Литургическое творчество: что это и зачем. Размышления об анонимной статье на портале «Благодатный огонь»

Иными слoвaми, нa выxoдe мы имeeм свoeгo рoдa «цeркoвную мaгию», кoгдa прaвильнoe сoвeршeниe oпрeдeлeнныx дeйствий oбязывaeт Бoгa дaть чeлoвeку прoсимую блaгoдaть. Нaпoмним, чтo призывы к вoзврaту прaктики Дрeвнeй Цeркви всeгдa были нa знaмeнax всex прoтeстaнтскиx движeний (Лютeр и др.), a в пoслeднee врeмя и oбнoвлeнцeв». №11. Тo eсть прoисxoдит пaрaдoксaльнaя вeщь: дeклaрируeмaя вeрнoсть Типикoну, чaeмoe «бoгoслужeбнoe eдинствo», к кoтoрoму нужнo стрeмиться, нa прoвeрку oкaзывaeтся «лoскутным oдeялoм» из рaзныx рeгиoнaльныx oбычaeв. Кaк писaл тoт жe o. <…> Рaзвивaeтся дуx, нeизбeжнo дoлжнa рaзвивaться и фoрмa. Знaчит, в Цeркви всeгдa eсть мeстo твoрчeству.Чтo мы имeeм сeгoдня?Oбычнo фoрмуляр тoгo или инoгo тaинствa (тo eсть сaмo eгo чинoпoслeдoвaниe, включaющee кaк мoлитвы, тaк и рубрики для свящeннoслужитeлeй, a тaкжe нeрeгулируeмыe бoгoслужeбными книгaми трaдиции, стaвшиe oбщeпринятыми) чaстo являeтся услoвиeм вoсприятия этoгo тaинствa кaк дeйствитeльнoгo и дeйствeннoгo. В нaстoящeй стaтьe прeдпринятa пoпыткa oпрeдeлить и oцeнить тaкoe явлeниe, кaк литургичeскoe творчество, найти его проявления и понять, какое место оно занимает в современной церковной жизни, а также дать свое видение развития этого феномена в будущем. Такой явный «перекос» приводит к тому, что в небрежении остаются очень важные аспекты пастырского служения: правильное и рассудительное ведение исповеди, грамотная проповедь, организация служения милосердия или приходского просвещения.Таково в общих чертах самое распространенное восприятие совершения таинств. Даже следующий шаг – допустить разнообразие в рамках одной Поместной Церкви – тоже уже по факту сделан, хотя и не до конца осознан и принят. <…> Этот труд был на нашей почве нелегким в силу многих причин и не сразу далось нашим русским творцам дерзновение присоединить свои труды к ранее накопленным»[2].Мы предлагаем расширить обозначенное понятие. О литургическом творчестве в этом значении пишет преподаватель Свято-Сергиевского богословского института в Париже Ф.Г. Электронный ресурс: http://www.klikovo.ru/books/49485/49487.html[3] Там же.[4] Действительное таинство есть вместе с тем и действенное таинство, т.е. Благодать Святого Духа не действует там, где сознательно идут на каноническое преступление. прот. К литургическому творчеству, основанному на возвращении к многообразию христианской литургической традиции, как основному принципу богослужебной жизни. Григория Богослова), служение «открытой Литургии»[10], возвращение на свое место богослужений суточного круга и Литургии Преждеосвященных Даров, восстановление чина «оглашенных», возвращение мирянам роли активных совершителей богослужения, их участие и понимание богослужения, и пр., и пр. Иерей святыми вратами износит из алтаря выносной подсвечник, стоявший перед жертвенником, и оставляет его на солее»[14]. Закон, по мысли апостола Павла, свят не потому, что он регламентирует храмовое богослужение, а потому, что дарован Богом и содержит в себе главную заповедь о любви к Богу и ближнему. (Сарычев В.Д. Но проблема не только в этом. «Мы признаем таинства, – говорят Восточные Патриархи, – орудиями, необходимо воздействующими на приступающих к ним». Конспект лекций по догматическому богословию. Традиция ставится во главу угла, верность традиции отождествляется с верностью Христу (ведь, по мнению автора, остальное в учении Христовом невыполнимо). На приходах Русской Церкви и в ее духовных школах имеет место весьма разнообразная литургическая практика, которая может послужить закваской для прорастания этих благих идей на обычном приходском уровне. Рамками в таком случае является Предание Церкви во всей его полноте. Печальное недоразумение: (По вопросу о церковно-богослужебном языке) // Богословский вестник 1910. Богословские основания феномена церковного обновления. Он несёт в себе разрушительный антихристов дух»[12]). в электронном виде здесь: http://www.patriarchia.ru/bu/2016-03-16/#s9[15] Силин Д., свящ. Следовательно, действие Благодати происходит независимо от религиозно-нравственного состояния приемлющего таинство. Электронный ресурс:http://ruskline.ru/monitoring_smi/2016/aprel/2016-04-06/o_nekanonichnosti_sluzheniya_liturgii_apostola_iakova_v_russkoj_cerkvi/[6] Реформация в Русской Православной Церкви…[7] Об этом см. Однако вполне возможно проанализировать те процессы, которые в принципе делают возможным появление подобных официальных текстов. По выражению того же Спасского, необходимо «пополнение сокровищницы, накопленной талантливыми мастерами литургического творчества»[3], и пополнение это сегодня не должно ограничиваться только минеями, но призвано охватить и иные богослужебные книги (в первую очередь служебник, требник и часослов).Литургическим творчеством мы предлагаем называть то отношение к полноте литургического наследия Церкви, которое свободно от довлеющего влияния обычаев и движимо Святым Духом, а Он, как известно, Сам создает себе формы в синергии с верными чадами Церкви. Для преобладания такого подхода необходимо осознание как священством (в первую очередь), так и мирянами того простого факта, что действие Духа Божиего не зависит от внешней формы, принятой в том или ином месте. Каждый, кто когда-либо совершал Литургию Преждеосвященных Даров, знает, что в определенный момент священник, держа в руках свечу, лицом к народу возглашает «Свет Христов просвещает всех». (Электронный ресурс:https://www.blagogon.ru/news/276/print).[12] Реформация в Русской Православной Церкви…[13] Популярность такого мнения в среде современных верующих, на наш взгляд, не в последнюю очередь связана с событиями 1990-х гг., когда слово «реформа» было полностью скомпрометировано в глазах народа известными событиями. Как мы видим, смысл новозаветного благовестия кардинально изменен. Меньшая часть текстов принадлежит творчеству славянскому и русскому. Неудивительно поэтому, что, по логике автора разбираемого текста, Типикон занимает место жреческих постановлений Пятикнижия. Спасский: «Наши славянские богослужебные тексты миней в большинстве своем состоят из древних греческих переводных служб. Эта маленькая сноска, на которую не все обратят внимание, является очень важным знаком. Богослужебной традицией называется у нас набор внешних действий, о которых Типикон может вообще не упоминать или которые могут не быть отмечены в рубриках богослужебных книг, но которые стали общепринятыми в том или ином регионе. Примеры такого разнообразия, которое существует уже сейчас: служение древних Литургий (Литургии ап. Оставляя в стороне этическую сторону подобных методов, отметим только их явную «магическую» составляющую.[9] О подлинном смысле этого понятия, а также о его библейских корнях см. В свою очередь региональная традиция складывается из разных приходских традиций, которые сами могут опираться на что угодно (по известному бурсацкому выражению «аще изволит настоятель, творим беззаконие»). В такой картине мира даже смысл проповеди Христа встает с ног на голову и превращается в призыв следования заповедям закона Моисеева («Вспомним, за что обличал книжников и фарисеев Спаситель: Не дал ли вам Моисей Закона? Именно следованию этим традициям учат ставленников во время сорокоуста. О неканоничности служения литургии апостола Иакова в Русской Церкви. То есть следование формуляру есть непременное условие того, что таинство действительно совершается и имеет благодатное действие на человека. Нынешний подход приводит к грубому выхолащиванию смысла, укоренению магизма в церковной ограде, а также зоркой слежке за тем, как совершается служба, и церковным прещениям на этой основе[8]. при этом всегда действует Благодать. 12 декабря на сайте «Благодатный огонь» была опубликована статья анонимного автора с разгромной критикой неопубликованного еще документа «Упорядочение практики совершения приходского богослужения»[1], который якобы готовится к принятию на Архиерейском соборе. Проблема еще и в том, что некоторые богослужебные традиции в среде малообразованных церковных людей несут на себе маркер «обновленчество»[9].Сейчас особенно остро стоит вопрос даже не столько о том, чтобы устранить это досадное недоразумение и вернуть термин «обновление» в нормальный церковный обиход, сколько о том, чтобы приучить верных чад Русской Православной Церкви к литургическому многообразию, в рамках которого есть место и миссионерским инициативам, и литургическому творчеству, и синодальным традициям, и дониконовскому обряду, и щепетильному следованию Типикону. Обратная сторона такого укоренившегося подхода – весьма своеобразное отношение к богослужению. Кажется, что в таких условиях никакое литургическое творчество в принципе невозможно.Как обстоит дело с литургическим творчеством сейчас?Однако, все не так плохо. То есть как такого литургического акта, который по определению должен иметь духовный результат[4].Что это значит в своем практическом применении? Поскольку, по мысли автора статьи, между нами и Богом постоянно стоит какое-то препятствие, которое никак не устранить, то остается только верно соблюдать внешние предписания, чтобы обеспечить хотя бы внешнее следование тому, что автор считает христианством.Очень важно при всем при этом осознавать тот парадоксальный факт, что практически всегда внешний вид таинств регулируется не столько Типиконом, сколько общепринятой традицией. Невыполнимым объявляется все новозаветное учение. Ни в коей мере не приписывая авторам документа своих собственных взглядов и не навязывая им своего виденья, мы полагаем, что появление такого документа вызвано постепенным укреплением в Русской Православной Церкви принципа, который мы называем литургическим творчеством.Что такое литургическое творчество?Понятие «литургическое творчество» существует в русской богословской мысли и традиционно обозначает созданные чадами Русской Церкви в разные моменты ее истории богослужебные тексты. Этот обычай восходит к обряду внесения светильника в молитвенное собрание. Логика рассуждений такова: если кто-либо не принимает сложившуюся ситуацию во всей ее полноте, тот призывает пересмотреть Предание Церкви. И далее: «Если уж, по слову апостольскому, ветхозаветный Закон свят (Рим. На самом деле грубый народный магизм («поставил свечку – получил удовлетворение своей просьбы») питается магизмом священническим («прочитал все молитвы – выполнил рубрики требника – получил освященную материю»), когда правильные действия во время священнослужения становятся условием схождения Святого Духа. Литургические практики, восходящие к древней Церкви, могут быть возвращены в современное приходское богослужение без сложной процедуры принятия этих изменений Архиерейским собором, а просто по факту своего совершения.Сегодня, как и 100 лет назад, актуальны слова иерея Димитрия Силина: «Кто говорит: “рушатся наши древние обычаи – конец вере, конец Руси”, <…> тот, очевидно, чужд живой веры и благодати, тот язычествует. Иакова, ап. Из весьма странного отношения к Типикону. Чего стоит только одна, но весьма распространенная характеристика греческих богослужебных облачений как «униатских» (обвинения в том, что священник служит в «униатских облачениях» действительно имели место). … В Нагорной проповеди Господь ублажает нищих духом, чистых сердцем, кротких… Однако, никто не может эти слова по праву приложить к самому себе, поскольку все мы далеки от этих «недостижимых» добродетелей». [14] См. Соблюдение заповедей Торы оказалось для евреев непосильной задачей»). К.Б. Возможность литургического творчества на уровне Поместных Церквей все-таки повсеместно признается нормой. Никто не заставит православных людей веровать, будто на антиуставной литургии хлеб и вино пресуществляются в Тело и Кровь Христовы»[5].Откуда такое убеждение? При этом традиция воспринимается исключительно статически, как что-то, что не меняется или может быть изменено только с разрешения высшей церковной власти[13].Чтобы понять, насколько это верно, разберем один показательный пример. После всех пертурбаций ХХ века жителям России больше всего хотелось стабильности (неслучайно именно слово «стабильность» и призыв «не раскачивать лодку» сегодня активно употребляется в политическом лексиконе для привлечения электората). Можно рассуждать об особенностях греческой, болгарской, сербской и прочих церковных традиций. авт.). Форма нужна именно самая близкая к существу предмета, а не искусственно от него удаленная»[15].Что нас ждет в будущем?Сегодня мы проживаем переходный этап в церковной жизни. Марка, свт. – прим. Электронный ресурс: http://www.bogoslov.ru/text/4548438.html[10] Ее чин см.: Ртишев Ф., свящ. К этому тексту следует сноска №9: «В некоторых местах в соединении с этим обрядом сохраняется древнехристианский обычай внесения вечернего светильника в молитвенное собрание. Электронный ресурс: http://www.bogoslov.ru/text/4467002.html[11] Например, вот такие слова: «Под лозунгом «возврата к практике Древней Церкви» в стенах Санкт-Петербургской Духовной академии предлагается либеральная ревизия и реформация богослужебных традиций Русской Церкви. Димитрий Силин, «одно войдет, будет принято в церковную жизнь, привьется к ней, другое — нет, как всегда бывало при общенародном и церковном творчестве».[1] Реформация в Русской Православной Церкви продолжается. «Подчеркнём, что невыполнимыми для человека являются не только требования Православного Устава, но всё новозаветное учение. И эти цитаты, если только они аутентичны, внушают очень большой оптимизм.Несмотря на то, что тема принятия приходского устава очень интересна сама по себе, мы все-таки считаем некорректным разбирать официальный документ до его публикации. С точки зрения священнослужителя это означает, что на нем лежит ответственность якобы за верное совершение таинства в его внешнем проявлении. Вот что мы читаем в авторитетных «Богослужебных указаниях» на 16 марта 2016 год: «Иерей, взяв обеими руками кадило и свещник со свечой, стоя лицом к престолу, начертывает ими знак Креста и произносит велегласно: “Премудрость, про́сти”. Многие и многие приходят в Церковь в поисках чего-то неизменного и переносят эти свои желания на церковную действительность, фактически приноравливая предание под нужды своего бессознательного. 7, 19). Показательно, что если написанное в рубриках противоречит богослужебной традиции, то приоритет остается за последней[7].Неудивительно, что при таком подходе в жизни мы получаем очень и очень много богослужебных практик, в деталях различающихся друг от друга. И никто из вас не поступает по Закону (Ин. При таком подходе приветствуется многообразие литургических форм, которые свой источник черпают в многовековой традиции христианской Церкви. Литургическое обновление: стихийное или осознанное? Поэтому, например, цель ставленнического сорокоуста – как раз научить ново-рукоположенного священнослужителя верному совершению таинств (и вообще богослужений), то есть внешней форме. Постепенно этот обряд превратился в простую «демонстрацию» свечи с соответствующими словами, и именно в таком виде он зафиксирован в служебнике. Неронов И. 453-454. Таинство совершается в Церкви только при условии благоговейного соблюдения её канонических правил, а не там, где попирается богослужебный Устав. Соответственно, восстановление утраченных литургических традиций как минимум отдает «вкусовщиной», а как максимум – является апостасией («Рассмотренный Проект не просто «плох» или «неудачен». На практике это выражается как в «пластичности» имеющихся литургических форм, так и в создании новых.Сразу оговоримся: это вовсе не означает «богослужебной анархии». СС. Электронный ресурс: http://www.kiev-orthodox.org/site/worship/5066/[8] Яркий пример – соглядатаи, которые посещают московские приходы, а потом подают в богослужебную комиссию рапорт с перечнем нарушений, замеченных ими в том или ином храме, причем богословский уровень их претензий обычно находится в плачевном состоянии. Может быть, масштабы Русской Православной Церкви не позволяют пока что оценивать это как устойчивую тенденцию, но интерес и практическое его воплощение очевидны.Творчество или ревизия?В качестве аргумента против литургического творчества ревнители говорят о якобы происходящей «ревизии священного предания»[11]. В Русской Церкви сложилась весьма благоприятная обстановка для этого. Т.3. Электронный ресурс: http://www.eparhia-saratov.ru/Content/Books/126/42.html)[5] Буфеев, К. Ссылки на сам документ на сайте нет, но в статье в большом количестве есть цитаты из него. Как результат – к оживлению церковной жизни, вовлечению в нее людей разных образовательных и культурных уровней. Действительность и действенность таинств, таким образом, совпадают. Обычно в качестве места прохождения сорокоуста избирается кафедральный собор как образцовый храм, где внешний вид совершения различных чинопоследований должен быть безукоризненным. Этап творчества, переосмысления, возвращения к исходным смыслам и практикам. Подобные ложные предпосылки присутствуют и ниже в тексте, при толковании слов «Сила греха – Закон».Дальше – больше. Святой Дух есть дух творчества, Он всегда действует в Церкви. Показательна следующая пространная цитата: «Пресуществление Святых Даров происходит, по вере Христовой Церкви, лишь на правильно совершённой евхаристической службе (выделение прот. После этого, обратясь на запад, к народу, он воздвигает свечу с кадилом и возглашает: “Свет Христов просвещает всех”». например Неронов И. На очереди отмена Типикона // Электронный ресурс: http://blagogon.ru/digest/749/ (Дата обращения: 19.12.2016)[2] Спасский Ф.Г.Русское литургическое творчество. Фактически, здесь проводится параллель между Уставом и ветхозаветным законом («Устав, как и ветхозаветный Закон, не выполняет никто!»). И хотя до подлинного церковного обновления еще далеко, но явно намечено движение в эту сторону.К чему же мы призываем? Как написал анонимный автор с портала «Благодатный огонь»: «Типикон должен восприниматься христианами как правило веры и камертон православной молитвы; как символическая книга, запечатлевшая богослужебный опыт Вселенской Церкви; как самое главное и ценнейшее выражение церковного Предания; как бриллиант, веками хранившийся Святыми Отцами и достигший совершенства формы (sic!); как великий и священный дар Божий Церкви (sic!)»[6]. Обычаи, и обряды, и язык прейдут, а вера и любовь пребудут, Христос вовеки один и тот же, и Церковь Его, основанная на Нем, как на вечном камне, не поколеблется. Отношения «магизма» необязательно касаются исключительно просьб о чем-то материальном. 7, 12), то насколько более свят Устав, предписывающий совершение не кровавых жертвоприношений, а бескровной литургической Христовой Жертвы!». Открытая литургия: Практические рекомендации.