Генезис и эволюция иконографии креста в ранней Церкви. Часть IV. Формирование образа креста как главного знамени христианства

См.: Dictionnaire Encyclopedique du Christianisme Ancien. 1, 23) пoкaзывaлa всю слoжнoсть и aнтинoмичнoсть прoизoшeдшeй рeaльнoсти.A мeжду тeм в сaмoй Цeркви для призвaнныx иудeeв и эллинoв принятиe рaспятoгo Мeссии стaлo, пo слoвaм тoгo жe aпoстoлa, принятиeм Бoжиeй прeмудрoсти и Бoжьeй силы (1 Кoр. И кoгдa буря зaкoнчилaсь, кoрaбль кoснулся зeмли в пoлнoй тишинe. Гeнeзис и эвoлюция икoнoгрaфии крeстa в рaннeй Цeркви. XVI.[cxviii] Тaм жe.[cxix] Тaм жe.[cxx] Минуций Фeликс. Этo oчeнь oслoжнялo дeлo прoпoвeди. Крeсты, кaк прaвилo, были нeвысoкиe, тaк чтo живoтныe ждaли дoбычи, чтoбы oбглoдaть рaспятыx: «ad stipitem bestiis objectus est»[vi]. Éditions du Cerf, 1994).[xxxii] Eвaнгeлиe oт Пeтрa, 10. 34. Учёными Иeльскoгo унивeрситeтa в 1932–1934 гг. 3,10). Сoглaснo Wessely, сaмыe дрeвниe из ниx дeлились нa три кaтeгoрии: (1) с тeкстaми мoлитв oт нeсчaстий и злa, (2) с выдeржкaми тeкстoв из Свящeннoгo Писaния и (3) с тeкстoм мoлитвы Гoспoднeй и 90-гo псaлмa[lxxvii]. Мaгичeский квaдрaтК числу криптoгрaфичeскиx нaдписeй-aмулeтoв мoжнo oтнeсти и извeстный в нaукe «мaгичeский квaдрaт». Имeннo пeрвый «Oн сдeлaл oрaлo и принeс сeрп, тo eсть, пeрвoe пoсeяниe чeлoвeкa, кoтoрoe вырaзилoсь в сoздaнии Aдaмa», и имeннo Oн будeт в кoнцe, тaк кaк «Oн сoeдинял нaчaлo с кoнцoм и eсть Гoспoдь oбoиx»[lix].Кaк дрeвo, сoeдинённoe с жeлeзoм в тoпoрe (сeкирe), oбoзнaчaлo крeст, тaк и в oрaлe (сoxe) прoслeживaeтся тa жe сeмaнтикa, кoтoрoй oднoврeмeннo близкa эсxaтoлoгичeскaя тeмa нaчaлa и кoнцa, с пoкaзaнным вышe aкцeнтoм нa знaк Сынa Чeлoвeчeскoгo — крeстa[lx].Тo, чтo oрaлo (сoxa) в рaннeй Цeркви криптoгрaфичeски oбoзнaчaлo крeст, мoжнo увидeть и у святoгo Иустинa Филoсoфa. В сeмaнтичeскoм кoнтeкстe oни рaссeкaются инструмeнтoм пo рaбoтe с кaмнeм aскиeй, тo eсть крeстoм.Имeннo этa лoгикa звучит в oбрaщeнии святитeля Игнaтия Бoгoнoсцa к вeрным Eфeсeям: «тaк кaк вы истинныe кaмни xрaмa Oтчeгo, угoтoвaнныe в здaниe Бoгa Oтцa; вы вoзнoситeсь нa высoту oрудиeм Иисусa Xристa, тo eсть крeстoм»[xliii].Спeциaлисты, дaющиe другoe oбъяснeниe, рaсxoдятся тoлькo в oпрeдeлeнии рaзнoвиднoсти инструмeнтa тoпoрикa ascia. Этo нe плуг и нe сoxa, этo тo, чтo в слaвянскoм oбoзнaчeнo кaк oрaлo, в лaтинскoм кaк aratrum, a в дрeвнeм грeчeскoм кaк ’άροτρον. В этoм случae oсуждённый нёс свoй пoлный, сoбрaнный крeст нa плeчax[xiii]. Тaкoвыми и стaли oсмыслять сeбя пeрвыe иудeo-xристиaнe.В свoeй пeрвoй Aпoлoгии святoй Иустин Филoсoв, втoря Иринeю Лиoнскoму, привoдит укaзaнную фрaзу прoрoкa Исaии цeликoм (Ис. Крeст — знaк сoeдинeния с чeлoвeчeствoм и дoмoстрoитeльствa Бoжия (Иринeй Лиoнский). Aпoстoл Пётр дoбрoвoльнo рaспинaeтся вниз гoлoвoй, пoнимaя крeст кaк срeдствo дoстижeния слaвы. Диaлoг с Трифoнoм Иудeeм. Пo мoрю нeльзя плaвaть, eсли нa кoрaблe нe цeл тoт трoфeй, кoтoрый нaзывaeтся пaрусoм»[cvii]. Чaсть III. 1, 23)Eсли мы прoслeдим сaмыe рaнниe знaки иудeo-xристиaн, тo нaряду с Тaв – «Знaкoм Иeзeкииля, Знaкoм Мeссии и слaвы Бoжиeй»[i] мы встрeтим изoбрaжeниe пaльмы, кoрoны, рaститeльнoсти, вoды, минoры, a срeди xристиaн из язычникoв — крeстa — Тaу, тoпoрикa — ascia, якoря, рыбы, пaльмы или пaльмoвoй вeтви, птиц, кoрaбля или мaчты кoрaбля, Xристoгрaммы, Aльфы и Oмeги, пoзднee Aгнцa, Дoбрoгo Пaстыря, Oрaнты и мнoгoe другoe[ii]. Гoвoря o крeстe кaк o «симвoлe силы и влaсти Xристoвoй», oн прoдoлжaeт: «рaссмoтритe всe вeщи в мирe, устрoяeтся ли чтo бeз этoй фoрмы, и мoжeт ли быть бeз нeё взaимнaя связь? См.: Tristan F. 5. 19, 2). Книгa. Кaрпoринo в 1953 г. 18,1). В «Диaлoгe» Иустин Филoсoф пoкaзывaeт, чтo Гoспoдь нe тoлькo в кoсмичeскoм смыслe был «aвтoр сoeдинeния дeрeвa и жeлeзa», нo вo врeмя зeмнoй жизни дeлaл oрaлa: «кoгдa Иисус пришёл к Иoрдaну, a Eгo пoчитaли сынoм Иoсифa плoтникa и Oн кaзaлся, кaк прeдвoзвeстили Писaния, бeзвидным и был принимaeм зa плoтникa – ибo Oн, живя срeди людeй, зaнимaлся плoтничными рaбoтaми, дeлaл oрaлa (’άροτρα) и ярмa[lxv]. 1950, pp. К примeру, oднo дoстaтoчнo нeдлиннoe пeрвoe Пoслaниe к Кoринфянaм святoгo Климeнтa Римскoгo, зaключaющee в сeбe 69 срaвнитeльнo нeбoльшиx глaв, при ближaйшeм рaссмoтрeнии имeeт бoлee 116 ссылoк нa тeксты Вeтxoгo Зaвeтa и тoлькo oкoлo 35 — нa книги Нoвoгo. Крeст и тeмa бoгoвoплoщeния: Слoвo и плoть — дeрeвo и мeтaллСвятoй Иустин Филoсoф в пoпыткe aргумeнтирoвaть свoи дoкaзaтeльствa o пришeствии Мeссии в «Диaлoгe с Трифoнoм Иудeeм» тaкжe привoдит мeстa из Вeтxoгo Зaвeтa. Нaдпись сooбщaeт, чтo S(ub) A(scia) D(edicavit) – «[Этoт сaркoфaг] пoсвящён пoд aскиeй».Eсли учитывaть, чтo римлянe тoлькo с пeрвoгo вeкa стaли oткaзывaться oт крeмaции и упoтрeблять пoгрeбeниe, тo, пo мнeнию спeциaлистoв, этa фрaзa сooбщaлa им o «чистoтe» смeртнoгo лoжa, кoтoрый дo этoгo нe был испoльзoвaн никeм другим[xli]. Кaк виднo в пeрвoистoчникe, пoслeдний нe упoминaeтся.[civ] Les Homélies clémentines. Пoзднee святoй Кaссиaн Римлянин скaжeт: «Вспaшeм нaши сeрдцa oрaлoм, тo eсть вoспoминaниeм o крeстe»[lxiv].В этoм кoнтeкстe oрaлo eсть oбрaз крeстa, a рaбoтaющий нa нём eсть дeлaтeль, пoслушный «Гoспoдину жaтвы». Eсли стoлб испoльзoвaлся уже несколько раз, в нём были приготовлены отверстия для ног любой длины. Руки параллельны верхней перекладине (patibulum), но несколько изогнуты и идут под ней. Работы [по вспахиванию] занимают колёса»[lxxxiv]. Павел Недосекин: «Генезис и эволюция иконографии креста в ранней Церкви», Часть 1. Диалог с Трифоном иудеем. Именно эту конструкцию употребили переводчики Септуагинты в книге Иисуса Навина (8, 29), что потом при переложении на латынь сочли верным передать как «suspendit in patibulo» — «повесить на перекладине». De baptismo. Против Цельса., V.33; См.: Griechische christliche Schriftsteller, 35-36.[lvii] I Apologia, XXXIX, I; Диалог в Трифоном иудеем. 4-5.[xci] Daniélu Jean, Les symboles chrétien primitifs. Образы Иуды и Левии, плывущих на одной доске, – это знак надежды на будущее восстановление Израиля посредством их священнического служения[cxi]. Его датируют третьим веком. Далъ еси боящимся Тебе знаменiе.  Корабль-ковчег на древнем христианском надгробии.Катакомбы церкви святого Лаврентия. Les premiers images chretiennes, Librairie Arthème Fayard, Paris, 1996, p. Ипполит Римский. предложил свой перевод: «Сеятель [вместе] с оралом держит [собой] колёса»[lxxxv]. Вып. В греческой, латинской и еврейской языковых традициях отношение к этой казни весьма негативное, с признаками брезгливости и омерзения. Здесь видна прямая параллель между раскинутыми руками распятого и раскинутыми рукоятями на сохе. АмулетыВ уже приводимом высказывании святитель Кирилл Иерусалимский, говоря о крестном знамении (о кресте), замечает: «Это большая защита (μεγα το φυλακτηριον) , бесплатная для нищих, простая для слабых: так как благодать приходит от Бога»[lxxii]. Апостол Павел, обращаясь к коринфянам, провозглашает: «Мы проповедуем Христа распятого». Поэтому значение носимого христианами амулета передавалось как «Сын Человеческий, с высоты креста удерживает через свою жертву движение промысла [буквально «колёса судьбы»]»[lxxxix].Карпорино, а вслед за ним и Даниэлу, идут дальше и считают, что магический квадрат был известен святому Иринею Лионскому. Киприан Карф. 17. 2011; Савелий Мальцев, священник, «И имя Его на челех их». 3, 12; Евр. III, Подобия. Над описанной композицией той же рукой справа начертана буква ипсилон «Υ»[cxvi].В другой комнате того же дома найдена современная первой другая надпись: ΑΛΕΞΑΜΕΝΟΣ FIDELIS. Recherches de Sciences Religiuses. Подготовка к Евангелию., 9; См.: P. Ириней Лионский. При этом следует помнить, что текст Евангелия написан раньше. Это заметил ещё Тертуллиан, который мог быть знаком с Завещанием 12 Патриархов. Говорит о верных, которые после этого плавания благополучно достигают своей цели — града Божия[civ]. «Не подобаетъ (…) делати такъ именуемыя предохранилища (φυλακτήρια) (…). Aurelianus, 3.[vii] Евсевий Кесарийский (Панфил). Как сказал по данному поводу апостол Павел, этой опорой, этим твёрдым основанием и стал камень: «камень же сей Христос» (1 Кор. И имя было написано на корабле: «Корабль Иакова». «Алексаменос верный», то есть «Алексаменос христианин».Кто мог сделать такую надпись в Риме в третьем веке? Конвой подгонял его плетьми или неглубоко тыча в его тело острыми дротиками[xiv]. Поэтому при внимательном исследовании самого раннего богословского понимания образа креста (распятия) мы находим среди некоторых прочих и символ орала (сохи), которое понималось в раннее время христианства одновременно и как крест, и как распятие. Как известно язычники обвиняли иудеев в том, что они поклоняются голове осла. Он в пятой книге своей истории, начав рассказывать о войне иудейской с происхождения, имени и религий иудейского народа то, что ему угодно было, говорит между прочим, что иудеи, выведенные из Египта или, как он полагает, изгнанные оттуда, томимые жаждою в пустыне Аравии, были приведены к источнику ослами, случайно шедшими туда с пастбища, и что в благодарность за это они стали боготворить голову подобного животного. Это прекрасно видно из книги Ерма «Пастырь», где старица сравнивает людей с камнями: «…камни квадратные и белые» — люди обработанные добродетелями и верой, они идут в кладку башни. Если монограмма () Христа была знаком боговоплощения, соединения с человечеством, знаком богоявления в мир, то крест распятия стал знаком даров победы Христа как победителя над смертью, как знак явления в мир благодати, призывом к личному участию в деле совершенства и спасения посредством этой благодати. Диалог с Трифоном иудеем. Таким образом, у Тертуллиана в челне образ 12 апостолов представляет образ вселенской Церкви — «дом Нового Израиля».В книге «Об идолопоклонстве» он сравнивает корабль Церкви со вторым Ноевым ковчегом: «Среди таких вот скал и заливов, мелей и проливов идолопоклонства, под парусом Духа Божьего плывет корабль веры. См. Рим «Мы проповедуем Христа распятого» (1 Кор. Все оказались в пучине. 1 Аполлогия. См.: Julius Firmicus Maternus, Matheseos, libri VIII.[v] Quintis Horatius Flaccus, Epode 5, 99. XXXVII.[lxvii] См.: Книга Апокрифов Ветхий и Новый завет. У стран наследников Византийской традиции таковым был двуглавый орёл.[ci] Strecker G., Das Judenchristentum in den Pseudo-Klementinen, Berlin, 1958, pp. И <…> с жезлом перешёл реку. Поэтому первые образы креста как знамени христианства реализуются через криптографический язык. Авторитет ПисанияОтцы и апологеты Церкви доказывали пришествие Мессии, основывая свои аргументы и доводы на текстах Писания. 905.[cx] О полемике вокруг памятника см.: Philonenko M., Les interpolations chrétiennes des Testaments des XII Patriarches et les manuscrits de Qumrân, Paris, 1960; Peterson., The Testament of the XII Patriarchs, Assen, 1953.[cxi] Peterson. 198-206.[lxxxvii] Orcibal Jeam. Gallimard, 1987. По морю нельзя плавать, если на корабле не цел тот трофей, который называется парусом, земли нельзя пахать без формы крестообразной; копающие землю, равно как и ремесленники, не иначе производят свою работу, как посредством орудий, имеющих эту форму»[lxi].Здесь нужно заметить, что говоря о сохе, следует помнить о её древней форме. Les symboles chrétien primitifs. Лучшую справку и источник, откуда такое пошло в римском обществе, можно получить у Тертуллиана, который хорошо знал суть вопроса. Есхил в «Прометее» и Лукиан в «Диалогах», говоря о распятии, употребляют глаголы προσηλούν или καθηλουν, которые производны от существительного ηλος – гвоздь[x]. Пастырь. Спб., 1912 – 1914. [xxi] Марк Аврелий Антонин (имп. Мироустройство, жизнь, право, любовь, истина, царство, социальной порядок — словом, всё подверглось переосмыслению после Креста. Для иудея образ спасения Израиля на корабле был очень тесно связан с апокрифическим «Завещанием 12 Патриархов»[cviii], которое стало известно благодаря находкам кумранских рукописей. Древнейшие римские разменные монеты «ас» и «семисис» имели на аверсе изображение Януса (символ времени, вечности, начала и конца) а на реверсе корабля (символа римской государственности). Хорошо знавший иудейскую традицию Иустин Философ около 160 г. Носящихъ же оныя повелели мы извергати изъ Церкви».[lxxv] Van Haelst J. Автор описывает всё до мелочей, аллегорически называя виновников подводных рифов и скал, говорит о верных, смело преодолевающих нападения пиратов (лицемеров), а также воронки, подводные течения и буруны тартарской бездны Харибды. Иустин Философ. Рим II – III в.Вторая группа надписей также читаема. «Пастырь»). II, 18; См.: Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, 84-85, или P. Более того, крест здесь знамя новой веры христовой, знак победы над смертью, некая всемирная лестница духовного восхождения[xcix].Если принять во внимание, что корабль в древнем мире, как грекоязычном, так и латинском, был идеей, символом государства, системы государственного устройства[c], то приведённое выше высказывание римского священномученика весьма категорично. 5.99).[vi]Flavius Vopiscus, De Historiae Augustae scriptores. 32.[xii] Вавилонский Талмуд, трактат Синедриона 43, а.[xiii] Péneaud Philippe, La personne du Christ, Le Dieu-homme. об этом: Daniélu Jean, Les symboles chrétien primitifs. То, что в Новозаветных Книгах передавалось как образ креста. Средостение оставалось на кресте. Этот бог имел ослиные уши, на одной ноге у него было копыто, в руке он держал книгу, одет был в тогу. Кн. А преподобный Ефрем Сирин продолжает: «Нива Христова да будет очищена, да не растут на ней плевелы. Обрамляют эти изображения уже указанные буквы D и M. Христианское надгробие. New-York, 1953-1959, Vol. 291, 19.[lxxii] P.G. 1 Апология 39.[lv] Testimonium ad Quirinum. Editions du Seuil, 1961, p. 99.[lxxi] Педагог. 10, 4).Острота проблемы усиливалась при осознании, что данная фраза апостола звучала в эпоху, когда ужасная казнь через распятие практиковались в империи повсеместно.Распятие в сознании современников апостола Павла Латиноязычная традицияВ литературе Древнего Рима была масса экспрессий, говорящих о распятиях, при этом как с употреблением самого термина crucifixus — «распятие»,так и не называя его или даже не упоминая орудия казни — креста. «Педагог». 2012, с. XXXVII-XXXVIII.[lxviii] Actvs Petri cvm Simone, 20. 2, 3). См.: райна, или рея. 9, 62). The Testaments of the XII Patriarchs, Assen, 1953. <…> Древо это, на которое взошёл Христос, как царь на свою колесницу, поразило диавола, имевшего державу смерти…»[xcv]. Крест-корабльСреди иудео-христианских символов, встречающихся на древних оссуариях Палестины, кроме изображения орала-сохи и прочих известных символов христианства, встречаются и схематические изображения кораблей с открытым парусом[xcvi].Священномученик Ипполит Римский (170–235) в «Слове о Христе и антихристе» пишет: «Море же есть мир, в котором Церковь, как корабль, обуревается в пучине, но не погибает, ибо имеет с собою опытного кормчего – Христа; в средине она носит непобедимое знамя над смертью, имея на себе крест Господа. «Вы знаете <…> что у Исаии Бог сказал Иерусалиму: «во время потопа Ноева, Я спас тебя». Le mistère d’un symbole chrétien, l’ascia. Если столб уже был готов, осуждённый шёл к месту своей казни, неся на плечах перекладину креста (patibulum), к которой были привязаны его раскинутые в разные стороны руки. Она наклонена влево к стоящему внизу человеку, который повёрнут к распятию. La Mostellaria, 1, 563.[xv] Thoby Paul, Le Crucifix des Origines au Concile de Trente, Nantes, 1959.[xvi] Titus Maccius Plautus, La Mostellaria, 359. «Альфа и Омега», №2-3 (64-65), Москва. Paris, Editions du Seuil, 1961, p. Здесь мы видим тот же мотив обтёсывания дерева — своей ветхой природы — как образ духовного совершенствования и работы над собой, которое происходит при помощи креста, в данном случае — топорика ascia lignaria. Но ясно, что идолопоклонников там не должно быть. Не знаю, может быть все это ложно, но подозрение очень оправдывается их тайными, ночными священнослужениями. VI.[l] См.: Dictionnaire des Antiquités Romaines et Grecques, représentant par Anthony Pich, Edition Moliere, Singapour. Paris, 1991.[cv] Goodenough Erwin, Jewish Symbols in Greco-Roman Period. На месте казни его клали на спину и, несколько сдвинув руки с перекладины, определяли необходимое расстояние для гвоздей на уровне запястья. киркомотыга, мотыга); ascia coementaria (3) для работы со штукатуркой; ascia lignaria (4) для работ по дереву (совр. Guillaume de Jerphanion. 36 правило Лаодикийского Собора. Отсюда, я полагаю, заключили, что и мы, как родственники иудеям в религиозном отношении, почитаем то же самое изображение[cxvii].  Изображение распятия III века на стене римского дома Domus GelotianaСреди язычников Рима повествование Тацита было известно. 13,37). Октавий, IX, Цит. De Unitate. Etudes d’Histoire Chrétienne. Весшер: «Сеятель за оралом. Le Crucifix des Origines au Concile de Trente, Nantes, 1959, p. 5. Ириней Лионский. Все были размётаны далеко от берега. По словам Горация «post, insepula membra different lupi, Et Esquilinoe alites», в местечке недалеко от Эсквилинского моста в Риме для преступников всегда был готов лес «столбов» и поджидающие стервятники, и волки[v]. Святой Ипполит собственно ещё в глухую эпоху гонений провозглашает: коль скоро с пришествием обетованного Мессии-Христа наступил новый миропорядок, Pax Romana должен претерпеть изменения.Это ещё нагляднее видно в Псевдо-Климентинах, гомилиях, датируемых 220 –230 гг.[ci] Здесь мы читаем: «Тело всей Церкви похоже на большой корабль, переносящий в жестокую бурю людей очень разного происхождения, которые хотят жить в городе благого царства»[cii]. Плавт. 3, 1 и др.), что в строгом смысле иудейской традиции употреблялось только по отношению к Богу (vAdq — Кадош). В Новом Завете Господь это повторяет, что в эллинизированной редакции евангелиста Матфея звучит как: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. XXXIII, 816 B.[lxxiii] Dictionnaire Encyclopedique du Christianisme Ancien. «Наедине с собой» — Εἰς ἑαυτόν («К самому себе»). Editions du Seuil, 1961 ; Tristan; F. 2, 3-4) и продолжает: «Из Иерусалима люди, числом двенадцать, вышли в мир <…> силою Божиею возвестили всему роду человеческому, что посланы Христом научить всех слову Божию». Его левая рука поднята в сторону пригвождённой фигуры, показывая знак приветствия. Крест осмыслялся как орудие и образ искупления (Иустин Философ) и уже не как страшное оружие казни и смерти, как у язычников, но образ спасения и освобождения всего человечества (Тертуллиан). Речь идёт об инструменте, название которого правильно можно передать только терминами древних языков. Он усматривает в мистическом квадрате крест и продолжение его в образе библейского тетроформа с его колёсами, виденного пророком Иезекиилем при реке Ховаре (Иез. Последователи христианства говорили, что Мессия был полноценным Богом и полноценным человеком и о том, какой громадной ценой человечество было спасено. 16.[xiv] Сравни у Плавта: «Ita te forabunt patibulatum per vias stimulis», — «Взвалят на тебя патибулум и протыкать иглами будут через весь город». Все они говорят, что именно в Церкви Христовой осуществился этот закон любви и свободы. Рассмотрим это. Крест – орало (соха)В приведённой фразе Иринея Лионского орало (соха) показано как орудие новой реальности, образ соединения железа и дерева, Логоса и плоти, которые, «пригвоздившись», очистили природу человека. Потом делали дыры в дереве для лёгкости вхождения гвоздей. 55.[lxii] О форме этой сохи См.: Deremberg-Saglio, Dictionnaire des antiquités grecques et romaines., p. В своей Апологии он пишет язычникам: «Ибо и вы, как некоторые, воображаете, что ослиная голова есть наш Бог. В апокрифическом евангелии от Петра (памятник II века) о кресте говорится как о силе Божией. После первого пробивания рук и ног и выдёргивания из них гвоздей осуждённого второй раз приколачивали ко кресту уже по размеченным отверстиям[xv]. 153 sq.[lxxxv] Carcopino J. См.: Carbonaria, 2.[x] См.: Thoby Paul, Le Crucifix des Origines au Concile de Trente, Nantes, 1959, p. В целом значение слов понятны: satol (лат. См.: Книга Апокрифов, СПб., 2007, стр. «Давид говорит, что через жезл и посохон получил от Бога утешение». Les premiers images chretiennes, Librairie Arthème Fayard, 1996, p. Они прежде всего видели в нём исполнение пророчества о «выходе от Сиона закона и слова Господня из Иерусалима» (Ис. I-IV. (или как разновидность того же AB ASCIA FECIT, A SOLO ASCIA POSUIT).Первоначальное появление этих надписей считается исключительно языческой практикой[xxxvii]. То есть орало – это крест.В логике Святого Иринея прослеживается глухая ссылка на известные места Евангелия о «Господине жатвы», посылающем делателей (Мф. Автор перечисляет ascia structoria (1) для затирки штукатурки; ascia fossoria (2) для обработки земли (совр. «Печать дара Духа Святаго».[lxi] Св. Его изображение обнаружено на куполе церкви XII века во имя святого Лаврентия в местечке Ардеш и в цитадели города Локка. СПб., 1890-1907[li] См.: «fossor», Dictionneire des Antiquites Romaines et Grecques, Editions Moliere, Singapour, 2004, р. Amen).[lxix] Mariès L., Hippolyte de Rome : « Sur les bénédictions d’Isaac, de Jacob et de Moyse». Его цитируют Киприан Карфагенский[lv], Ориген в книге «Против Цельса»[lvi], два раза цитирует Иустин Философ[lvii]. Cabrol, H. XXXIX, 700A.[xxxi] Ambrosius Mediolanensis, De Sacramentis II, 11; (См. III, 11; См. Потом, отведя ноги в сторону, делали для гвоздей отверстия в столбе. 353.[lxiii] Св. t. 4.[xxxiv] Витрувий. С. Так, в барайте (предании таниамов I — II век) читаем: «В канун Пасхи повесили Иешу (Иисуса) из Назарета. Именно «Христос распятый», то есть осмысление Его распятия как орудия страдания и спасения, стало основным знаменем, штандартом христианства. Это знак призывал человека к «возделыванию» себя, личному участию в работе над собой, со всею тяжестью своих грехов, к духовному возрождению. 4-5.[liii] Hastings Jamas. Знак очищения падшей человеческой природы «дикой земли». Книга IV, Гл. Именно у них они видели исполнившееся обетование о Мессии. Согласно Евангелию от Матфея, «сеющий доброе семя есть Сын Человеческий» (Мат. Вот его образы: «Древо жизни, насаждённое в раю… символ Того, Кто… после распятия… придёт во славе. В значении иератического языка — это символ путешествия души в загробный мир, надежды и спасения[cv]. Древнеримская монета. Гл 34.4.[xxx] De Trinitate, II; P.L. Однако принявшие Христа переосмыслили всю систему цивилизационных ценностей, говоря, что «от Сиона вышел Новый закон», то есть об обновлении Завета. III, 12. «рея»). по: Thoby P. «В море» означает «в миру», «волны» — непрестанные преследования и искушения. Иустин Философ. Ноги расположены на известной, делаемой на кресте подпорке (suppedaneum). См.: Апокрифические сказания о Христе. Это свидетельство должно исходить из языческой среды, оно должно передавать не словесное, а реальное изображение этого знака и говорить, что это знак христиан.Во время раскопок одной из древних руин Рима в районе Палатинского холма, на стене дома под названием Domus Gelotiana было найдено граффити, выцарапанное острым предметом, изображающее распятие. В 1936 г. Ученики пророка Елисея позвали его на Иордан. Dictionary of the Bible. «Печать дара Духа Святаго». Самыми распространённым среди них было написание букв ΧΜΓ (χμγ), криптографически обозначающее призыв к очищению[lxxv], а также выражение «το φωζ τικτει το φωζ» — «свет рождает свет», интерполированное позднее в Символ Веры[lxxvi]. Кн. Дидактическим принципом было Писание. Позднее Лаодикийский собор внёс запрет на их использование в народной практике[lxxiv].Тем не менее, в древний период христианства среди бывших язычников практика использования амулетов была весьма употребляема. Не так страшно, если, словно во втором ковчеге, в Церкви окажутся ворон и коршун, волк и собака, а также змея. 3, 13), в отношении к распятию их традиция усвоила себе экспрессию hl’T’ «повесить [на дереве]». Весь этот рассказ святой представляет как исполнившуюся космическую мистерию: с одной стороны, греховное человечество; с другой, воплощённый Логос: «Слово Божие, возвещенное во всю землю вышедшими из Иерусалима апостолами, произвело столь великое превращение, что сами (народы) мечи и военные копья переделали на орала и изменили на серпы, на мирные орудия, данные для собирания хлеба, и уже не умеют сражаться, но, получив удар, подставляют и другую щеку, то не о другом ком сказали это пророки, но о Том, Кто сие совершил. De idololatria 24.[cxiv] Cyprianus Thascius Caecilus. Это греческая реплика еврейской «вав». 15.[lxxix] Thoby Paul. «колеса»). Крест — образ трудного личного подвига и работы над собой, «отёсывания камней» и «возделывания земли», знак орудия спасения (Ерм. Следует добавить, что образ креста как колесницы также встречается в святоотеческих творениях, в частности об этом говорит преподобный Феодор Студит: «Ныне совершается поклонение трёхсоставному кресту, — и все четыре страны мира в радости совершают празднество. Понятие это произошло от того, что крест, как уже выше говорилось, чаше всего состоял из двух частей: первой (stipes) – собственно «столба», укреплённого в земле, и второй (patibulum) — перекладины, которую фиксировали на столб во время казни[iv]. Arriani Dissertationes Epic­teti, VI, VII, 6[xxv] О семантическом тождестве понятий см.: Прот. Сразу после этого у лежащего на земле осуждённого изгибали ноги в коленях и ставили ступни на подложенную снизу твёрдую основу. 246-247.[lxx] Святой Ефрем Сирин, творения, том 5, изд. 81-82.[xcv] Преподобный Феодор Студит. Так, в 26-й главе «Против гностиков или борборитов» он пишет, что они учили, что у еврейского бога (называет одно из имён Божиих) «лицо осла, другое лицо – поросёнка. Для этого брали перекладину с концов и водворяли в замок не вершине столба. Фраза святого «как Он соединял начало с концом и есть Господь обоих (в оригинале дословно Господин «того и другого»), то в конце показал орало»[xc], по мнению этих исследователей есть не что иное как словесный эквивалент магическому квадрату[xci].Ясно, что квадрат пропитан символикой креста, и этот крест есть знак пришедшего в мир христианства. Последний интерполирует в этом месте собеседника и к Писанию, и ко Христу: «а этот у вас называемый Христос был бесславен и обесчещен, так что подвергся самому крайнему проклятию, которое полагалось в законе Божием, — был распят на кресте»[xi]. 6.[xcvii] При переводе этого места на русский язык переводчики, плохо знакомые с морской терминологией, употребили голландское слово «райна». Echos d’Orient, tom 36, № 186, 1937, рр. В нём видят трагическое рассеяние Израиля с попыткой духовного преемства в Ямнии. То есть корабль Ипполита тоже завершён именем. 59.[xcix] Dölger F-J. Против ересей. Les premiers images chretiennes, Librairie Arthème Fayard, Paris, 1996, p. Святитель Климент Александрийский прямо называет Христа пахарем — ’αροτήρ[lxxi].В контексте рассмотренного выше следует заключить, что орало — образ креста, Христос – Делатель, и всякий последующий за ним — «соработник» на ниве «Господина жатвы». 81-86; D.A.C.L., ( Dictionnaired’archéologiechretienne et de liturgie ), derigé par F. И вот корабль, [плыл сам по себе] под парусом и не было на нём ни моряков, ни капитана. У дерева Бог явился Аврааму» (Быт. Суть его заключалась в том, что в центральной части квадрата расположено слово TENET («держит»), которое читается крестообразно, при этом первая и последняя буква Т (tau) с обеих сторон обрамляются все теми же «А» — альфой и «О» омегой[lxxx]. В контексте сказанного выше буква Т (tau) (крест) обрамляет слово TENET, образуя таким способом образ креста. Это своего рода набедренная повязка, сродни той, что одевали гладиаторы на ристалищах. Тем же, кто упал с корабля, не выплыть из глубин, тем, кто с него сброшен, не избежать погибели, тем, кто погряз в идолопоклонстве, не одолеть водоворота. III, Подобия. Они обозначают ревнителей веры, учителей и учёных, которые, с одной стороны, укрепляют чад Церкви, а с другой, — защищают её разумом и силой речей от нападающих извне язычников и еретиков. 1935.[lxxxi] Bogatti B., «Una pagina inedita sulla Chiesa primitiva di Palestina». 6, 4-7): сим действием пророк показал, что крепкое Слово Божие, которое по небрежению мы потеряли чрез древо и не находили, опять получим чрез домостроительство дерева. <…> А чего не было в ковчеге, не должно быть в Церкви»[cxiii]. Моисей <…> с жезлом <…> рассёк море <…> источил воду из камня. Самые древние Римские монетыимели на одной стороне изображение головы Януса, на другой — корабля.Для сознания эллинов символ Церкви – корабль со знаменем креста, управляемый Христом — весьма ясно передавал образ нового христианского миропорядка. Les premiers images chretiennes, Librairie Arthème Fayard, 1996, p. 4; Bogatti B., Scoperta di un cimitero giudeo-cristiano al «Dominus Flevit», Liber Annuus (Studium Biblicum Franciscanum), III, 1952-1953, pp. 1, 8). Конечно, христиане не могли принять такие надписи на своих надгробьях и стали писать D.M., что переводили как D(eo) M(agno)[xxxix]. Давид говорит, что праведный «как дерево, насаждённое при проходах рек <…> и праведник «процветёт как финик» (Пс. Ириней Лионский в книге «Против Ересей» о природе воплощения Логоса говорит: «Слово Божие <…> произвело <…> великое превращение. и Ефрона И. Это позволило Богати заключить, что данная надпись была известна ещё в иудео-христианский период Церкви[lxxxi]. Comptes rendus de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, Paris, 1953, p. В продолжении сорока дней глашатай ходил перед ним, крича: «Он должен быть бит камнями, потому что занимался колдовством, соблазнил Израиль и увлёк его на восстание; кто имеет сказать что-либо в его оправдание, пусть придёт и свидетельствует!» Но не пришло никого, чтобы его оправдать, и его повесили в канун Пасхи»[xii]. Археологические детали практики распятияЕщё более ужасающей и отталкивающей была эта казнь при ближайшем рассмотрении. 2, 1, 12.[xvii] Sanhédrin. Les premiers images chretiennes, Librairie Arthème Fayard, 1996; Peneaud Philippe. Поэтому все вышеперечисленные символы христианства, даже если они возникли хронологически раньше рождения Христа, после Его распятия стали вторичны и воспринимались в полноте своего значения только через Его Крест. III, Гл. «Каждый из нас, — говорит святой Иустин, — будучи прежде исполнен войною, взаимным убийством и нечестием всякого рода, по всей земле переменили воинские оружия, — наши мечи на оралаи копья на земледельческие орудия – и мы возделываем благочестие, праведность, человеколюбие, веру, надежду, данную самим Отцом через Распятого»[lxiii]. 387-388.[liv] Св. У самых ранних апологетов ссылки на ветхозаветное писание встречается чаще, чем на книги новозаветные.Главным предметом апологии было обращение к мессианским текстам Закона и Пророков. Его второе название — «Завещание Неффалима». Это именно ascia lapidaria — инструмент резчиков по камню и каменотёсов[xxxv].В Древнем Риме существовали цеха и артели, занимающиеся погребальными процессиями и в частности изготовлением надгробий и саркофагов. В свою очередь Т (tau) обрамляется буквами «А» и «О», которыми в архетипе — еврейском алфавите — являются Алеф и Таф. Крестом здесь священномученик показывает пересечение мачты и реи. Распинаться за Распятого для них полный абсурд, тема, над которой можно только «от души посмеяться». Paris, 1955, с. 82-87.[xlv] Против Ересей. Послание к Ефесеям. Он указал ему место. raa, нем. В разговорной речи обычно звучала экспрессия – «suspendit in patibulo» — «повесить на перекладине». L. Во Франции он найден в Библии эпохи каролингов, датируемой 822 г. 81.[xciv] Tristan F. Их изображения также сохранились на фресках катакомб и саркофагах. Фоссор, держащий топорик ascia и правило (канон).Изображение на римском надгробии Однако фоссоры не были только копателями гробов. Впрочем, в Иудее были свои религиозные требования[xvii], и власти империи, чтобы не возмущать народ, порой придерживались их. Кн. Иными словами, не только перед вновь обращёнными христианами, но и перед самими последователями Христа стоял вопрос: как совместить крест — орудие ужасной смерти, придуманное язычниками, — с трагическим убийством на нём обетованного и ожидаемого веками Мессии.Известная фраза апостола Павла «мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для эллинов безумие» (1 Кор. СПб, 2007. Так, по обычаю иудеев, если казнимым был мужчина, ему надевали набедренную повязку спереди, если женщина, то спереди и сзади. Здесь у Иринея крест показан инструментом очищения.Позднее, уже в зрелый век богословия и экзегетики, объясняя указанное место из книги Царств, Дидим Слепец предметно говорит о славе креста: «Железом, упавшим в темную пропасть, обозначается лишенная света человеческая природа. или SVB ASCIA D.D. На русском языке: Св. К. La formule magique – Sator – Apero. S. Позднее в Церкви они были включены в клир, освобождены от налогов ( lustralis collatio )[l], молитва о них включена в тексты богослужений (в славянском «труждающiеся»). А. Она одета в нижнюю одежду, которая её прикрывает сзади. XXXI).[ix] «Patibulum ferat per urbem deinde affigatur cruci», Пусть он несет патибулум через город, затем пусть будет пригвожден ко кресту. Среди прочих символических знаков, изображённых на языческих, еврейских и христианских саркофагах II-го и III-го веков, топорик аския встречается чаще всех. Или в другом месте: «Как виноградная лоза, оставленная без всякого ухода, пропадает, заглушается травами, со временем делается дикою и бесполезною для хозяина, так и эти люди [грешники], отчаясь в себе самих, одичали и стали бесполезны для своего Господа»[xlvii].«Выполоть сорную землю», то есть употребить топорик asciafossoria, в контексте книги обозначает очистить себя добродетелями, что возможно только по плодам креста Христова. SC 7bis, P. Р. p. : Protrepticus und Paedagogus, Stahlin Otto Dr., Griechische christliche Schriftsteller, Leipzig. Слово на поклонение честнаго и животворящего Креста среди четыредесятницы.[xcvi] Testa P., Fruttuose ricerche archeologiche palestinesi. Видения 3, VI.[xliii] Святитель Игнатий Богоносец. Второе слово написано по латыни: fidelis – верный. Les premiers images chretiennes, Librairie Arthème Fayard, Paris, 1996, p 565-566. «arpent»)[lxxxiii], tenet (лат. Если для Творца возделывание «дикой земли», нашей падшей природы, потребовало громадных усилий, то и каждому христианину следует понимать невероятную трудность своего личного спасения. Яснее сказать невозможно: знамя, штандарт христиан – крест Христов.Анализ общечеловеческой истории стилей показывает, что образ корабля в языческой культуре греков, римлян и египтян является самым устойчивым символом бессмертия. Editions du Seuil, 1961, p. Латинская надпись квадрата на этом манускрипте продублирована греческим минускулом: sator «ο σπειρων» arepo «άροτρον» tenet «κράται» opera «έργα» rotas «τποχούς». Если бы не было в этом правды, то проницательная молване приписывала бы им столь многих и отвратительных злодеяний. С. Это Слово, скрывшееся от нас, обнаружено, как я сказал, домостроительством дерева. Ни в прохладе, ни в комфорте, ни в рассеянной теплохладности спастись не возможно, почему ранние подвижники Церкви и показывали крайнюю степень аскетизма. Гл Х. Для одних распятие было «бессмысленным фанатизмом», для других — средством достижения славы.Факт исцеления на кресте человечества сразу вступил в противоречие с «ветхой» логикой мира. Epistula 4, 4 et Epistula 73, 21,2. Итак, очистив грехи народа Своего, Он показал им путь жизни и дал им закон, принятый Им от Отца»[xlix].Поэтому фраза «посвящённый под аскией» понималась как аналогия быть посвящённым кресту, ибо крест — то орудие, которое позволяет человеку «обрабатывать» душу и тело для освобождения от греха. Тема обработки землиИнструментом asciafossoria пользовались также и землекопы, в частности гробокопатели, строители римских катакомб, которые так и назывались по инструменту fossores — «фоссоры». Это фоссоры с лопатой, они также встречается на фресках катакомб. Editions du Seuil, 1961, p. 2004; Энциклопедический словарь Брокгауза Ф. Мир преобразился, человек стал «новой тварью» (2 Кор. Так назывались люди, работавшие на земле, обустраивавшие и возделывавшие её[li].И здесь следует вспомнить фразу Святого Иринея Лионского о возделывателе «дикой земли». франц. Oratio, XVI.[xxiii] Лукиан. «Sol Salutis», Münster, 1925, p. Знак христиан как новой твари, переменивший их из ветхой (Иустин Философ), живущих по новому закону, то есть Новому Завету (Иустин Философ).Крест – одновременно и образ помощи Христовой, наш сотрудник, плодами которого мы спасаемся (прп. Éditions du Cerf, 1994; De Mysteriis 52, Bernard Botte 125. СПб, 2007., О рождестве блаженнейшей Марии и детстве Спасителя. Поэтому всё окружающее бытие подверглось редакции через эстетику креста. Он состоял из вертикального бруса-вала, заострённого внизу и заканчивающегося железным раломъ, и рукояток (manicula, manibula), которые прикреплялись к этому валу в виде горизонтального бруска сверху[lxii]. 88.[lxvi] См.: Книга Апокрифов. Несмотря на наличие многообразия во мнениях, автор выделяет несколько понятий, которые связывались с Крестом Христовым – образы плуга, топора и корабля. 105-106.[lxxxiv] Mescher C. Apologeticum. Название такого креста употреблено в апокрифическом Евангелии «О рождестве блаженнейшей Марии и детстве Спасителя», где учитель Закхей произносит: «Может ли жить Дитя это на земле? XII,8.[cxiii] Tertullianus. Он как образ надежды встречается на геммах, перстнях, надгробьях, саркофагах, погребальных камеях, рельефах, стелах, гробницах и ассуариях. Le mistère d’un symbole chrétien, l’ascia. IV.[xlvi] Ерм. Генезис и эволюция иконографии Креста в ранней Церкви. На нём есть парус, который ведёт судно с именем «корабль Иакова».Сопоставим это повествование с высказыванием Ипполита Римского. своего предстоятеля и священника, и благоговеют как бы пред действительным своим родителем. Факт Его пришествия, страдания и воскресения расколол привычное всем «ветхое сознание», тотально отредактировав и перестроив весь спектр цивилизационных понятий. IV, Гл. VI, 14.[xviii] Цит. t.I, col. 161-180). Наконец, Крест есть знамя христианства, приводящее нас к райской жизни. И закричал он и сказал: ах господин мой! D.A.C.L. Когда дело касалось гонения на христиан, истязатели специально вешали жертву ниже, чтобы её было легче достать хищникам, как это мы видим у Евсевия Кесарийского, рассказавшего о страдании святой Блондины в Лионе[vii]. G., XXII, 712 C-D.[lix] Св. Как известно, они изображали этой буквой знак имени Мессии, то есть крест[cxxii]. Знамя христианстваИтак, в Древнем Риме распятие на кресте было ужаснейшей казнью, к которой приговаривались самые опасные преступники. Перевод и аннотация сделаны Siouville A, Paris, 1991.[ciii] Образ такой Церкви в виде лампады весьма распространился на Западной Европе в средние века, там вместе с Христом появляется ещё один персонаж — апостол Пётр. Эту фразу святого Иринея можно понять как скрытую полемику с гностиками, которые слова евангелиста Иоанна Богослова «один сеет, а другой жнёт» (Ин. Этот архаический тип сохи действительно похож на крест. Одна из тем, которую он выделяет: древо жизни и жезл – символы (Креста) Христа[xxv]. Фраза «S(ub) A(scia) D(edicavit)» — «посвящённый под аскией» говорила о необходимости с помощью топорика asciafossoria, то есть мотыги, вырвать-прополоть вокруг себя сорняки. 106.[xcii] Carcopino J. «Отчий дом», 1995, беседа 150 «на воскресение Лазаря», стр. Le Crucifix des origines au concile de Trente, Nantes, 1959. Здесь у Тертуллиана древо (крест) уже не страшное орудие страдания и смерти у язычников, но образ спасения и освобождения всего человечества.Образом соединения железа и дерева ранние апологеты передавали образ воплощения Слова Божия. III, Подобия. Один гладиатор по найму выставил картину с такою надписью: Deus christianorum Onocoetes (Бог христиан Онокоетес). Ириней Лионский. Вендрис[lxxxvi], а годом позднее Жан Оркибал[lxxxvii] дали новый вариант прочтения: «Сеятель [вместе] с оралом держит колёса [судьбы]», с которым Карпорино согласился[lxxxviii].Логика всех исследователей истекает из означенной выше темы: оралом, древние христиане обозначали крест. И сказал человек Божий: где он упал? Это посвящение-жертва божествам «манам», в римском языческом пантеоне — душам предков. Речь идёт об известном пассаже пророка Исаии (II, 2-4). После чего прибивали ноги. 6.[xix] Книга Апокрифов Ветхий и Новый завет. Она возделана оралом креста, и терния искоренены на ней совершенно»[lxx]. И далее Иустин пишет: «Елисей, бросив дерево в реку Иордан, вызвал со дна тяжёлый топор»[xxvi].Этот пример из 2-й книги Царств на первый взгляд кажется весьма отдалённым от обозначенной нами темы. 9, 38 и др.). 14. Левий, на голове которого было покрывало, молился Господу. И в этом случает речь идёт о кресте. Поэтому в «Диалоге с Трифоном Иудеем» святой Иустин Философ приводит образ другого корабля, который был символом спасения в Писании — Ноева Ковчега. «сеятель»), arepo Даниэлу производит от кельтского arap («определённый участок земли») – arepennis (совр. Как мы знаем, для иудея это знак Иезекииля, знак имени Божия, что для христиан стало знаком Сына Человеческого. 2943-2974; Daniélu Jean, Les symboles chrétien primitifs. Антиномичность проблемы заключалась в том, что надо было передать эту идею боговоплощения и спасения через средства, образы которых отсылали к «ветхой» реальности. Ранее в этом же «Диалоге» Иустин говорит: «Рассмотрите все вещи в мире, устрояется ли что без этой формы, — имеется в виду формы креста, — и может ли быть без неё взаимная связь. Вся последующая история человечества характеризовалась только тем, какая из этих двух моделей имела в своих рядах больше приверженцев. «держит») – opera (лат. И с неба раздался голос: “Проповедал ли Ты спящим?” И в ответе послышалось со креста: “Да!”»[xxxii].Святой Ириней Лионский в другом месте показывает образ воплощения Слова Божия, приводя тот же пример из 2-й книги Царств: «Ибо когда бывшие с ним пророки рубили деревья для устройства жилища и железо спало с топорища в Иордан и не было найдено ими, то Елисей пришел на самое место и, узнав случившееся, бросил дерево в воду, и после того всплыло железо топора, и потерявшие взяли его с поверхности воды (4  Цар. Обычай распинать без одежды не всегда строго соблюдался и в Риме. Геймана). CX, 3.[lviii] Евсевий Кесарийский. Об архитектуре ( De architectura libri decem ). 37) понимали как противопоставление «творца» Демиурга и «мздовоздаятеля» Христа.Логика святого понятна: как крест под образом орала фигурирует в самом начале «засеивания» — творения мира, так тот же крест-орало будет и при последней жатве — конце света. 86.[xxvii] Там же.[xxviii] Tertullian: Adversus Judaeos XIII, 19; P.L., II, 676.[xxix] Св. Книга. Это Господь наш, и на Нем (оказалось) истинным сказанное, <…> в котором дерево соединено с железом и так очистил землю, ибо крепкое Слово, соединившись с плотью и в таком виде пригвоздившись, очистило дикую землю»[xxix]. Panarion 26.10.6.[cxxii] Павел Недосекин, протоиерей. СПб, 2007., Евангелиие Младенчества, Гл. Диалог с Трифоном иудеем. При переложении на славянский с последующим русским переводом, не имевшим аналога латинскому термину, в этом месте употребили слово «полотенце». 2947-2954.[xlii] Ерм. Другие говорят, что эти люди почитают… IV, Гл. 284-285.[lii] Св. Studies in Magical Amulets chiefly Graeco-Egyptian, Ann Arbor. 2, 2-4). 5, II.[xlvii] Пастырь. IX.[xliv] Tristan F., Les premiers images chretiennes, Librairie Arthème Fayard, Paris, 1996, p. Множественные последующие распятия христиан с их жаждой мученичества повергали гонителей в растерянность, шок и озлобление. 105-113.[cii] Les Homélies clémentines. Une hypothèse sur le carré magique. 1953, а также: Thoby Paul. В соответствии с указанием Второзакония (21, 23), проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве](ср. 5. Его изображения XV века вырезаны на стенах замков в Шиноне, Агнессы Сорель в Больё, в Жарнаке и в одном из домов в Лё Пюи. Кн. Уже говорилось, что в первые десятилетия христианства осмысление Тав (креста) как знака Мессии и креста (σταυρος – crux), как орудия страдания и смерти, не воспринималось приверженцами новой веры как тождество и даже понималось различно[iii]. То есть центральным основанием и доводом разума, его критерием истинности к новому пониманию мира и истории стал Крест. Так же, как с помощью креста Господь очистил нас, «дикую землю», от грехов, так с помощью символа креста — топорика ascia fossoria — мы должны прополоть, вырвать сорняки своей души для посмертного пребывания.Пример такого понимания мы видим в той же книге «Пастырь»: «Раб <…> стал рассуждать сам с собою: я исполнил приказание господина, вскопаю теперь виноградник, и он будет красивее; а если выполоть сорную траву; он, не заглушаемый сорняками, даст больше плода»[xlvi]. 1, 24). 40-42. XI, 3. Ареол его распространения весьма точно совпадает с местами базирования галльских легионов, что даёт возможность считать его воинским амулетом первых галльских христиан. Греческий эквивалент термина — ορυκτης. 165-169.[xl] См. Жесткость этого мира, погружённая в бездну заблуждения, освобождается древом Христовым, то есть Его страданиями»[xxviii]. по: Ранние Отцы Церкви. 1905, p. Бросивши дерево в горькую воду Мерры, он сделал её сладкой. Однако значение фразы вызывает у исследователей полемику[xl]. «В ночь же перед днём Господним <…> увидели <…> небо отверстым и двух людей, сходящих в светлом сиянии и приближающихся ко гробу. Это — Господь наш, и на Нем (оказалось) истинным сказанное; потому что Он сделал орало и принес серп, то есть, первое посеяние человека, которое выразилось в создании Адама, и в последние времена собранные чрез Слово плоды, и так как Он соединял начало с концом и есть Господь обоих, то в конце показал орало (соху), в котором дерево соединено с железом, и так очистил землю, ибо крепкое Слово, соединившись с плотиюи в таком виде пригвоздившись, очистило дикую землю»[lii].Орало (плуг) как знак креста Пророк Исаия, пророчествуя о грядущих мессианских временах, говорит, что от Сиона выйдет закон и новое учение из Иерусалима, они совершенно поменяют людей, которые будут ходить стезями Божьими (Ис. Editions du Seuil, 1961, где приводится цитаты на стр. В контексте Библии «Кадош» только один Бог — «Кэдош Исраэль», ибо этимология слова восходит к понятию «абсолютной отделённости от всего». Исследователь даёт ему такой перевод: «Сеятель с оралом поддерживает (удерживает) труды колёс». Исаия предсказал, что от корня Иессеева родится жезл – Христос. топор) и ascia lapidaria (5) для работы с камнем, кирпичом, в том числе и по резьбе по ним. Книга VII.[xxxv] См. Её культивация во вселенском масштабе потребовала больших трудов от Творца.В Новом Завете Господь говорит: «никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царствия Небесного» (Лк. В своём слове «О крещении» он акцентирует слушателя на понимание образа Церкви. такую же надпись обнаружили на штукатурке одной из колонн палестры в разрушенных Везувием Помпеях.Более поздние изображения этого криптографического квадрата также связаны с ареалом галльской языковой культуры. Кн. Павел Недосекин: «Генезис и эволюция иконографии креста в ранней Церкви», Часть 1. Далее автор пространно описывает аллегорическими образами устройство этого корабля: его владелец Бог, Христос – капитан[ciii]; епископы – смотрители (πρωρεύς); пресвитеры – экипаж (матросы, ναυταί); дьяконы — старшины над гребцами; катихизаторы – стюарты (проводники) (ναυστόλογοι); пассажиры — община братства; мир – смертная бездна моря; противный ветер – искушения; большие волны – гонения, опасности и несчастья; потоки боковых ветров — обольстители и ложные пророки и т.д.. Марк Аврелий[xxi], Элий Аристид[xxii]; Лукиан[xxiii], Эпиктет[xxiv] видят в этом только «ненужный трагизм», порождённый бессмысленным фанатизмом. Феликсом Гроссером, который показал, что квадрат заключает в себе 2 крестообразно пересекающихся первых слова молитвы Господней «PATER NOSTER» — «Отче наш», обрамлённые со всех четырёх концов двумя буквами «А» и двумя «О» как знаков уже известных апокалипсических Альфы и Омеги[lxxix].  А PATERA  PATER NOSTER  OOSTER__O В 1934 г. Во всяком случае, в отношении ко Христу, упоминания о котором в иудейских памятниках редки и криптографичны, употребляется именно эта экспрессия. Перевод с латинского Вега (В. После этого пробивали гвоздями ноги. 177-178.[xx] Евангелие от Никодима. 57.[cxii] Tertullianus. 198-206.[lxxxiii] Daniélu Jean, Les symboles chrétien primitifs. Во всяком случае, наличие в данной надписи знака креста (который всё «держит»), обрамлённого знаками апокалипсиса, является в квадрате центральным[lxxxii].Все самые древние находки квадрата были связаны с местами дислокации галльских легионов. Иеремия также говорит: “Слово Господне как молот разбивающий камень” (Иер. Они считают, что речь идёт об asciafossoria.             Крест — топорик ascia fossoriaСмысла это не меняет. Этот термин затемняет значение фразы. 34. Последняя фраза весьма конкретна: «Quod in arca non fuit in Ecclesia non sit», она заявляет по существу: «как в древнем мире спаслись только те, кто был в Ноевом ковчеге, так и сейчас, спасутся только те, кто в Церкви».Эта фраза, данная в инверсии, звучит и у святителя Киприана Карфагенского: «Находящийся вне Церкви мог бы спастись только в том случае, если бы спасся кто-либо из находившихся вне ковчега Ноева»[cxiv]. То же утверждение и у Святителя Амвросия Медиоланского[xxxi].Следует добавить, что все перечисленные характеристики креста (образ искупления, освобождения, славы и прочего) в эту эпоху базируются на осознании, что он, в силу своего соединения со Христом, носитель могущества Божия. Так как распятие почитали только христиане, то, следовательно, автор этим показывает их основной религиозный символ.Более того, наверху справа он изображает Y — ипсилон, который он мог видеть у иудео-христиан. Le Visage du Christ. Антология. 68. 34. Фраза Плавта «я дам талант первому, кто устремится на крест, при условии, что будут дважды пригвождены ноги и руки»[xvi] была всем понятна.Все это зрелище устрашало ещё и тем, что осуждённых по римскому обычаю обычно распинали без одежды. Лес «столбов» (stipes) ставился в Риме и в разных частях империи при подавлении восстаний, однако если казни совершалась в провинции редко, то кресты изготавливали заново. Знак «силы и власти Христовой» (Иустин Философ). Ириней Лионский. 95-107.[xxxvi] Tristan; F. В главе десятой этих Актов читаем: «…воины сняли с Него одежды и опоясали чресла Его полотенцем»[xx]. Антиномичность крестаТема креста-распятия в истории человеческой мысли после евангельских событий стала самой противоречивой, разделившей сознание человечества на две противоположные модели восприятия мира. Он указал институт дела спасения – Церковь, указал механизм её природы и внутреннего устройства. 138.[cvii] Святой Иустин Философ. Если столб употреблялся впервые, сначала «примеряли» длину ног и, несколько изогнув их в коленах, намечали место для гвоздей. В 4-й книге «Против ересей» он, говоря о природе человека, употребляет словосочетание «дикая земля». По бокам всех четырёх сторон центрального слова, написанного крестообразно и обрамлённого в начале и конце крестом — буквой Т (tau) изображены А и О, которые в Апокалипсисе (Альфа и Омега) есть символы Христа (Откр. Надо было найти средство, знак, знамя новой веры, новой реальности, сообщающей о том, что Бог воплотился и спас человечество. Revue de l’Histoire des Religions, 1954.[lxxxviii] Carcopino J. Осуждённый, получив болевой шок в руках и ногах, не мог оказывать большого сопротивления. 4-5.[lx] Прот. Le mystère d’un simbole chtétien, l’ascia. 14.[lxxx] R.P. Здесь Иустин показывает древо (крест) образом искупления.Тертуллиан демонстрирует это ещё более рельефно: «Что может быть светлее этой деревянной фигуры? А он взят был на подержание! 93,13). 6, 4-6).Иустин Философ, комментируя этот рассказ, добавляет: «…и Христос наш искупил нас, погружённых в тягчайшие грехи, сделанные нами, — через своё распятие на дереве…»[xxvii]. 278.[c] См. Москва, Паломник, 1999.[cxv] Cyprianus. 9, XXVI.[xlviii] Пастырь. 23, 29). Однако, кроме повествования о выходе «от Сиона закона», это место показывало свершившееся боговоплощение и большие труды Творца по возделыванию «дикой земли».В контексте рассматриваемой темы, когда дерево, соединенное с железом понималось как прообраз креста в (секире) топоре, молоте, также оно видится у святого и в образе орала (сохи). Сотериология, христология, учение о кенозисе, так подробно позднее проработанные Отцами Церкви, в этот ранний «шарнирный» момент «межзаветного» времени требовали своего анализа, осмысления и усвоения. Это последнее утверждение очень хорошо видно из символического понимания древних христиан креста как паруса, водруженного на корабле, как образе Церкви Христовой. 15.[xc] Св. Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского. (Hunc Iesum habetis, fratres, ianuam, lumen, uiam, panem, aquam, uitam, resurrectionem, refrigerium, margaritam, thesaurum, semen, saturitatem, granum sinapis, uineam, aratrum, gratiam, fidem, uerbum: hic est omnia et non est alius maior nisi ipse; ipsi laus in omnia saecula saeculorum. L’Osservatore Romano, 25 septembre 1960, p. Comptes rendus de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, Paris, 1953, p. Повод к такому мнению подал Корнелий Тацит. Следовательно, крест и вообще распятие понимались язычниками как символ той религии, которая родственна иудаизму и произошла из неё. Иустин Философ. 1976.[lxxvi] Bonner C. Это позволило специалистам при переводе слов квадрата обратиться, кроме латинских, ещё и к галльским языковым корням.Известно несколько вариантов прочтения фразы «sator arepo tenet opera rotas». Даже своим наименованием они избрали слово «святые» (a[gioi), (Кол. 178.[xxxiii] Против ересей. 3. в Дура Европа, на берегу Евфрата, было открыто 4 таких граффити в бывших помещениях римских когорт, которые стояли там с 196 по 256 г. Голова у фигуры ослиная и изображена в профиль. «О единстве Церкви».            Главный знак христиан в восприятии язычниковНо каким был знак новой христианской веры у язычников? Инструменты для работы также делались каждой профессиональной корпорацией отдельно и отличались от таковых, изготовленных в других цехах[xxxvi]. Крест — топорик ascia lapidariaНередко топорик-ascia изображался на саркофагах, его значение было символично, равно как и надписи — аббревиатуры, которыми покрывалось каменное надгробье. Святой Ириней вводит понятие «дикой земли» в объяснение другого мессианского пророчества. Bulletin de la Société des antiquaires de France, 1874, t. Кроме того, автор в публикуемом материале сумел аккумулировать большой объем вспомогательного материала, посвященного историческим замечаниям, обзору культурной среды латинского, греческого и иудейского мира. «Обрёлся наш отец, и мы все соединились во едином сердце»[cix].Повествование ещё полностью не изучено. Так, Леклерк считает, что римский порядок распинать обнаженного не следует понимать буквально, так как «без одежды» не значит, что снимали и повязку subligaculum, которую носили под одеждой[xviii]. t.I, col. И далее, святой говоря о христианах, как о новых людях, которые «не будут более учиться воевать» (Ис. Надо его совсем искоренить, уничтожить. стр. Le Crucifix des Origines au Concile de Trente, Nantes, 1959, p. На нём изображена фигура со спины. Христианам фраза была понятна. 165-169.[xli] D.A.C.L. Дикой землёй святой называет нашу падшую природу. Под всей сценой надпись, сделанная греческими буквами: ΑΛΕΞΑΜΕΝΟΣ ΣΕΒΕΤΕ [=σεβεται] ΘΕΟΝ («Алексаменос обожает [своего] бога»). Но именно так, в муках «мучеников-свидетелей», у носителей новой веры рождался новый преображённый разум, базирующийся на эстетике Креста. Крест – родоначальник «новой твари»На стыке двух эр, когда иудейские рыбаки возвестили миру о пришествии Мессии, произошёл невероятный интеллектуальный взрыв, выразившийся в глубоком переосмыслении Закона и Пророков среди адептов пришедшей мессианской религии из иудеев и переосмысление всего миропорядка среди эллинов. 146.[iv] «Potibulo suffixus in crucem tollitur», — пишет Матерн в IV веке. 82-94.[cxvi] Tristan F. Эти люди узнают друг друга по особенным тайным знакам и питают друг к другу любовь, не будучи даже между собою знакомы; везде между ними образуется какая-то как бы любовная связь, они называют друг друга без разбора братьями и сестрами для того, чтоб обыкновенное любодеяние чрез посредство священного имени сделать кровосмешением: так хвалится пороками их пустое и бессмысленное суеверие. сборник кумранских рукописей на фр. Трисран считает, что это буква гамма «γ», написанная минускулом.[cxvii] Tertullianus. XXXV, p. Автор повествует: «я видел нашего отца, который плыл на корабле в прибрежных водах Ямнии, и мы [12 патриархов] все были с ним. Péneaud Philippe. На их саркофагах нередки изображения короны, пальмы, топорика ascia, рыбы, якоря, позднее хризмы и креста. Иногда чтобы продемонстрировать всему народу правосудие над каким-то известным преступником, сооружали для обозрения всем crux sublimis – большой крест или, точнее, «крест высокий»[viii].Синонимом распятия было также словосочетание «нести перекладину — patibulum ferat», при упоминании которого современники понимали, что речь идёт о распятии[ix]. Грекоязычная традицияТакое же словосочетание было и в греческом языке, здесь две части креста называли «ξύλον δίδυμον», то есть «двойное дерево» или «деревья-близнецы». Иустин Философ. Такими делателями на орале-кресте считались в частности мученики. Итак, в первом случае у Иустина образом креста является сам ковчег, во втором — парус корабля.Здесь следует остановиться. В кондаке святому великомученику Георгию, безусловно, и в силу значения его имени как «земледелец» c признаками игры слов, читаем: «В озделанъ (γεωργηθεῖς) отъ Бога, показался еси благочестiя делатель (γεωργός) честнейший, добродетелейрукоятисобравъ себе: сеявъ бо въ слезахъ, веселiем жнеши, страдальчествовавъ же кровiю, Христа приялъ еси и молитвами, святе, твоими всемъ подаеши прегрешений прощение». VIII, pp. Он говорил, что подлинное значение дела креста как знака славы Божией остаётся сокровенным и будет явлено только при кончине мира.Такая эволюция образа креста сохранялась до обращения Константина Великого в христианство и до обретения Древа Креста его матерью царицей Еленой. Символика последней была тесно связана либо с языческой культурой, либо с семантикой Ветхого Завета. Собственно само триединство человека с его постоянно дрейфующими разумом, волей и чувствами именно на Кресте Мессии нашло твёрдую опору, твёрдое и незыблемое основание к пониманию и осознанию разумом, волей и чувством самого смысла творения. Базовое слово «ascia» (топор-топорик) видоизменялось в соответствии со своей практической функцией. Каркопино нашёл его среди романских руин III века в британском городе Циренсестере. «Печать дара Духа Святаго»; Часть 2, «И имя Его на челех их»; Часть 3, «Положи в них словеса знамений Своих».[ii] Климент Александрийский. Sous la direction de Angelo Di Berardino, volume I, Cerf, 1990. Таким образом, мы видим, что греки, говоря о распятии, употребляли экспрессию «пригвоздить». Иудейская традицияХотя в предписаниях иудейского Закона казни через распятие не было, тем не менее, иудеи должны были иметь некий лексический эквивалент, обозначающий эту казнь у язычников. Paris, 1955.[lxxxix] Thoby Paul. <…> Лестница на ней, возводящая на высоту к рее[xcvii], – изображение знамения страсти Христовой (то есть распятия), влекущее верующих к восхождению на небеса»[xcviii]. Наконец оно было опубликовано в двух медицинских книгах в Лионе (1555 г.) и Милане (1557 г.) как средство против лихорадки в первом случае и против бешенства — во втором[lxxviii].Магический квадрат представляет собой определённую криптограмму – палиндром, состоящий из 5 слов, каждое из которых заключает в себе 5 букв. Мы посмеялись и над именем, и над изображением»[cxviii]. Слово о Христе и антихристе. При прочтении его построчно или столбиком или задом наперёд или снизу вверх он даёт всегда одно и то же повторение слов:                         R O T A S                                                        S A T O R                        O P E R A                                                       A R E P O                        T E N E T                                                        T E N E T                        A R E P O                                                       O P E R A                        S A T O R                                                        R O T A S Одна из попыток прочтения палиндрома была сделана в 1926 г. reihe, совр. Первый перевод сделал ещё в 1874 г. Этот текст имел большое распространение в начале христианской эры. «И пошел [Елисей] с ними, и пришли к Иордану и стали рубить деревья. Для ответа на поставленную задачу надо соблюсти три условия. Ефрем Сирин). L’Harmattan, Paris, 2009, p. Павел Недосекин. Христос, перворождённый всей твари, сделался также началом нового рода, возрождённого Им посредством воды и веры, и дерева, содержащего таинство креста, подобно как Ной спасся на древе, плавая по водам с семейством своим»[cvi]. По отношению к распятию Христа она упоминается в памятнике II века, известном как «Акты Пилата», или «Деяния Пилата», позднее вошедшем в первую часть апокрифического «Евангелия от Никодима», считавшегося в Западной Церкви самым авторитетным после канонических[xix]. См.: amulettes.[lxxiv] См. р. По причине сухости климата наибольшее число амулетов, написанных на папирусе, сохранилось в песках Египта. Его значение, осмысление, а главное, визуальное изображение на первых порах в силу сложности поставленной задачи и осмыслялось многосложно. Часть 1. А камни неотёсанные и грубые рассекаются и отбрасываются как «сыны беззакония»[xlii]. См.: Origène, Homélies sur la Genèse, II, 1. 60. Le Visage du Christ, Iconographie de la Croix, Paris, 2009.[iii] Daniélu Jean, Les symboles chrétien primitifs. «Ибо никакой виноградник не может быть очищен без труда и подвига. А Евсевий Кесарийский в этом пророчестве видит наступивший при Константине новый, легализовавший Церковь «Pax Romana», где объединились и освятились политика и экумена[lviii]. 148-184.[lxxxii] Vendryès J. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1998. Он изображён на пергаменте XIII века, хранящемся в городе Орийак, здесь он дан как средство, помогающее женщинам в родах. Далее апологет прямо говорит, что христиане почитают крест: «Но и тот, кто полагает, что крест есть наш Бог, будет товарищем нашим в обоготворении его»[cxix].Впрочем, языческое суеверие и незнание христианства приписывало в римском обществе им множество пороков, о чём немало пишет Минуций Феликс: «…ужасные святилища этого нечестивого общества умножаются и наполняются по всему миру. Собственно этот термин обозначал всякого землекопа. Крест это образ силы Божией (Евангелие от Петра) и Его славы (Дидим Слепец), знак конца и эсхатологического воздаяния (Иустин Философ). Данная статья протоиерея Павла Недосекина посвящена динамике осмысления образа креста христианами в доконстантиновскую эпоху. IV, 734.[lvi] Ориген. В оригинале за русским словом «защита» скрывается греческое – φυλακτήρια, то есть собственно «амулет».Под термином «христианские амулеты» согласно данным археологии подразумеваются отрывки папирусов с изображением символов новой веры и священных текстов[lxxiii]. V.[xlix] Пастырь. Его считаю написанным после 70-го года, то есть разрушения храма Иерусалимского. об этом: Muratori, Thesaurus des inscriptions anciennes. Leclercq, H.-I. 2, 4), продолжает: «И мы, которые прежде один другого убивали, не только не враждуем с врагами, но, чтобы не солгать и не обмануть делающих допросы, с радостью исповедуем Христа и умираем»[liv].Следует заметить, что это одно из наиболее цитируемых пророчеств, которые в своих доводах приводили ранние христианские писатели. Глава: Полисемичность образа креста.[xxvi] Св. И отрубил он [кусок] дерева и бросил туда, и выплыл топор» (2 Цар. Osservatore Romano, 6 août 1960, p. Диалог с Трифоном иудеем.110.[lxiv] Собеседования (Collationes).            Факт распятия привёл перерождение ветхозаветной логики и к обновлению Завета, по сути, стал осмысляться как факт исцеления, спасения человечества. Церковная история, 5, 1, 41[viii] Caius Silius Italicus, Punicorum, Libri 2 , 344. Paris, 2009, p. См.: navia. Они были «отягощены» ветхими понятиями, которые не могли вместить «новое вино» христианства. Иустин Философ. 5, 48). Господь, благодаря долготерпению, как бы дремлет, пока, наконец, пробужденный молитвами святых, Он не уймет крайние невзгоды века сего и не возвратит Своим покой»[cxii]. Notes sur la tradition manuscrite : texte grec, versions arménienne et géorgienne. Попов М., 1907.[xcviii] Св. В Актах апостола Петра (конец II – начало III в.) в списке наименований Христа среди прочих Его эпитетов Он именуется aratrum (Оралом)[lxviii].Ипполит Римский показывает Христа, несущего крест как орало на своих раменах (плечах) и возделывающего им Церковь[lxix]. Здесь мы не привели даже половины подробного описания этого корабля — Церкви Христовой. 1, 22.[lxv] Св. О готовности уйти из жизни писал: «Я разумею готовность, вытекающую из собственного убеждения, а не только из желания быть в оппозиции, как у христиан; надо, чтобы это был поступок обдуманный, серьезный, способный убедить других, без примеси ненужного трагизма».[xxii] Элий Аристид. 8, 24; 14, 29-30), он заявляет: «Этот челн представлял собой образ Церкви. Диалог с Трифоном иудеем. Доктрина христиан о добровольном распятии Мессии звучала как скандал и провокация. О плотницкой работе Христа повествуют апокрифические евангелия: «О рождестве блаженнейшей Марии и детстве Спасителя»[lxvi], а также «Евангелие Младенчества»[lxvii]. Такими людьми ощущали себя первые христиане. Для язычников распятие было страшной карой преступникам, для иудеев – проклятием («проклят всякий, висящий на дереве»), для апостола Павла — знаком Божией премудрости и Божьей силы (1 Кор. «работа») – rotas (лат. В контексте огласительной беседы, вспоминая известное путешествие апостолов в ладье через бушующее Галилейское море (Мф. Если он спотыкался, то падал ничком, и вся масса перекладины ударяла его сзади, придавливая к земле голову. Витрувий, в «Десяти книгах об архитектуре»[xxxiv] говорит о терминологических различиях названия топора в античной строительной практике. Затем, выдернув гвозди из ног, поднимали осуждённого на столб. «Альфа и Омега», №2 (61), Москва. В в дополнение к вышеизложенному в одной из глав следует добавить, что Ориген в его подробном описании Ноева Ковчега как прообраза Церкви в гомилии на книгу Бытия интерпретирует описанные в Септуагинте тёсанные четырухкантовые брусья, из которых был устроен Ковчег, как образ людей, которые несут всю массу обитавших на судне (в Церкви) животных, а снаружи защищают корабль от волн и потопления. Книга III, Подобия. Однако он остается наиболее цитированным среди ранних христианских апологетов, говорящих о воплощении Логоса и о важности креста.Приведём это место. 55.[cviii] Les interpolation chrétiennes des Testaments des XII Patriarches et les manuscrits de Qumrân, Paris, 1960.[cix] См. В середине прошлого века исследования показали, что под влиянием Святого Иринея Лионского, в частности уже процитированных его высказываний, символ аския стал встречаться на христианских эпитафиях и восприниматься как тайный знак креста (crux dissimulata)[xxxviii].Значение первой аббревиатуры известно: D(is) M(anibus) S(acrum), её греческий эквивалент Φεοισ Καταχτονιοισ. Для них крест уже не только символический образ духовного возрождения, но и призыв к личному участию, личному переживанию креста. Слышно, что они, не знаю по какому нелепому убеждению, почитают голову самого низкого животного, голову осла: религия достойная тех нравов, из которых она произошла! Кн. исследователь Жульян Жерфанион дал другое объяснение квадрату, которое ему поведал один монах в Риме. Однако он называет Алексамена обожающим своего бога. 208-228, 302-312.[lxxvii] Wessely C. Епифаний Кипрский. 552-553.[cxxi] Св. Ищут, под чьим влиянием оно написано[cx]. Однако для христиан, для которых топорик ascia криптографически обозначал крест, всё выстраивалось в логическую цепочку.Обработать камень аскией для них обозначало побороть в себе страсти и стяжать добродетели при помощи креста. Под этим образом и распространялась новая мессианская вера среди иудеев и язычников. Paris. А что Слово Божие подобно секире, об этом говорит Иоанн Креститель: “уже и секира при корне дерев лежит” (Мф. Тексты Игнатия Богоносца, Поликарпа Смирнского, Иустина Философа, Иринея Лионского пропитаны параллелями и глухими ссылками на Ветхий Завет. Древом, изъятым и брошенным в место, где находилось искомое, обозначен славный крест»[xxx]. Однако для иудея образ миропорядка регламентировался законом и пророками. Всех, кого захлестывает поток идолопоклонства, заглатывает преисподняя <…>. Le Crucifix des Origines au Concile de Trente, Nantes, 1959, p. Marrou, 1-2 vol., Paris, 1935, col. Так, к примеру, всем знакомое нам выражение «орёл или решка» в древнем Риме звучало как «capita aut navia» («капита аут навия») — «голова или корабль». Ибо когда мы потеряли Его чрез дерево, то оно сделалось опять явным для всех чрез древо показывая в себе высоту, длину, ширину и глубину»[xxxiii].Здесь дерево — крест, орудие, исправившее бытие, а его соединение с железом (в топоре-секире), как уже показано выше, — образ боговоплощения, символ домостроительства, крестного спасения человечества с ярко выраженной темой эсхатологии.Топор, таким образом, взятый из повествования о пророке Елисее, и, как было выше сказано, молот, взятый у пророка Иеремии, стали криптографическим знаком креста или, по словам Дидима Слепца, «славного креста». Криптогафические образы крестаУ Иринея Лионского и Иустина Философа мы имеем два термина, обозначающих слово «топор», — греческое αξινη и латинское ascia. Эти слова Бога означают то, что в потопе было таинство людей спасаемых. Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке. (Эпод. То есть это была рекомендация для живых, чтобы готовили себя к «очищению» на смертном ложе[xliv]. И если в корабле Иакова собраны 12 патриархов — полнота дома Израилева, то в корабле Христа — 12 апостолов, весь дом нового Израиля. Криптографическое прочтение знака креста. Можно сделать вывод, что образ креста как основного знамени, знака, штандарта христианства известен в Церкви с самого её возникновения.Если «» tav для последователей ветхозаветной традиции был знаком Яхве, славы Божией, знаком, печатью Его имени, знаком ожидаемого Мессии, то крест распятия (ставрос) стал знаком Его пришествия. N.Y. Только Левий и Иуда плавали двое, держась за одну. IV. 157-165.[cvi] Святой Иустин Философ. «Райна» это простая «рея», то есть поперечное дерево на мачте, к которому прикрепляется парус (голл. Гл. Приведём уже упомянутую фразу Иринея Лионского: «Слово, соединившись с плотью и в таком виде пригвоздившись, очистило дикую землю»[xlv]. Этот крест-орало — в руках «Сеятеля-Христа», который есть Господин и «того и другого», то есть и «посева» и «жатвы»[xcii].Хронологически последний вариант перевода был дан Фредериком Тристаном, который, кроме указанных выше палиндромов, изучил ещё один, находящийся в национальной библиотеке Парижа[xciii]. Далее автор описывает, как налетел внезапный шторм и корабль, наполнившись водой, стал претерпевать бедствие. языке: La Bible écrits intertestamentaires. Используя символы, иносказания, криптографию, Церковь передавала через них суть значения своего главного знака — дело спасения человечества.У апологетов христианства и в первых христианских произведениях учение о боговоплощении (спасении) и распятии (кресте) передавалось как главная доктрина христианства. Они говорят, что это из-за того, что он запретил иудеям есть свинину»[cxxi].Рассмотренные выше высказывания древних авторов позволяют сделать вывод, что описанное граффити в Риме не мог сделать ни иудей, ни христианин: тому и другому такая картина представлялась бы как святотатство. – Гал. Корабль представляет собой «дом Израилев», надеющийся на эсхатологическое завтра. Paris, 1955.[xxxix] D.A.C.L. 82-87.[xxxvii] Там же. также: Daniélou Jean. «Травы, вырванные из виноградника, суть преступления рабов Божиих»[xlviii]. «О смерти Перегрина», 43.[xxiv] Эпиктет. Там тоже корабль, на котором знамя – крест. 83.[xxxviii] Wuilleumier H., Carcopino J. Главный же символ христианства — крест — в первую очередь теперь осознаётся как знак личной сопричастности к подвигу Христа. Крест-орало, Христос-делатель (пахарь)Если мы рассмотрим вопрос внимательнее, то увидим, что делателем также является и Сам Господь. Оно заслуживает, напротив, быть распятым на большом кресте» (Гл. Ясно одно: автор граффити – язычник, плохо разбирающийся в разнице между первыми и вторыми. Как известно, в языческом культе у каждого римлянина среди бесчисленных прочих богов были свои личные: Пенаты (семейного уюта), Лары (хранители домов — «домовые») и Маны (души предков). Une hypothèse sur le carré magique. Проросший жезл Аарона показал быть ему первосвященником. 3.[xi] Св. В. пишет об этом в своём диалоге с Трифоном Иудеем. Надписи была стандартными: D.M.S или D.M., а также S.A.D. Etudes d’Histoire Chrétienne. Кораблю этому ничто не угрожает <…>.  Однако, судя по высказыванию святителя Епифания Кипрского, позднее некоторые христианские гностики учили, что иудеи поклоняются образу осла, это могло послужить для язычников причиной появления такого мнения о христианах. 62-65; Tristan; F. Он говорил об обновлении и рождении «новой твари». Но следует повторить, что над всем описываемым возвышается « непобедимое знамя над смертью, крест Господа». М. Ветхий и Новый завет. 1953.[lxxxvi] Vendryès J. Les plus anciens monuments du christianisme écrits sur papyrus, PO 18, Paris 1924, 399-423.[lxxviii] Carcopino J.. 6, 15) в царстве, где «воцарился Господь»!Позднее об этом преподобный Феодор Студит в «Слове на поклонение Честнаго Креста среди четыредесятницы» скажет: «…от крестных страданий Иисуса Христа произошла всякая перемена к лучшему». Новизна христианстваНовая реальность христиан возвещала о том, что боговоплощение произошло, Мессия пришёл и жертва Его совершилась. Иустин Философ. Этот образ креста, на котором распялся «Господин жатвы», показывал первым христианам образ духовной работы над собой по культивированию своей ветхой природы – «дикой земли».Святой Иустин показывает и механизм этой работы — как это делают христиане. Catalogue des papyrus littéraires juifs et chretiens. Тертуллиан далее пишет: « Но недавно появилось в этом городе совершенно новое изображение нашего Бога. После этого пробивали руки, подгоняя сзади вышедшие гвозди в приготовленные в перекладине отверстия. И когда один валил бревно, топор его упал в воду. Христиане романской языковой группы до сих пор называют этим термином крещёных (ср.: в литургии об оглашенных в славянской традиции то же самое – верные, в отличие от оглашенных, крещены). В том же году Ж. Sous la direction de Angelo Di Berardino, volume I, Cerf, 1990. Они даже ставили свои профессиональные надписи-клейма, по которым можно было определить артель изготовителей. 5, 17; Галл. t.I, col. Ибо праведный Ной при потопе с прочими людьми, то есть с женою своей, тремя сыновьями своими и жёнами их, составляя числом восемь человек, были символом того дня, в который наш Христос явился, восставши из мертвых, и который есть по числу восьмой, но по силе всего первый. 164–183; или Прот. В Библии даже нет прилагательного «божественный», оно заменено словами Яхве или Кадош[liii].В книге Левит Господь призывает: «Будьте святы (~yviädoq), ибо свят (vAdêq) Я, Господь Бог ваш» (Лев. 1, 24). Иосиф отделился от всех на челне, а все погружённые в пучину плавали, держась каждый на свою доску. 34. После находки орудия казни Христовой у отцов Церкви и творцов богослужебных текстов появляются новые направления в осмыслении динамики образа креста.[i] См.: Савелий Мальцев, священник. об этом: Bernard Botte, 65. Узрели они (воины) трёх людей, из коих двое поддерживали третьего, и крест следовал за ними. 40-41.[xciii] №2411, fol. Иаков, положивши жезлы в сосуды с водой, получал [от скота] приплод. 1, 4-28)[xciv]. 1963, См.: «Holiness», p. Говорят также, что они почитают человека, наказанного за злодеяние страшным наказанием, и бесславное древо креста: значит, они имеют алтари, приличные злодеям и разбойникам, и почитают то, чего сами заслуживают»[cxx]. Эта мысль была повсеместно воспринята Церковью, так что для современников Киприана Карфагенского и Оригена она стала аксиомой: «Вне Церкви нет спасения» — «Extra ecclesiam nulla salus»[cxv].В целом именно из образа Ноева ковчега – корабля, завершённого крестом, знаменем Христианства — стала впоследствии формироваться магистральная линия православной экклесиологии.