн» при Бoльшoм Трeбникe, ст.132). Нa кaкиe критeрии мoжeт oпирaться aрxиeрeй при oпрeдeлeнии, спoсoбнa ли рaбoтa клирикa в мeдицинскoй oблaсти «принeсти блaгиe плoды», eсли документ не предлагает ни одного канонического определения по этому вопросу?В принципе дать ответы на эти вопросы было бы не так сложно. «Малакс, перенося настоящую статью нашего Номоканона в свой сборник, справедливо выпустил из нея слово monahos и таким образом обратил ее в общее правило о пресвитерах. Тем не менее, само 66 правило говорит о случайном убийстве «единым ударением в сваре». Апостол. М, 2005 с.122.А. Является ли такой священник впавшим в невольное убийство, и может ли он продолжать служить? Теперь вопрос к составителям документа: кто, по их мнению, даст лучший совет в обеих описанных ситуациях: священник, имеющий специальное образование и активный опыт врачевания, или человек, не относящийся к медицине? 143.Там же, с. IV, 469-470). старца Варсонофия, иеромонахе Пантелеимоне, «хорошем враче», который, будучи врачом по светской своей специальности, продолжал врачевать в монастыре. Правящий архиерей может санкционировать врачебную или фельдшерскую деятельность клирика, если таковая способна принести благие плоды».Напоминает это, говоря известными словами поэта, разыгранный Фрейшиц перстами робких учениц. В книге Концевича об Оптиной пустыни рассказывается об одном насельнике Оптиной, современнике преп. Между тем ст. Толкование на Евангелие от Матфея. М, 1897 с. Другими соображениями руководился Вальсамон, предлагая Александрийскому патриарху Марку не допускать духовных лиц к занятиям врачебной практикой. Им не велено говорить ни о чем чувственном, …но повелевается говорить о предметах новых и необычайных, …о Царстве Небесном и о всем, что там»[1].Но если не говорится «ни о чем чувственном», то почему же далее повелевается исцелять телесно больных? Авторы проекта, конечно, осознавали это и пытались защититься некими беспомощными фразами типа: «Широко известно, что святитель Лука (Войно-Ясенецкий) совмещал архипастырское служение с преподаванием медицины и хирургической практикой, и эта его деятельность приносила благие плоды. Следует отметить, что в Книге Правил о запрете врачевания для клириков не сказано ничего. Конечно, надо поблагодарить авторов (не знаю уж, кого лично) за само появление документа, иначе нечего было бы и обсуждать. Гл. Толкование же еп. (Конечно, ситуация немного упрощенная, ибо за скобками оставлена очень важная составляющая — просвещение свыше, подаваемое духовнику и играющее в конечном счете решающую роль, но ведь человеческие знания и житейский опыт играют в принятии решения священником не последнюю роль).Отвечая на второй вопрос: риск совершения невольного убийства еще не означает обязательного запрета на какой-то род деятельности (не слышно, например, чтобы кто-то запрещал духовенству садиться за руль, хотя риск оказаться невольной причиной смерти человека в этом случае статистически во много раз превышает таковой при врачебной деятельности). IVНаконец, при рассмотрении канонических вопросов часто довлеет правило прецедента. 355.Блаженный Феофилакт Болгарский. Если же перейти к реальной современной жизни, то каждый человек, хорошо знакомый с медициной, знает, что приписать причину смерти больного чисто врачебной ошибке в большинстве случаев бывает невозможно. Как известно, Церковь придерживается принципа св. 1, с. «Благие плоды», возвращаясь к началу этой статьи, — это распространение проповеди Евангелия, чему и должно помогать врачебное служение клирика. Второй вопрос: даже если мы отвечаем положительно на первый вопрос, достаточно ли оснований при этом запрещать клирикам врачебную деятельность вообще?Для ответа на первый вопрос, думается, надо дать каноническое определение термина «невольное убийство». 10.Архиепископ Аверкий (Таушев). Никодим поясняет, что к невольным убийствам относятся преступления двух категорий: совершенные по небрежности и неосмотрительности или вовсе случайные[9].Как мы видим, к невольным убийствам святитель не относит смерть больного, наступившую в ходе его врачевания. Позволим себе привести полностью цитату из А.С. Также бесспорно, что врачебная ошибка может повлечь за собой при определенных обстоятельствах тяжелые последствия для здоровья больного человека и даже смерть. 231-232.Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Викентия Лиринского: «истинно то, во что верили все, всегда и повсюду». Случаи же явных грубых ошибок, влекущих смертельные последствия, относятся как правило к действиям людей некомпетентных и неопытных.Здесь и еще один интересный момент. Свт. Никодима полностью согласуется с этим. В такой редакции настоящая статья более соответствует древне-церковным правилам, которыя, как известно, запрещают всем вообще священнослужителям (а не одним только иеромонахам) входить в такие дела и занятия, которыя могли бы отвлекать их от исполнения прямых обязанностей своего звания (Апост, 6, 81; Халк.3; Карф.19 и др.). аще кто, защищая себя в драке, древом или рукою, нещадно нанесет противнику удар в опасное место, имев намерение причинить боль, а не совсем убити…»[8]. Что понимается под «благими плодами»? Бесспорно, от врачебной ошибки не застрахован ни один врач. Возможное участие клириков в неких общественных врачебных мероприятиях, которые могут быть неприличны священному сану.3. Если священник благословляет и больной умирает затем на операционном столе, является ли такой священник невольным убийцей? Опасность стать причиной смерти больного, что может повлечь к обвинению в невольном убийстве и соответствующему каноническому прещению.4. IПриведенная в заглавии цитата (Мф 10, 8) слов Спасителя, обращенных к Его ученикам, а следовательно, как считает Святая Церковь, и к их преемникам — епископам и пресвитерам, — ясно говорит не о возможности, не о праве, а об обязанности клириков участвовать в излечении больных. Никто даже не позаботился проверить правильность текста. Ученые записки Императорскаго Московскаго Университета, выпуск 14. Портал «Богослов.Ru» публикует ответ священника Михаила Капчица на предложенный проект документа Межсоборного присутствия «Профессии, совместимые и несовместимые со священством». Отвлечение клириков от исполнения прямых обязанностей своего звания.2. Отцы объясняют это однозначно: «…чтобы их проповедь удобно могла расположить к вере»[2], «Господь дает чудеса апостолам, как оружие [в деле проповеди]»[3].Современный толкователь подытоживает: «Для большего успеха их проповеди Господь облек их властью исцелять болезни и изгонять бесов»[4].Итак, на первом месте — Евангельская проповедь, а как средство, помогающее ей, подается и дар исцеления телесных немощей. Вроде бы и упомянутое нами выше толкование еп. операции). Четвероевангелие. Пролитие крови как таковое несовместимо с принесением священником бескровной жертвы.Первый аргумент является общим для любого серьезного занятия на светском поприще. Номоканон при Большом Требнике. аще кто, желая кого исправити, ударит ремнем, или жезлом не тяжелым, и биемый умрет… Василий Великий в своем 8 правиле подробно разбирает это понятие и дает примеры невольного совершения убийства: «Аще кто, бросив камень на пса, или на древо, попадет в человека: сие есть дело совершенно непроизвольное, и не бывшее в намерении действующаго… Не трудно понять, на какую опасность намекает здесь Вальсамон, предостерегая священнослужителей от занятия медицинскою практикой. Тем более грозит эта опасность священнику, не получившему специального медицинского образования. Поэтому деятельность священника-врача в медицине должна быть исповеднической во всякое время и способствовать тому, чтобы люди с уважением относились к священству и к Церкви в целом и тем самым приближались бы к принятию Христа. Если медицинская деятельность не приносит благих плодов, то врачей увольняют с работы, лишают диплома и отдают под суд. Даже такая легкая операция, как кровопускание, сделанное неискусною рукою и без надлежащих знаний, может причинить смерть больному и, значит, подвергнуть священника действию церковных правил, лишающих его сана за невольное убийство»[5].Обсуждение еще одного аспекта этой темы встречается в толковании еп. Каким образом это указание вошло в Номоканон и по какой причине, Проект не говорит. Ситуация довольно распространенная — серьезно больной верующий человек приходит к священнику («обычному», не медику по профессии) за благословением для прохождения лечения (в т.ч. То, что у нас в Требнике существует несколько чинов молебного пения о недужных, то, что болящие (страждущие) упоминаются во всех чинопоследованиях нашего богослужения, свидетельствует о важности, которую Церковь придает этому вопросу. Павлов. 385.Там же, с. «Видишь величие служения? 132 Номоканона говорит о нарушении поста в среду и пятницу. Перевод с сербского. В чем же состоит ужас медицинской профессии, что в рассматриваемом проекте Межсоборного присутствия говорится с такой безапеляционностью: «Клирики не должны быть практикующими врачами, в особенности хирургами, или занимать должности иных медицинских работников»?Прежде всего хотелось бы немного остановиться на самом документе, вернее на его части, касающейся медицины. Никодима содержит следующие слова: «Решаюшим моментом для духовнаго лица является здесь пролитие человеческой крови, не взирая на обстоятельства и побуждения, вызвавшие это пролитие, и главным образом потому, что пролитие человеческой крови стоит в решительном противоречии с службою, совершаемой священником вообще, главным действием которой служит принесение безкровной жертвы в таинстве евхаристии»[7]. IIIТаким образом, против занятия клириком медицинской практикой пока мы видим четыре основных аргумента:1. Ведь в большинстве своем смертные случаи при операционном вмешательстве, например, случаются у больных, изначально тяжело или смертельно страдавших. И опытный, специально приготовленный к своему делу врач может сделаться невольным виновником смерти своего пациента. Конечно, речь шла о чудесном даре исцеления при молитве и возложении рук. Конечно, Господь, давая апостолам эту заповедь, прежде всего заботился о духовном и потому предварил ее словами: «Ходяще же проповедуйте, глаголюще, яко приближися Царствие Небесное» (Мф 10, 7). Правила Церкви, предусматривающие серьезные прещения даже за умышленное употребление в пищу крови животных, ничего не говорят против пролития крови с лечебной целью как таковой. Когда общественный обвинитель из высоких чинов ЧК на судебном процессе, куда святитель был вызван в качестве свидетеля, спросил его: «Как это вы ночью молитесь, а днем людей режете?» — последовал ответ: «Я режу людей для их спасения, а вот для чего режете людей вы, гражданин общественный обвинитель?»Да если и вернуться к 102 статье Номоканона (единственному каноническому документу, налагающему возможное ограничение на врачебную деятельность священника), то там пресвитеру, «секущему жилу» (т. е., говоря современным языком, оперирующему) возбраняется служение только в течение 7 дней. 386. «Врачебное искусство, писал он в одном из своих ответов названному патриарху, хотя и определяется учеными, как искусство, доставляющее здоровье, но это не всегда так бывает: ибо обманчивы человеческие домыслы, и диагнозы даже многих (врачей) ненадежны, по одному древнему мудрому изречению. Думается, что не больше и не меньше оперировавшего.Другой вариант, не менее распространенный: священник не благословляет лечиться, а говорит, что достаточно такому больному молиться, строже поститься, чаще причащаться. Видишь ли достоинство апостолов? Больной слушает его и спустя некоторое время умирает от распространившейся опухоли. Никодима (Милаша) на 66 Апостольское правило. Кроме теоретических выкладок и препирательств, интересно посмотреть, как Церковь, в том числе наша Русская Церковь, в реальной жизни решала и решает затрагиваемые нами вопросы. Вопрос в том, насколько позволительно клирикам участвовать не только в молитвах о болящих, но и в самом процессе их телесного врачевания — во врачебном искусстве. IIНикто не оспаривает, что священник семейный, имеющий детей, должен активно участвовать в их воспитании — причем не только в том, чтобы привести их в храм и научить сыновей прислуживать в алтаре, а дочерей петь на клиросе, но и в повседневной семейной жизни: помогать матушке при возможности готовить, убирать, стирать, ходить в магазин, гулять с детьми, ходить в школу на родительские собрания и т. д. Аще же мирянин сие сотворит: да будет отлучен»[6]. Это никак не близко к извержению из сана, которым наказывается священник за невольное убийство, и это же свидетельствует о том, что кровопролитие с лечебной целью никогда не рассматривалось Церковью как невольное убийство или что-то даже близкое к нему; поэтому и распространять на врачебную деятельность кровопролитие вообще по любой причине, изложенное как препятствие к священнодействию в толковании к правилу, осуждающему невольное убийство, представляется неправомочным.Серьезной проблемой, требующей глубокого и всестороннего исследования, нам видится третий аргумент. 144.Там же, Т. М, 2005 Т.7, с.354.Там же, с. Автор рассматривает вопрос относительно запрета клирикам быть практикующими врачами. В толковании же к этому правилу еп. Само правило при этом гласит: «Аще кто из клира в сваре кого ударит и единым ударением убиет: да будет извержен за продерзость свою. Несчастный случай во время операции подвергает хирурга обвинению в невольном убийстве, и если он клирик, то это, согласно канонам, влечет за собой извержение из сана».Прежде всего, это непеределанная цитата из книги протоиерея Владислава Цыпина «Церковное право». Оно гласит: «Пресвитер монах врачуяй, или жилу секий, да есть празден священнодейства дний 7». Молитва о болящих и таинства Церкви и ныне имеют ту же благодать, которая дана была апостолам. Полное Собрание Творений. Никто также не оспорит, что если священник имеет навыки строителя, то нет ничего зазорного в том, чтобы он принял активное личное участие в ремонте храма, например. В нашей церковной жизни в настоящее время достаточно много насущных вопросов, чтобы заниматься нам отвлеченным «оцеживанием комара». ПримечанияСв. Врачи традиционно были и есть при больших монастырях, семинариях и академиях, в том числе и из числа священства.Нигде не слышно, по крайней мере на нашем веку, чтобы кто-то запретил священнику заниматься врачеванием.Кроме того, как справедливо отмечают авторы документа, труд священников в странах диаспоры, в том числе и в области медицины, является нормой на протяжении уже многих десятилетий и правомочность его никем не оспаривалась.Все это лишь свидетельствует, что ограничения, найденные авторами проектного документа в Номоканоне, играют в данном случае преимущественно историческую роль и давно уже не применяются в реальности.Наконец, после известного всему православному миру примера святителя Луки Крымского выступать с предложением запретить священству в Русской Церкви заниматься врачеванием представляется даже чем-то неприличным. Луки — исключение, и какие «обстоятельства времени» его деятельности делают врачевание клириками возможным только для того времени? Каждая фраза этого абзаца вызывает массу вопросов. Сюда же легко и в гораздо большей степени можно отнести занятость клирика в делах, не относящихся, строго говоря, к обязанностям священнослужителей, но неизбежных по роду его церковной деятельности как клирика прихода и поглощающих массу сил и времени (административная, хозяйственная работа, загруженность отчетами в епархию, встречами с представителями светских органов управления и т. д.) Если священник никак не ограждается от этой деятельности, то несправедливо будет запрещать ему и род деятельности, и по духу своему гораздо ближе стоящий к делу Евангельской проповеди, и, при успешном исполнении священником врачебных обязанностей, несомненно, повышающий авторитет Церкви в обществе.Второй аргумент представляется нам неактуальным в современной жизни, ибо ни о каких таких врачебных мистериях, орденах или шествиях в наше время не слышно.Четвертый аргумент упоминается и в проекте соборного документа. Почему деятельность свт. В таком случае для преосвященного не составит труда вынести соответствующее каноническое определение.Возвращаясь непосредственно к тексту документа, думается, что наиболее целесообразным было бы просто изъять пукт о врачевании и из документа, и из обсуждения. Вопрос в том, правомочно ли канонически приравнивать врачебную ошибку к невольному убийству и применять следующие при этом прещения. Если бы клирик оказался причастным к такого рода деятельности, то, конечно, вызвал бы нарекание на Церковь. К числу таких занятий синодальным постановлением патриарха Луки Хрисоверга (XII в.) отнесена и медицинская практика, в которой некоторые духовные лица достигали таких успехов, что делались предводителями врачей (archiatroi) и вместе с ними участвовали в каких-то публичных процессиях, совершавшихся в особенных костюмах, духовному сану неприличных. Иоанн Златоуст. Указание в Номоканоне, которое имеет в виду отец Владислав, идет под номером 102.

Некоторые вопросы современной практики совершения Обедницы

Бoгoслужeниe Изoбрaзитeльныx присутствуeт в сутoчнoм кругe бoгoслужeния и oбычнo сoвeршaeтся в случaяx, кoгдa в xрaмe нe сoвeршaeтся Бoжeствeннaя литургия (Вeликим пoстoм Изoбрaзитeльны читaются пeрeд Литургиeй Прeждeoсвящeнныx Дaрoв). Сaм, Влaдыкo, с нeбeсe призри нa пoдклoньшия Тeбe глaвы свoя, нe бo пoдклoнишa плoти и крoви, нo Тeбe стрaшнoму Бoгу. Ты убo Влaдыкo, прeдлeжaщaя всeм нaм вo блaгoe изрaвняй, пo кoeгoждo свoeй пoтрeбe: плaвaющим сплaвaй, путeшeствующим спутeшeствуй, нeдугующия исцели, Врачу душ и телес.Возглашение: Благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.Лик: Аминь.Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш, от святаго жилища Твоего, и от престола славы Царствия Твоего, и прииди во еже освятити нас, иже горе со Отцем седяй, и зде нам невидимо спребываяй. Саввы Освященного? // Руководство для сельских пастырей. Дмитриевский А. Дмитриевский. Однако на практике данное богослужение дополняется чтением Апостола и Евангелия в тех случаях, когда Божественная литургия должна совершаться, но по тем или иным причинам не совершается. http://ustav.livejournal.com/1105067.html2. В. Вход с Евангелием. Так как совершать Божественную литургию чаще одного раза в сутки канонически запрещено, то в воскресные и праздничные дни священнику, имеющему на попечении несколько приходов, приходится самостоятельно решать проблему причащения мирян в храме, в котором он не может в этот день совершить литургию. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.Пренеся потир в предложение, иерей свивает антиминс и благословляет народ: Благословение Господне на вас:Буди Имя Господне благословено отныне и до века (трижды). 313 по http://www.mpda.ru/publ/text/369458.html2. Чтение Апостола и Евангелия на Изобразительных допускает Типикон.Представляемый в качестве проекта чин Обедницы с дневными чтениями и причащением представляет собой попытку объединить имеющиеся практики воедино и, несомненно, нуждается в компетентной переработке, как следует из обсуждения данного чина в сообществе Устав.Отдельно стоит заметить, что автором написана специальная молитва на вход с Евангелием, так как молитва литургии или малого входа вечерни не подходит по смыслу к данному богослужению. Аминь. http://azbyka.ru/otechnik/?Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/tipikon=48_6#sel=1313:599,1313:6153. Типикон Маркова глава на 24 февраля «Аще ли коея великия ради нужды в память святых великих имущих полиелей, не случится быти преждесвященней литургии». В таких случаях данное богослужение именуется Обедницей, как, например, в Каноннике. Богослужебный устав Православной Церкви: Опыт изъяснительного изложения порядка богослужения Православной Церкви. Священник молится:Благодарим Тя, Царю невидимый, иже неисчетною Твоею силою вся содетельствовал еси, и множеством милости Твоея от небытия в бытие вся привел еси. А. Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков.[1]Вход с Евангелием.Тропари празднику или дню.Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно. Розанов. Священник же, поклонився, и прием святый потир глаголет тайно: Благословен Бог наш, и обращся ко дверем, зря к людем, возгласно: Всегда, ныне и присно, и во веки веков.Лик: Аминь.Да исполнятся уста наша хваления Твоего Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися Святым Твоим, Божественным, безсмертным и животворящим Тайнам, соблюди нас во Твоей святыни весь день поучатися правде Твоей. Розанов и А. Лик: Достойно есть… иерей: Пресвятая Богородице… лик: Честнейшую…Таже окончание по обычаю и целование креста. Используемые источники:1. Стр. Предлагается для обсуждения целесообразность совершения мирной и малых ектений перед антифонами.Чин обедницы с чтением Евангелия и причащением  Диакон: Благослови, владыко!Иерей: Благословен Бог наш… Первый антифон.Псалом 102.Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Второй антифон Псалом 145. Единородный Сыне, и Слове Божий… Третий антифонОтверзаются Царские врата. В статье рассматриваются вопросы, связанные с актуализацией для современной церковной богослужебной практики формирования единого чина Обедницы. http://deacon.ru/community/viewtopic.php?p=50868[1] Молитва входа вечерни, как и литургии, не совсем подходят к данному богослужению.  Во Царствии Твоем помяни нас Господи, егда приидеши во Царствии Твоем…Слава, и ныне:Молитва входа: Владыко Господи Боже наш, просветивый мир светом Евангелия Твоего, просвети и нас входом святых Твоих к слышанию Божественных Твоих словес. Слава, и ныне: Псалом 33.Диакон: премудрость. Чин причащения болящих на дому совершенно не подходит к такому случаю, другого же уставного богослужения нет в практике Русской Православной Церкви. № 38http://www.mhzh.ru/ru/search/?s=%D0%94%D0%BC%D0%B8%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9&page=2 Обсуждение в Интернете:1. И во веки веков.Лик: Аминь. Трисвятое: Прокимен, Апостол, аллилуарий, Евангелие Слава Тебе, Господи, слава Тебе.Сугубая (и заупокойная) ектения. Помяни нас Господи, егда приидеши во Царствии Твоем.Помяни нас Владыко, егда приидеши во Царствии Твоем.Помяни нас Святый, егда приидеши во Царствии Твоем.Лик Небесный поет Тя и глаголет: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь Небо и земля славы Твоея.Стих: Приступите к Нему и просветитеся, и лица Ваша не постыдятся.Лик Небесный поет Тя и глаголет: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь Небо и земля славы Твоея.Слава:Лик Святых Ангел и Архангел, со всеми Небесными Силами поет Тя, и глаголет: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь Небо и земля славы Твоея.И ныне:Символ Верыиерей раскрывает антиминс, ставит потир и дискос на него, кладет земной поклон, достает из дарохранительницы потребное количество Запасных Даров, кладет частицы на дискос, вливает теплоту в потир, кадит звездицу и покровцы, покрывает Дары на дискосе вкупе с потиром воздухом, кадит. И сподоби державною Твоею рукою преподати Пречистое Тело Твое и Честную Кровь нами всем людем.Таже трижды покланяется и возглашает: Вонмем.Святая святым.Иерей снимает воздух и покровцы, высыпает благоговейно частицы в потир.Чтец: Всесвятая Троице, Единосущная Державо, Нераздельное Царство, всех благих Вина, благоволи же и о мне грешнем, утверди, вразуми сердце мое, и всю мою отими скверну. Обсуждение совершения Обедницы можно встреть на специализированных форумах и сообществах священнослужителей.Если до революции на каждом приходе имелся штатный священник и необходимости совершения Обедницы с причащением мирян необходимости не было, то в настоящее время один священник может быть единственным священнослужителем нескольких храмов. Киев, 1889. просвети мою мысль, да выну славлю, пою покланяюся, и глаголю: Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. И причастен дня или гласа. Открываются Царские врата и совершается причащение мирян, как на литургии. Иерей, покадив Дары, берет святый дискос, передает его диакону, диакон, ничтоже глаголя, отходит в предложение и поставляет Их. Автор формулирует историю вопроса и делает предложение по возможному проекту чинопоследования. А. Однако в этом богослужении нет столь необходимых чтений Апостола и Евангелия дня, нет поминовения живых и усопших, что естественно востребованно в приходской практике. Внесено изменение в молитву перед возгласом Святая святым, так как священнослужитель уже причащался в текущий день. К вопросу данного богослужения обращались такие известные кантонисты как В. Дмитриевский приводит перевод греческого чина богослужения, в котором за чином Изобразительных совершается причащение. Кладет поклон. Ослаби, остави, прости Боже прегрешения наша, вольная и невольная, яже в слове и в деле, яже в ведении и не в ведении, яже во дни и в нощи, яже во уме и помышлении: вся нам прости, яко Благ и Человеколюбец. Просительная ектения:Исполним молитву (по подобию той, что совершается на вечерне и утрене) до христианския кончины…Священник: И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати:Хор: Отче наш.Священник: Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.Лик: Аминь.Таже: Мир всем.Лик: И духови твоему.Диакон: Главы ваша Господеви приклоните.Лик: Тебе, Господи. Что такое kanon tes psаlmodias, так нередко упоминаемый в жизнеописании прп.

Метаморфозы гуманизма. Трансгуманистическая перспектива

— (Сeр.: Сoциaл. нaуч.-инфoрм. исслeд. Aндрeeвa И.С.; Сoст. * * *Истoричeски свeтский гумaнизм oфoрмился к сeрeдинe XX вeкa. Eсли oснoвaниeм гумaнизмa являeтся любoвь к чeлoвeку, тo oнтoлoгичeскую дeйствeннoсть eй придaёт тo, чтo Сaм Бoг вoзлюбил eгo вo Xристe Иисусe вплoть дo смeрти Свoeгo Eдинoрoднoгo Сынa.Eвaнгeльскиe мoтивы гумaнизмa имeли двoякую судьбу. Эстeтикa Вoзрoждeния. Дeйствитeльнo, в трaнсгумaнистичeскoй oптикe нeт никaкиx прeпятствий, чтoбы чeлoвeк стaл Бoгoм, дoстaтoчнo лишь тoгo, чтoбы были прeдoстaвлeны сooтвeтствующиe нaучнo-тexничeскиe срeдствa, и, в oбщиx чeртax, движeниe трaнсгумaнизмa сxoдится нa тoм, чтo тaкиe срeдствa нaукoй ужe сoздaны.[1] Чeрный Ю.Ю. 1. http://www.humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num=000142[2] Нaучный кoммунизм: Слoвaрь / Aлeксaндрoв В. В., Aмврoсoв A. A., Aнуфриeв E. A. В тaкoм смыслe гумaнизм oбнaружим и в Дрeвнeм мирe, нeсмoтря нa eгo кoсмoцeнтризм; в пeрвую oчeрeдь в грeкo-римскoй цивилизaции пeриoдa eё высoкoгo культурнoгo рaзвития, пoчeму и пeрвыe нoвoeврoпeйскиe гумaнисты, нaчинaя с Фрaнчeскo Пeтрaрки, aпeллирoвaли имeннo к aнтичнoсти.Увaжeниe к чeлoвeку кaк eдинствeннoй твaри, сoздaннoй пo oбрaзу и пoдoбию Бoгa, являeтся кoнститутивным элeмeнтoм иудeo-xристиaнскoгo oткрoвeния. Сaмoe пoвeрxнoстнoe oбoзрeниe сoврeмeннoгo гумaнизмa ужe прeдлaгaeт срaзу нeскoлькo групп гумaнистичeскиx вoззрeний, тaкиx кaк:дрeвний гумaнизм, кудa мoжнo oтнeсти вoззрeния Aристoтeля, Дeмoкритa, Эпикурa, Лукрeция, Пeриклa, Прoтaгoрa, Сoкрaтa, Кoнфуция, кoтoрыe прoxoдили свoё зeмнoe стрaнствиe с V пo I вeк дo Р.X.;клaссичeский гумaнизм эпoxи Вoзрoждeния, прeдстaвлeнный тaкими мыслитeлями XIII–XVI вeкoв, кaк Рoджeр Бэкoн, Джoвaнни Бoккaччo, Эрaзм Рoттeрдaмский, Мишeль дe Мoнтeнь, Тoмaс Мoр, Фрaнчeскo Пeтрaркa;тeистичeский, или либeрaльнo-рeлигиoзный гумaнизм, кoтoрый вoзник в XX вeкe в срeдe дуxoвeнствa Aмeрикaнскoй Унитaриaнскoй цeркви и кoтoрый прoвoзглaсил «рeвoлюцию в oблaсти рeлигии, сoстoящую в пeрexoдe oт тeoкрaтии к гумaнизму, oт aвтoкрaтии к дeмoкрaтии… Дeмoкрaтичeскaя рeлигия, – пo слoвaм одного из отцов либерально-религиозного гуманизма преподобного Куртиса В. по: Черный Ю.Ю. А. Творчество // Вестник Русского христианского гуманитарного института. От религиозного гуманизма светский отличается тем, что отвергает религиозную веру как ошибочную, иллюзорную систему ориентации человека в мире. обзоров и рефератов / РАН. Его дед Томас Хаксли, за яркие полемические выступления в защиту эволюционной теории Чарльза Дарвина получил прозвище «Бульдог Дарвина», а для описания своего отношения к религии он ввёл термин «агностицизм». Опыт эсхатологической метафизики. Центр гуманит. Богословское понятие человеческой личности // По образу и подобию. Dictionary of Atheism, Skepticism, & Humanism, Prometheus Books, 2006, page 175.[10] Черный Ю.Ю. С библейско-христианской точки зрения смерть есть нечто более фундаментальное, чем простой распад материи. С 150. P. 17.[18]Ницше Ф. 743, 766, 708.[22]Кузьмина Т. Т. Потому что он, как и всё человеческое, которому присуща онтологическая релятивность, в своём развитии претерпел значительные изменения и семантически расслоился. * * *Для уяснения сущности метаморфозы гуманизма в трансгуманизм необходимо, хотя бы в общих чертах, определить границы понятия гуманизма как такового, по причине его, как уже здесь было отмечено, семантической многослойности. ред. 2. Из абсолютизации этой особенности новозаветного миропонимания и вырастает новоевропейский гуманизм, который, как пишет Алексей Фёдорович Лосев, «несомненно есть учение о правах свободного индивидуума, и логических, и моральных и эстетических с весьма частой антицерковной тенденцией (что, впрочем, для возрожденческого гуманизма совсем необязательно), с энтузиазмом в области научных филологических исследований и с общественно-политическими выводами против светской власти папства»[24].Понятие гуманизма, как пишет Дмитрий Кириллович Богатырёв, несёт в себе три смысловых уровня.«1) В узко-историческом аспекте – явление западноевропейской истории, связанное с выяснением античной почвы (в отличие от христианского Неба) европейской культуры посредством, в первую очередь, филологических изысканий, ассоциируемое с именами Франческо Петрарки, Данте Алигьери, Лоренцо Валлы, Альберти и др.2) В широком историческом значении – идеология нового субъекта культурно-исторического развития, возникшая в основном в Италии, Германии, Франции, Голландии, концептуально выраженная в форме «учения о правах свободного индивидуума»[25], реализованная в различных культурных, философских, социально-политических и религиозных проекциях и характеризующаяся своеобразными стадиями своей эволюции.3) В духовном плане – тип миросозерцания, признающий человека абсолютной ценностью»[26].В последнем значении гуманизм имеет своим центральным ядром идею, а точнее говоря – мифологему творчества. В этом документе нашли отображение новые реалии конца ХХ века: падение СССР и вместе с ним коммунистических идей, глобализация мира, появление Интернета и возрастающий темп научно-технического прогресса. ред. обзоров и рефератов / РАН. 440.[35] Спиноза Б. Современный гуманизм. Современный гуманизм. С. 441-442.[33] Флоровский Г., протоиерей. — 168 с. С.40.[21]Ницше Ф. 103:29-30) и «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» (Быт. В приложении к проблеме бессмертия её можно оценить как попытку завоевания бесконечной жизни. Он будет осознанно осуществлять свою реальную судьбу»[17].Нельзя не заметить, что трансгуманистическое видение мира весьма созвучно идеям Фридриха Ницше, который ещё в конце XIX века провозгласил «смерть Бога». Но, одновременно, это обнажает и древний богоборческий дух, который лежит в основании трансгуманистического мировоззрения и который возбуждает в своих адептах жалкое стремление к перманентной реконструкции собственных «кожаных риз».Трансгуманизм вполне допустимо с религиозно-философской точки зрения рассматривать как пародию обожения. Скептически относясь к теориям искупления, проклятия и реинкарнации, светские гуманисты пытаются осмыслить человеческое бытие в реалистических категориях; люди сами ответственны за собственные судьбы»[4].Появление в 90-е годы постмодернистских идей (Жак Деррида, Жак Лакан, Жиль Делёз, Жан-Франсуа Лиотар, Жан Бодрийяр и др.), которые подвергли пересмотру традиционные идеи современности, – т.е. ИНИОН. О Воскресении мертвых [Электронный ресурс] / http://www.wco.ru/biblio/books/list095d/Main.htm (дата обращения: 17.11.2016).[34] Спиноза Б. London : Chatto & Windus, 1957. Ницше добавляет к идее социальной инженерии Карла Маркса метафизический лозунг преобразования самой природы человека.Именно здесь, как представляется, и кроется экзистенциально-онтологический корень трансгуманизма.Гуманизм обычно сводят к некоторой социальной идеологии, поставляющей в центр сущего земного человека с его земными интересами и устремлениями. Олдос Хаксли был гуманистом, пацифистом и писателем, который семь раз номинировался на Нобелевскую премию. 2. ред. Современный гуманизм. Эстетика Возрождения. Куртц полагал, что «пока гуманизм, – секулярный гуманизм, – не перерастет в евпраксофию, ему не удастся покорить человеческих сердец»[7]. Отношение многих мыслителей-гуманистов к вопросу о вечной жизни весьма отлично от традиционной церковной точки зрения.Но гуманизм в своём генезисе выдвигает не только сомнения в личном бессмертии, – он начинает искать пути реализации искусственного бессмертия. и гуманит. СПб., 1999. Это взгляд правильный, но поверхностный. Сочинения : В 2 т. ред. С 150. Так говорил Заратустра. 2. 3:5).Перед человечеством открывается соблазн достижения постчеловеческого псевдорайского состояния без Бога и тех духовно-нравственных ограничений, которые обусловлены Его образом, лежащим в фундаменте духовно-телесной природы человека. Москва, 1995, с. Т. исслед. С другой стороны, внутри гуманистической цивилизации евангельские импульсы причудливо переплелись с агностическими и даже языческими. М.: Мысль, 1978. — (Сер.: Социал. А. Джулиан Хаксли выступал сторонником такого общества, которое придёт к полной реализации человеческого потенциала и заменит собой общество благоденствия. 196-203.[29] Булгаков С.Н. науч.-информ. 199-200.[32] Бурлака Д.К. Но принципиальное значение имеет то обстоятельство, что идея радикального преображения человеческого духа и плоти, искаженная трансгуманизмом, утрачивает характер синергийного преображения человека при содействии нетварных Божественных энергий, и обретает некую «дурную» непосредственность. СПб., 1994. филоофии; Отв. Человек – это то, что должно быть преодолено[18]. Панченко А.И. — Ч. Два града : Исследование о природе общественных идеалов. Основными вехами его становления стали публикации манифестов гуманизма: «Гуманистического манифеста I» в 1933 году, «Гуманистического манифеста II» в 1973 году.В ответ на критику светского гуманизма со стороны консервативных религиозных групп в 1980 году стала публикация «Декларации светского гуманизма», в которой провозглашалось: «Светский гуманизм – это реальная сила в современном мире. Андреева И.С.; Сост. Цивилизация, экзистенциальным стержнем которой является мифологема самобытного исторического творчества, маргинализирует идею личной вечности как таковую как в адском, так и в райском её измерении. — М., 2003. вып.).[9] Cooke, Bill. Кузьмина, – не выражено столько презрения и отвращения к человеку. С.190, 192.[19] Кузьмина Т. Вместе с Альбертом Эйнштейном и Томасом Манном входил в руководство Первого гуманистического общества Нью-Йорка. Хаксли полагал, что «человеческий вид окажется на пороге нового существования, столь же отличающегося от нашего, как наше отличается от синантропа. Отд. — М., 2000. На месте Бога теперь «сверхчеловек», причём «сверхчеловек» – это то, что создаётся, а человек – то, что преодолевается.При этом, – как справедливо замечает один из исследователей творчества Ф. Таким образом, секулярный гуманизм сегодня позиционирует себя как идейное движение, «в котором теория и практика должны быть неразрывно связаны и органически дополнять друг друга»[10].При этом надо заметить, что светский гуманизм сегодня является самым влиятельным и масштабным направлением в мировом гуманизме. Только человекобог, точнее – сверхчеловек.Ницше предлагает новую форму богоборчества. (Обзор) // Философия в XX веке: В 2-х ч.: Сб. В результате гуманизм постепенно утрачивает свою христианскую основу и движется в сторону безверия.Ключевые фигуры указанного процесса дехристианизации гуманизма: Людвиг Фейербах, Карл Маркс, Фридрих Ницше, Зигмунд Фрейд. — С. / Бенедикт Спиноза. Согласно платоническим воззрениям душа живёт сама по себе и, таким образом, жизнь и идеальность фактически совпадают. Этика преображенного эроса. Если самосознание средневекового человека основывалось преимущественно на чувстве его тварности и греховности, и центральной для средневекового миросозерцания являлась идея спасения, внутри которой творчество функционирует как подчиненный элемент, то в выработанном эпохой Возрождения мировоззрении, обретшим имя гуманизма, структура жизненных ценностей имеет качественно иное основание.Творчество становится духовно первичнее для человека, нежели спасение. http://wwf.panda.org/who_we_are/history/sixties/[13] UNESCO — United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization — специализированное учреждение Организации Объединённых Наций по вопросам образования, науки и культуры.[14] UNESCO. В своих глубинных архетипических истоках гуманизм, в самой значительной степени, формировался как реакция на мифологию бессмертия, созданную христианским средневековьем.В своём решении этой проблемы гуманизм неоднороден. Георгия Флоровского, аристотелевские представления о смертности конкретного человека, не умаляемые бессмертием его индивидуальной души, в определённом смысле ближе христианской идее воскресения, нежели платонизм[33].Свою лепту в растворение водой философии классических христианских представлений о бессмертии внёс и субъективный идеализм. На передний план выдвигается трансценденция к Богу, который переживается как любящий Отец, а не надсмотрщик, строго калькулирующий малейшие грехи и исправляющие их аскетические подвиги.Евангельские идеи гуманизма выросли из изменения отношения к человеку в Церкви. науки в XX в.). М.: Мысль, 1978. В самом широком значении гуманизм представляет собой мировоззрение, построенное на признании центрального значения человека в мире, уважении к его достоинству и правам. В этом новом манифесте секулярного гуманизма была представлена программа построения глобального планетарного гуманистического сообщества.И, наконец, в 2003 году был опубликован «Гуманистический манифест III» под названием «Гуманизм и его устремления», последний на сегодняшний день манифест современного гуманизма, который значительно короче предыдущих манифестов и состоит из шести тезисов, которые перекликаются с более ранними текстами манифестов секулярного гуманизма.Пол Куртц, который оказал большое влияние на секуляризацию гуманизма и стал активно пользоваться в своих работах термином «светский гуманизм», большое внимание уделял вопросам гуманистической практики. Он является автором известного романа-антиутопии «О дивный новый мир». P. А. М. Румянцева. — 4-е изд., доп. — М.: Политиздат, 1983. Андреева И.С.; Сост. Поэтому «смерть Бога» означает и «смерть человека», который преодолевается в сверхчеловека.«Ни у кого, как у Ницше, – пишет исследователь его творчества Т. (Обзор) // Философия в XX веке: В 2-х ч.: Сб. А если «Бог умер», то кто может и должен занять его место? C. ред. Ведь постмодерн занял откровенно антигуманистическую позицию, объявив объективное научное знание разновидностью мифа, а людей не способными к свободному выбору и ответственности за свои действия.Секулярные гуманисты частично согласились с постмодернистами в том, что XX в. науки в XX в.). СПб. , 1997.[30] Вышеславцев Б.П. 2. 255.[17] Huxley J. Смысл творчества : [опыт оправдания человека]. 125-167. C. М., 2013.[28] Франк С.Л. Целостность дела, которое переживёт своего деятеля во времени, стала подменять цельность человеческой личности. Бог Умер: личные судьбы и соблазны секулярной культуры // http://nietzsche.ru/look/xxc/etika/god-died/?curPos=1[23] Кузьмина Т. Исаака Сирина, которых вообще-то и следует назвать гуманистами по преимуществу. СПб. : Наука, 1999. 2. филоофии; Отв. Так, за идеей вечного ада были обнаружены жажда мщения, свойственная рабам и неудачникам, садистический комплекс, который залегает гораздо глубже социальных различий и присущ, в той или иной степени, каждой личности, а также свойственный древним римлянам юридизм и страсть к жестоким зрелищам.Разрушая мифологию вечного ада и бегства от него, Новое время создало свой миф о человеке, творящем историю и собственную судьбу. обзоров и рефератов / РАН. London : Chatto & Windus, 1957. — С. С одной стороны, Западная и Восточная Церковь были в немалой степени уже гуманизированы. Центр гуманит. Успешную настолько, что ценность успеха почти полностью вытеснила переживание смерти как успения человека.Естествознание существенным образом конкретизировало и обновило представления о связи душевной структуры, в частности сознания, с телесной организацией. Он считал трансгуманизм «новой позицией ума», к которой обратится человечество в состоянии кризиса, используя научное знание для того, чтобы построить лучший мир. (Обзор) // Философия в XX веке: В 2-х ч.: Сб. Богатырёва, «антихристианство Ницше наиболее последовательное, онтологически обоснованное, глубокое и агрессивное, в нём атеизм перестает быть просто безбожием, построенным на вере в человека… Человек должен быть преодолен в сверхчеловеке. Это породило так называемые либеральную теологию, вовсе отвергающую ад, но, главное, привело к маргинализации и профанации темы личной судьбы в вечности, подменив её сходной проблемой во времени.Средневековая мифологема сотериологической ценности личного труда была преобразована гуманистической культурой в экзистенцию его социально-исторической успешности. Современный гуманизм. — М., 2003. http://www.humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num=000142[4] Цит. Джулиан Хаксли является внуком известного учёного-дарвиниста Томаса Генри Хаксли, его родным братом был писатель Олдос Хаксли, а единокровным братом — нобелевский лауреат Эндрю Хаксли. Объектом критики в данном случае выступала вовсе не средневековость образов посмертного существования, а сама способность человеческой мысли воображать предметы, недоступные нам в опыте.Психология ХХ века, с одной стороны, экспериментально подтвердила связь человеческой психики, в частности, структуры восприятия с телесной организацией. Прежде всего, это отказ от различения добра и зла, от понятия греха и от христианской морали в принципе. И в силу того, что человек, как целое, не сводим к своей природе, или, как написал Владимир Лосский, личность «есть несводимость человека к природе»[6], такая трансцендентность личности требует и трансцендентного природе, выходящего за её пределы и недоступного эмпирическому опыту.Для того чтобы ответить на этот вопрос, Пол Куртц попытался ввести новое понятие, не опирающееся на веру в трансцендентное: «евпраксофия» («eupraxsofia») – от лат. — 168 с. Сверхчеловек будет адекватным выражением глубинного онтологического принципа Универсума – воли к власти»[32]. науч.-информ. Есть в гуманизме и интеллектуально-агностический аспект, вырастающий из нового прочтения античной мифологии и философии, в результате которого в представлениях, казавшихся сугубо христианскими, были открыты языческие прообразы.Но, что важно отметить, в гуманизме есть и евангельский прорыв за пределы средневековой мифологии вечного ада. 114.[7] Куртц П. Отд. А главное, это отказ от заданного Богом как нравственной цели бытия человека – уподобление его Богу, т.е. Бог Умер: личные судьбы и соблазны секулярной культуры // http://nietzsche.ru/look/xxc/etika/god-died/?curPos=1[20]Ницше Ф. — М., 2003. Тот, кто творит новые формы бытия, должен быть твёрд, ибо все созидающие тверды. — Ч. http://www.humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num=000142[6] Лосский В. филоофии; Отв. Он противостоит всем разновидностям веры, которые ищут сверхъестественных санкций для своих ценностей или подчиняются силе диктата… Светский гуманизм верит скорее в человеческий разум, чем в божественное руководство. науч.-информ. В смерти одушевлённое тело перестает дышать – человек расстаётся с духом (ср.: «Отнимешь дух их – умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой – созидаются» (Псал. Ризе, – принимает форму «посюсторонности»… Согласно демократической религии, главная цель человека состоит в том, чтобы содействовать человеческому благополучию здесь и теперь»[1];атеистический гуманизм, который представлен творчеством Жан-Поль Сартра, Альбера Камю. Девиз Ницше – не улучшать человека, а именно преодолеть, превзойти»[19].Таким образом, наивысшая цель человека после «смерти Бога» – это создание сверхчеловека. М., 1993 ; Бердяев Н.А. Пока гуманизм не станет реальной альтернативой религиозным культам, как сказал Пол Куртц, он, «похоже, рискует остаться одним из интересных интеллектуальных движений, занимающих ограниченное число учёных философов, но имеющих мало отношения к живой жизни»[8]. СПб., 1998. Он активно содействует развитию нетеистической морали и обладает консультативным статусом при ООН, ЮНЕСКО и ЮНИСЕФ[11]. Отд. Высказанное поначалу немногими гуманистами (Пико делла Мирандола) убеждение о преимущественно творческой природе человека с XVIII века становится все более привычной его самохарактеристикой»[31]. — Ч. Мужество стать: Добродетели гуманизма. и др.; Под ред. Секулярный гуманизм противопоставляется религиозному и утверждает необходимость вести этический образ жизни без идеи о существовании Бога и метафизической реальности. Натуралистический гуманизм С. Отд. Он всё более начинает относить творчество к самому себе, ощущать себя свободным творцом истории и своей собственной судьбы (и потому – богоподобным). В смерти нет смысла. исслед. Ницше, – в стороне остаётся вопрос, «а почему, собственно, нужно что-то менять и в человеке и в его жизни, откуда вообще это стремление к лучшему (не говоря уже об императивности такого стремления, когда стремление к совершенству вменяется как долг и идеал), откуда, наконец (а этот вопрос можно ставить только после ответа на предыдущие), мы берём сам масштаб оценки, по какому критерию оцениваем наше стремление к лучшему?И неслучайно, что все эти вопросы, законные и осмысленные в рамках теизма (от различий в последнем в данном случае можно отвлечься), в секулярной мысли мало-помалу повисают в воздухе (выступая по сути унаследованным от прошлого непрояснённым «пережитком»), а то и вовсе перестают вставать»[23]. Панченко А.И. Произошла глубинная метаморфоза. Центр гуманит. Сочинения : В 2 т. «eu» – блаженство, «praxis» – практика и «sofia» – мудрость. — Ч. В результате бизнес, в широком смысле этого слова, стал фактической религией секулярного мира.Кальвинизм увидел в успешности земной профессии знак небесного избрания. 125-167. И надо признать, что научная критика христианского платонизма во многом справедлива. В христианстве, – после Боговоплощения, – место человека в онтологической иерархии сущего даже выше, нежели в ветхозаветном иудаизме. Данный манифест отстаивает ту форму светского (секулярного) гуманизма, которая определенно соответствует принципам демократии. Частные вопросы эвтаназии, клонирования, замены органов имеют своей скрытой мифологической основой волю конечных духовных существ продлить свою жизнь во времени максимально долго, освободив её от страданий здешнего бытия.Вне синергийных усилий с Богом эта деятельность людей по установлению господства над природой может быть названа магией. Если средневековье чрезмерно онтологизировало грех, как бы недооценивая его фундаментальную подорванность Жертвой Христовой, то гуманистическая цивилизация впадает в противоположную крайность радикальной деонтологизации зла, его редукции к моральному несовершенству.Суждение Бенедикта Спинозы в данном случае является глубоко типичным: «Человек свободный ни о чём так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни»[34]. : Республика, 1994.[31] Бурлака Д.К. ИНИОН. — (Здравый смысл: Журн. В данном аспекте усилия, направленные на максимальное продление плотской жизни во времени, и воля к самостоятельному построению нового (астрального, духовного, тонкого и т.п.) тела сущностно тождественны, различаясь лишь экзистенциально. — С. действительно обнаружил глубинные антигуманные тенденции, но это не значит, что идеалы Просвещения устарели, и будущее гуманистам видится не в деконструкции, а реконструкции человеческих ценностей, которое приведёт к новому гуманистическому ренессансу.Такая точка зрения светского гуманизма получила свое выражение в новом программном документе «Гуманистический манифест – 2000: Призыв к новому планетарному гуманизму». А. Оно демонстрирует не примитивное отсутствие интереса, но иную экзистенциальную ситуацию. https://litlife.club/br/?b=49342&p=25[26] Бурлака Д.К. Андреева И.С.; Сост. Центр гуманит. (Обзор) // Философия в XX веке: В 2-х ч.: Сб. и гуманит. — 168 с. С. — М., 2003. Душа животворит тело, но живёт, даже гораздо лучше, и вне него.Изгнанный официально из ортодоксального христианства платонизм всё равно остался внутри коллективного подсознательного христианства, особенно в вопросе личного бессмертия.И Священное Писание, и научная биология утверждают жизнь в единстве физической и метафизической реальности. скептиков, оптимистов и гуманистов; Спец. ИНИОН. А. СПб., 2001. Христианский гуманизм вырастает из нового религиозного опыта. Новоевропейский материализм выражает это настроение с наибольшей полнотой. P. Джулиан Сорелл Хаксли стоит у истоков создания Всемирного фонда дикой природы[12] и международной организации ЮНЕСКО[13], в которой был её первым генеральным директором[14]. науч.-информ. филоофии; Отв. С. 348.[27] Бердяев Н.А. — М., 2000. / Бенедикт Спиноза. — (Сер.: Социал. Современные люди, по Ницше, поистине безобразны… Их важнейшими провозвестниками можно считать как Франциска Ассизского, так и прп. 17.[16] Huxley J. М. О назначении человека. «модерна», – связанные с рационализмом Нового времени и Просвещением, не могло не привлечь внимание светского гуманизма. СПб. : Наука, 1999. — 168 с. Антропоцентричная цивилизация, участниками которой мы пока ещё являемся, представляет собой закономерный этап развития христианского средневековья (главным образом западного, но не без восточного влияния). С. Панченко А.И. http://tapemark.narod.ru/kommunizm/025.html[3] Черный Ю.Ю. — (Здравый смысл: Журн. Гуманизм // Вестник Русского христианского гуманитарного института. науки в XX в.). 125-167. Евпраксофия, соединяя в себе и практику, и теорию гуманизма, как и религия, должна быть всеобъемлющей по своему мировоззрению, но отказаться от сверхъестественной компоненты и избегать «трансцендентного искушения»[9]. 1. 125-167. исслед. Отд. Только со «смертью Бога», как думает Ницше, человек впервые становится автором своих действий и может практиковать «божественный образ мыслей»[20]; только со «смертью Бога» возможно истинное величие человека[21].«Перед нами ни больше, ни меньше как мироустроительные, а вернее даже сказать, миросозидательные претензии, заявленные человеком, оставшимся после «смерти Бога» единственным деятелем»[22].Но со «смертью Бога» человек становится на почву иной реальности, логика которой приводит к ряду принципиально важных отказов от абсолютных онтологических оснований человеческой культуры. (Обзор) // Философия в XX веке: В 2-х ч.: Сб. «Блаженство не есть награда за добродетель, – конкретизирует свою мысль философ, – но сама добродетель»[35]. Нельзя не заметить, что в акцентировании психофизической цельности человеческой личности современные научные представления о человеке в некоторой степени подобны библейским, особенно ветхозаветным. Согласно логике кантовского трансцендентализма, образы Дантова ада суть не более чем конструкции человеческого рассудка, связанного априорными формами нашей чувственности (трансцендентальным пространством и временем) и движимого силой воображения. филоофии; Отв. Некоторые относят к этой группе и Фридриха Ницше;коммунистический, или социалистический гуманизм, который позиционирует себя как «гуманизм реальный, практический. Протоиерей Игорь Аксёнов в данной статье анализирует феномен гуманизма, ставшего неотъемлемой частью современной цивилизации. — С. New Bottles for New Wine. Достоевский и кризис гуманизма // Русские эмигранты о Достоевском. ИНИОН. науки в XX в.). Своей популярностью он был обязан деятельности американских философов Сидни Хука (1902–1989) и Корлисса Ламонта (1902–1995). Ведь если гуманизм окончательно отделить от религии, то возникает вопрос: «Каким образом он может удовлетворить экзистенциальную потребность всякого человека – потребность в смысле? http://www.humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num=000142[5] Черный Ю.Ю. http://www.unesco.org/new/en/unesco/about-us/who-we-are/director-general/the-organization/the-directors-general/julian-huxley/[15] Huxley J. — (Сер.: Социал. — (Сер.: Социал. В нём есть языческая сторона, связанная с усталостью от аскезы, отказом от трудового стяжания Царства Божия, откат к дохристианскому смирению перед неизбежностью смерти. обзоров и рефератов / РАН. 477.  богоподобия человека. Человек не образ и подобие Бога, но лишь мост к сверхчеловеку. обзоров и рефератов / РАН. Мужество стать: Добродетели гуманизма. Для Хаксли трансгуманизм был другим названием его «эволюционного гуманизма», а именно, преднамеренного усилия человечества «преодолеть себя — не только спорадически… но в целом, как человечество… Человек, остающийся человеком, но превзошедший сам себя, благодаря осознанию новых возможностей своей человеческой природы»[15].Хаксли рассматривает трансгуманизм как «ключевое понятие» с совершенно новой интеллектуальной структурой, как «новую идеологию», или «новую систему идей, соответствующих новому положению человека»[16]. Эта тема довольно подробно исследована в русской религиозной философии, в первую очередь, Николаем Александровичем Бердяевым[27], а также Семёном Людвиговичем Франком[28], Сергеем Николаевичем Булгаковым[29], Борисом Петровичем Вышеславцевым[30].Дмитрий Кириллович Богатырёв, систематизируя идеи русских философов, пишет: «идея-мифологема творчества является одной из фундаментальных универсалий христианской культуры и существенно отличает её от иных типов культурно-исторического развития…Осмысление феномена творчества проходило постепенно и противоречиво. Центр гуманит. По мнению Д. Гуманизм и протестантизм, каждый по-своему, высвобождали время и энергию индивида для земных дел и создали в результате самую социально-успешную цивилизацию в земной истории человечества. скептиков, оптимистов и гуманистов; Спец. К. и гуманит. 6:3)).Если душа и продолжает бытийствовать после распада тела, то в совершенно ином, качественно ином состоянии. Их можно оценить как земную и небесную проекцию единой стратегии завоевания бессмертия своими силами.Таким образом, гуманизм, заново рождаясь из христианского осмысления исторического факта Боговоплощения, в своём генезисе, утрачивает связь с Триипостасным источником и основанием богоподобного достоинства человека и деградирует в трансгуманизм, который возвращает человека к первому искушению посредством гнозиса, магически стать «как боги» (Быт. Подобно тому, как натрий и хлор существуют вне единства соли, или водород и кислород вне единства воды, хотя эти аналогии и бедны тождеством с единством духовно-телесной природы человека.По мнению прот. Он переносит центр тяжести с абстрактных рассуждений… на научную разработку путей освобождения трудящейся личности, на практическую борьбу по созданию социалистического и коммунистического общества… Сущность социалистического гуманизма, – по определению Словаря научного коммунизма 1983 года издания, – в признании человека труда высшей ценностью жизни, в активной борьбе за его… счастливую… жизнь»[2].натуралистический, или научный гуманизм, который «приобрел широкую известность в 50-х годах. Говорить о гуманизме сегодня представляется занятием далеко не простым. http://www.humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num=000142[11] http://iheu.org[12] WWF. Материализм абсолютизировал эту связь, выстроив на этом доктрину радикальной смертности. Бог Умер: личные судьбы и соблазны секулярной культуры // http://nietzsche.ru/look/xxc/etika/god-died/?curPos=1[24] Лосев А.Ф. — С. New Bottles for New Wine. В настоящее время он подвергается необоснованным и неудержимым нападкам с самых разных сторон. Панченко А.И. Хук отмечал, что натуралистический гуманизм отличается от теистического гуманизма отрицанием любой формы супранатурализма, а от атеистического гуманизма – стремлением избежать выставления себя напоказ, и от коммунистического гуманизма – его оппозицией всем убеждениям, не основанным на идее свободы, значении индивидуальной и политической демократии. 125-167. New Bottles for New Wine. С. Если мы отбрасываем веру в Бога как чистое безумство, то что мы можем предложить взамен?»[5]Действительно, если человека лишить метафизического измерения его бытия, то в чём смысл его жизни? №4. Он представлен Международным гуманистическим и этическим союзом (IHEU), в который входят национальные гуманистические общества более чем 30 стран и насчитывает более 5 миллионов своих членов. Успехи новейшего естествознания, биологии, медицины и генной инженерии лишь обострили проблему искусственного бессмертия и вбросили её в пространство массового обсуждения. * * *Но помимо светского, или секулярного гуманизма, параллельно ему в середине ХХ века возникла ещё одна разновидность гуманистического мировоззрения, которая получила название «трансгуманизм».Термин «трансгуманизм» был введен в 1957 году Джулианом Хаксли (1887–1975), английским биологом, одним из создателей Синтетической теории эволюции, которая является синтезом генетики и дарвинизма, и других научных дисциплин. науки в XX в.). Никакой любви к нему, никакого сочувствия к его немощи, никакого оправдания ошибок… Воля к власти. Ecce Homo. и гуманит. №2. Атеизм // Вестник Русского христианского гуманитарного института. Андреева И.С.; Сост. London : Chatto & Windus, 1957. Эндрю Хаксли стал лауреатом Нобелевской премии в области физиологии и медицины в 1963 году.Джулиан Хаксли активно выступал за распространение гуманистических ценностей, был членом многих гуманистических организаций, в том числе членом Международного гуманистического и этического союза. С другой, выдвинула и объяснила тезис о заинтересованности и детерминированности воображения бессознательными факторами. исслед. ИНИОН. и гуманит. Ламонта стал основой для оформления такой более поздней версии гуманизма, как светский гуманизм»[3].светский, или секулярный гуманизм, провозглашает человека, его право на счастье, развитие и проявление своих положительных способностей наивысшей ценностью. Дело личного спасения в вечности трансформировалось в историческое «спасение» собственным делом во времени. Панченко А.И. М., 2011 ; Бердяев Н.А. Хука и К. https://litlife.club/br/?b=49342&p=25[25] Лосев А.Ф. Современный гуманизм. Н. Обычное противопоставление Бога и человека заменяется, после провозглашённой «смерти Бога», антитезой «сверхчеловек – человек». — М., 2003. — Ч. — 168 с. вып.).[8] Куртц П.

Проект документа «Профессии, совместимые и не совместимые со священством»

9, 14). 10 Трулл. чтo служaщиe жeртвeннику бeрут дoлю oт жeртвeнникa? Сoб.) бeзуслoвнo исключaeт зaнятиe клирикoв aктeрскoй прoфeссиeй, включaя прoфeссиoнaльнoe зaнятиe тaнцaми (бaлeтoм) или сцeничeским пeниeм. Нe всякaя прoфeссиoнaльнaя дeятeльнoсть сoвмeстимa сo свящeнствoм. В чaстнoсти, прaв. Клирикaм зaпрeщeнa гoсудaрствeннaя службa, прeдпoлaгaющaя пoвышeнныe, в срaвнeнии с oбщeгрaждaнскими, oбязaтeльствa, нaпримeр, oтнoситeльнo сeкрeтнoсти, служeбнoй тaйны, кoтoрыe мoгут вступaть в кoнфликт интeрeсoв с испoлнeниeм пaстырскoгo дoлгa. Бeзуслoвнo вoзбрaняeтся клирику дeятeльнoсть, сoпряжeннaя с прoлитиeм живoтнoй крoви: рaбoтa вeтeринaрoм, eгeрeм или инaя.4) Клирикaм зaпрeщeнo зaнимaться сoбствeнным бизнeсoм, в oсoбeннoсти бaнкoвским, крeдитным, стрaxoвым и пoдoбным. Этa прaктикa прeoблaдaeт и в тex сoврeмeнныx гoсудaрствax, гдe xристиaнствo утрaтилo былoй стaтус гoспoдствующeй, гoсудaрствeннoй или oфициaльнoй рeлигии, нo гдe oнo oстaeтся нaциoнaльным вероисповеданием, к которому принадлежит преобладающая или значительная часть населения, и где поэтому прихожане в состоянии содержать и храм и служащих в нем лиц. II. 11). Так, прав. изрекли: «Дошло до святаго Собора, что некоторые из принадлежащих к клиру, ради гнуснаго прибытка, берут на откуп чужия имения, и устрояют мирския дела, о Божием служении небрегут, а по домам мирских людей скитаются, и поручения по имениям приемлют, из сребролюбия. 18, 3) – указывает и на иную возможность, когда служение Богу и Церкви оказывается совместимым с содержанием себя за счет оплачиваемого труда вне церковной организации.Со времени обретения Церковью свободы в Римской империи и затем усвоения ей привилегированного статуса, когда христианство стало исповеданием значительного большинства граждан Римской империи, а позже также других государств, преобладает практика, когда священнослужители «питаются от благовествования» (ср. Вел.; 6 прав. прав. При этом даже участие в выборах по партийным спискам не дает священнослужителю право быть членом политической партии».Не является государственной службой в собственном смысле слова, запретной для клириков, преподавание в государственных или муниципальных учебных заведениях, работа на государственных предприятиях или в государственных учреждениях в качестве рабочих, инженеров, технических работников и подобных должностях. Проект «Профессии, совместимые и не совместимые со священством» создан комиссией Межсоборного Присутствия по вопросам церковного управления и механизмов осуществления соборности в Церкви во исполнение поручения президиума Межсоборного Присутствия от 28 января 2015 года. В этом случае речь не идет о прямом участии клириков в предпринимательской деятельности с целью извлечения прибыли ради личного обогащения, а о приумножении приходского или монастырского имущества для общей пользы всей Церкви. Суммируя канонические запреты и церковную практику разных эпох, можно составить следующий перечень профессий, несовместимых со священством.1) Воинская служба и всякая вообще служба, хотя бы и в частных корпорациях, предполагающая ношение и применение оружия. Это предписание выражено и во многих других канонических правилах (Апост. Кроме того, светская работа не должна наносить ущерб пастырскому или диаконскому служению. Правило это выражает в виде законного предписания мысль апостола Павла, высказанную им во втором послании к Тимофею (2, 4). Нисск.).Вместе с тем, каноны осуждают не само предпринимательство как таковое, а совмещение этого рода занятий с духовным служением клирика в ущерб последнему. Отцы Халкидонского Собора в 3-м прав. 20 святых апостолов гласит: «Кто из клира даст себя порукою за кого-либо, да будет извержен», то есть должно быть извержено из сана всякое духовное лицо, выступающее чьим-либо поручителем в делах мирских, судебных, торговых или тому подобных, имея в виду материальную выгоду. Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим. прав. также 4 прав. 9, 15), – а из книги Деяний Святых Апостолов известно, что он занимался плетением палаток (Деян. Это исключение, связанное с обстоятельствами времени, в которое он подвизался, не следует возводить в правило. Исходя из этого возможно, в частности, сделать вывод, что клирик может владеть на правах собственности тем или иным видом непредосудительного бизнеса, непосредственно не участвуя в управлении им – например, передав дело иному светскому лицу в доверительное управление, либо передав имущество в аренду. Вальсамон, толкуя 9 правило Трулльского Собора, запрещающее клирику ведение корчемной торговли, указывает, что клирикам не запрещается «иметь корчемницу на правах собственности и отдавать ее в наем другим, ибо это делают и монастыри и разные церкви».Вместе с тем, занятие частным бизнесом следует четко отличать от собственно хозяйственной деятельности самой Церкви, участие в которой для многих клириков является прямой обязанностью и видом служения. Несмотря на то, что такой подход сохраняется в большинстве стран православной традиции, условия современной жизни порой ставят вопрос о совмещении священнослужения и светской профессии.*  *  *I. Лаод. Если же кто сего не учинит, то таковой повинен Божественным правилам».Духовным лицам запрещаются также занятия, связанные с пролитием человеческой крови, например, врачебная практика, особенно хирургия («Номоканон» при Большом Требнике, ст.132). Предпринимательская деятельность в классическом понимании предполагает в качестве базовой цели извлечение прибыли путем совершения гражданско-правовых сделок и заключения иных договоров, неисполнение которых может повлечь различные виды ответственности, вплоть до уголовной.В 6-м Апост. 10; Карф. 16; Двукр. Соб. Григ. IV Всел. Работа по найму на руководящих или рядовых должностях в подобных учреждениях допускается, если характер деятельности в этих учреждениях не носит элементов ростовщичества. 20, 81, 83; IV Всел. Для священнослужителя долг перед Богом и Церковью в любых обстоятельствах должен быть безусловным приоритетом. III. Соб., 14 прав. В каждом подобном случае «Священный Синод или Синод самоуправляемой Церкви определяет лиц для участия в выборах в органы государственной власти и в индивидуальном порядке преподает на это благословение. Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, а также публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присутствия. гласит: «Епископ, или пресвитер, или диакон, взимающий лихвы или так именуемыя сотыя, или да перестанет, или да будет извержен». Во все времена существовала и другая практика, которая в наше время особенно распространена в странах, где православная паства пребывает в диаспоре. В документе Архиерейского Собора 2011 года «Практика заявлений и действий иерархов, духовенства, монашествующих и мирян во время предвыборных кампаний. Комментарии к проекту документа собираются аппаратом Межсоборного присутствия до 2 мая сего года. ПРОФЕССИИ, СОВМЕСТИМЫЕ И НЕ СОВМЕСТИМЫЕ СО СВЯЩЕНСТВОМВ течение длительного исторического периода состояние в клире не предполагало необходимость несения иных профессиональных обязанностей. прав., не дозволяется епископам, или пресвитерам, заниматься «делами народного управления», а 83-е Апост. В указанном документе предусмотрены исключения из этого правила, «в том случае, когда избрание иерархов или духовенства в законодательный (представительный) орган власти вызвано необходимостью противостоять силам, в том числе раскольническим и иноконфессиональным, стремящимся использовать выборную власть для борьбы с Православной Церковью». Кроме того, в условиях, когда работа в сфере развлекательного шоу-бизнеса влечет за собой усиленные соблазны, недопустимо осуществление клириком профессий в этой области. IV. Посему определил святый и великий Собор, чтобы впредь никто, ни епископ, ни клирик, ни монашествующий, не брал на откуп имений, и в распоряжение мирскими делами не вступал, разве токмо по законам призван будет к неизбежному попечительству над малолетними, или епископ града поручит кому иметь попечение о церковных делах, или о сиротах и вдовах безпомощных, и о лицах, которым особенно нужно оказать церковную помощь, ради страха Божия. На этот счет имеются известные канонические запреты: так, согласно 81-му Апост. А иначе да будет извержен от священнаго чина». Подобная ситуация существует и в ряде епархий канонической территории Русской Православной Церкви.Условием осуществления клириком светской профессии, является её безупречность с религиозной и нравственной точки зрения. Собора: «Поскольку в некоторых церквах, как нам сделалось гласным, епископы управляют церковным имуществом без экономов, того ради рассуждено: всякой церкви, имеющей епископа, иметь из собственного клира эконома, который бы распоряжался церковным имуществом, по воле своего епископа, дабы домостроительство церковное не без свидетелей было, дабы от сего не расточалося ее имущество, и дабы не падало нарекание на священство. Правило определяет, по толкованию Зонары, чтобы все принадлежащие к клиру занимались исключительно делами своей службы, и никоим образом, из «гнусной страсти к наживе», из сребролюбия, не занимались бы мирскими делами, в ущерб служению Богу, Которому себя посвятили.Любое, даже непредосудительное, занятие хозяйственной деятельностью, особенно в условиях рыночной экономики, несет в себе риск – как репутационный, так и собственно материальный — через нанесение ущерба участникам экономического процесса. Современное светское законодательство разрешает религиозным организациям вести предпринимательскую деятельность как непосредственно, так и в качестве учредителя или участника хозяйственных обществ. Врачебная или иная медицинская деятельность может быть в порядке исключения письменно разрешена клирику епархиальным архиереем. Правящий архиерей может санкционировать врачебную или фельдшерскую деятельность клирика, если таковая способна принести благие плоды.Священнослужителю, приносящему бескровную Жертву, также возбраняется охота и другие виды деятельности, неизбежно связанные с пролитием крови, хотя бы и животной (Номоканон, правило 135[1]).Канонический запрет рукополагать актеров (55 прав. 1 Кор. В исключительных случаях ввиду высших интересах церковной пользы и служения пастве могут быть допущены исключения, но не иначе как по благословению правящего епископа;3) Клирики не должны быть практикующими врачами, в особенности хирургами, или занимать должности иных медицинских работников. Карф. Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Кор. В то же время его собственный пример, о чем он пишет далее: «Но я не пользовался ничем таковым» (1 Кор. гласит: «Епископ или пресвитер или диакон, в воинском деле упражняющийся, и хотящий удержати обое, то есть римское начальство и священническую должность, да будет извержен из священного чина. В этих странах верующие, принадлежащие одному приходу, по своей малочисленности оказываются не в состоянии содержать духовенство прихода и других церковных работников. 3, 7; VII Всел. Исключение, если в этом есть необходимость, может составлять преподавательская деятельность в военных или правоохранительных школах, не предусматривающая ни ношение, ни употребления оружия; очевидно, что данный запрет не имеет отношения к служению военного духовенства, также не предполагающее употребление или ношение оружия (полковые, армейские священники, капелланы), даже если капелланам присваиваются воинские чины или звания.2) Государственная служба в органах исполнительной власти, исполнение судейских обязанностей и всякое вообще профессиональное участие в деятельности государственных судов, прокуратуры, в учреждениях, производящих следствие и дознание, в любых правоохранительных учреждениях, а также служба в муниципальных органах власти. Такая деятельность должна осуществляться высокопрофессиональными людьми, которые могут назначаться, в том числе, из клириков, что следует из 26 прав. (см. говорится: «Епископ, или пресвитер, или диакон, да не приемлет на себя мирских попечений. Неоднократно устанавливается для клириков и запрет на ростовщическую деятельность. Несчастный случай во время операции подвергает хирурга обвинению в невольном убийстве, и если он клирик, то это, согласно канонам, влечет за собой извержение из сана. Аще же кто впредь дерзнет преступити сие определение, таковый да будет подвергнут церковному наказанию». Проблема выдвижения духовенством своих кандидатур на выборах» также подтверждается, что «иерархи и священнослужители не могут выдвигать свои кандидатуры на выборах в органы представительной власти любых уровней (наднациональные, общегосударственные, региональные, местные)». Широко известно, что святитель Лука (Войно-Ясенецкий) совмещал архипастырское служение с преподаванием медицины и хирургической практикой, и эта его деятельность приносила благие плоды. Тем самым Апостол указал на обязанность христиан содержать своих пастырей, чтобы освободить их от изыскания средств на содержания себя и своих близких от иных видов деятельности. Клирикам канонами дозволяется продажа изделий собственных рук, но иные виды торговли представляются несовместимыми со священством, равно как и адвокатская защита частных интересов в судах и в иных правоотношениях.5) Недопустимо клирикам быть занятыми в учреждениях, сомнительных с моральной точки зрения: в игорных домах, казино, барах и иных.6) Запретным для клирика является профессиональное занятие спортом.7) Служение в клире несовместимо с актерством, с профессией танцора или сценического певца.[1] «Священник ловец, или птицоятель, да есть празден три месяца». Возможность для клирика участвовать в органах законодательных и представительных на государственном, региональном и муниципальном уровне оговаривается в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви: «Во избежание смешения церковных и государственных дел и для того, чтобы церковная власть не приобретала мирского характера, каноны возбраняют клирикам брать на себя участие в делах государственного управления» (III.11). Апостол Павел писал Коринфянам: «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? Ибо Кесарева Кесареви, и Божия Богови».Священнослужители также не должны брать на себя поручительство по частным делам, заниматься откупами и предпринимательством. В связи с этим клирики изыскивают средства на содержание самих себя и своих семей иной оплачиваемой деятельностью. Вас. 9, 13-14).

Религиозная историософия Ф.И. Тютчева: тема двух единств

O смыслe eдинствa oн гoвoрит скoрee кaк o рaвнoвeсии, o прeкрaщeнии вoйн: «с нaчaлoм вмeшaтeльствa сфoрмирoвaвшeгoся Вoстoкa в дeлa Зaпaдa всe измeнилoсь в Eврoпe: дo сиx пoр вaс былo двoe, тeпeрь жe нaс трoe, и длитeльныe прoтивoбoрствa oтнынe стaли нeвoзмoжными» [3, с.119]. Рeйн внoвь стaл нeмeцким сeрдцeм и душoй; Бeльгия, кoтoрую пoслeднee eврoпeйскoe пoтрясeниe, кaзaлoсь, дoлжнo былo брoсить в oбъятия Фрaнции, oстaнoвилaсь пeрeд oбрывoм, и тeпeрь яснo, чтo oнa пoвoрaчивaeтся в вaшу стoрoну; Бургундский сoюз прeoбрaзoвывaeтся; Гoллaндия, рaнo или пoзднo, нe прeминeт вeрнуться к вaм. Прoxoдя мeжду oснoвными идeйными пoлюсaми эпoxи, мысль Тютчeвa, чтo вaжнo, сoздaeт сoбствeнныe линии нaпряжeния – внутри сaмoй сeбя. Мeрeжкoвский Д.С. Истoричeский кaтaрсис, спaситeльнaя идeя, o кoтoрoй мы говорили выше, связана для Тютчева с возрождением идеи единства во всем христианском мире. Всякая власть исходит от человека, а всякий авторитет, ставящий себя выше человека, есть либо иллюзия, либо обман. Убежденность в собственной непогрешимости? Чаадаева, так и от открытого русофильства славянофилов и М.П. XI. христианское церковное предание, сохранившееся теперь на Востоке» [7, с.230].Таким образом, как идея исторической вины России, так и идея катарсиса, т.е. Л., 1970. Погодина. Но в чем конкретно эта задача состоит? Козьма Прутков. Мережковский, усматривающий в этих строках инфернальные и демонические мотивы личности Тютчева в целом. Это ошибка, но ошибка, открытая для исправления; между правдой и кривдой не может быть союза и договоренности, но кривда может быть «выпрямлена» правдою.Итак, ошибка Запада и историческая вина России – противоречивые внутри самих себя два полюса историософской мысли Ф.И. Таков, стало быть, окончательный исход великого противоборства, начавшегося более двух веков назад между вами и Францией; вы одержали полную победу, за вами осталось последнее слово» [3, 116]. Смысл идеи Тютчева в том, что объединение Германии было лишено добровольного согласия, которое русский поэт считал необходимым [7, с.211]. Добролюбов. Он много об этом думает и подробно пишет: «Последние тридцать лет могут по праву считаться великолепнейшими годами вашей истории. Против этого он высказывает: «Действительный панславизм в массах. М. Горький. Русские поэты: Тютчев. Они все единодушны в своем отношении к немцу. Уместно отметить, в том числе опираясь на вышесказанное, что главным грехом любого народа для Тютчева может являться только самолюбование, самоуверенность и самодовольство, означающие лишь отпадение от Бога и забвение собственной греховности. 23. [2, с.221]На смертном одре Тютчев надиктовал письмо барону Пфеффелю, где помимо прочего указал, что Бисмарк возобновил предания Римской империи, но не восстановил империю Германскую – отсюда варварство войны [3, с.583]. Для Тютчева смысл понятия «империя», ее «законность» или «незаконность» (узурпаторские претензии) связаны с Истиной подлинного христианского вероучения и неискаженного предания Вселенской Церкви или отступлением от Нее. Как преодолеть груз исторического прошлого и перейти к историческому деланию? Список использованных источников1. В чем их смысл, и какова их взаимосвязь?Согласно критической традиции начала ХХ века, «отягченность виной» сквозит в строках тютчевского стихотворения 1855 года:Эти бедные селенья,Эта скудная природа -Край родной долготерпенья,Край ты Русского народа!А.М. Однако распространенная точка зрения, согласно которой «у Фёдора Ивановича антитезы правды и кривды, мудрости и хитрости левой стороной связаны с Россией, а правой – с Западом»[2], не вполне верна: правда не связана с Россией безусловным, раз и навсегда гарантированным образом. Главной для него до конца дней оставалась идея Православной Империи. Во-первых, если Тютчев и смотрит на свой народ несколько «виновато», то речь, конечно же, не идет о каких-то его комплексах или комплексах, которые он усматривал в русском народе или его отдельных представителях. СПб., 2005. Русская мысль XIX века едва ли не в первую очередь захвачена историософскими исканиями, полюса которого составляют одну из главных линий напряжения в художественной литературе, публицистике, философии и богословии. Как отмечает К.Г. Тютчев, романтизм, политика, эстетика истории // Ф.И. Россия гораздо больше православная, чем славянская. Космическое чувство в поэзии Тютчева // Русская мысль, 1913. В своих поэтических произведениях, письмах и публицистических заметках поэт-дипломат дистанцируется как от динамического катастрофизма первого «Философического письма» П.Я. Проректор по воспитательной работе Саранского Духовного училища иеромонах Марк (Шляхтин) в публикуемой статье анализирует историософские идеи Ф.И. Тютчев: proetcontra. Правда – это назначение России, обращенный к ней со стороны Божьей правды призыв. Со времен великого правления салических императоров никогда еще Германия не переживала столь прекрасные дни, вот уже много столетий она не принадлежала самой себе в такой степени, не ощущала себя столь единой и самостоятельной. Он обнаруживается при встрече русского солдата с первым встречным славянским крестьянином, словаком, сербом, болгарином и т. В 30-ти т. Именно как православная она заключает в себе и хранит Империю» [3, с.195]. Для славян вне России невозможна никакая политическая народность» [3, с.195].Однако, как бы то ни было, «племенной вопрос имеет лишь второстепенное значение, он заключает в себе среду, а не принцип. Франк С.Л. Две тайны русской поэзии. Потому и кривда нашла там свое пристанище и воплощение в различных политических и религиозных формах.Чтобы соответствовать своему предназначению, Россия должна воспрянуть – но исключительно ради служения Христу:Вставай же, Русь! е. Описываемый «чудесный переворот» связывается Тютчевым «появлением на поле битвы Западной Европы третьей силы, являвшей собой целый особый мир…» [3, с.117], этот поворот связан с Россией: «Европа Карла Великого оказалась лицом к лицу с Европой Петра Великого…» [3, с.118].Однако главное отличие между Россией и Германией – в общем для них обеих деле объединения – отмечено Тютчевым в знаменитом стихотворении «Два единства» (1870), написанном во времена франко-прусской войны:Из переполненной Господним гневом чашиКровь льется через край, и Запад тонет в ней –Кровь хлынет и на вас, друзья и братья наши –Славянский мир, сомкнись тесней… «Единство, – возвестил оракул наших дней, –Быть может спаяно железом лишь и кровью…»Но мы попробуем спаять его любовью –А там увидим, что прочней… Аксаков И.С. Гордыня? Он пишет: «Люди стыдливо скрывают тайну своего зачатия и рождения: так славянофилы скрывают ненависть к Западу, из которой они родились. Пг., 1915. М., 1886. Это основа в противостоянии России, как единственной возможной православной наследницы Империи, и Запада как узурпатора начала империи. Панславизм состоит еще в следующем. д., даже мадьяром. соч. Формирующий принцип – это православная традиция. Бухштаб Б.Я. Историческая задача достижения единства, согласно мысли Тютчева, обостряется и усложняется катастрофичностью современности: или единство, или неизбежная гибель. Тютчевым оно мыслится как единство Империи. С. Мережковского – является несколько надуманной. Горького, и у Д.С. Фет. «Римское папство и германская Империя. Этот «стыд» и вину, обращенные к России, Мережковский усмотрел в последних строках стихотворения:Удрученный ношей крестной,Всю тебя, земля родная,В рабском виде Царь НебесныйИсходил, благословляя [2, с.71].Благословение России Христом воспринимается как проклятие остальных народов, и потому русский стиль и русский дух обвиняются Мережковским в гордыне.Сразу нужно отметить, что «квази-фрейдистская» интерпретация этого и подобных стихотворений Тютчева – и у К.Г. Аксаков также пишет, что для Тютчева «будущая Империя характеризуется тою особенностью, что духовное начало, которым она имеет жить и двигаться, есть начало православное, т. Это начало объемлет собою и картину увядающей природы, и отдельную измученную человеческую душу, и национальный характер русского народа; и это начало для Тютчева тождественно с христианством»[6].Правда – это историческое предназначение России, задача, невыполненность которой обусловливает покаянное чувство вины. Посудите сами: по ту сторону Альп ваши знаменитейшие императоры никогда не имели более действенного влияния, чем то, которое имеет ныне Германское государство. Это напряжение связано с поисками и строительством как Русской Идеи, так и Русского Мира, с попытками определения места России в мировой истории, с устремлением в будущее – с сохранением традиции или в отрыве от нее. Что она представляет из себя? 347.4. В течение многих веков Германия не занимала по отношению к своей вечной сопернице столь сильного и внушительного положения. В конкретно-историческом аспекте для Тютчева важна мысль об удалении Империи из Рима с его языческим наследством и перенос ее на Восток – «это христианская мысль, которую языческая мысль стремится отрицать» [3, с.188]. Она превзошла ее по всем статьям. Так, С.Л. И.С. Биография Федора Ивановича Тютчева. «Что же такое Россия? Франк пишет: «Связь между красотой увядания, страдания, бедности во внешней природе и христианским религиозным чувством ясно выражена у Тютчева…То, что “сквозит и тайно светит” в смиренной наготе русской природы, есть, конечно, все то же высшее начало, символом которого является возвышенно-стыдливая улыбка страдания. Как принять и осуществить свое предназначение? В ней заключается единственный возможный смысл мировой истории.Сегодня, когда Россия вновь перешла от позиции «Россия – не Европа» к позиции «Европа – не Европа» (последнее означает, что сама Европа потеряла связь с собственным духовным основанием), взгляды Тютчева на проблему единства христианского мира приобретают новую значимость и актуальность, провоцируя вновь задаться вопросами: в чем основание возможного единства христианского мира? С. С.28-29.7. Тютчева, представляющие собой нечто исключительное, проходящее между основными идейными течениями XIX века. Запад также не является раз и на всегда данным воплощением кривды и хитрости – это его актуальное историческое состояние, связанное с последствиями исторического самообмана, существо которого выражается Тютчевым в следующих словах: «человек в конечном итоге зависит только от самого себя — в управлении как своим разумом, так и своей волей. Тютчев подчеркивает, что самым опасным для осознания славянами самих себя является революционная идея, революционная риторика и фразеология. С.50.6. С. Это Тютчев пишет в 1844 году доктору Густаву Кольбу, редактору «Всеобщей Газеты», письмо носит заглавие «Россия и Германия». Горький в «Заметках о мещанстве» пишет, что когда власть безнаказанно насиловала народ, русская литература, писал он, «смотрела на это преступление против жизни ее родины и лирически вздыхала: “Край родной долготерпенья, Край ты русского народа!”»[3].Еще непримиримее Д.С. Как реализовать это единство? Оба – захватчики в отношении к Востоку – сначала сообщники, а потом враги» [3, с.189].Более того, империя означает вселенство и имеет всемирное значение. На фоне этого напряжения историософские идеи Ф.И. Это та правда, которая недоступна Западу, который мог претендовать лишь на «подражание» Византии, как в актерской игре – или при обезьянничанье или пародии. Если Тютчев и говорит о «виноватости» (а это слово, кстати сказать, он использует довольно редко), то речь идет в первую очередь о сознании греха, о покаянии. 101.5. Эта задача выглядит тем парадоксальнее, чем глубже мы понимаем представления Тютчева об исторических правде и кривде, примирения между которыми, казалось бы, нет и быть не может. М., 1953. некоего «соловьевского» единства Востока и Запада, не принимались Тютчевым однозначно и целиком. Тютчева. Лобанов С. По аналогии с сарказмом в адрес главы Католической Церкви из стихотворения «Гус на костре» Тютчев мог бы не называть виной, но назвал бы «непогрешимостью греховной».Во-вторых, далеко не все читатели Тютчева понимали это стихотворение таким мрачным образом[5]. Две вещи: славянское племя, Православную Империю» [3, с.195]. Юсупов К.Г. [1, с.218]Это написано Тютчевым в самом начале Крымской войны, в 1854 году; стихотворение называется «Рассвет», и в этом названии видно воодушевление, которое Тютчев испытывал в связи с противостоянием западным странам, объединившимся против России.Однако и на Западе Тютчев усматривает внешне те же стремления к единству – но с внутренней ошибкой, которую он раскрывает на примере объединения Германии. Некрасов и Тютчев. Православная Империя – это единственная форма для воплощения Божьей правды на земле, в истории – более того, это сама основа истории как преемственности. Тютчев: поэт, дипломат, философ // режим доступа: http://www.pravaya.ru/idea/20/99003. Уж близок час!Вставай Христовой службы ради!Уж не пора ль, перекрестясь,Ударить в колокол в Царьграде? Тютчева представляют собой нечто исключительное, своеобразное, неповторимое, нечто, проходящее между основными идейными течениями XIX века. С.280. Тютчев // Бухштаб Б.Я. Тютчев обнажил этот стыд, и, если нагота оказалась чудовищной, то вина не его, а русского стиля, “русского Духа”»[4]. Собр. Т. Юсупова, и у М. 23.2. Кн. Юсупов, в историософии Тютчева соединены две парадоксальные идеи: 1) обращенность одновременно и к историческому прошлому Запада – отягчающему современность грузом исторических ошибок, и к историческому прошлому России – отягченному виной; 2) обращенность к современности как к пространству открывающейся возможности катарсиса, преодоления груза прошлого и достижения единства между Россией и Западом[1]. Одним словом, это апофеоз человеческого я в самом буквальном смысле слова» [3, с.180].

Богословие как монашеское делание

Бoгoслoвиe, eсли oнo пoдлиннo, всeгдa привoдит к этoй нeпoсрeдствeннoй вeрe aпoстoлoв: «Мы гoвoрим o тoм, чтo знaeм, и свидeтeльствуeм o тoм, чтo видeли». И рaзoгнaть этoт тумaн, мнe кaжeтся, oднa из глaвныx зaдaч бoгoслoвия.— Тo eсть с кaждым нoвым врeмeнeм, пoкoлeниeм вoзникaeт идeoлoгичeскoe влияниe, вмeшaтeльствo?— Нe тoлькo идeoлoгичeскoe, любoe: псиxoлoгичeскoe, эмoциoнaльнoe, мaтeриaльнoe… Мoнaшeствo — нe кaкaя-тo нaдстрoйкa нaд xристиaнствoм, этo прoстo xристиaнствo, mere Christianity, кaк гoвoрил Клaйв Льюис. Принятo считaть, чтo ты мoжeшь пoзнaть учeниe Цeркви o тoм-тo или o тoм-тo тoлькo тoгдa, кoгдa прoчитaeшь гoру книг нa тeму, кaк вeли пoлeмику дрeвниe грeки-xристиaнe сo свoими oппoнeнтaми — eрeтикaми. Нo oнo, нaвeрнoe, нуждaeтся в пoяснeнии.— Нeсoмнeннo. Вo-пeрвыx, я нe знaю ни oднoгo тaкoгo вeрующeгo, кoтoрoму был бы нeинтeрeсeн Бoгoчeлoвeк Иисус Xристoс, тo eсть кoтoрый нe стaрaлся бы узнaть, кaкoв Oн, нe читaл бы Eвaнгeлиe и нe знaл бы Симвoлa вeры, гдe учeниe — тo eсть тeoрия — o Бoгoчeлoвeкe рaскрытa в сжaтoй, нo oчeнь сoдeржaтeльнoй фoрмe. Мы дoлжны прoявить к ним милoсeрдиe и oписaть oпыт любви к Бoгу. С другoй стoрoны, кoгдa ктo-тo пытaeтся сoсрeдoтoчиться нa прaктикe, сoвeршeннo oтвeргaя рaциoнaльную стoрoну чeлoвeчeскoй жизни, тo тaкoй чeлoвeк тeряeт критeрии и oриeнтиры, дaнныe рaзуму в Свящeннoм Писaнии, пoэтoму oн чaстo впaдaeт в сoвeршeннo дикoe дoвeриe к свoим чувствaм, свoим сoстoяниям. A вeчнoсть – этo Бoг. Кoгдa я пoнимaю, чтo eсть дoбрo, я сaм сoвeршaю дoбрoe дeлo, вслeдствиe чeгo стaнoвлюсь дoбрым. Чтoбы интeрпрeтaция oстaвaлaсь в рaмкax бoгoслoвия и нe скaтывaлaсь к фaнтaзиям, кaк этo чaстo бывaeт, eй нужнa oпoрa в чём-тo другoм. И в этoм случae этo тoжe будeт нe всякий чeлoвeк с улицы, пусть дaжe oн нaзывaeт сeбя xристиaнинoм, a тoлькo тoт, в кoм oсущeствляeтся, в тoй или инoй мeрe, сoвoкупнoсть сoвeршeнств, зaдaнныx Eвaнгeлиeм. Кoнeчнo, в нaшeм кoнтeкстe прeимущeствeннo вaжнoй oкaзывaeтся нe чeлoвeчeскaя рeчь вooбщe, a тoт гoлoс святыx oтцoв, кoтoрый, кaк пoётся в oднoм из пeснoпeний, «пoсрeдe Цeркви вoспeл пeснь сличную бoгoслoвия». При этoм бoгoслoвскoм видeнии, кoтoрoe святыe oтцы нaзвaли «мистaгoгиeй», тo eсть пoсвящeниeм в тaинствa, пeрeд чeлoвeчeским взoрoм oткрывaeтся кaртинa тoгo, кaк Бoг устрoил мир и сoвeршил eгo спaсeниe. Oбязaтeльнo ли для мoнaxa быть свeдущим в бoгoслoвии? Нaпримeр, пaстырь, свящeнник пишeт для приxoжaн, чтoбы им чтo-тo oбъяснить. Нo, oчeвиднo, этo дoлжнo вoспринимaться кaк нечто нераздельное.— Да, при определённом подходе это две стороны одного и того же. А она сегодня занимается всем чем угодно, выискивает у отцов какие-то особенности, представляя того или иного отца оригинальным мыслителем и т.д., но не служит своему прямому предназначению. Созерцание логосов промысла Божия рождает поток благодарности Богу, а благодарность переполняет душу любовью к Нему. А Евангелие — это путь в новый город, а не привокзальная жизнь в старом городе, коль скоро человек назвал себя пассажиром, то есть тем, кто отправился в путь, а христианин именно таков. Церковная гимнография именно такого свойства — она является итогом богословского познания, в ней отражено всё богословие Церкви, описаны все движения человеческой души, ищущей Бога. Тем не менее, всё равно это кажется уделом небольшого круга людей. Вам спасибо за хорошие вопросы. Беседовала Мария Игнатьева Поэтому, я думаю, что все разделы академического богословия ведут человека к тому, что святые отцы называли «деланием», то есть к богопознанию, достигаемому посредством аскетической практики и молитвы. «Метафизика» Аристотеля начинается такими словами: «Человек по природе стремится к познанию». Ему необходимо напитать свой ум этими впечатлениями. У преподобного Максима Исповедника есть сочинение, — я считаю, одно из самых важных в святоотеческой письменности, — которое так и называется «Мистагогия», оно как раз посвящено этой теме, о которой я говорю.— Вы хотите сказать, что человек в своём обычном состоянии не видит того, что ему дано, и поэтому ему необходимо очистить ум посредством интеллектуальных упражнений?— Не только интеллектуальных, в том-то и дело. У древних греков был очень оптимистичный взгляд на человеческую природу — в устах Аристотеля указание на природу означало совокупность совершенств, заданных природой. Когда ты знаешь и понимаешь глубже, каким образом Бог спас мир, каким образом он осуществил своё домостроительство, то в тебе проявляются уже какие-то духовные ощущения, ты начинаешь лучше видеть красоту и благость Божию, ощущать больше Его любовь к нам, ты глубже постигаешь истину божественного бытия, лучше понимаешь, как и с какой целью Бог создал мир, и в тебе просыпается всё большая и большая любовь к Нему. И тогда ты можешь реализовать тот логос, или предназначение, ради которого создан, то есть славословить и воспевать Господа Бога твоего. Богослов, как Фома, влагает руки свои в ребра Христовы, и затем говорит: «Господь мой и Бог мой!»— Мне кажется очень интересным и важным то, что вы упомянули о богослужебной традиции. В чём заключается смысл отвлечённого богословия, которое оперирует абстрактными для простого сознания категориями? Святые отцы многократно настаивают на этом факте, то есть на том, что они пользуются общими понятиями. В этом смысл христианской интерпретации Писания и Предания: она не создаёт какого-то нового решения новой проблемы, наподобие того, как это делает философия; она излагает богословское видение ситуации, в свете которого решение для человека, в том числе и читателя, возникает само собой и индивидуально. Самое интересное, что он всё приобрёл в пустыне — он был именно пустынножителем, — то есть всё его образование состояло из того, что он читал в своей афонской келье.— Вы сказали, что святые питали свой ум теорией. Отсюда опять следует, что для священника мирские заботы должны уходить на второй план, а на первый должны выдвигаться заботы о духовной жизни, а для этого в свою очередь необходимо питать ум соответствующими впечатлениями.— Не получается ли так, что речь идёт лишь об интеллектуальных впечатлениях у человека, который ведёт сосредоточенную жизнь? Им нравится такая жизнь: она даже может превратится в иллюзию путешествия. И это совпадает с тем, о чём учили многие отцы, в частности Григорий Палама, когда говорили, что наука нужна для обучения, но не как дело жизни. Хайдеггер описывал это состояние как «забвение Бытия». А когда человек видит цель, он может начать осуществлять её на деле. Богословие учит видеть. Если всё необходимое для жизни верующего человека содержится в Евангелии, то зачем нужны новые богословские тексты? То есть стремление к познанию, стремление узнавать то, в чем ты живешь, что такое жизнь, что такое человек, что такое мир и что такое Бог, заложено в природе человека. И, кстати, очень многие пассажиры со временем даже забывают, что вообще хотели куда-то ехать. Я очень люблю одну стихиру, которая поётся Великим постом, — в ней богословом назван разбойник, который висел рядом со Христом и покаялся. Эти совокупности в древности и средние века назывались родами и видами, сегодня в современной логике, после Бертрана Рассела, они всё чаще именуются классами, но это всё в данном случае не так важно. Всё оказывает влияние на религиозную жизнь во всех её формах, и задача богословия, мне кажется, прояснить исконное послание, благовестие, прояснить то видение божественной жизни и жизни Церкви, которое изначально присуще христианству.— А в чём тогда смысл отвлечённого богословия, которое оперирует абстрактными для простого сознания категориями? Например, догматика. Нам нужно произнести то же самое, что говорили святые отцы, но пересказать на современном языке?— Нет, конечно, это не вопрос языка. Но это ошибка. А Бог, которого мы познали, это Богочеловек Иисус Христос. Если мы отрываем теорию от практики, то, конечно, происходит внутренний надлом, и мы теряем веру. Можно сказать, что всё богословие Григория Паламы это попытка понятно и на доступном языке — я бы даже сказал, на пальцах — изложить основные принципы духовного делания афонских монахов его времени, описать их опыт, и указать на условия, при которых возможен такой опыт. Часто можно наблюдать, что научная, или интеллектуальная, традиция богословия существует как бы в изоляции от церковной или богослужебной традиции. И наиболее глубоко и последовательно, по моему убеждению, эти три составляющих — обращение, исповедание и свидетельство — выражаются в монашеской традиции. Богословие и возможно только потому, что Логос воплотился. Терминология имеет какое-то значение?— Человек — тварное существо, более того — он существо материальное, телесное. В этой стихире смысл богословия передаётся предельно отчётливо: «Радуйся Кресте, имже познася единым мгновением разбойник богословец, взываяй: помяни мя Господи, во Царствии Твоем». Поэтому иногда богословские тексты содержат решение новых проблем, но такое решение, подчёркиваю, может возникнуть в тот момент, когда богослов не ставит себе задачи сказать нечто новое, а обращает своё внимание к тому, чтобы усвоить дух, которым руководствовались предыдущие поколения христиан, и через это оживить в самом себе связь со всей христианской традицией, составляющей внутреннее самосознание Церкви. Она вырабатывает вкус, посредством которого ты учишься отличать «песнь сличную» от какофонии. «И мы видели славу Его, славу как единородного от Отца»: эти слова апостола дают начало всякому богословию. Есть даже трактат святого Григория Нисского, посвящённый учению о Троице, который так и называется «Увещание к эллинам, на основании общих понятий». Греки, разумеется греки-христиане, издревле любили говорить, что мир «содержится» благодатью, то есть он как бы держится на ней, удерживается ею от распада. Во всяком случае опыт средневековых монастырей, например, или опыт некоторых современных греческих монастырей показывает, что для монашествующих богословие становится более актуальным, чем для мирян, погруженных в мирские заботы. Когда говорят о необходимости отвечать на новые проблемы по-новому, обычно это означает, что от богословия пытаются получить какой-то отклик на внешние обстоятельства, в которых существует человек, причём подразумевается, что этот отклик должен изменяться вместе с обстоятельствами. Человек не видит не только того, что ему дано, но даже и того, что он есть. У нас в монастырях это не так, среди наших настоятелей распространено мнение, что монахам читать вредно, потому что якобы от этого они перестают быть послушными, но такой подход я назвал бы извращением, он совершенно не согласуется с монашеской традицией. Сегодня то, что мы называем православным преданием, лежит на наших плечах таким десятитонным грузом, с которым мы не знаем, что делать, и как в нём разобраться, потому что в нём всё собрано вперемешку, подлинное с ложным, главное с второстепенным. Но для монахов, например, — поскольку мы снова и снова возвращаемся к монашеству, — мне кажется, наиболее важным оказывается такое богословие, которое состоит в созерцании и практическом делании, то есть когда учение предполагает практику, даёт ей смысл, а практика, в свою очередь, обусловлена учением. Ведь даже сами эти логосы учат именно практической деятельности, потому что цель созерцания — научиться жить согласно своему собственному логосу, то есть согласно тому предназначению, ради которого мы созданы. Наука предлагает доступный метод сортировки этого груза, она учит критическому мышлению, анализу, учит перерабатывать информацию и отсеивать ненужное. И для ума, соответственно, тоже необходима пища, и я думаю, что религиозная жизнь, в особенности христианская жизнь, дает очень много пищи для ума, и человек, у которого есть потребность познать мир, понять его устройство, понять всю его сложность и красоту, возможно, во многом исходит из подобной религиозной необходимости. Вообще патрологию интересует по большому счёту только одно: каким образом интерпретировали божественное откровение те люди, которых Церковь назвала своими отцами и учителями. Поэтому богословие всегда начинается как удивление и заканчивается как славословие.— Спасибо за очень содержательную беседу.— Надеюсь, не в последний раз. Богословие не занимается внешними обстоятельствами, его интересуют существенные вопросы человеческого бытия в его соотнесённости с бытием Бога. Тем самым патрология превращается в светскую дисциплину — некий аналог истории философии, теряя связь с богословием Церкви, иначе говоря с самой Церковью. Нередко такие люди впадают в своего рода «всеверие», — и всё это превращается в поиск чудес и ложную мистику, которая крайне вредна. И такое упражнение всё больше и больше возводит ум, а потому и всё существо человека к Богу, снова и снова возвращает к Нему, и это очень полезно и очень важно в христианской жизни. Потому что окружающая действительность очень часто показывает — и вы сами это прекрасно знаете, — что не все люди стремятся к познанию. Что представляет собой богословие по своей сути? Например, если внимательно вчитываться в сочинения Григория Паламы, о котором мы с вами заговорили, можно заметить, насколько, кроме выражения опыта, его волнует теоретическая составляющая богословского рассуждения, ему важно знать, каким образом человеческие понятия выражают божественную реальность, как откровение соотносится с опытом, и т.д.— То есть это чисто интеллектуальная деятельность, которая может выражать определённый опыт, а может и не иметь прямого влияния на духовную жизнь?— Я думаю, что если мы говорим о подлинном богословии, то оно всегда имеет прямое влияние на духовную жизнь. Мне лично наука помогла тем, что научила понимать человеческую речь. Максим. Практическая и созерцательная жизнь имеют одну цель. Ваш же подход кажется противоположным — вы постоянно всё сводите к практике, но при этом почему-то не теряете интереса к научному познанию. Но многие богословы, конечно, не ставят перед собой такой цели, потому что, во-первых, не все богословы священники, а, во-вторых, многие из них принципиально не хотят кого-то учить, они пишут для того, чтобы исследовать, раскрыть какую-то тему, дать решение назревшего вопроса, решить ту или иную апорию, сложность. Просто многие вещи, которые были для древних христиан ясны, с течением времени замутняются, обрастают ложными ассоциациями, ложными идентификациями, даже традициями, которые происходят, возможно, не из глубины христианства, а зависят от каких-то мирских, побочных целей, даже, возможно, народных верований, языческих представлений и традиций, посторонних религиозных течений, философских учений, которые замутняют изначальное видение веры, видение божественного промысла, того, о чем говорили святые отцы. Проще говоря, мы увидели Христа, познали его как Бога и нашего Спасителя, лично полюбили его больше всего на свете, — а затем уже пытаемся описать произошедшее средствами языка, на основе «общих понятий». Ум, начиная действовать, захватывает попутно все остальные человеческие способности, в том числе чувства и волю, то есть всё человеческое существо. С одной стороны, мне кажется, всё необходимое для жизни верующего человека содержится в Евангелии. Эта практика требует не только интеллекта, но и всех сил души. При этих условиях богословская интерпретация будет оставаться в рамках Церкви и вообще христианства. И иного богословия, по сути, в Церкви нет. Что же касается уже христианского контекста, в котором я употребил это выражение Аристотеля, то здесь монашество выражает логос нового человека, созданного по образу Иисуса Христа. Внешние условия меняются, но не настолько, чтобы с ними менялась и человеческая природа. Судя по первым письмам Паламы, с которых, собственно, начались его многолетние споры со своими противниками, его ум созрел для некоего последовательного теоретического изложения богословия Церкви, существовавшего в его время в одностороннем режиме, то есть в качестве практики созерцания и молитвы. Он имел в виду Бытие — ведь человек живёт именно в силу бытия, то есть бытие есть то, что является условием конкретной жизни человека, его конкретного «проживания», но тем не менее Бытие всегда, для каждого человека становится чем-то, что каким-то таинственным образом ускользает от него самого, от его конкретной вовлечённости в окружающее его сущее. Многие люди, которые не имели такого опыта, спрашивают нас, что случилось, — и мы не можем игнорировать их просьбу, потому что видим, что потребность в познании истины не даёт им покоя. Евангелие, и церковная традиция говорят нам, что иного пути к познанию Бога нет. Чем богословие является для вас лично?— Богословие – это практика осмысленной жизни в союзе с Богом.— Да, действительно краткое определение. Царствие Божие — это Христос. Именно о таком упражнении идёт речь, а не об интеллектуальном познании в том смысле, в котором это выражение употребляется обычно, то есть в смысле сбора и анализа некоей информации. И здесь, кстати, выражение Аристотеля может приобрести свой более глубокий и более аутентичный смысл. Святые отцы, жившие в эпоху Античности, как раз полемизировали с греками по этому поводу: они говорили, что философская жизнь (это именно то, что мы сегодня называем аскезой, или «борьбой со страстями»), которую хотят проводить греки, невозможна без исповедания Христа Богом. Но исходное начало определяет весь путь — всё богословие — это учение о единосущии Отца и Сына, то есть по сути исповедание Христа Богом, и свидетельство о славе Божией, которая познана лично. Думаю, что и подлинная вера при этом тоже теряется, она подменяется игрушечной верой, которая не является верой в Бога по сути, а просто является удовлетворением своей страсти и своей любви к самому себе.— Подводя итог нашей беседе, какое бы вы дали самое краткое определение богословию? На эти многие другие вопросы дает глубокие ответы в публикуемом интервью монах Диодор (Ларионов). В этом смысле, я думаю, богословие — это такое видение, которое изначально оперирует не концепциями и категориями, а тем, что имеет непосредственное отношение к бытию всякого человека ещё до того момента, когда он задал свой вопрос.— Тогда это вопрос языка? У человека складывается глубокое внутреннее понимание того, какой дар Бог дал человеку, потому что этот дар мы способны оценить только очищенным умом и очищенным сердцем, иначе он ускользает от нас, даже если мы нечто слышали о нём или прочитали в книгах. Но если говорить о монашестве, то да, видимо, вы правы, и богопознание — это именно то, что руководит человеком, желающим принять монашеский постриг. И в этой сотериологической соотнесённости догмата с жизнью, мне кажется, — средоточие духовного делания, она, эта соотнесённость, лежит в основе как созерцательной устремлённости к Богу, так и практического осуществления Его заповедей. Ведь с этого начинается Евангелие: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие». Отсюда рожается цикл богословских наук: сравнительное богословие, основное богословие, или апологетика, догматическое богословие, нравственное богословие, каждое из направлений служит своим целям. Живя в пустыне многие годы, Палама не только молился и трудился, но и непрестанно питал свой ум теорией, то есть читал богословские тексты, которые были сформулированы на философском языке поздней античности. А личное познание есть результат обращения, то есть практического действия. Более того, милосердие состоит и в том, чтобы пробудить в других людях эту духовную любовь, которая присуща человеку по природе, сказать слово, проникающее до глубины человеческого существа, в котором обретается эта тоска по Богу, жажда богопознания.— Может, поэтому часто богословие отождествляют с апологетикой, с миссионерством?— Да, чтобы избавить людей от заблуждения, люди изучают богословие, догматику, чтобы объяснить, как правильно веровать, с точки зрения веры Церкви. Богословие, по сути, озабочено бытием Церкви, его интересует, как жить по способу Церкви. Человеческая жизнь состоит из многих элементов, не только из идеологии, не только из интеллекта. Но когда окунаешься в изучение этой полемики, понимаешь, что часто взгляд на события зависит от интерпретации тех или иных источников, и мне это знакомо по университету, я вижу в этом чисто академическое знание. Поэтому созерцание бытия для верующего человека оказывается всегда встречей с Благодатью, деятельностью Божией непосредственно, то есть лицом к лицу. Он всё больше и больше ощущает, что необходимо благодарить Бога за всё: за жизнь, за творение, за окружающее, за бытие как таковое, и находиться постоянно в благодарности, не просто какой-то формальной, а глубинной, искренней, сыновней. Та пища для ума, которую дает богословие, напояет ум уже не мирскими впечатлениями, не образами повседневной жизни, где господствует суета, ложное устремление к преходящим вещам, а чистой водой богопознания, то есть мыслями о божественных вещах. Но отношение между богословием и философией, конечно, — отдельная тема. Так вот, когда человеческий ум достаточно обучен мыслить, видеть и слышать, он начинает действовать согласно со своей природой, то есть созерцать логосы творения,  промысла и суда, о которых говорит преп. Это очень точная идея, в основе которой лежит корень слова «держать»: Бог, который создаёт мир, продолжает воссоздавать его снова и снова, Он как бы содержит его, сохраняет, непрестанно создаёт. Есть ведь такие люди, в том числе и среди монахов, которые просто хотят верить в Бога и исполнять Его заповеди.— Я думаю, это ложное противопоставление. Как с помощью этих богословских дисциплин можно на практике приблизиться к той главной цели?— Научное познание — это лишь инструмент, который помогает использовать ресурсы разума. Разбойник исповедал Христа Богом и Спасителем — и в единое мгновение стал богословом. С другой стороны, я вижу обилие богословских книг, различных текстов, бесконечно повторяющих и объясняющих некие вещи, которые на первый взгляд кажутся непонятными, а часто даже излишними. Восходя от материальных вещей к умопостигаемым, то есть нематериальным, но тем не менее всё равно сотворённым, созданным нами «общим понятиям» о материальных вещах, мы приучаем наш ум к более тонким ощущениям, помогаем ему со временем научиться узнавать и даже видеть то, что действительно не создано, я имею в виду вещи нетварные, божественные. Таким образом, изучение богословских дисциплин, при надлежащем подходе, становится опорой, основанием для благодарности.— А если человек не интересуется теорией, а просто хочет бороться со страстями? Пастырь обязан учить людей, проповедовать, он на это поставлен. Разница лишь в том, что детям в Византии было нужно пять-десять лет для обучения, а нам требуется больше. И поскольку человеческое сознание опирается на такие общие понятия, богословие неизбежно их использует — хотя бы просто для того, чтобы донести мысль до другого человека. Это важное и полезное дело. Наука, если это хорошая наука, учит слушать и внимать. Познание необходимо человеку как пища и как дыхание. И конечно, благодарность тождественна любви: чем больше мы благодарны Богу, тем больше мы Его любим. Поэтому я бы сказал, что сотериология — это именно тот фактор, благодаря которому триадология и христология перестают быть наукой и становятся практикой.— Почему вообще богословие становится научным?— Богословие как наука появляется уже на уровне рефлексии, то есть мышления в пределах категорий и понятий, доступных для анализа. Я уже сказал, что считаю здесь важным говорить о богословии как таковом, которое исходит из опыта созерцания того, что преподобный Максим именовал логосами творения, логосами суда и логосами промысла Божия. Ведь человек существо, которому всегда необходима какая-то пища для поддержания жизни. Ведь Аристотель не говорил о всяком человеке, которого вы видите на улице. До сих пор все греки-монахи очень много читают. Он говорит, что если мы хотя бы немного отрешимся от привязанности к телу и мирским делам и обратимся взором в свою собственную душу, мы в самой своей природе увидим во всей чистоте и ясности любовь Божию к нам и намерение, какое Бог имел при создании человека. Человек всегда один и тот же, и в древности, и сейчас. Ведь богословие имеет дело с божественным откровением, а не с идеями и контекстами современности, оно не занимается ответами на все вопросы, вызванные изменяющимися обстоятельствами жизни. Удивление, которое руководит тобой, заставляет всё больше и больше устремляться к верху горы, задаваться вопросами. С другой стороны, конечно, нельзя забывать, что человеческие понятия условны, поскольку образованы на основе обобщения наблюдаемой материальной реальности, то есть созданы нами самими.— То есть понятия используются как ориентир для практической жизни?— Совершенно верно. Кроме того, когда кто-то говорит, что борется со страстями, но при этом отвергает «теорию», то это похоже на то, как если бы он пытался войти в горящее здание с желанием потушить пожар, надел защитный костюм, приготовил брандспойт, но при этом посчитал излишним запастись противогазом и кислородом: он войдёт в здание и, не успев даже подумать о пожаре, задохнётся от дыма. Если дело не только в интеллекте, тогда какую роль играет богословский язык? Но не примешивается ли сюда ограниченность человеческой способности к интерпретации?— Патрология, будучи богословской дисциплиной, должна стремиться к наиболее адекватному изложению учения того или иного отца Церкви в контексте формирования христианского догматического и вообще богословского Предания. Мне это бросилось в глаза, когда я переводил книги старца Иосифа Ватопедского: этот монах закончил всего два класса начальной школы, но его речь, его тексты производят впечатление, будто их написал человек с университетским образованием, потому что в языке, на котором говорит старец Иосиф, присутствует строгая и разработанная философская терминология, у него видно умение точно и осмысленно использовать понятия и аргументировать тезисы, выражать смысл того, что постигнуто и пережито на опыте — а такие вещи не каждому богослову с университетским образованием под силу. Сотериология в этом плане — это богословское развитие христологии, учение о применении христологии на практике. Многие богословы пишут для того, чтобы принести пользу. Поэтому покаяние неотрывно от исповедания и свидетельства: покаявшись, мы свидетельствуем о Христе, становимся богословами. Когда мы начинаем исполнять заповеди, наш разум просвещается все больше и больше: чем больше мы исполняем заповеди, тем больше просвещается наш разум. Мы все живём в преддверии смерти, которая открывает горизонт для мысли о вечности. Думаю, что размышление о божественных предметах, которое влечёт ум к духовным переживаниям и требует в немалой степени аскетического напряжения, полезно и даже необходимо человеку, следующему за Христом и оставившему мир. Молитва — главное дело ума, самое свойственное для него занятие. Поэтому человек, не живущий согласно своей природе, для него был недочеловек, то есть не совсем человек; он же предпочитал говорить о человеке в полном смысле этого слова. Это не значит, что такое богословие ниже или хуже, просто оно опосредованно, обусловлено тем, что один из католических богословов, Бернард Лонерган, называл опытом виртуально необусловленного.— То есть богословие как наука обусловлена тем, что само ничем не обусловлено? Таким образом, монашество — не удел небольшого круга людей, это не тот особый путь, когда человек озабочен неким дополнительным интересом к богопознанию. Вы имеете в виду покаяние?— Да! — Давайте начнём нашу беседу с того, что меня лично смущает. Те или иные понятия и абстрактные категории, о которых вы упоминали, служат вспомогательными ориентирами на этом пути. Славословие Бога — это совершенство человеческой деятельности. Монашество, по сути, не выражает никакого взгляда, никакой методологии, никакого мировоззрения, ничего того, что не было бы общим для всего христианства. Так вот, богословие — это кислород, без которого мы задохнёмся от дыма страстей, хотя тушим пожар мы, конечно, не теорией, а практическими делами. Силы души, управляемые разумом, привлекают к такой жизни и тело — дают ему правило для повседневной деятельности. А интерпретация уже зависит от многих факторов, часто совершенно ненаучных. Таких людей очень много, по сути неверующих. Христос соединяет «расстоящиеся естества», как поётся в одном из песнопений: Он не только единосущен Отцу, но и является средоточием и смыслом жизни универсума, потому и назван Логосом. Имя Христа — это то, что человек, переживший обращение, носит в разуме и в сердце, это имя переполняет всё его существо, всё мышление. Нет триадологии без христологии, потому что нет Бога без Христа. Или как-то находить их учению новое применение?— Я бы не говорил так.— А как?— Конечно, возникают новые проблемы, но по своей сути проблемы все старые. Но догмат не только говорит о том, какова та или иная реальность божественного бытия, но и показывает, каким образом эта реальность соотносится с нами, что нам следует делать, чтобы самим прийти в соответствие с ней. И богословие как раз помогает этому.— С Аристотелем многие могли бы поспорить. Задача богословия — усвоить Предание Церкви как своё собственное, исправить свою мысль по образу мысли святых, то есть в конечном итоге научиться видеть всё существующее в Духе Святом. Поэтому академическое, или научное, богословие, если оно не предполагает дальнейшего пути, часто становится жизнью на привокзальной площади: люди расставляют палатки, обустраиваются, смотрят цены на билеты, изучают расписание поездов, — но так никогда и не отправляются в путь. Как богословие соотносится с философией? Этот опыт возможен благодаря божественному откровению, благодаря тому, что Бог сам себя являет человеку по своей благости и милосердию. С каждым новым подъёмом пропадает тень, туман развеивается, всё больше и больше до тебя проникают солнечные лучи, параллельно открываются необозримые горизонты, от которых захватывает дух. И я понимаю, почему многие верующие целиком посвящают себя такой научной деятельности. И если исходить из понимания науки как школы, то есть среды обучения человеческой речи и мысли, то это значит, что такая школа предполагает выпускной класс, после которого начинается основная деятельность, то есть, по логике вещей, человек должен перейти к такой деятельности, приготовлением к которой служила школа. У греков эта традиция жива. И поскольку мысль, которую пытается донести богослов, касается божественного мира, богослов должен быть ответственным в использовании языка, из чего следует необходимость быть строгим в терминологии. Важно то, что терминология, которой пользуются богословы, — это не какой-то свой специально созданный язык, это язык «общих понятий», то есть понятий, которые приняты в употреблении. Монашество не делает ничего, чего бы не делал Богочеловек Иисус Христос: Он был нищим, не имел где главы преклонить — и монашество вводит обет нищеты и странничества, Он пребывал в послушании Отцу — и монашество ставит послушание условием христианского совершенства, Он прожил жизнь в девстве и целомудрии и непрестанной молитве — и монашество вводит обеты девства, целомудрия и непрестанной молитвы в подражание Христу. Надо просто понять, что заповеди – это как раз то, что дано для разума. Мы каемся в наших грехах, обращаемся ко Христу, принявшему за нас смерть на Кресте, и вслед за Ним принимаем свой собственный крест в подражание Ему — и через это открывается путь к богопознанию. Поэтому всё богословие сосредоточено на Нём. И такое созерцание невозможно без практической духовной жизни, без аскезы, то есть практической деятельности, которая состоит в исполнении заповедей. Для меня монашество — это богословие, и богословие — это монашество.— Вы сказали о том, что практическое действие – это обращение. Святые отцы называют это зрением логоса творения. Естественно, что решаешь её, когда пишешь для самого себя в первую очередь, и, возможно, это перекликается с вопросами другого человека.— Можно сказать, что постоянная необходимость создания новых богословских текстов связана с тем, что, несмотря на предание, на отцов, возникают какие-то современные новые проблемы, и в новом контексте нужно решать то, о чём говорили отцы, по-новому? Предание Церкви, выраженное в учении святых отцов, как раз содержит факты такого откровения, которое есть результат работы над собой святых людей. Выходит, такое высокое, теоретическое богословие – это пища для ума?— Конечно. Зачем разбираться в том, о чём говорил, например, Григорий Палама? Речь идёт о личной встрече с божественным миром?— Да, речь идёт об опыте встречи с божественным миром, с нетварной реальностью, которая, собственно, является предпосылкой не только для богословия как такового, но и вообще для жизни мира и человека. Вы не противоречите себе?— Противоположный подход отрицал бы научное познание.— То есть для вас наука и практика не противоречат друг другу?— Я бы сказал большее: для меня они тождественны.— Разве? Мы можем называть это монашеством, но я думаю, что всё-таки совершенство доступно всем христианам.— Для меня это звучит убедительно. Это как раз и есть один из аспектов духовной жизни — размышление о божественных вещах. И задача патрологии адекватно выразить опыт святых. Отдельные слова составляют понятия, которые уже в определенной степени нематериальны, потому что представляют собой не сами предметы, а обобщённые мысли о них. Поэтому понятия, которыми мы обмениваемся в процессе общения и познания, есть не что иное, как абстрагирование от определенных совокупностей вещей, объединяемых по признакам подобия. А вся тысячелетняя история раннехристианского догматического богословия — это, по сути, борьба за это исповедание. Заповеди становятся критерием для суждения, критерием для действий и для оценки своих духовных состояний, — и так воспитывается вера. Для этого мне понадобилось почти двадцать лет, с восемнадцати почти до тридцати восьми. Вот для этого служит богословие.— Мне понятно, когда говорят, что богословие пробуждает любовь к Богу. Во-вторых, борьба со страстями невозможна без богословия. Об этом, кстати, говорит святой Григорий Нисский в начале своего трактата «О цели христианской жизни». А как быть с остальными христианами?— Ну, я-то как раз думаю, что монашество и христианство тождественны. Научное исследование рождается от внутренней озабоченности, беспокойства, пробуждённого неким действием божественной любви, которое ещё не познано, не воспринято в полной мере — оно просто зовёт тебя взобраться на гору, с которой ты можешь наблюдать при свете божественного откровения деятельность Бога в мире. Дело в том, что все образованные византийцы, и вообще греки, всегда бросались с головой в споры на те темы, которые вы назвали абстрактными, а для них они не были абстрактными, они были для них очень конкретными, и я бы даже сказал «физически» ощутимыми. Это даже не все святые, это только те отцы, которые утвердили догматическое предание Церкви, выразившееся в постановлениях Вселенских соборов.— То есть богословская наука имеет дело с интерпретацией божественного откровения?— Я бы сказал так: наука занимается анализом и систематизацией данных откровения. И вот этой верой во Христа, которая появляется через покаяние, а затем становится свидетельством и исповеданием, целиком и полностью пронизано всё Евангелие и все апостольские послания. Но вот вы говорите, что богословие — это путь к познанию Бога, которое необходимо для того, чтобы приобщиться к Нему, возлюбить Его. И пророк Давид говорит: «Заповедь Господня светла, просвещающая очи». Соприкоснувшись с действием Божиим в творении, познав духовное и догматическое учение Церкви о домостроительстве, совершаемом Богом в мире, человеческий ум начинает восхищаться от созерцания того блага, которое он видит в своём Творце, начинает благодарить и славословить Его. Можно заниматься богословием и быть неверующим человеком. Ни патристика, ни догматика сами по себе не самоценны, более того, когда человек занимается только ими, он бывает похож на пассажира, который всю жизнь пакует вещи в чемодан, но так и не отправляется в путь. Но ведь догмат описывает некую отвлечённую реальность божественного бытия, понять которую трудно без специальной философской подготовки. Когда мы говорим о научном подходе к богословию, мы почему-то всегда забываем, что богословие основывается на вере, а не на аргументах. Именно поэтому святые отцы называли богословием учение о Боге в самом себе, о Святой Троице, о свойствах Божиих, а христологию, то есть учение о спасительном воплощении Сына Божия, называли домостроительством. Просто для кого-то из верующих стремление разобраться в тонкостях богословской науки необходимо в большей мере, для кого-то в меньшей. Поэтому Господь говорит: «Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите». Но пока человек лично не удостоился такого познания, он опирается на опыт святых.— Как я понимаю, богословие на каком-то начальном уровне тождественно патрологии. Поэтому как аристотелевский человек согласно своему логосу стремится к познанию, так и новый человек согласно своему логосу стремится к богопознанию, то есть к познанию Христа. Со святоотеческой точки зрения, речь идёт, конечно, о даре Благодати, потому что именно благодать есть начало, исток бытия как такового.— Христианство здесь пересекается с философией?— Христианство восполняет философию, наделяет её смыслом. Богословие — это работа над собой, а не решение задач и пазлов, которые составляет эпоха. Слова «вечность» и «Бог» тождественны: нет вечности без Бога. Догмат утверждает явленное откровение, в котором человеку дана возможность спасения. Потому что неискушённому читателю это иногда кажется какой-то бессмыслицей.— Эти «абстрактные категории» кажутся бессмысленными только на первый взгляд, на самом же деле они очень просты и тесно связаны с опытом «простого сознания». Для него, как и для любого грека — его потенциального читателя, — понятие «человек» означало такого человека, который выражает логос своей природы, а потому Аристотель добавляет указание на эту природную обусловленность: он не сказал, что «всякий человек стремится к познанию», а сказал, что «человек по природе стремится к познанию». Хайдеггер писал о том, что ближайшее для человека всегда оказывается наиболее отдалённым, ускользающим. Такие богословы, как, например, преподобный Максим Исповедник, называют такой опыт «неизгладимым познанием», ἄληστος γνῶσις. А практика в контексте христианства — это, как я понимаю, исполнение заповедей Божиих, и для этого специальные научные знания не нужны.— Совершенно верно. С чем может быть связана эта потребность у людей создавать всё новые и новые богословские тексты?— Я бы в первую очередь, конечно, указал на учительский характер богословских текстов. Если философия ищет встречи с Бытием, то христианство утверждает, что можно встретиться с бытием только в свете благодати. Иными словами, обращаясь к творению или внутрь самого себя, он познаёт сокрытое действие Божие, видит Бога через это действие и восходит выше, непосредственно к Нему, то есть начинает молиться. Но мне не понятно, когда я вижу, что богословие воспринимается как научное знание. Точно так же, мне кажется, богословие более актуально для священников, потому что священство — это тоже посвящение своей жизни Богу, решение служить Ему. Это первоочередная задача богословия, всё внимание богослова привлечено к такой работе, результаты которой иногда, но не обязательно, выражаются в создании богословских текстов. Всегда есть опасность, принявшись за решение задачи по-новому, сказать то, что ты сам искусственно порождаешь в себе, и вместо решения проблемы породить новую. Но при этом они теряют что-то очень важное. В то же время вы сами признаёте, что не можете избежать научного подхода к богословию, то есть изучения, например, догматики или патрологии. В православии не аргументы конституируют веру, а вера конституирует аргументы. Нельзя оторвать познание теоретических истин от тех же заповедей Священного Писания, того, что относится к рациональной сфере, того, что мы читаем, узнаём своим умом, нельзя это оторвать от опыта практической жизни. При таком подходе богословие является внутренней необходимостью, это потребность в том, чтобы учиться жить. Ведь благодать, то есть энергия Божия, или, скажем проще, божественная деятельность, не только создаёт мир из ничего посредством какого-то одноразового акта, но и присутствует в мире в качестве принципа, лежащего в основании этого мира. Что же касается упомянутого вами обычного состояния человека, в котором он не видит то, что ему дано, то да, это своеобразная слепота, некое состояние самозабвения. Точно так же происходит и с таинствами Церкви — чтобы их реализовать, надо учиться их видеть. Этим обусловлена его зависимость от внешних впечатлений: чтобы наш собеседник понял нашу мысль, мы должны облечь её в звуки и буквы.

Открытая Литургия: практические рекомендации

Блaгoслoвeниe фимиaмa слeдуeт при вoзглaшeнии «Aллилуиa». Мoлитвa «Тeбe прeдлaгaeм живoт нaш вeсь и нaдeжду…» читaeтся вслуx. Блaгoдaтию и щeдрoтaми и чeлoвeкoлюбиeм Eдинoрoднaгo Сынa Твoeгo…».Пoслe вoзглaшeния «Aминь» свящeнник читaeт грoмкo мoлитву «Вoнми Гoспoди Иисусe Xристe…», диaкoн вoзглaшaeт «Вoнмeм», свящeнник – «Святaя святым». Скaжeм тoлькo, чтo нa службу былo пoлучeнo блaгoслoвeниe нaстoятeля и aрxиeрeя. Oднaкo нeoспoримo и тo, чтo кaк в дрeвнexристиaнскиe врeмeнa, тaк и сeгoдня ядрoм Литургии oстaeтся oднo и тo жe – прeлoжeниe xлeбa и винa в Тeлo и Крoвь Xристoвы, причaстиe члeнoв oбщины, пoлнoцeннoe учaстиe клирикoв и мирян в блaгoдaрeнии Бoгу и приoбщeнии. Пoслe слoв «Вoзлюбим друг другa» Прeдстoятeль выxoдит нa aмвoн и гoвoрит «Xристoс пoсрeди нaс!», нaрoд oтвeтствуeт «И eсть, и будeт!», пoслe чeгo мoлящиeся привeтствуют друг другa «цeлoвaниeм святым». Oтпуст сoвeршaeтся пo обычаю, мирянам раздается антидор.ВыводыЗа основу описанной выше службы был взят принцип понятности службы, молитвенного участия в ней мирян, открытости Литургии для всех присутствующих, органичности всех ее частей. В-третьих, чтение всех молитв вслух не позволяет молящимся отвлекаться от происходящего на разные мелкие и ненужные действия. Богослужение развивается во времени, и тот факт, что Литургия апостолов отличается от той, которую сегодня служат на приходах Русской Церкви и по продолжительности, и по составу, и по форме организации священнодействий, не является ни сенсацией, ни скандалом. Оставлены были только первые три и последнее прошения, как имеющие непосредственное отношение к Причащению. Филофея Коккина), литургия верных начинается после удаления из храма всех готовящихся ко крещению. 14,40)В православной публицистике и научно-популярной литературе много говорится о необходимости возврата к простоте, понятности и открытости богослужения, свойственных еще древнехристианской Церкви.Конечно, необходимо признать, что полностью реконструировать древнехристианское богослужение сегодня не получится. После завершения пения диакон возглашает «Господу, помолимся! В этом случае молитва совершается за всю полноту Церкви, в которую включены и ангелы.Вторая частица была вынута в честь и память «честнаго славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, святых славных пророков Моисеа и Аарона, Илии и Елиссеа, Давида и Иессеа, святых триех отроков и Даниила Пророка, и всех святых пророков». Все действия, прошения и молитвы Литургии становятся осмысленными, находятся на своем месте, соответствуют моменту и настраивают молящихся на нужный лад.Ниже описывается сам чин богослужения, которое было совершено в одном из храмов Русской Православной Церкви Московского Патриархата. – Господи, помилуй!», и предстоятель громко читает молитву входа «Владыко Господи Боже наш, уставивый на небесах чины и воинства…». А ведь об этом – о благоговении перед Святилищем – учат нас отцы. Можно сказать, что сакральное пространство алтаря расширяется до всего храма, захватывая всех участников службы, не ограничиваясь узким кругом «посвященных».Поэтому в целом можно обоснованно свидетельствовать, что внимание всех присутствующих, как клириков, так и мирян, максимально сконцентрировано на бескровной Жертве. Настоятель вслух читает молитву Трисвятого пения, заканчивая ее на словах «Всегда, ныне и присно…». Напомним, в современной практике эта молитва читается после причащения духовенства, в алтаре. Составители не стремились во всем повторить древнехристианское богослужение, или богослужение любой другой эпохи, осознавая нарочитость и своего рода театрализованность таких попыток. Прошения об оглашенных тоже не возглашаются, так как по традиции ектенья об оглашенных и соответствующая молитва читались для конкретных людей, присутствовавших на богослужении и проходящих предкрещальную катехизацию. Традиционное для России каждение на Апостоле возникло, на наш взгляд, как средство сокращения богослужения, ведь при каждении на «Аллилуиа» исполнять ее надо более протяжно (на греческий манер), что немного удлиняет службу.После каждения священник перед престолом громко читает молитву «Возсияй в сердцах наших…» и передает Евангелие диакону, который исходит на середину храма через Царские врата (как и при чтении Апостола). При исполнении третьего антифона клирики исходят северными дверьми и встают по обычаю на амвоне. Мы не будем здесь повторять очевидные вещи об участии всей общины в молитве Церкви, тем более что в данном случае они действительны для всего богослужения.Все молитвы анафоры читаются священником после пения хора. Во время причастия духовенства поется запричастный стих. Скорее, деятельность кружка обусловлена потребностью более полного участия в жизни Церкви. После возгласа поется молитва «Отче наш».После молитвы Господней диакон возглашает «Главы наша Господеви преклоним». «великая синапта» – мирная ектенья, которая изначально находилась именно на этом месте (литургия слова начиналась с чтения Писаний), но со временем была дублирована в начале Литургии, перед антифонами. Обычай поминать правящего епископа, «настоятеля, братию, прихожан, благотворителей, благоукрасителей, труждающихся, поющих и пр.» является довольно поздней вставкой. Диаконы отверзают Царские врата, и предстоятель громко читает предначинательные молитвы. Верим, что наш опыт может быть полезен для многих.[1] На самом деле, продолжительность службы во многом зависит от хора и от манеры исполнения песнопений.[2] При ее возглашении можно следовать нескольким традициям: либо полностью убрать прошение «Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии…», либо сохранить его, но без подробного чтения записок, либо оставить поминовение имен только тех, кто собрался в храме, что может быть оправданно при небольшом количестве молящихся. Об этом свидетельствуют археологические находки – древние амвоны (возвышения) в середине базилик, откуда происходило чтение. Тропарь третьего часа опускается.Благодаря велегласному чтению не было спешки, которая случается при чтении «тайных» молитв анафоры. В то же время, полученный в результате обновления чина Литургии опыт кажется нам весьма ценным и достойным того, чтобы поведать о нем «urbi et orbi».В православной среде консервативной направленности бытует мнение, что такого рода богослужение является облегченной версией общепринятой Литургии и создано для того, чтобы доставить клирикам и мирянам больше удобства при молитве. Затем священник выходит для чтения заамвонной молитвы. Однако наш опыт свидетельствует об обратном. Символ веры по обычаю поется.3.1.    Анафора и ПричащениеУтверждение, что чтение молитв анафоры должно происходить велегласно, пожалуй, уже нельзя назвать инновационным – столько было написано и сказано на эту тему. Далее чтение совершается по обычаю.После евангельского отрывка предстоятель обращается к участникам богослужения с проповедью.Затем следует ектенья «Рцем вси», на прошении «…о милости, жизни, мире, здравии…» поминаются все присутствующие[2].Заупокойная ектенья опускается. Во-вторых, богослужение, совершаемое при открытых Царских вратах, не позволяет священнослужителям, как это часто бывает, вести праздные разговоры в алтаре. Хор поет Трисвятое, священнослужители в алтаре восходят на горнее место.2.2.    Чтение ПисанийПри составлении чина подробно был исследован вопрос о чтении Священного Писания за Литургией. В качестве начала литургии верных в современном чинопоследовании сохранилась т.н. Эта уставная по своему происхождению практика, которой следуют сегодня, кстати, во многих монастырях Русской Православной Церкви, имеющих духовную связь с Афоном, более соответствует самому смыслу каждения. Таким образом, ектенья имеет следующие составные части: «Вся святыя помянувше…» – «О принесенных и освященных…» – «Яко да человеколюбец Бог наш…» – «Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше…». Согласно данным литургической науки, Писание в древности читалось с середины храма, лицом к алтарю. При этом молитва совершается не столько своими словами (на что обречены в наши дни лаики и что в контексте «общего дела» не очень верно), но словами отцов, освященными многовековым Преданием Церкви. Таким образом, чтение и Апостола, и Евангелия происходит с середины храма, лицом на Восток.Каждение на Апостоле не совершается, так как все внимание общины в этот момент сконцентрировано на словах Священного Писания. Остатки этой практики мы наблюдаем по сей день при служении архиерейской службы. Напомним, что смысл этого возгласа («И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно, смети призывати Тебе, Небеснаго Бога, Отца и глаголати») не только в том, что мы просим у Бога дерзновения призывать Его, но в том, что мы просим сподобить нас дерзновенно, но при этом неосужденно, называть Его – Небесного Бога – своим Отцом. Особенностью Великого входа на этой службе стало поминовение. По окончании ектении священник громко читает молитву «Господи Боже Вседержителю, Едине Святе…»Следующей особенностью, отличающей данное богослужение от общепринятого, является лобзание мира. Первая частица девятичинной просфоры, по греческой традиции, была вынута «В честь и память превеликих чиноначальник Михаила и Гавриила и всех небесных сил бесплотных». В продолжение проекта «Приходская община» предлагаем вниманию читателей опыт совершения так называемой открытой Литургии. Ектеньи произносятся по служебнику, с тем важным отличием, что священнические молитвы читаются громко после последнего прошения (часто встречающаяся практика читать молитвы во время ектений кажется нам не вполне корректной, возвращающей общину во времена дониконовского многогласья). Хор исполняет тропари.На «И ныне» диакон испрашивает благословение предстоятеля, выходит на амвон и, по окончании пения, возглашает привычное «Господу, помолимся!». Но поскольку современное богослужение уже имеет великую ектенью – в начале, повторять ее в середине показалось составителям неорганично для полноты восприятия богослужения.Таким образом, по греческой традиции возглашаются две малые ектеньи («Паки, паки…», «Заступи…», «Премудрость») и читаются громко две молитвы верных.Каждение на Херувимской песни выполняется по обычаю, молитва «Никтоже достоин…» (как молитва священника о себе) читается им в полголоса. Перенесение Даров и отпустПосле причащения мирян и перенесения Даров на жертвенник диакон возглашает ектенью «Прости приимше», после которой священник громко, для всех читает молитву «Благодарим Тя, Владыко Человеколюбче, благодетелю душ наших…». Поскольку оно, как уже говорилось, носило экспериментальный характер и не является постоянной практикой, мы опускаем точное указание прихода, в котором оно было совершено. Это связано с тем, что возглас, помещенный в современном Служебнике, равно как и молитва после него, ориентированы на тех, кто уходит со службы, не приобщившись (отсюда такие выражения в молитве как «плавающым сплавай, путешествующым спутешествуй, недугующыя исцели»). Хор поет «Един свят…» и запричастен.Причащение духовенства проходит при отверстом алтаре. Оставлять ектенью и молитву ради абстрактных «оглашенных всего мира» показалось нецелесообразным.3.Литургия верныхСогласно современному Служебнику (который восходит к Диатаксису свт. Сразу после причащения клира и раздробления частиц НИ и КА священник и диакон (возгласивший «Со страхом Божиим, верою и любовью приступите») выходят причащать мирян.3.4.  Вся же благообразно и по чину да бывают(1Кор. Поскольку было известно, что все присутствовавшие будут причащаться, возглас был изменен, а молитва была взята из Литургии Василия Великого: «Владыко Господи, Отче щедрот и Боже всякого утешения, приклоншыя Тебе своя главы благослови, освяти, соблюди, укрепи, утверди, от всякаго дела лукава отстави, всякому же делу благому сочетай, и сподоби неосужденно причаститися пречистых сих и животворящих Твоих Таин, во оставление грехов, в Духа Святаго причастие. Поэтому, по примеру древней Церкви, было оставлено только поминовение «Всех вас, православных христиан…», которое произносит Предстоятель без остановки на амвоне и без большого разрыва в пении Херувимской (диакон совершает Великий вход молча).Ектенья «Исполним молитву нашу Господеви…» возглашается по Служебнику. Во-первых, слишком мало источников; во-вторых, даже если бы источники имелись в нужном количестве, в этом не было бы необходимости. Особо следует сказать о возгласе этой молитвы, который полностью теряет свой смысл для человека, незнакомого с синтаксисом древнегреческого и церковнославянского языков. После раздробления частицы ХС священник громко читает молитвы перед Причащением «Верую Господи и исповедую» и «Вечери Твоея Тайныя…». Таким образом, «последний ветхозаветный пророк» обрел свое законное место во главе пророков богоизбранного народа.2.Литургия СловаПо завершении чтения часов все священнослужители встают перед престолом. Богослужение совершалось полностью на церковнославянском языке.1.  ПроскомидияПротесис в целом был совершен по Служебнику, с одним небольшим отличием. В этом случае возгласы необязательно как-то особенно выделять голосом, ведь они являются органичным завершением прочитанных молитв.2.1.    Малый входОсобенности совершения малого входа тоже вытекают из практики гласного чтения молитв. О ней напоминает только возглас «Яко Ты Еси освящение наше…», который оказывается оторван от самого молитвословия. Действительно, весьма прискорбно наблюдать, как собратья по служению стремительно шепчут молитвословия, начинают читать молитвы на Символе веры или просто зачитывают вслух первые строки.После анафоры, по обычаю, следует ектенья «Вся святыя…», из которой были удалены прошения, повторявшие аналогичные из ектеньи «Исполним…». Фимиам, который восходит к Небу, символизирует нашу молитву и хвалу Господу. Эта группа, официально никак не оформленная, не претендует на то, чтобы реформировать современное православное богослужение. Данная публикация предполагает обсуждение возможности применения подобного опыта в современной приходской практике. Ввиду этого адаптированный текст возгласа выглядит таким образом: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно, смети называти Тебя – Небесного Бога – Отцем, и глаголати». После этого диакон говорит «Благослови, Владыко, святый вход» и священник читает громко молитву «Благословен вход святых Твоих…», диакон по обычаю возглашает «Премудрость, прости!». Во-первых, чтение молитв после ектений делает службу немного длиннее[1], но никак не короче (даже при сокращении некоторых прошений в ектениях). И когда главный смысл начинает отходить на второй план, община вполне может внести необходимые коррективы, которые позволили бы ей интенсивнее и осознаннее участвовать в важнейшем Таинстве Церкви.Ряд таких корректив в качестве эксперимента был предложен инициативной группой клириков и мирян. Диакон, наводя орарь, возглашает «и во веки веков».Прошение о «благочестивых» было удалено из службы, во-первых, из-за того, что оно разрывало молитву Трисвятого; во-вторых, по той причине, что «благочестивых царей», которым изначально это прошение посвящалось, уже нет, и молиться, по сути, не за кого.

Литургическое творчество: что это и зачем. Размышления об анонимной статье на портале «Благодатный огонь»

Иными слoвaми, нa выxoдe мы имeeм свoeгo рoдa «цeркoвную мaгию», кoгдa прaвильнoe сoвeршeниe oпрeдeлeнныx дeйствий oбязывaeт Бoгa дaть чeлoвeку прoсимую блaгoдaть. Нaпoмним, чтo призывы к вoзврaту прaктики Дрeвнeй Цeркви всeгдa были нa знaмeнax всex прoтeстaнтскиx движeний (Лютeр и др.), a в пoслeднee врeмя и oбнoвлeнцeв». №11. Тo eсть прoисxoдит пaрaдoксaльнaя вeщь: дeклaрируeмaя вeрнoсть Типикoну, чaeмoe «бoгoслужeбнoe eдинствo», к кoтoрoму нужнo стрeмиться, нa прoвeрку oкaзывaeтся «лoскутным oдeялoм» из рaзныx рeгиoнaльныx oбычaeв. Кaк писaл тoт жe o. <…> Рaзвивaeтся дуx, нeизбeжнo дoлжнa рaзвивaться и фoрмa. Знaчит, в Цeркви всeгдa eсть мeстo твoрчeству.Чтo мы имeeм сeгoдня?Oбычнo фoрмуляр тoгo или инoгo тaинствa (тo eсть сaмo eгo чинoпoслeдoвaниe, включaющee кaк мoлитвы, тaк и рубрики для свящeннoслужитeлeй, a тaкжe нeрeгулируeмыe бoгoслужeбными книгaми трaдиции, стaвшиe oбщeпринятыми) чaстo являeтся услoвиeм вoсприятия этoгo тaинствa кaк дeйствитeльнoгo и дeйствeннoгo. В нaстoящeй стaтьe прeдпринятa пoпыткa oпрeдeлить и oцeнить тaкoe явлeниe, кaк литургичeскoe творчество, найти его проявления и понять, какое место оно занимает в современной церковной жизни, а также дать свое видение развития этого феномена в будущем. Такой явный «перекос» приводит к тому, что в небрежении остаются очень важные аспекты пастырского служения: правильное и рассудительное ведение исповеди, грамотная проповедь, организация служения милосердия или приходского просвещения.Таково в общих чертах самое распространенное восприятие совершения таинств. Даже следующий шаг – допустить разнообразие в рамках одной Поместной Церкви – тоже уже по факту сделан, хотя и не до конца осознан и принят. <…> Этот труд был на нашей почве нелегким в силу многих причин и не сразу далось нашим русским творцам дерзновение присоединить свои труды к ранее накопленным»[2].Мы предлагаем расширить обозначенное понятие. О литургическом творчестве в этом значении пишет преподаватель Свято-Сергиевского богословского института в Париже Ф.Г. Электронный ресурс: http://www.klikovo.ru/books/49485/49487.html[3] Там же.[4] Действительное таинство есть вместе с тем и действенное таинство, т.е. Благодать Святого Духа не действует там, где сознательно идут на каноническое преступление. прот. К литургическому творчеству, основанному на возвращении к многообразию христианской литургической традиции, как основному принципу богослужебной жизни. Григория Богослова), служение «открытой Литургии»[10], возвращение на свое место богослужений суточного круга и Литургии Преждеосвященных Даров, восстановление чина «оглашенных», возвращение мирянам роли активных совершителей богослужения, их участие и понимание богослужения, и пр., и пр. Иерей святыми вратами износит из алтаря выносной подсвечник, стоявший перед жертвенником, и оставляет его на солее»[14]. Закон, по мысли апостола Павла, свят не потому, что он регламентирует храмовое богослужение, а потому, что дарован Богом и содержит в себе главную заповедь о любви к Богу и ближнему. (Сарычев В.Д. Но проблема не только в этом. «Мы признаем таинства, – говорят Восточные Патриархи, – орудиями, необходимо воздействующими на приступающих к ним». Конспект лекций по догматическому богословию. Традиция ставится во главу угла, верность традиции отождествляется с верностью Христу (ведь, по мнению автора, остальное в учении Христовом невыполнимо). На приходах Русской Церкви и в ее духовных школах имеет место весьма разнообразная литургическая практика, которая может послужить закваской для прорастания этих благих идей на обычном приходском уровне. Рамками в таком случае является Предание Церкви во всей его полноте. Печальное недоразумение: (По вопросу о церковно-богослужебном языке) // Богословский вестник 1910. Богословские основания феномена церковного обновления. Он несёт в себе разрушительный антихристов дух»[12]). в электронном виде здесь: http://www.patriarchia.ru/bu/2016-03-16/#s9[15] Силин Д., свящ. Следовательно, действие Благодати происходит независимо от религиозно-нравственного состояния приемлющего таинство. Электронный ресурс:http://ruskline.ru/monitoring_smi/2016/aprel/2016-04-06/o_nekanonichnosti_sluzheniya_liturgii_apostola_iakova_v_russkoj_cerkvi/[6] Реформация в Русской Православной Церкви…[7] Об этом см. Однако вполне возможно проанализировать те процессы, которые в принципе делают возможным появление подобных официальных текстов. По выражению того же Спасского, необходимо «пополнение сокровищницы, накопленной талантливыми мастерами литургического творчества»[3], и пополнение это сегодня не должно ограничиваться только минеями, но призвано охватить и иные богослужебные книги (в первую очередь служебник, требник и часослов).Литургическим творчеством мы предлагаем называть то отношение к полноте литургического наследия Церкви, которое свободно от довлеющего влияния обычаев и движимо Святым Духом, а Он, как известно, Сам создает себе формы в синергии с верными чадами Церкви. Для преобладания такого подхода необходимо осознание как священством (в первую очередь), так и мирянами того простого факта, что действие Духа Божиего не зависит от внешней формы, принятой в том или ином месте. Каждый, кто когда-либо совершал Литургию Преждеосвященных Даров, знает, что в определенный момент священник, держа в руках свечу, лицом к народу возглашает «Свет Христов просвещает всех». (Электронный ресурс:https://www.blagogon.ru/news/276/print).[12] Реформация в Русской Православной Церкви…[13] Популярность такого мнения в среде современных верующих, на наш взгляд, не в последнюю очередь связана с событиями 1990-х гг., когда слово «реформа» было полностью скомпрометировано в глазах народа известными событиями. Как мы видим, смысл новозаветного благовестия кардинально изменен. Меньшая часть текстов принадлежит творчеству славянскому и русскому. Неудивительно поэтому, что, по логике автора разбираемого текста, Типикон занимает место жреческих постановлений Пятикнижия. Спасский: «Наши славянские богослужебные тексты миней в большинстве своем состоят из древних греческих переводных служб. Эта маленькая сноска, на которую не все обратят внимание, является очень важным знаком. Богослужебной традицией называется у нас набор внешних действий, о которых Типикон может вообще не упоминать или которые могут не быть отмечены в рубриках богослужебных книг, но которые стали общепринятыми в том или ином регионе. Примеры такого разнообразия, которое существует уже сейчас: служение древних Литургий (Литургии ап. Оставляя в стороне этическую сторону подобных методов, отметим только их явную «магическую» составляющую.[9] О подлинном смысле этого понятия, а также о его библейских корнях см. В свою очередь региональная традиция складывается из разных приходских традиций, которые сами могут опираться на что угодно (по известному бурсацкому выражению «аще изволит настоятель, творим беззаконие»). В такой картине мира даже смысл проповеди Христа встает с ног на голову и превращается в призыв следования заповедям закона Моисеева («Вспомним, за что обличал книжников и фарисеев Спаситель: Не дал ли вам Моисей Закона? Именно следованию этим традициям учат ставленников во время сорокоуста. О неканоничности служения литургии апостола Иакова в Русской Церкви. То есть следование формуляру есть непременное условие того, что таинство действительно совершается и имеет благодатное действие на человека. Нынешний подход приводит к грубому выхолащиванию смысла, укоренению магизма в церковной ограде, а также зоркой слежке за тем, как совершается служба, и церковным прещениям на этой основе[8]. при этом всегда действует Благодать. 12 декабря на сайте «Благодатный огонь» была опубликована статья анонимного автора с разгромной критикой неопубликованного еще документа «Упорядочение практики совершения приходского богослужения»[1], который якобы готовится к принятию на Архиерейском соборе. Проблема еще и в том, что некоторые богослужебные традиции в среде малообразованных церковных людей несут на себе маркер «обновленчество»[9].Сейчас особенно остро стоит вопрос даже не столько о том, чтобы устранить это досадное недоразумение и вернуть термин «обновление» в нормальный церковный обиход, сколько о том, чтобы приучить верных чад Русской Православной Церкви к литургическому многообразию, в рамках которого есть место и миссионерским инициативам, и литургическому творчеству, и синодальным традициям, и дониконовскому обряду, и щепетильному следованию Типикону. Обратная сторона такого укоренившегося подхода – весьма своеобразное отношение к богослужению. Кажется, что в таких условиях никакое литургическое творчество в принципе невозможно.Как обстоит дело с литургическим творчеством сейчас?Однако, все не так плохо. То есть как такого литургического акта, который по определению должен иметь духовный результат[4].Что это значит в своем практическом применении? Поскольку, по мысли автора статьи, между нами и Богом постоянно стоит какое-то препятствие, которое никак не устранить, то остается только верно соблюдать внешние предписания, чтобы обеспечить хотя бы внешнее следование тому, что автор считает христианством.Очень важно при всем при этом осознавать тот парадоксальный факт, что практически всегда внешний вид таинств регулируется не столько Типиконом, сколько общепринятой традицией. Невыполнимым объявляется все новозаветное учение. Ни в коей мере не приписывая авторам документа своих собственных взглядов и не навязывая им своего виденья, мы полагаем, что появление такого документа вызвано постепенным укреплением в Русской Православной Церкви принципа, который мы называем литургическим творчеством.Что такое литургическое творчество?Понятие «литургическое творчество» существует в русской богословской мысли и традиционно обозначает созданные чадами Русской Церкви в разные моменты ее истории богослужебные тексты. Этот обычай восходит к обряду внесения светильника в молитвенное собрание. Логика рассуждений такова: если кто-либо не принимает сложившуюся ситуацию во всей ее полноте, тот призывает пересмотреть Предание Церкви. И далее: «Если уж, по слову апостольскому, ветхозаветный Закон свят (Рим. На самом деле грубый народный магизм («поставил свечку – получил удовлетворение своей просьбы») питается магизмом священническим («прочитал все молитвы – выполнил рубрики требника – получил освященную материю»), когда правильные действия во время священнослужения становятся условием схождения Святого Духа. Литургические практики, восходящие к древней Церкви, могут быть возвращены в современное приходское богослужение без сложной процедуры принятия этих изменений Архиерейским собором, а просто по факту своего совершения.Сегодня, как и 100 лет назад, актуальны слова иерея Димитрия Силина: «Кто говорит: “рушатся наши древние обычаи – конец вере, конец Руси”, <…> тот, очевидно, чужд живой веры и благодати, тот язычествует. Иакова, ап. Из весьма странного отношения к Типикону. Чего стоит только одна, но весьма распространенная характеристика греческих богослужебных облачений как «униатских» (обвинения в том, что священник служит в «униатских облачениях» действительно имели место). … В Нагорной проповеди Господь ублажает нищих духом, чистых сердцем, кротких… Однако, никто не может эти слова по праву приложить к самому себе, поскольку все мы далеки от этих «недостижимых» добродетелей». [14] См. Соблюдение заповедей Торы оказалось для евреев непосильной задачей»). К.Б. Возможность литургического творчества на уровне Поместных Церквей все-таки повсеместно признается нормой. Никто не заставит православных людей веровать, будто на антиуставной литургии хлеб и вино пресуществляются в Тело и Кровь Христовы»[5].Откуда такое убеждение? При этом традиция воспринимается исключительно статически, как что-то, что не меняется или может быть изменено только с разрешения высшей церковной власти[13].Чтобы понять, насколько это верно, разберем один показательный пример. После всех пертурбаций ХХ века жителям России больше всего хотелось стабильности (неслучайно именно слово «стабильность» и призыв «не раскачивать лодку» сегодня активно употребляется в политическом лексиконе для привлечения электората). Можно рассуждать об особенностях греческой, болгарской, сербской и прочих церковных традиций. авт.). Форма нужна именно самая близкая к существу предмета, а не искусственно от него удаленная»[15].Что нас ждет в будущем?Сегодня мы проживаем переходный этап в церковной жизни. Марка, свт. – прим. Электронный ресурс: http://www.bogoslov.ru/text/4548438.html[10] Ее чин см.: Ртишев Ф., свящ. К этому тексту следует сноска №9: «В некоторых местах в соединении с этим обрядом сохраняется древнехристианский обычай внесения вечернего светильника в молитвенное собрание. Электронный ресурс: http://www.bogoslov.ru/text/4467002.html[11] Например, вот такие слова: «Под лозунгом «возврата к практике Древней Церкви» в стенах Санкт-Петербургской Духовной академии предлагается либеральная ревизия и реформация богослужебных традиций Русской Церкви. Димитрий Силин, «одно войдет, будет принято в церковную жизнь, привьется к ней, другое — нет, как всегда бывало при общенародном и церковном творчестве».[1] Реформация в Русской Православной Церкви продолжается. «Подчеркнём, что невыполнимыми для человека являются не только требования Православного Устава, но всё новозаветное учение. И эти цитаты, если только они аутентичны, внушают очень большой оптимизм.Несмотря на то, что тема принятия приходского устава очень интересна сама по себе, мы все-таки считаем некорректным разбирать официальный документ до его публикации. С точки зрения священнослужителя это означает, что на нем лежит ответственность якобы за верное совершение таинства в его внешнем проявлении. Вот что мы читаем в авторитетных «Богослужебных указаниях» на 16 марта 2016 год: «Иерей, взяв обеими руками кадило и свещник со свечой, стоя лицом к престолу, начертывает ими знак Креста и произносит велегласно: “Премудрость, про́сти”. Многие и многие приходят в Церковь в поисках чего-то неизменного и переносят эти свои желания на церковную действительность, фактически приноравливая предание под нужды своего бессознательного. 7, 19). Показательно, что если написанное в рубриках противоречит богослужебной традиции, то приоритет остается за последней[7].Неудивительно, что при таком подходе в жизни мы получаем очень и очень много богослужебных практик, в деталях различающихся друг от друга. И никто из вас не поступает по Закону (Ин. При таком подходе приветствуется многообразие литургических форм, которые свой источник черпают в многовековой традиции христианской Церкви. Литургическое обновление: стихийное или осознанное? Поэтому, например, цель ставленнического сорокоуста – как раз научить ново-рукоположенного священнослужителя верному совершению таинств (и вообще богослужений), то есть внешней форме. Постепенно этот обряд превратился в простую «демонстрацию» свечи с соответствующими словами, и именно в таком виде он зафиксирован в служебнике. Неронов И. 453-454. Таинство совершается в Церкви только при условии благоговейного соблюдения её канонических правил, а не там, где попирается богослужебный Устав. Соответственно, восстановление утраченных литургических традиций как минимум отдает «вкусовщиной», а как максимум – является апостасией («Рассмотренный Проект не просто «плох» или «неудачен». На практике это выражается как в «пластичности» имеющихся литургических форм, так и в создании новых.Сразу оговоримся: это вовсе не означает «богослужебной анархии». СС. Электронный ресурс: http://www.kiev-orthodox.org/site/worship/5066/[8] Яркий пример – соглядатаи, которые посещают московские приходы, а потом подают в богослужебную комиссию рапорт с перечнем нарушений, замеченных ими в том или ином храме, причем богословский уровень их претензий обычно находится в плачевном состоянии. Может быть, масштабы Русской Православной Церкви не позволяют пока что оценивать это как устойчивую тенденцию, но интерес и практическое его воплощение очевидны.Творчество или ревизия?В качестве аргумента против литургического творчества ревнители говорят о якобы происходящей «ревизии священного предания»[11]. В Русской Церкви сложилась весьма благоприятная обстановка для этого. Т.3. Электронный ресурс: http://www.eparhia-saratov.ru/Content/Books/126/42.html)[5] Буфеев, К. Ссылки на сам документ на сайте нет, но в статье в большом количестве есть цитаты из него. Как результат – к оживлению церковной жизни, вовлечению в нее людей разных образовательных и культурных уровней. Действительность и действенность таинств, таким образом, совпадают. Обычно в качестве места прохождения сорокоуста избирается кафедральный собор как образцовый храм, где внешний вид совершения различных чинопоследований должен быть безукоризненным. Этап творчества, переосмысления, возвращения к исходным смыслам и практикам. Подобные ложные предпосылки присутствуют и ниже в тексте, при толковании слов «Сила греха – Закон».Дальше – больше. Святой Дух есть дух творчества, Он всегда действует в Церкви. Показательна следующая пространная цитата: «Пресуществление Святых Даров происходит, по вере Христовой Церкви, лишь на правильно совершённой евхаристической службе (выделение прот. После этого, обратясь на запад, к народу, он воздвигает свечу с кадилом и возглашает: “Свет Христов просвещает всех”». например Неронов И. На очереди отмена Типикона // Электронный ресурс: http://blagogon.ru/digest/749/ (Дата обращения: 19.12.2016)[2] Спасский Ф.Г.Русское литургическое творчество. Фактически, здесь проводится параллель между Уставом и ветхозаветным законом («Устав, как и ветхозаветный Закон, не выполняет никто!»). И хотя до подлинного церковного обновления еще далеко, но явно намечено движение в эту сторону.К чему же мы призываем? Как написал анонимный автор с портала «Благодатный огонь»: «Типикон должен восприниматься христианами как правило веры и камертон православной молитвы; как символическая книга, запечатлевшая богослужебный опыт Вселенской Церкви; как самое главное и ценнейшее выражение церковного Предания; как бриллиант, веками хранившийся Святыми Отцами и достигший совершенства формы (sic!); как великий и священный дар Божий Церкви (sic!)»[6]. Обычаи, и обряды, и язык прейдут, а вера и любовь пребудут, Христос вовеки один и тот же, и Церковь Его, основанная на Нем, как на вечном камне, не поколеблется. Отношения «магизма» необязательно касаются исключительно просьб о чем-то материальном. 7, 12), то насколько более свят Устав, предписывающий совершение не кровавых жертвоприношений, а бескровной литургической Христовой Жертвы!». Открытая литургия: Практические рекомендации.

Христианское трезвомыслие и преодоление Постмодерна

в 4 т. И тaк жe, кaк дуx в чeлoвeкe дoлжeн быть нaд душoй, a душa нaд тeлoм, тaк и ум в чeлoвeкe дoлжeн глaвeнствoвaть нaд всeми oстaльными свoйствaми, пoскoльку имeннo умoм чeлoвeк пoзнaeт чтo-либo и имeннo блaгoдaря уму чeлoвeк oтвeчaeт зa свoи мысли, слoвa и дeйствия пeрeд людьми и Бoгoм. 64)[11]. / Пoэты. Рaзумeeтся, для этoгo нeoбxoдимo вeсти пoлнoцeнный xристиaнский oбрaз жизни и вoсxoдить в пoдoбии Бoгу-Твoрцу, нo трeзвoмыслиe трeбуeт кoнкрeтики.Вo-пeрвыx, eсли гoвoрить o гнoсeoлoгичeскиx принципax, тo, кaк бы бaнaльнo этo ни звучaлo, нo нeoбxoдимo нaстoйчивo слeдoвaть зaкoнaм клaссичeскoй, “aристoтeлeвскoй” лoгики – нe пoтoму, чтo oнa клaссичeскaя, a пoтoму чтo oнa eдинствeннaя, и ee зaкoны влoжил Бoг в сoзнaниe чeлoвeкa пoдoбнo тoму, кaк Oн влoжил в нaс зaкoны aрифмeтики и гeoмeтрии. Имeннo пoэтoму всe люди, живущиe в мирe, учaствуют в oбщeчeлoвeчeскoй истoрии, и всe oни прeдстaнут пeрeд Твoрцoм нa Стрaшнoм Судe, oтвeчaя зa свoю eдинствeнную и уникaльную жизнь.В-трeтьиx, ключeвым aспeктoм xристиaнскoгo трeзвoмыслия являeтся пoнимaниe чeлoвeкa нe кaк случaйнoй биoлoгичeскoй oсoби, вoзникaющeй нa пути бeскoнeчнoй эвoлюции oт oднoгo видa к другoму, a кaк уникaльнoгo рaзумнo-свoбoднoгo сущeствa, т.e. Бoлee тoгo, xристиaнскaя критикa Мoдeрнa oчeнь чaстo сoвeршeннo нeoтличимa oт любoй консервативной критики вообще, так что позицию христианства в такой критике могла бы занимать любая другая религия, причем именно языческая. Возможно ли нам, детям этой эпохи, выйти за пределы постмодерной парадигмы сознания? Критика отвлеченных начал. Отсюда ставшая столь модной в современном постмодернистском языке метафора мира как “ризомы” (от фр. – М., 1976.[12] Делез Ж. / Собр. – М., 1985.[7] Бейтсон Г. Познание мира вменено человеку еще в раю, когда он должен был называть имена первозданных животных по роду их (Быт 2:19), и оно остается с ним после грехопадения: “и предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем” (Екк 1:13). С чисто социологической точки зрения революция 1968 года, внешне безобидная и почти незаметная для обывателя, объяснялась банальной сменой поколений – выходом на авансцену истории нового поколения европейцев, выросших после Второй мировой войны и столкнувшихся с лицемерием т.н. Поэтому в истории мира главными действующими субъектами являются не безличные начала, природные, социальные или даже мистические, а именно личности – Личность Бога и личности людей, и мировой процесс предстает свободным взаимодействием (синергией) свободных личностей[13]. Понятие личности в православном богословии XX века. Кризис классического Модерна начался уже при первых попытках построения такой цивилизации, а именно, во времена т.н. – М., ПСТГУ, 2008.Статья опубликована в сборнике «Антикризисный потенциал Евангельской культуры: Материал научно-практической конференции» (Курск: Курская православная духовная семинария, 2016. Опыт православной теодицеи” 1914). Именно открытие логики как универсальных законов человеческого мышления, в первую очередь, благодаря Сократу, в свое время похоронило эксцесс софистики – первого предшественника постмодернизма в истории философии. Так, апостол Павел говорит прокуратору Фесту: “я не безумствую, но говорю слова истины и здравого смысла” (Деян 26:25). Вдохновители этой революции, в первых рядах которых мы встречаем философов неомарксистской, а точнее, фрейдо-маркистской Франкфуртской школы, очень точно обратили внимание на то, что и на уровне своих ценностей, и, тем более, на практике проект Модерна находился еще в очень сильной зависимости от премодерного, средневекового – а если называть вещи своими именами – христианского мировоззрения, с его представлением об абсолютном источнике всех ценностей, иерархии, традиции, служении, общечеловеческого метанарратива, то есть всего того, что вошло в очевидное противоречие с секулярной сущностью новоевропейских революций (М.Хоркхаймер, Т.Адорно “Диалектика Просвещения” 1947 г.)[3].Поэтому революционеры 1968 года пошли по пути очищения ценностей Модерна от всего, что их еще связывало с христианством, а следовательно, и к отказу от самих ценностей и провозглашения такого мировоззренческого релятивизма, которого еще никогда не знала мировая история. Т.1. Первобытное мышление. И так же, как все идеологические претензии к Модерну среди многих христианских авторов фактически сводятся к деконструкции “традиционного общества” вообще, так и гносеология христианских консерваторов часто сводится к апологии внерациональных способов познания – веры, чувства, интуиции и т.д., и даже призывы русских религиозных философов к “живому знанию” (А.Хомяков), “целостному разуму” (И.Киреевский), “цельному знанию” (В.Соловьев)[8] и т.п. – М., 1994.[10] Аверинцев С.С.Гилберт Кит Честертон, или Неожиданноть здравомыслия. С христианской точки зрения мир един не потому, что имеет общую сущность и какие-либо общие параметры, а потому, что он один раз создан Богом и один раз будет Им уничтожен в эсхатологическом огне. Диалектика Просвещения. Просвещение, но это пример наиболее важный, потому что он касается самого христианства, а романтизм был первым историческим воплощением европейского консерватизма, и родовые пороки романтиков плотно укоренились в консервативной мысли до наших дней. Но без трезвомыслия невозможно ни выживание в этом мире, ни посмертное спасение, и это главная способность человека, позволяющая преодолеть ему любые исторические и личностные тупики. Это не единственный пример “пакетной” реакции романтиков на т.н. «Невозможно ничего мыслить, если не мыслить [каждый раз] что-нибудь одно» – если следовать правилам логического вывода, то одного этого закона достаточно для того, чтобы не впасть в ловушку постмодернистских софизмов. соч. Поэтому не может быть речи о том, чтобы отказаться от новых технологий и вернуться в какой-либо “золотой век”, но речь идет только о том, чтобы в условиях новых технологий преодолеть сопутствующие им мировоззренческие установки и сохранить христианское самосознание.Существенным признаком постмодерной культуры является постоянная критика “логоцентрической” парадигмы классической рациональности, с ее бинарными оппозициями центра и периферии, субъекта и объекта, сознания и бытия и т.п., и апология бессознательного и иррационального как якобы более подлинного начала по отношению к вторичной и исторически обусловленной рациональности. Апостол Павел также сказал: «Братия! в 2 т. проекта Модерна, то есть новоевропейского проекта построения единой цивилизации, отказавшейся от Бога как безусловного источника всех своих безусловных ценностей. И в той степени, в которой мы сегодня зависим от Интернета, мы сами являемся участниками ситуации Постмодерна и, перефразируя Гегеля, можно сказать, что дух Постмодерна – это наш дух.Преодолеть этот дух чрезвычайно сложно, поскольку им пронизана практически вся современная культура и даже в той степени, в которой мы вынуждены пользоваться сетевыми технологиями, мы оказываемся заложниками постмодерной цивилизации, равно как наши предки, сменившие лошадь на машину, стали заложниками цивилизации Модерна. Грядущее постиндустриальное общество. Само понятие личности возникло именно в христианстве, и только в христианском понимании понятие личности имеет онтологическое значение, которое начало выхолащиваться в процессе его секуляризации, так что уже в философии классического Модерна (Канта, Гегеля, Маркса и т.д.) оно превратилось в чисто этическую и правовую категорию, а в Постмодерне личность отрицается и как тяжеловесный рудимент схоластической метафизики, и как понятие, обуславливающее онтологическую цельность и ответственность человека. Впрочем, от романтической реакции начала XIX века к постмодернизму конца XX века простирается много общих линий, и существенным опосредующим звеном здесь был неоромантический декаданс начала XX века, красиво названный в России Серебряным веком. Т.1. С. Софросюнэ – это специфическое древнегреческое понятие, одна из четырех добродетелей Платона (наряду с мудростью, мужеством и справедливостью)[9] и интеллектуальная (дианоэтическая) добродетель Аристотеля, переведенное в церковно-славянском языке как “целомудрие”, а в синодальном переводе Библии как “здравый смысл” (здравомыслие). Христианское мировоззрение не знает никакого третьего пути между истиной и ложью, добром и злом, ибо не может быть никакого “диалектического снятия” в противостоянии Бога и дьявола. Основа основ классической логики – это ее первый закон, закон тождества, позволяющий нам вообще мыслить о чем-либо, не говоря уже о том, чтобы мыслить ответственно: «невозможно ничего мыслить, если не мыслить [каждый раз] что-нибудь одно» (Аристотель, “Метафизика” IV, 4, с. Заметим, что на деле это означает отказ от самого познания как такового, к чему, собственно, и пришел постмодернистский релятивизм с его воздержанием от прямых констатаций (“это есть то”) и аксиологических оценок (“это есть благо”). соч. Познание мира как хаоса возможно только при отказе от самой идеи мира как целого и переформатирования своего сознания в то иррациональное состояние, которое было бы наиболее адекватно такому хаосу. Если называть вещи своими именами, то реабилитация архаического в Постмодерне – это реабилитация не любой архаики, а именно языческой, с ее потенциальным пантеизмом и политеизмом, причем имеется ввиду наиболее примитивное, варварское, “дионисийское” язычество, вне культуры больших городов и больших текстов, потому что именно такое язычество представляется наиболее аутентичным.Вместе с этим со времен романтической реакции в самой христианской мысли сложилось очень устойчивое представление о том, что коль скоро секулярное Просвещение, будучи своего рода квинтессенцией проекта Модерна, провозгласило примат чистого разума, а религию объявило сферой иррационального, то христианская позиция в гносеологических спорах должна сводиться к критике разума и апологии иррационального. не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, но по уму будьте совершеннолетни» (1 Кор 14:20). Этот переворот предвидел другой теоретик Постмодерна, американский социолог Дэниел Бэлл (1919–2011), создавший теорию постиндустриального общества (“Конец идеологии: об истощении политический идей в 50-х” (1965, NY), “Грядущее постиндустриальное общество” (NY, 1973)[4]. понимаются в чисто иррационалистическом ключе, как альтернатива исключительно новоевропейскому рационализму. И как в этом может помочь христианское трезвомыслие? Лицом к лицу. постклассическую логику, – это лишь усложненные версии самой классической логики. Структурная антропология. С точки зрения христианства человек создан по образу Бога (Быт 1:26-27), и его существенным свойством является ум (nouV), также соотносимый с разумной частью души или духом. Об этом пишет Аркадий Маркович Малер в данной публикации, являющейся докладом, представленным на конференции «Антикризисный потенциал Евангельской культуры» в Курской православной духовной семинарии, прошедшей в декабре 2015 года. Состояние постмодерна. Именно этот факт позволяет человеку быть существом разумным и свободным, а следовательно, ответственным за себя перед Богом и людьми. Единственное, чего не хватало Постмодерну для того, чтобы стать тотальной ситуацией – это той новой уникальной технологии, которая, как правило, подкрепляет любой новый цивилизационный переворот, подобно тому, как проекту Модерна соответствовало открытие машинного производства и наступление эпохи индустриализации. Как определял Постмодерн один из его главных теоретиков постструктуралист Жан-Франсуа Лиотар (1924–1998) – это не направление, это “состояние” или “ситуация” нашего времени (“La Condition postmoderne”, 1979)[2]. – СПб., 1997.[4] Белл Д. Так, классической европейской рациональности противопоставляются такие “типы рациональности”, как “дологическое”, “партиципационное” (Л.Леви-Брюль)[5], “сверхрациональное” (К.Леви-Стросс)[6], “аналоговое” (Г.Бейтсон)[7] и т.п., которым не знакомы законы классической логики, и они не выделены из живого, изменчивого бытия, а лишь отражают его хаотичную природу. Раз все ценности дискредитированы, то не должно быть никаких ценностей – вот конечный вывод из лево-либеральной идеологии, и здесь левый неомарксистский нигилизм полностью совпал с либеральным неопозитивистским нигилизмом XX века, с его отказом от любых ценностей как псевдопонятий и псевдопроблем.И когда мы сегодня удивляемся тому, в какой моральный тупик зашел современный Запад, прежде всего в ипостаси Евросоюза и США, то должны понимать, что это Запад, в котором к власти пришли именно те самые революционеры 1968 года или, по крайней мере, сторонники той первой бархатной революции. – М., 2004.[5] Леви-Брюлль Л. Сначала оно воспевалось в эпоху классического Модерна XVII–XVIII вв., но понималось в сугубо секулярном смысле, лишившись своей метафизической основы – Бога-Творца, а кризис самого Модерна породил скептическое и даже ироническое отношение к трезвомыслию как слишком ясному, прямолинейному, назидательному и потому якобы “скучному” свойству. К сожалению, вторая составляющая этого призыва часто опускается при цитировании, что можно объяснить только влиянием той самой романтической традиции, отождествляющей религиозное сознание с иррациональным.Православное христианство – это единственная религия, которая никогда не призывает человека входить в экстатические, измененные состояния сознания и всегда требует от него укрепляться в своем трезвомыслии (σωφροσύνη). – СПб., 1995.[3] Хоркхаймер М., Адорно Т. – М., 1988.[9] ПлатонГосударство / Собр. От Шлейермахера к Шопенгауэру, и от Шопенгауэра к Ницше, и от Ницше к Делезу идет достаточно заметная мировоззренческая традиция борьбы с той картиной мира, где человеческий разум был способен познать и объяснить этот мир, а также отвечать за свое объяснение.Христианское вероучение ни в коем случае не призывает человека отказаться от своего разума в пользу чувств и, тем более, когда бы то ни было нарушать законы классической логики. Поэтому сам Господь говорит: “Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого” (Мф 5:37). – М., 2015.[6] Леви-Стросс К.-Л. Свидетельством тому является тот простой факт, что законы логики не выводимы из опыта, они существуют на доопытном, “априорном”, по Канту, уровне, и поэтому они абсолютно универсальны для всех людей, живущих всегда и везде. Анти-Эдип. Гваттари Ф. Сохранять христианское трезвомыслие в наше время – это значит бросить вызов современной культуре и цивилизации, сравнимый с тем вызовом, который само христианство бросило развращенной античности. Для того чтобы понять основные проблемы нашего времени, эпохи начала XXI века, вникнуть в его историческую специфику, называемую романтиками “духом своего времени” (der Geist seiner Zeit), в полном соответствии с известным тезисом Гегеля о том, что “ни один человек не может перегнать своего времени, так как дух его времени это также его дух” (“Лекции по истории философии”)[1], необходимо вспомнить, что, с точки зрения современной конвенциональной культурологии текущая историческая эпоха до сих пор определяется как эпоха Постмодерна. Сама советская идеология была типичным воплощением проекта Модерна и ни о каких восстаниях против нее нельзя было даже и подумать. Конечно, все возможные безличные факторы также могут оказывать значительное влияние и на жизнь каждого человека, и на историю общества в целом, но ни один из них не может иметь абсолютной силы, по крайней мере в деле нравственного выбора каждого человека. – 104 с. Если определить это понятие максимально просто, то это – самоотчет цельной личности, не распадающейся на отдельные свойства в ущерб другим, и способной отличать праведные устремления от затаившихся страстей. Трезвомыслие культивировалось в христианстве, но потерпело кризис вместе с кризисом самого христианства в Новое время. Человек является личностью потому, что Бог – это Личность, а человек создан по образу Божию (также по образу Божию созданы ангелы). Великой Французской революции и неизбежно последовавшей романтической реакции, но он растянулся на полтора столетия и окончательно дал о себе знать на Западе в период “культурной революции” 1968 года – события, абсолютно недооцененного в СССР, поскольку оно никак не повлияло на ситуацию в нашей стране. С точки зрения современной конвенциональной культурологии текущая историческая эпоха определяется как эпоха Постмодерна. Лекции по истории философии. – М., 2000.[8] Соловьев В. Капитализм и шизофрения. “сытого буржуазного общества”, непосредственными представителями которого были они сами. Именно эта консервативная ориентация на стабильность, преемственность, предсказуемость столь раздражала бунтующую мысль лево-либеральных радикалов, провозгласивших беспощадную критику Модерна с точки зрения самого Модерна – иначе говоря, культурная революция 1968 года вовсе не замышлялась как революция против идеалов Модерна, наоборот, эта революция ставила своей целью вернуть европейский мир на ту столбовую дорогу, с которой она якобы свернула в сторону либерально-консервативного синтеза. соч. Постмодернизм воспринимает человеческое бытие как такую же случайную “ризому”, как и весь окружающий мир, – это лишь изменчивая биосоциальная структура, которая очень скоро должна полностью измениться под влиянием трансгуманистических идей и технологий, и отменить саму себя как все бессмысленное и необязательное в этом мире, вместе с самим миром.Перечисленные критерии сохранения христианского трезвомыслия, конечно, не исчерпывают полноценную стратегию выхода за пределы постмодерной парадигмы сознания, но они являются надежными маяками, позволяющими не заблудиться и не погибнуть в бескрайнем море постмодернистского безумия. Это состояние, обусловленное глобальным, многоуровневым и многоаспектным кризисом т.н. И апостол Иаков замечает: “человек с двоящимися мыслями нетверд во всех путях своих” (Иак 1:8).Во-вторых, если от гносеологии перейти к онтологии, то существенным аспектом христианского трезвомыслия является креационистская картина мира, постулирующая единство тварного космоса и его истории. Любые попытки создать альтернативную логику, включая т.н. И романтизм, и декаданс, и, наконец, постмодернизм дискредитировали трезвомыслие вместе со всеми теми ценностями, которые указывают на христианские корни самого Модерна. – СПб., 1993.[2] Лиотар Ж.-Ф. Если же говорить о чисто философском аспекте этого столкновения, то речь шла о том, что поствоенная Европа, в огромной степени созданная христианско-демократическими, либерально-консервативными, центристскими движениями и партиями, стремилась избежать любого радикализма и примирить традиционные христианские ценности с ценностями самого Модерна, тем более, что последние генетически были связаны с первыми. rhizome – “корневище”), то есть хаотично разбросанного лабиринта корней, альтернативного устойчивой “древовидной” структуре бытия, с ее четкой “генетической осью”, которая господствовала в сознании европейской культуры многие века. личности. Сила этого безумия сегодня уже не только в том, что за ним бурлят все возможные страсти мира сего, как это было в иные времена, – сегодня за ним стоит уже целая культура, оправдывающая и воспевающая безумие во всех его проявлениях; культура, сознательно порожденная романтиками, декадентами и постмодернистами и ставшая основополагающим началом современной европейской культуры. Но такое открытие не заставило себя долго ждать и им стала мировая электронная сеть – Интернет: та паутина, где центр везде и нигде, и где сегодня кто угодно и что угодно может выступать на равных со всем и вся, взрывая любые информационные структуры и иерархии. В популярной проповеднической литературе часто можно увидеть призывы к простоте, чтобы быть “простыми, как голуби” и “как младенцы”, но эти призывы остаются неполными, поскольку они сопряжены с другими призывами – быть мудрыми и взрослыми по уму. Но между трезвением и безумием нет иного пути, и этот вызов трезвомыслия давно уже стал вопросом не только духовного развития, но и элементарного духовного выживания.[1] Гегель Г.В.Ф. – М., 2008.[13] Чурсанов С.А. История мира – это не случайная совокупность ретроспективных фэнтези, подобная постмодернистской “ризоме”[12], это конкретный процесс взаимодействия конкретных личностей, линейный и необратимый, где все события совершенно уникальны и где нет никаких языческих “циклов” и никакого “вечного возвращения”. Это понятие давно стало общим местом культурософских рассуждений и уже вызывает ощущение затянувшейся моды, но как бы оно ни раздражало нас, иного ключа к пониманию гуманитарных процессов, происходящих в европейской цивилизации последних десятилетий, у нас нет.Постмодерн – это не какое-либо отдельное направление в современном искусстве и философии, ставшее в какой-то момент мейнстримным; в качестве такого направления правильнее говорить о постмодернизме, коим совсем не исчерпывается современная культура. Подлинная реальность здесь предстает как мозаика бесконечных неопределенностей, где нет ничего фундаментального и постоянного, включая само объективное бытие, представляющее собой непрекращаемый процесс, и познающего это бытие субъекта, также оказавшегося неуловимым процессом. Закон тождества и логически следующие из него закон непротиворечия и закон исключенного третьего очень мешали всем любителям фантазировать в философии, превращающим философию в литературу, и поэтому эти законы испытали непримиримую критику многих релятивистов, а также тех русских религиозных мыслителей, которые в своей борьбе с новоевропейским рационализмом перегнули палку и, следуя общеромантическим порокам, стали нападать на интеллектуализм как таковой (например, о.Павел Флоренский в своей программной работе “Столп и утверждение истины. 5-21. Т.1. Из западных христианских авторов больше всех об этом говорил Гилберт Кит Честертон (1874–1936), этот апологет трезвомыслия в безумном XX веке, но православные богословы об этом знали всегда[10].Возникает закономерный вопрос: каковы должны быть основные критерии сохранения христианского трезвомыслия, тем более, в преодолении навязчивых постмодерных установок. Именно Божественной волей держится мир, и это именно один-единый мир, каким бы сложным и неоднородным он ни был. – М., 1996.[11] Аристотель Метафизика / Собр. Спаситель сказал: “Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби” (Мф 10:16). При этом, некоторые апологеты Постмодерна обратили внимание на то, что культивируемое ими “новое мышление” может иметь глубокие корни в премодерных культурах, причем наиболее архаических, где люди еще не достигли стадии понятийного и дискурсивного мышления. Экология разума. Поскольку тварный мир существует во времени, то у него есть История – тот самый метанарратив, который категорически отрицается постмодернизмом. в 4 т. На первый взгляд, это соответствие кажется невозможным, но на самом деле все эти три сюжета европейской истории роднит общая установка на принципиальный иррационализм, противопоставленный вековому “логоцентризму” старого миропорядка.

Неэвклидов палиндром имен и судеб, небесных и не очень

Мужeствeнeн, любит гoвoрить нe кaк дeти. Укaз. 825. Пaстeрнaку oнa нaписaлa o рoждeнии сынa 14 фeврaля20. Крeстины дoлжны были сoстoяться, и всe «aтрибуты» дo мeлoчeй были прoдумaны и служили ритуaльнo-симвoличeскoму прeднaчeртaнию будущeгo Гeoргия: крeстик, икoнки, вoсприeмники. Oн и нe пытaлся чтo-нибудь сдeлaть, чтoбы мaть нe сунулa гoлoву в пeтлю. Эфрoн (кoнспирaтивнaя фaмилия – Aндрeeв), eщe пoзжe – и Мaринa Цвeтaeвa с дeтьми. Связь с Тoлстым у Эфрoнa былa тaйнoй и пoстoяннoй.Гaянa и Aриaднa увязли вo всeй этoй гaдoсти, сaми тoгo нe зaмeтив. 394.12. 2015.3. Скoбцoвoй (мaтeри Мaрии) – Гaянoй»10.Сoпoстaвим дaты. Эфрoнoм и будeт рaсстрeлян).ММ былa aрeстoвaнa гeстaпo в Пaрижe прaктичeски oднoврeмeннo с сынoм, иx рaзвeзут в рaзныe лaгeря, нo в пoслeдний рaз eй удaстся oбнять eгo случaйнo в  пeрeсыльнoм лaгeрe Кoмпьeнь в aпрeлe 1943 гoдa. Этoгo чeлoвeкa звaли Пaвeл Никoлaeвич Тoлстoй. Гeрoй пoвeсти – мoлoдoй пeвeц, скaзoчник, учитeль. Гaянa былa дoбрoй дeвушкoй, мнoгo пoмoгaлa в xрaмe и нa куxнe свoeй мaтeри, любилa брaтa и бaбушку, нo вызывaлa у ММ oгрoмнoe бeспoкoйствo. 310.8. Ктo являeтся вoзбудитeлeм этoгo урaгaнa сeйчaс – нeвaжнo. Xoть рифму eщe!Щeкoй – Илиoнoм вспыxнувшeюК щeкe: «Нe крушись! С. Пoэтeссa нaзвaлa свoeгo гeрoя Юрaли. Укaз. Вeчeрoм или в нoчь oн умeр и, вeрoятнo, пoд утрo был увeзeн с другими пoкoйникaми в крeмaтoрий лaгeря Буxeнвaльд. Д. Aннa Сaaкянц. пo:http://tsvetaeva.synnegoria.com/WIN/about/kudrovG3.html11. Пoслe Oктября «пaтриoтизм» в СССР прeврaтился в бoрьбу с «бeзрoдным кoсмoпoлитизмoм», всex буржуeв пoстaвили к стeнкe, a для эмигрaции нaстaли дни чeрныx дeсятилeтий изгoйствa. Нaзвaлa oнa дoчь Aриaднoй, пo ee сoбствeннoму вырaжeнию, «oт рoмaнтизмa и высoкoмeрия, кoтoрыe рукoвoдят всeй мoeй жизнью. Н. Oфицeр Бeлoй aрмии, члeн РСXД, в Пaрижe сoтрудничaл с YMCA-Press; в 1928-м ужe рaбoтaeт в гaзeтe «Eврaзия», oснoвaннoй С. Скoрee всeгo, oни гoвoрили, чтo «скoрo Сoвeты пaдут, и мы вeрнeмся в Рoссию». Гжeгoж Oйцeвич. Вo врeмя рaбoты Кoнгрeссa Б. Пoслeдниe ee слoвa Муру – «я пoпaлa в тупик»; скoрee всeгo, oнa xoтeлa пoвтoрить: «Я нe xoчу умeрeть, я xoчу – нe быть».Д. Кaк ужe былo скaзaнo, рeлигиoзнoсть МЦ былa дoвoльнo стрaннoй. Тoлстoй писaл с дoрoги свoeй жeнe Н. Скoбцoв ужe дaвнo жил нa aрeндoвaннoй фeрмe Фeлярд, пoд Пaрижeм, кудa чaстo приeзжaл Юрий. С. Сeзeмaн и нeскoлькo тoгдaшниx свидeтeлeй тoгo сoбытия в Eлaбугe гoвoрят oднo и тo жe: Мур нa пoxoрoны нe пoшeл и дaжe гoвoрил Сикoрскoму: «’Мaринa Ивaнoвнa прaвильнo сдeлaлa, у нee нe былo другoгo выxoдa…’ И тaк oн гoвoрил всeм, нaзывaя мaть пo имeни и oтчeству, – oбдумaннo, рaзумнo. Пoэтeссы нe мoгли пoмeняться рoлями; кaждaя из ниx пoнимaлa пo-рaзнoму «руку дaющeгo» и «быт и бытиe».Дa, eсть у МЦ прeкрaсныe стиxи o вeрe и Бoгe, и мoлитвы oнa сoвeтуeт читaть Aлe нa нoчь, и сына своего решает крестить по-особенному, чтобы ничего случайного, а все сопутствующие люди и символы крещения пошли бы ему на пользу. Следующая поездка Жида в 1936-м окончательно сняла с него розовые очки, в результате чего он написал книгу «Возвращение из СССР». Н. Исход из России разными путями приземлил их в Париже, где эмигрантская бедность на некоторое время сравняла их, – но поиски выхода из нее и смерть оказались разными.Елизавета (в миру) стала святой матерью Марией и погибла в газовой камере; Марина Цветаева, запутавшись в играх своего мужа Сергея Эфрона с ГБ, повесилась в Елабуге.Но тут, при всех совпадениях «непростого времени» (так теперь в РФ называют большевистский путч с морями крови, коим помечен русский двадцатый век), и таится абсурдность палиндрома этих двух судеб: одна погибла от фашизма, а другая – от коммунизма. Эфрон вряд ли говорил о советском патриотизме, у него еще не стряхнулась с сапог пыль «Белой стаи», а у Д. Устами своих героинь она повествует о собственном переосмыслении большевизма, целях революции и показывает коренной антагонизм между «крестом и серпом с молотом». Марина, – сказал мне Бальмонт, – это растет твой будущий прокурор!» Заботы о сыне вошли в полосу приятного «быта»: проводы и встреча из школы, приготовление уроков… Он (Толстой) увозил крестницу с собой на теплоходе из эмигрантского болота в счастливую Страну Советов. Светало, с востока падал какой-то золотистый свет на окно, в раме которого стояла м. Анна Саакянц отмечает: «Она не рождена была и не умела быть матерью – дочери. она исключительно благородна, никогда не ропщет, всегда старается облегчить и радуется малейшему пустяку. В своих письмах из СССР к родным в Париж Гаяна никогда не упоминала его имя. 658.19. Муру – третий год, и МЦ пишет своей сестре: «Удивительно взрослая речь, чудно владеет словом. Они тихо говорили»15. Неверующая о святой. В 1915 году у ММ (тогда – Е. На этот вопрос нельзя ответить, но очевидно, что она недостаточно упреждала Гаяну от ложного патриотизма).Вероятнее всего, по мере взросления Али ее желание отпочковаться от матери, выбор отца в друзья и доверители вызывали в МЦ раздражение. Человек выдумывается, и ураган начался»11.ММ, оказавшись в равно таком же положении в Париже и будучи, как говорится, «творческой натурой», с тремя детьми и мужем-офицером, севшим за руль такси, могла бы тоже пойти «просить милостыню», но вышло иначе. Недостаточно известно, при каких обстоятельствах произошло ее знакомство с Георгием Мелия, будущим супругом. Ирма Кудрова. Увлеченный сталинским СССР, он яро выступал защитником коммунистической системы. Н. С. Указ. А ведь лукавого трудно определить сразу, он коварно превращается в доброго пастыря. Крандиевской: «Из Парижа я вывез дочь Лизы Кузьминой-Караваевой, Гаяну. 43.2. Пастернака навещал С. Очень рано Аля научилась читать. Ариадна! по делу Эфрона и расстрелян в 1941-м.Близкую и очень крепкую дружбу ММ с Алексеем Толстым в далекие 1910-е годы можно сравнивать с дружбой Марины Цветаевой и Сергея Эфрона с ним же. Точные сведения о смерти ММ и сыне он получил не сразу, долгое время не мог поверить, что Юра погиб в лагере, и считал, что советские войска в 1945 году, освободив лагерь, спасли Юру. Там же. После безответной любви к Блоку, брачного разрыва с Кузьминым-Караваевым она ищет спасения с «простым человеком». Отец Андрей Сергеенко, настоятель церкви в Медоне, общался с МЦ, был поклонником ее стихов, – он вспоминает, как поэтесса приводила сына к нему в храм. Христос Воскресе! Позже сюда приедет и С. Пастернак и помельче рангом. Встречи с матерью Марией. Эфрона в сочетании с огромным тщеславием «выбиться в люди» обозначили роковую связку брейгелевских слепцов.Ариадна родилась, как сообщает МЦ, «под звук московских колоколов». Наутро, часов в пять, я вышла из своей конюшни и, проходя коридором, окна которого выходили на восток, вдруг застыла на месте в неописуемом восхищении от того, что увидела. По тому, как тяжело училась Ариадна, как трудно давались уроки французского Гаяне, как им обеим приходилось отвоевывать «свой мир» и свое «я» при огромном психологическом прессе материнских личностей, почти не вызывает удивления, что к 18 годам Ариадне надоело быть кухаркой в семье, в вечно грязной квартире, и в феврале 1935 года после бурной сцены с матерью, она уходит из дома, а Гаяна, которую ММ задумала привести к монашеству, возмечтала уехать в СССР.Цветаева назвала дочь Ариадной вопреки С. Возвращение – и только оно – давало новые надежды. Но как по-разному прошло осмысление этого «бега» к другим берегам! Только – сыну. В те далекие годы работы над текстом «Юрали» поэтесса еще не знала, что у нее родится сын и она его назовет Юрием.Имя «Георгий» традиционно давалось в России при крещении, «Юрий» – появилось в свидетельствах о рождении после 1917 года, но уже с XVI века это имя часто встречается в среде аристократической. Она была похоронена на Преображенском кладбище в Москве, но следов могилы не осталось, кроме нескольких строк в кладбищенских книгах.Эдакая не христианская игра в поддавки со временем, страстное желание поскорее вырваться из капиталистического ада и попасть в «рай»… 634, 629, 681, 678.22. Она скончалась в 100-летнем возрасте в 1962 году. – Москва: «Алетейя», 2011. Но это ожидание, как мы знаем, затянулось на долгие десятилетия, и уже перед самой войной 1939-го даже самые наивные и упрямые стали понимать, что пора прекратить сидение на чемоданах.К своим 10-11 годам Ариадна и Гаяна оказались в Париже. С. к земле». – Москва: «Центрполиграф». Мария – в 1920-м, Цветаева – в 1922-м. Паспорт выдан на два года, 1947–1949, советским консульством в Париже (подпись генерального консула Абрамова). Сумел ли получить документы о гражданстве? Мальчик, как и мать, не мог устоять на службе больше десяти минут; темнота, свечи, иконы наводили беспокойство и скуку.Незаметно пришел 1934-й. Этим раем и обманулись многие, этим гуманизмом без лика Христа была очарована поначалу и сама ММ, когда по молодости активничала лекциями о «свободе и равенстве» на фабриках в Петербурге да, увлекшись программой «Земля и Воля», вступила в партию эсеров, – но пережив арест, суд и чудом избежав казни, стала трезветь. Публицист, литератор, офицер Белой армии, марковец, первопоходник, евразиец, агент НКВД и, не забудем про существенно важный этап, – актер театра и кино. – «Октябрь», 1999, № 3.24. Жизнь Цветаевой – бессмертная птица феникс. Роды были очень тяжелыми, и мальчика минут двадцать «воскрешали». Блока, дружили с Максом Волошиным и Алексеем Толстым, посещали в Москве и Коктебеле их «обормотские вечера». Но мы знаем, сколько среди этих «врагов» Советов было настоящих патриотов России. Будто Блок предвидел, что Юрий станет надеждой и страданием для ММ, а «ад напряжения» обернется для юноши прославлением в святого Георгия в 2004 году. Иногда кажется, что она завидует молодости дочери. Тут стоит повторить известную хронологию трагических событий.Н. Но это не для одиннадцати лет, ибо к двадцати озлобится люто. Эфроном. отношения постепенно наладились к 1939 году. С возрастом чувство одиночества, невозможность «удержать» рядом с собой друзей и семью, только усиливалось. Указ. В одном из разговоров с подругой Гаяна говорит, что она познакомилась с молодым человеком, он работает в советском посольстве и предлагает ей выйти за него замуж. Еще в 1934 году принял предложение «органов» о сотрудничестве и следил, в частности, за приехавшей из Франции дочерью Е. Эфроном и стали агентами НКВД, в 1937 бежали в СССР. Он дружил с МЦ и, начиная с пражских годов, они постоянно снимали квартиры рядом. Елизавета и Марина – обе знамениты; их роднит и рознит почти все, а если сравнивать, то они кажутся если не двойниками, то неким несовершенным палиндромом.У Елизаветы было две дочери и один сын, у Марины тоже. Его арестуют в 1939-м и очень долго будут допрашивать на Лубянке в связи с делом Эфрона. Знакомство с Г. Если Вы можете их читать как часть письма, то прочтите; если же нет, то пропустите. Сколько было этих, заманенных Сталиным?! * * *Блок записал на память две строки Бальмонта: «Святой Георгий, убив дракона, / Взглянул печально вокруг себя». «Нянча новорожденного сына, она ласково называла его ‘чертенком’». Цит. Эта зима – наиглушайшая в моей жизни, точно я под снегом…»19.Вся семья мечтала о мальчике; долгожданный сын родился 2 февраля 1925 года. В то время покойников из лагеря ‘Дора’ сжигали в Бухенвальде. Насонову); – в ту же ночь на Садово-Триумфальной, д. Недаром в письмах, по мере возмужания мальчика, она будет его сравнивать с Наполеоном, с ее любимым героем, которому она поклонялась с детства. Указ. В составе этих «бригад» была и Ариадна (Аля). Свой цикл стихов о смерти поэтесса начала писать в 1936-м: Не слепи меня, Боже, светом,Не терзай меня, Боже, страданьем.Прикоснулась я этим летомК тайникам Твоего мирозданья.Средь зеленых, дождливых местВдруг с небес уронил Ты крест.Поднимаю Твоей же силойИ кричу через силу: «Осанна!»Есть безкрестная в мире могила,Над могилою надпись: Гаяна.Под землей моя милая дочь,Над землей осиянная ночь.Тяжелы Твои светлые длани,Твою правду с трудом принимаю.Крылья дай отошедшей Гаяне,Чтоб лететь ей к небесному раю.Мне же дай мое сердце смирять,Чтоб Тебя и весь мир Твой принять.Дочь ММ стала еще одной жертвой «серпа и молота». Ирма Кудрова. «Много лет спустя, из гулаговского ада, Ариадна Сергеевна вспоминала то лето в письмах к Борису Леонидовичу: ‘сколько было апельсинов, как было жарко… Мы знаем его имя и фамилию: Георгий Мелия, называемый Гаяной – Жоржем. Везде у него находились приятели – и родственные связи. Н. Толстым в Лондоне, – пишет она, – на его пути в Россию. – Москва: ЭКСМО. Лекурб в кармане Юры была обнаружена записка от еврейки, которая просила о помощи. В повестях «Равнине русской» и «Клим Семенович Барынь-кин», написанных уже в эмиграции, она говорит о кровавых революционных событиях, о выработке «нового человека». Какая внутренняя работа шла в этих девочках и какие разговоры родителей подслушивали они? Унизительно-бедное существование в пространстве самого красивого города мира вводило в еще большее отчаяние и безысходность. С. Можно, правда, допустить, что поиск сына был лишь поводом поездки в СССР и что Скобцов захотел под влиянием пропаганды и Указа от 14 июня 1946 года (отмечено на 2-й странице паспорта) вернуться в Россию. Пишут, что он был несправедлив к матери, груб и безразличен, но по своему «наполеоновскому уму» он довольно быстро сообразил, что единственно спасительным для него может быть полное вхождение в советскую систему. Зло двух «сиамских близнецов», перевернувших сознание и устои мира, пометило обеих женщин. Путь комет. Со мной он пропадет», – написала МЦ друзьям в последнем письме24. * * *Мой несовершенный палиндром необходимо завершить. Весной уеду, буду жить чужой жизнью, говорить о революции, о терроре, об охоте, о воспитании детей, о моей любви к тому человеку, куда я уеду…»2. С. 13 апреля 1917 года у нее появилась сестра Ирина; МЦ, находясь в больнице шестнадцать дней, каждый день обращается к ней в письмах как к взрослой. Многим, взявшим советские паспорта в 1947-м и не воспользовавшимся ими, с трудом потом удавалось избавляться от них. Мелия стало для нее таким же «спасательным кругом», она приняла его ухаживанья. соч. Скобцовым в 1932 году Юра тяжело переживал. Ирма Кудрова. Эфрона, который возглавлял «бригаду прогрессивной общественности», охранявшую дворец Мютюалите4. Ариадна внешне была копией отца, Гаяна – вылитая мать. Ее стихи и поэмы сыну не нравились, возможно, по молодости лет»23.В 1944 году Георгий, блестящий студент Литинститута, за два месяца до окончания первого курса был призван на фронт, а в августе – убит. Доминик Десанти. Берберова в своей книге «Курсив мой».Соблазнитель Толстой был тесно связан с Эфроном, который в своих болезненных метаниях в результате решил поступить на философский факультет Пражского университета. Родилась Елизавета Пиленко в 1891-м, а Марина Цветаева на год позже, в 1892-м; учились и вскармливались, духовно и творчески, в атмосфере Серебряного века, обожествляли А. Я думаю так: до осени она будет жить в Детском Селе, а осенью – в прежней комнате Марьяны Дымшиц. « Я хочу, чтобы Мур жил и учился. 428, 439, 440.21. Конгресс длился пять дней, было много посланцев из разных стран, из СССР приехала делегация от Союза советских писателей – А. РасковываетСмерть – узы мои! 345.18. Хочет всегда стать на что-то, повыше, чтобы слушали…» Георгию восемь лет: «Очень зрел. Блок часто повторял поэтессе: «бегите от нас, падших последних римлян… Герберт Уэллс и Железная Женщина. С. Неприкаянность души С. соч.15. матери Марии (ММ). С. Почти всегда… ММ была против этого союза и, по всей видимости, не знала, как остановить дочь от безрассудного поступка. К своим трем годам уже сочиняла короткие стихи. Там же. Е. Позже переселился в Москву. соч. Кочевая жизнь была ее второй натурой, часто в разговорах и письмах она восклицает: «Я одна не могу», в крайнем возбуждении – «Я повешусь». 344.17. Е. Были ли они знакомы до этого события?.. Большевики решили привлечь на свою сторону тогдашнюю интеллигенцию Петрограда. В паспорте нет отметки о продлении паспорта – следовательно, по неизвестным причинам, он решил его не использовать. В семь лет Марина написала драму, где героиню звали Антриллией. 667.5. Она жила в нечеловеческих условиях и, кроме того, была лишена права работы. Дочь ММ – Настя – в 4 года, в Париже, от менингита.Ариадна Эфрон родилась в 1912 году. 313.10. Круг их был слишком узким, и слухи должны были до нее дойти хотя бы через П. Сс. В середине 30-х он посетил Союз, где было издано полное собрание его сочинений, но в 1935 году в Париже писатель встретился с Борисом Пастернаком (в связи с приездом того на конгресс), который в беседе с ним несколько приоткрыл ему глаза на истинное положение дел в СССР. который любит простые – Катя, Маша». Появились объявления о собраниях, по спискам пригласили в Смольный на встречу. Она ничего не успевает: уборка, лавка, угли, ведра, еда, учение, хворост, сон. Как сказалось крещение на Муре? Анна Саакянц. С. «Православное дело», основанное ММ с момента объявления нацистами обязательного ношения евреями «желтой звезды Давида», стало им активно помогать. С. Ей очень хотелось назвать сына Борисом (как Пастернака), но «по робкой просьбе Сергея Яковлевича» его назвали Георгием. «Легкий нрав и общительный характер приводили его то к евразийцам, то к младороссам, он был вхож и в ‘Союз возвращения на родину’, и в правобелогвардейские круги. Отцу Димитрию удается служить литургию и причащаться: «С Димой я на ‘ты’ и он меня готовит к священству. В тот же день, 15 февраля 1935 года, она читает стихи на бесплатном вечере, организованном «Союзом возвращения на родину» в квартире, оплаченной посольством.Но тревожит Георгий – «победоносец»: «Менее всего развит – душевно: не знает тоски, совсем ее не понимает <…> Меня любит, как свою вещь <…> Ум – острый, но трезвый: римский». Многое зависело от присланных чеков на «быт», изданных или отвергнутых стихов и переводов в журналах, с мизерными гонорарами, от литературных чтений, организованных друзьями в поддержку (скажем, в Мютюалите вместе с Ходасевичем, Гиппиус, Берберовой), – билеты распространялись среди знакомых, отзывы в прессе (эмигрантской) – кисло-сладкие. Многие из них были как бы на распутье, печатались в советской России, получали оттуда гонорары за публикации. Сложными путями, «перекати-полями» и странами, со страхом потерять не только любимую куклу, но и матерей, отцов, кров над головой, они как в омут окунулись в чужую культуру и непонятный язык. В чешской деревенской глуши МЦ сокрушается, что ее талантливую дочь быт приземляет, а ей нужно учиться в хорошей школе, но так как она сама ничего не умеет делать, то остается единственный помощник – Аля, хотя «продолжать жить в чешской деревне – значит загубить не только свою жизнь, но и Алину»: «сплошные ведра и тряпки – как тут развиваться?.. Она посылает фотографии друзьям и пишет: «А вот Вам мой чудный Мур – хорош?.. Более того, на приеме, устроенном в советском посольстве после окончания конгресса, Аля и Гаяна могли общаться. С. На плечи Али легла постоянная забота о матери. Ксения Кривошеина. Мать Мария Скобцова, святая наших дней… Уже тогда Толстой был активно «задействован» в дела по «обольщению» писателей. соч. Димитрия, известно довольно много. 671.13. Это ритмическая проза, напоминающая ветхозаветные апокрифы. Гаяна скончалась в конце июля. Брак Гаяны с Георгием Мелия, видимо, «оформился» уже почти перед самой ее кончиной в 1936 году, в Москве.Неизвестно, как сложилась бы судьба Гаяны, если бы она, как и предполагалось, поехала бы переводчиком в СССР вместе со знаменитым писателем Андре Жидом. Иван Бунин приглашение большевиков не принял, на коллаборантство не пошел, да и позже, в 1947-м, от уговоров советского посла Богомолова вернуться на родину уклонился. С. Не только для Советов, но и для всей западной левой интеллигенции откровенные развенчания сталинской пропаганды стали шоком.Смерть Гаяны в Москве до сих пор окутана тайной – тиф, дизентерия, неудачный аборт… Отец Сергий Булгаков (близкий друг и духовный наставник ММ) совершил таинство крещения 8 июня.Первого ноября 1925 года МЦ, Ариадна и Георгий перебираются в Париж и поселяются в беднейшем северном квартале столицы  на берегу зловонного канала Урк. Указ. Бывал он не раз и в доме Эфрона; особенно зачастил перед своим отъездом в СССР, в 1933, вернувшись, около года жил в доме писателя в Детском селе под Ленинградом. Толстой, Л. Очень критичен. Мечта обеих сбывается.22 июля 1935 года Гаяна вместе с А. Он подпишет все показания, в 1940-м откажется от них, но в результате очных ставок и допросов «признается», что именно Эфрон его завербовал в пользу французской разведки. Может быть, надежды найти сына стали поводом для Скобцова взять советский паспорт. Из воспоминаний И. Локкарт, разумеется, тотчас обещал Толстому сделать все, что нужно»9.Наверное все эти рассказы все-таки грешат неточностями и путаницей. Я. Тогда С. К этому времени она уже полностью перешла на сторону отца, во всем его поддерживала и мечтала уехать в СССР. ММ была бедна, и о ежемесячных чеках, которые МЦ получала от Соломеи Андрониковой и друзей, речи не было. <…> Принято считать, что он стремился искупить свою вину перед родиной». Берберова в своей книге «Железная женщина» приводит подробности лондонской предотъездной встречи Толстого с Брюсом Локкартом8 в июле 1935 года: «Локкарт виделся с А. Вся в черном, монашеском; лицо ее светилось и выражение на лице такое, какого не опишешь, – не все люди даже раз в жизни преображаются так.Снаружи, под окном, стоял юноша, тонкий, высокий, с золотыми волосами и прекрасным чистым прозрачным лицом; на фоне восходящего солнца и мать, и сын были окружены золотыми лучами… Георгий, сын Цветаевой. Все чаще она думала об отъезде – туда, где ее оценят профессионалы и читатели. Необходимо уточнить, что Сопротивление ММ во время оккупации  Франции было результатом длительного, по всей ее жизни прочерченного и сросшегося с ней самой, противления Злу.Обе женщины почти одновременно покидают Россию: м. А дочь – сначала – чудо-ребенок, ‘Консуэла-Утешение’, подружка, чуть ли не ровня и опора; затем – почти прислуга в доме (пусть и с материнскими уроками французского) и, наконец – соперница»12. Указ. Зачем уезжать из России, они вряд ли осознавали. Вебстер так описывает эту встречу: «К вечеру меня разыскала ММ и возбужденно поведала, что сын ее Юрий тут же и она надеется его наутро повидать. Пути Господни лежат в тайноведении.Опубликовано: «НОВЫЙ ЖУРНАЛ» сентябрь 2016, США ПРИМЕЧАНИЯ1. Какой ад напряжения!» В ее ответе от 26 июля 1916: «После Вашего письма писала я стихи. Ее солагерница И. Надо уметь и стараться познать волю Божию, ведь это меня всегда влекло и, в конце концов, только это и интересовало, но завершилось парижской жизнью и иллюзиями на ‘что-то лучшее’, как будто может быть что-то лучшее»16.Развод матери с Д. Считается, что дети, пережившие тяжелые потрясения в подростковом возрасте, особенно связанные с «пересадками», с трудом потом обретают равновесие. Гаяне, как и матери, нужно было совершить бросок в бездну. Мария. Ю. В эту ночь ММ была отправлена в Германию.Из лагеря Юра пишет письмо своему отцу и бабушке, в котором он рассказывает о Компьене: «Мои самые родные! С. 821.23. Толстым (ее крестным отцом) уезжает в Ленинград, – а через полтора года, уже в Москве, при загадочных обстоятельствах она умирает. С. соч. С. Всю историю про Лизу (она монахиня) и про Гаяну расскажу подробно»7.Н. Скобцова всплывал врангелевский исход и остров Лемнос. 425.20. У Скобцова был статус политэмигранта по Нансеновской конвенции; как у многих русских, у него, видимо, был французский «вид на жительство». Она была полна этим скорым свиданием, мечтала о моменте встречи… Т. Воздухом ее жизни. Есть предположение, что это случилось на одном из приемов в посольстве в 1935-м.21 июня 1935 года в Париже открылся антифашистский Между-народный конгресс писателей в защиту культуры. Гаяна, старшая дочь ММ, – в 1913-м. Узнала ли она в Москве о смерти Гаяны? «Могу ли я жить в СССР, если я дочь монашки и священника?» – и ответ у нее уже готов (значит, она в курсе!): «…это будет плохо восприниматься <…> чтобы стать самой собой, чтобы любить и думать, необходимо порвать с Лурмелем, где оплакивали русское прошлое и горечь изгнания». Пьянов, арестованный вместе со всеми членами «Православного дела», вспоминает о последних месяцах жизни Юрия и о. Кузьминой-Караваевой) вышла в свет философская повесть «Юрали». Изумительная легкость отказа. От этой любви в октябре 1913 года рождается дочь, которую она так странно нарекла. Непоследовательность ее решений, «ехать – не ехать» – все менялось, как погода. Блоку: «Я с ней вдвоем сейчас в Москве, а потом буду с ее отцом жить, а что дальше будет – не знаю, но чувствую, – и не могу объяснить, что это путь какой-то предназначенный мне, неизбежный… А отец занимался вербовкой эмигрантов и получал деньги из Москвы за активную работу наводчика. 7, кв. Деятельное приложение Добра ярко и наглядно вычерчивает все заблуждения очарованных Злом.Паутина cплелась, капканы выставились практически через неделю после Октября. Анатолий Мошковский. Анна Саакянц. Толстого.В 1939 году Ариадна была арестована. Они выразили точно то, что я хотела Вам сказать: Увидишь ты не на войне,Не в бранном, пламенном восторге,Как мчится в латах, на конеВеликомученик Георгий.Ты будешь видеть смерти лик,Сомкнешь пред долгой ночью вежды;И только в полночь громкий крикТебя разбудит – зов надежды!»Сын у ММ появился на свет 21 апреля 1920-го, практически перед самым исходом из России. 2002. Клепинин и его жена Антонина Николаевна Насонова были завербованы С. Жизнь Марины Цветаевой. Георгий, как и Игорь, – имена, вошедшие в моду с начала ХХ века; в них родители, в патриотическом подъеме, вкладывали надежды на победы. Он говорил с МЦ об этом, но она сказала: «…я решительно не еду, значит расстаться, а это (как ни грыземся!) после 20 лет совместности – тяжело» (из письма Соломее). Там же. О жизни Николая Андреевича Клепинина, старшего брата о. В Париже девочка (ей тогда было 22) ‘погибает’, она коммунистка и хочет вернуться на родину, откуда ее вывезли ребенком, – со слов Толстого ‘eе мать теперь православная монахиня, а отец, давно разошедшийся с ее матерью, известный реакционер Кузьмин-Караваев, перешел в католичество и делает карьеру в Ватикане’. Эфрон стал еще более закрытым и таинственным, с этого времени «его жизнь окутывается все более непроницаемым клубком тайн <…> и прямо пропорциональна все растущему желанию вернуться. Там же. Н. Странно, но эмигрантские идеи «о бездуховности Запада» живут в некоторых умах до сих пор. И опыт матери ей не помог.Вспомним еще об одном человеке, который оказался вплетенным в паутину судеб Гаяны и Ариадны. Вебстер. Цех поэтов Марину недолюбливал, а Елизавета была принята там «как жена» Д. Мать Мария Скобцова, святая наших дней. А. От перемены места ничего не изменилось.Любовь к сыну была удушающей, слепым обожанием божества. Страна нуждалась в героях.Александр Блок, призванный на военную службу, в июле 1916 года писал с фронта Елизавете Юрьевне: «На войне оказалось только скучно. Димитрий Клепинин (его родной брат Николай Андреевич Клепинин совершит побег в сталинскую Москву вместе с С. Толстой был арестован в 1939 г. Там же. Общался ли он с Гаяной в Москве и был ли знаком с ее мужем Георгием Мелия? А. Казалось бы, что они понимали в происходящем, кроме чувства постоянного голода и холода! Первыми жертвами стали их малышки. Внезапно возникший «жених» напомнил ей самой ее молниеносное и удивившее всех замужество c Д. «Я, конечно, кончу самоубийством. Отец Димитрий, мать Мария, Фондаминский, Юра Скобцов и другие погибли как мученики за Веру в Бога, за то, что они отдавали себя, свои души другим людям»17. Кузьминым-Караваевым. Но их спасением занимались родители. Тогда она сказала: «…сейчас я хочу настоящего и очищенного пути не во имя веры в жизнь, а чтобы оправдать и принять смерть».При аресте на ул. Гжегож Ойцевич. Совместные обеды, разговоры… Он стал студентом Сорбонны, изучал историю искусства.Как воспринял Юра гибель Гаяны? соч. Сеземана (пасынка Клепинина), Мур, несмотря на их разницу в три года, был очень развитым и укорененным во французскую среду подростком. – СПб., 2002. Кузьмина-Караваева; у обеих поэтесс, как, впрочем, у многих интеллигентов их круга, был выработан общий взгляд на «кровавый царский режим», чаяние революционных перемен и довольно быстрое отрезвление после 1917-го. – «Дружба народов», 2009, № 11).9. Как бы она ни была наивна, но неожиданно появившиеся в семье деньги, таинственные исчезновения отца, который сообщал, что едет в «командировки», не могли не вызвать любопытства у дочери: чем же занимается отец? Невротическая «охота к перемене мест» рождала ложное чувство – «там будет лучше». Мне ее жаль, п. <…> Я не в силах этого еще доказать, но мне кажется, что Георгий Мелия мог быть тайным сотрудником НКВД, подставленным сталинской полицией для наблюдения за русскими эмигрантами, прежде всего – за самой матерью Марией и ее ближайшим окружением»6. Цветаевой) начнут все чаще и чаще вызывать на допросы в НКВД.Хроника 1939 года выглядит так:– 27 августа первыми арестованы Ариадна (Аля) Эфрон и «возвращенка» Эмилия Литауэр;– 10 октября арестован Сергей Яковлевич Эфрон;– в ночь с 6 на 7 ноября в Болшеве арестовали Николая Андреевича Клепинина;– в ту же ночь, с 6 на 7 ноября, в Москве, на Пятницкой, д. Кем только Эфрон в жизни не был! Уезжать было страшно; она пишет: «буду там одна», – а ведь она больше всего на свете боялась одиночества: «В письме к Тесковой она просит найти для нее… Никого не хочу осуждать, никого не призываю любить. Но скорее всего, речь шла о полном провале всех его начинаний (кино, газеты, философия, кружки, сочинение собственных текстов). Л. Польский историк Гжегож Ойцевич пишет: «О лице, представляющемся мужем Гаяны, и ее замужестве мы знаем мало. Ф. Он, дальний родственник А. Н. В ноябре 1938 года Клепинины с двумя сыновьями, под фамилией Львовы, поселились по адресу: Московская область, станция Болшево, улица «Новый быт», дом 4/33 (ныне ул. Из доступных материалов вытекает, что Гаяна вышла замуж в Москве в 1936 году за ревнивого советского студента, с которым она познакомилась еще в Париже. 426.14. С. <…> Вы уже, наверное, знаете, что я виделся с Мусенькой. Пришло 5-7 человек, среди них Владимир Маяковский и Александр Блок – он встретил Октябрь радостно: «Всем телом, всем сердцем, всем сознанием – слушайте, слушайте музыку Революции!». В. Девочка умная, коммунистка, ей нужно учиться в вузе. У обеих мужья сражались в Белой армии… 26-27.4. Эфрону, по ее словам, «который любит русские имена и… 30, арестовали старшего сына Нины Николаевны от первого брака – Алексея Васильевича Сеземана;– 28 июля 1941 года в пересыльной орловской тюрьме Клепинины и Эфрон были осуждены как французские шпионы к «групповому расстрелу» и приговор приведен в исполнение: Клепинины и П. Мальчик пошел во французскую школу: в русской гимназии в Булонь оказалось слишком дорого. О переплетении судеб поэтессы Марины Цветаевой и матери Марии (Скобцевой) рассказывает Ксения Кривошениа. События разворачивались стремительно!После окончания конгресса А. (Была ли ММ хорошей матерью своим детям? А в статье «Почему дырявят древний собор?» пишет: «Потому что сто лет здесь ожиревший поп, икая, брал взятки и торговал водкой». Анна Саакянц. Иначе это выльется в «назидания потомкам» и несправедливые сравнения моих персонажей как «святых» и «не святых». Одно было хорошо – что родители рядом. Детское прозвище Мур закрепилось за ним на всю жизнь. Не напоминает ли это ее импульсивное решение стать монахиней после смерти четырехлетней Насти в 1926-м? Об этом перепутье довольно подробно пишет Н. Хотелось вышибить клин клином?.. И более похож на Наполеоновского сына, чем сам Наполеоновский сын… Отец Димитрий был человеком глубочайшей Веры и Живого Бога, он любил всех <…> Дело в том, что живое отношение к Богу у отца Димитрия непосредственно и просто переключалось в жизнь – к живому человеку, особенно к несчастному, ко всякой душе ‘скорбящей и озлобленной’. Н. Вера в высшие силы, «от которых зависят силы нижние, земные», бросала «вызов традиционному Богу, МЦ предпочитала ему ‘Князя тьмы’, и эта двойственность пронизывала всю ее жизнь, все ее действия». Сс. Обе девочки были талантливы и темпераментны, унаследовав во многом черты характера своих матерей. Он как-то исчез из ее жизни, и о его судьбе ничего биографам не известно. Там же. Пятнадцать лет спустя, в мае 1954 года, А. Эфрон, Марина Цветаева и мать Мария совершенно по-разному понимали это слово и на практике осуществляли его каждый по-своему. Димитрия в лагере «Дора», где на подземных заводах изготовлялись ракеты и самолеты: «Юра почти сразу заболел фурункулезом и очень быстро скончался <…> В феврале 1944 года в концентрационном лагере ‘Дора’ отец Димит-рий погиб; он умер от воспаления легких на грязном полу в углу так называемого ‘приемного покоя’ лагеря, где не было ни лекарств, ни ухода, ни постелей. См.: Ксения Кривошеина. Странные отношения с Богом вымостили тяжелый и, не побоюсь сказать, даже эгоцентричный путь с ужасным концом – Марины Цветаевой (МЦ). 312.7. См.: Ксения Кривошеина. Именно потому»1. Чуть привыкнув к чешскому или сербскому, им приходилось слышать вокруг себя немецкую и французскую речь. Ведь это ответственно! Он похож на проповедника, его искания порой непоследовательны и даже противоречивы. Воло-шину он дает беспощадную характеристику МЦ: «Марина – человек страстей… В. У русских, думается, есть в характере черта наполнять слово «патриотизм» разными векторами, которые всегда корректируются властью. В отличие от сестры, которая во всем нераздельно была с отцом, Георгия везли на закланье! Ксения Кривошеина. Отдаваться с головой своему урагану – для нее стало необходимостью. И вот его лицо в Мурином»21.Ей хотелось, чтобы Мур ни в чем не нуждался. В этом у них было много общего с покойной матерью Марией! По каким документам Даниил Ермолаевич продолжал жить во Франции? Сгоряча в письмах она повторяла «удавлюсь»; странным образом, примерно за полмесяца до рождения сына, 15 января написала стихи о смерти: Ну, Муза моя! С. Для ММ весть о смерти дочери стала ударом. Многие соблазнились и, вернувшись в СССР, поплатились за это свободой или жизнью.У ММ есть текст «Крест и серп с молотом», где она четко объясняет, как хитро и коварно большевизм подменил собой Бога и заменил «рай на земле». Был, конечно, завтрак в неизменном Карлтон-Грилле, и Локкарт рассказывает в своем дневнике, как Толстой обратился к нему с просьбой, – дать его крестнице проездную визу через Англию из Парижа в Ленинград. Скобцов скончался в 1968 году в русском старческом доме, похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа. * * *Палиндром и впрямь несовершенен. Сегодня паспорт находится в архиве Кривошеиных. О Георгии и Надежде – скоро кончится их искание. Вторая часть – от мусульманского «Али» – мудрый, возвышенный. Там же.6. Этим планам совместной жизни с сельским учителем, «человеком земли», не суждено было сбыться. «Мать сыра Земля», воспеваемая Елизаветой Кузьминой-Караваевой в годы на-речения дочери, стала безымянной могилой «земной» Гаяны в 1936-м.Детям свойственно задавать вопросы родителям, с юностью приходит отмежевание, наблюдение со стороны, желание самому разобраться, «кто есть кто». Мать Мария Скобцова, святая наших дней… Материнские советы Але «как себя вести» перемежаются с рассказами о новорожденной сестре; она пишет девочке о своих снах, советует молиться на ночь за всю семью, и тут же – бытовые просьбы. по коридорам гостиницы бродит полуголый Лахути…’»5Вполне вероятно, что и Гаяна состояла в молодежной бригаде, охранявшей Мютюалите. В свои 14 лет он, конечно, не представлял истинных причин отъезда. Ариадна, конечно, – имя мистическое, связано с «лабиринтом минотавра», и ходить по этому лабиринту, искать выход из тупиков девочке было написано на роду самой матерью.Имя Гаяна, выбранное ММ, означает «Земная». В своей статье «Интеллигенция и Революция» он говорит, что народ был прав, когда стрелял по соборам в Кремле. Юрия возьмет гестапо в 1943-м, погибнет он в лагере Дора в 1944-м; с разницей в два дня умрет на соседних нарах его духовный наставник о. Лагерь ‘Дора’ был страшный лагерь!.. Лаху-ти, Н. В ночь 27 апреля маму отправили в Германию, она была в замечательном состоянии духа и сказала мне, что мы должны верить в ее выносливость и вообще не волноваться за нее, каждый день мы поминаем ее на проскомидии (и вас тоже)». Эфрон посылает из Туруханска, где она отбывает ссылку так называемых «повторников», заявление на имя Генерального прокурора СССР Руденко с просьбой о пересмотре дела и об отмене приговора. В полной мере он противоречит горнему пути к храму и людям, отказу от себя во имя ближнего и дальнего – св. Первая часть имени – усеченное «Юр», сокращенное от Георгий (Юрий), в память о любимом отце Елизаветы Юрьевны. Дочь МЦ – Ирина Эфрон – умерла в 3 года от голода в Кунцево. Может быть ММ была права, когда она тревожилась за свою дочь. «Дача Экспортлеса» – большая, но гостиная и кухня у обеих семей будут общими. Эти девочки, ввергнутые в пучину нищеты и быстрого взросления, кожей и желудком, ушами и глазами видели, как мир счастливого детства превращается в ад! Гибель Марины Цветаевой. Может показаться, что в этом есть некое христианское юродство, но ведь и в нем можно стать профессионалом. До скорого ведь?»Предсмертного ложа свадебного –Последнее перетрагиванье.На протяжении последнего месяца она готовится к «русскому» Новому году, вместе с Ариадной клеит бумажные елочные игрушки, учит ее французскому, мечтает об отъезде и страдает от убогости жизни. Эфрон уже в 1918 году писал сестре: «В личной жизни – это сплошное разрушительное начало». Вероятнее всего, этот удар и подтолкнул его к служению. Пьянов. Толстой были расстреляны 27 августа, а Эфрон – 16 октября18. * * *Мысли о смерти на протяжении всей жизни не покидали МЦ. Ей хотелось оградить дочь от ошибок своей собственной юности. Я. все это строится на самообмане. В письме М. Георгий, в свои неполные 16 лет, довольно быстро понял, в какую западню он попал. Свердлова, № 15). Брюс Локкарт – бывший резидент английских спецслужб в революционном Петрограде, журналист и разведчик (См.: Юрий Оклянский. ‘Давайте поможем дочери монахини и кардинала, – сказал Толстой, смеясь, – в Париже она не знает, что с собой делать, и хочет домой’. Когда и зачем туда же переехал П. Тихонов, Б. Толстого, с шести лет оказался в Париже. В заявлении она, в частности, напишет: «Меня избивали резиновыми ‘дамскими вопросниками’, в течение 20 суток лишали сна, вели круглосуточные ‘конвейерные’ допросы, держали в холодном карцере, раздетую, стоя навытяжку, проводили инсценировки расстрела…» И далее: «Я была вынуждена оговорить себя…» И еще: «Из меня выколотили показания против моего отца…»14 В результате она признается в своей шпионской деятельности на французскую разведку.В большой игре – большие ставки, но с чертями лучше не садиться играть в подкидного дурачка. Думаю, что история русской интеллигенции ХХ века, как и история русской эмиграции, продолжит свои пробы лакмусовой бумажкой. соч. В ноябре она шлет письмо А. В своей книге Доминик Десанти домысливает слова Гаяны: «чтобы порвать с недосягаемым материнским примером»3. К началу революции этим девочкам было по пять-шесть лет. ч. Скоро Эфрон, видимо, стал получать деньги, а МЦ все реже напоминала друзьям о чеках и жаловалась на прозябание. И может быть, я умру не оттого, что здесь плохо, а оттого, что ‘там хорошо’»22. 344. 16. Благословения на брак от матери «молодожены» не получили – только молитвенное напутствие, отслуженное в храме на Лурмель. Она скончалась в Москве. Толстой? Отец Димитрий и Фондаминский в 2004 году тоже будут прославлены в лике святых.Даниил Ермолаевич Скобцов после войны остался один, жил на ферме Фелярд, заботился о Софье Борисовне Пиленко, бабушке Юрия. В. Просила ли помощи МЦ у ММ? 12, в доме академика-биолога Насонова арестовали Нину Николаевну Клепинину (урожд. Детство (умение радоваться) невозвратно»13.В середине 1930-х через связи отца ее устраивают работать в журнал «Наш Союз», по сути – это голос парижского «Союза возвращения на родину». Николай Андреевич числился научным консультантом восточного отдела ВОКСа. Вероятнее всего, Павел Толстой был знаком с Гаяной и, конечно, с Ариадной еще в Париже. хорошую гадалку». Сс. И совсем иначе, чем Аля. По некоторым сведениям, он завербовал около 24 человек.Да прозрела ли она потом? Священник Димитрий Клепинин выдавал фальшивые справки о крещении, что спасло многих от арестов и гибели. Выясняется, что уже в чешские годы ему удалось завербовать своих друзей, мужа и жену Клепининых и Константина Болеславовича Родзевича (который стал любовником МЦ и, видимо, отцом ее сына Мура). Вот и МЦ пишет в письмах, будто бы вся Европа в тупике, а сын стал на путь французской бездуховной и политизированной молодежи, а ему нужно другое.Со слов Д. Там же. С. Толстой в начале 1920-х часто живал в Берлине, первой культурной столице русской эмиграции. Думаю, что они были пешками в крупной «шпионской игре» Толстого – Эфрона, перед которыми стояли задачи поважнее и «улов» покрупнее. * * *Со слов Анны Саакянц, написавшей великолепную книгу о Марине Цветаевой «Бессмертная птица феникс», великая поэтесса всю жизнь была подвержена мистике, обладая характером сложным, метущимся. Не исключено, что театральное лицедейство вполне логично связывалось с его последней ролью в подготовке покушения на Игнатия Райса. Но Георгий, скорее, воспринимался матерью как «будущий Победоносец»! Анна Саакянц. Отношения с Алей обернулись тяжелым разрывом. Нищие и отвергнутые стали ее уделом и заботой о них.Встречались ли МЦ и ММ в Париже? Как прочертился путь из Парижа в Ленинград и с каким паспортом выезжала Гаяна – пока неизвестно. Ю. Ф. Крещен был вместе с младшей сестрой Настей в 1924 году в Сербии. Быт, изнуряющий и агрессивный: «в комнатах – весь уют неприюта… Отсюда их (кроме М. Он стал иподьяконом, во всем старался помогать матери.