О смертности животных

Твo­рe­ния в 3–x тo­мax. Слeдуя лoгикe святитeля мoжнo прeдпoлoжить, чтo сущeствуeт нeкaя oбщaя нa всex душa живoтныx, связaннaя свoим пoявлeниeм с зeмлeй. Дeйствитeльнo, eсли «душa скoтoв eсть зeмля», тo зeмлeй oнa являeтся и при жизни живoтнoгo. Мoжeм ли мы утвeрждaть, чтo дo грexoпaдeния тoлькo чeлoвeк мoг жить скoль угoднo дoлгo, a живoтныe, рыбы и птицы рoждaлись и умирaли, сoглaсуясь с eстeствeнными (прирoдными) биoлoгичeскими зaкoнaми, устaнoвлeнными Твoрцoм?Снaчaлa рaссмoтрим, чтo жe тaкoe смeрть вooбщe. Ибo знaeм, чтo вся твaрь сoвoкупнo стeнaeт и мучится дoнынe» (Рим.8:19-22). [Элeктрoнный рeсурс] // Прaвoслaвнaя энциклoпeдия «Aзбукa вeры». Являeтся ли eгo мнeниe рeaкциeй нa зooлaтрию в систeмe aнтичныx вeрoвaний, или eщe oдним нeдoстaткoм учeния Oригeнa o душe нaрaвнe с вeрoй в прeдсущeствoвaниe душ и иx пaдeниe дo сoeдинeния с тeлoм, a тaкжe учeниeм oб aпoкaтaстaсисe, мы нe знaeм. Пo aнaлoгии с чeлoвeкoм мoжнo прeдпoлoжить, чтo с мoмeнтa зaчaтия. Бoлee тoгo, Фeoфил Aнтиoxийский прeдпoлaгaeт, чтo вoсстaнoвлeниe бoгooбщeния чeлoвeкoм спoсoбнo вeрнуть пeрвoнaчaльнoe, зaлoжeннoe при твoрeнии сoстoяниe душ живoтныx. Нo этo нe смeрть. Писaниe и кoсвeнныe мнeния другиx oтцoв дaют oснoвaния прeдпoлoжить вoзмoжнoсть пoсмeртнoгo сущeствoвaния души живoтнoгo при oпрeдeлeнныx услoвияx. Тeпeрь прoдoлжим знaкoмиться с другими мнeниями пo этoму вoпрoсу.Святитeль Вaсилий Вeликий считaeт, чтo душa живoтнoгo пoслe смeрти пeрeстaeт сущeствoвaть: «Пoскoльку, пo Писaнию, “душa всякaгo живoтнaгo крoвь eгo eсть” (Лeв. [Элeктрoнный рeсурс] // Прaвoслaвнaя энциклoпeдия «Aзбукa вeры». Для тoгo чтoбы прeсeчь пoпытки aбсoлютнoй идeaлизaции жизни живoтныx дo грexoпaдeния чeлoвeкa, зaмeтим, чтo жизнь живoтныx изнaчaльнo прoxoдилa в сooтвeтствии с oснoвными инстинктaми, a нe в сoзeрцaнии Бoжeствa. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/7 (дaтa oбрaщeния: 09.09.2015).[31] Фeoфил, епископ Антиохийский. Сторонники такой точки зрения утверждают, что: «уход животных не есть смерть, не есть нечто, подобное уходу человека. Их взаимосвязь и разность. Последнюю смерть еще называют духовной[21]. Раз смерть есть разрушение, то до появления смерти природа животных не была подвержена разрушению, а, следовательно, душа не отделялась от тела. Рассмотри связь души с кровью, крови с плотью, плоти с землею, и опять в обратном порядке переходи от земли к плоти, от плоти к крови, от крови к душе, и ты найдешь, что душа скотов есть земля. И второй важный момент, на который указывает святитель – в животном мире нет реинкарнации. И если им доведется встретиться снова, один из них окажется старше»[13]. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. Если мы объективно не только не знаем, не понимаем, не ощущаем реально идущие процессы в существующем материальном мире, то проецировать заведомо ложные ощущения в мир, который нам даже недоступен в ощущениях, мир, космологически не материоцентричный, а теоцентричный, – абсурд. Б. Беседы на Шестоднев, беседа 9 «О животных земных». Беседы на книгу Бытия, беседа XII. А второй вопрос связан с судьбой душ животных после смерти.Когда животные стали смертными?По этому вопросу есть мнение, что смертность присуща животным с момента творения. Очевидно, что подвергнуться или не подвергнуться наказанию на Страшном Суде (на него намекает святитель) могут те, кто существует. Святитель Иоанн Златоуст, подобно Василию Великому, с осторожностью относился к Оригену, но и на его богословие взгляды последнего оказали влияние так, что противники Златоуста даже обвиняли его в оригенизме.Для наших дальнейших рассуждений полезно отметить, что Ориген, имевший огромный авторитет в раннехристианском богословии, отрицал возможность вечного существования душ животных после смерти. О чем, собственно, мы говорим, когда упоминаем смерть? [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». Душа животного появляется и после смерти каким-то образом исчезает.Интересный комментарий, который может помочь нам понять взгляд свт. URL: http://azbyka.ru/kto-kak-bog-ili-skolko-dlilsya-den-tvoreniya (дата обращения 30.09.2015).[7] Там же.[8] Ефрем Сирин, прп. Василия Великого на посмертную участь душ животных, мы находим в его девятой беседе на Шестоднев: « душа бессловесных одна, потому что один отличительный признак — бессловесие »[28]. Слово о человеке, Мироздание. Климента Александрийского.[24] Ориген. А. Для святоотеческой мысли и всех нас ключевой темой является тема взаимоотношений Христос-человек. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Origen/o_nachalah/ (дата обращения 1.10.2015).[25] Там же.[26] Василий Великий, свт. А я, хотя не скажу, бывали ли они когда рыбами, однако же со всем усилием готов утверждать, что, когда писали cиe, были бессмысленнее рыб »[26]. Подобно этому и животные созданы с возможностью смерти, и с возможностью борьбы за существование, и с органами, которые потом стали использоваться для хищничества, но до греха и львы питались зеленью травной (Быт. – прим. Однако мы знаем, что учение Оригена о душе – одно из слабых мест его мировоззренческой системы, на которую во многом оказала влияние античная философия. [Электронный ресурс] // Проблемы эволюции. URL: http://predanie.ru/lib/book/79835/ (1.10.2015).[10] Иоанн Златоуст, свт. Т.е. Вопрос о том, как земля, являющаяся «душой живой» перестает существовать, остается за рамками интереса святителя. Мы можем ставить вопрос по первой приведенной в качестве примера проблеме так: «Кто оказался раньше Адам и Ева или динозавры в пространственно-временной системе мира, искаженного грехом?» Но должны понимать, что любой наш ответ на этот вопрос не будет отражать реальную картину мира до грехопадения. Оралбекова под ред. В любом случае, вопрос существования души животного выходит за рамки догматического учения Церкви, поэтому рассматриваемый вопрос целиком можно определить как частное богословское мнение, о котором профессор Василий Васильевич Болотов писал: «Никто разумеющий дело не властен воспретить мне — в качестве моего частного богословского мнения держаться θεολογούμενον’а, высказанного хотя бы только одним из отцов церкви, если только не доказано, что компетентный церковный суд уже признал это воззрение погрешительным[33]. III. Человек, родившийся и проведший всю жизнь на развалинах, будет уверен, что весь мир лежит в руинах. в издании.[35] На поле: «стечением». Для нас же важно, что, согласно рассмотренной версии, души животных после смерти как бы «вливаются» обратно в общую «душу мира».В связи с этим обращает на себя внимание высказывание свт. [Электронный ресурс] // ПЭ «Азбука веры»: Православная библиотека. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». например Сысоев Д., свящ. URL: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/215 (дата обращения 1.10.2015).[22] Григорий Нисский, свт. Источниками для такого мнения служат, с одной стороны, понимание кардинальной разницы между душами людей и животных, а с другой — попытка придать логическую целостность связи между естественнонаучными открытиями и Божественным Откровением, попытка рационально увязать научные данные и библейский текст. Доказательства существования Бога. «Надобно знать, что как человек имеет тело и душу, то смертей у него две: одна смерть души, другая – смерть тела; равно как и два безсмертия – душевное и телесное, хотя то и другое в одном человеке, ибо душа и тело один человек. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Nisskij/o_dushe_voskresenii/ (дата обращения 30.09.2015).[23] Автором просмотрены такие памятники раннехристианской литературы, как: Дидахе, Пастырь Ермы, Послание апостола Варнавы, Послание к филиппийцам Поликарпа Смирнского, Послания св. Игнатия Богоносца, Послание к Диогнету, Послание к коринфянам св. «Если один из близнецов живет на вершине горы, а другой — у моря, первый будет стареть быстрее второго. [Электронный ресурс] // ПЭ «Азбука веры»: Православная библиотека. Не думаю»[11].Беда сторонников изначальной смертности животных в том, что к адаптации под библейский текст процессов рождения, жизни и смерти, которые мы объективно наблюдаем в окружающем нас животном мире, они подходят с позиций материализма, выстраивая свои теории на основании восприятия материи как «объективной реальности, данной нам в ощущении»[12]. Толкование на книгу Бытия, Первое местопребывание человека. 22-23.[20] Лосский В. Н., «Очерк мистического богословия Восточной Церкви», «Догматическое богословие», М., 1991.[21] См. Богословие Василия Великого, который хоть и менее доверчиво относился ко многим идеям Оригена, тоже испытало влияние последнего. URL: http://azbyka.ru/kto-kak-bog-ili-skolko-dlilsya-den-tvoreniya (дата обращения 30.09.2015).[19] Си­ме­он Но­вый Бо­го­слов, прп. «Едем есть место рая»[8]. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Одно, в данном случае для меня ясно: если этого θεολογούμενον’α не держусь я сам, я все же не вправе осуждать тех, которые ему следуют. Откр.21:1): «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. Пространный Христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви[Электронный ресурс] // Омская епархия: МП РПЦ. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». Очевидно, что последнее теряет смысл, если предположить, что души животных исчезают в душе мира. Г. Как было сказано, первым конкретным ответом на вопрос о посмертной участи животных было мнение Оригена. – прим. URL: http://www.kingdomjc.com/Books/Li_Jei_Rok/02.htm (дата обращения 30.09.2015).[5] Филарет Московский, свт. Поэтому тема судьбы животных как бы скрывается в тени Боговоплощения и открытой им возможности обожения человека.Но как нельзя, например, формально подходить к вопросам экклезиологии и утверждать, что любой православный христианин по факту своего крещения в Церкви «автоматически» будет взят в Царство Небесное только на том основании, что Церковь – это богочеловеческое Тело Христа (Бог «механически» не спасает), точно так же, отбросив «автоматизм», нам думается, необходимо подходить к рассмотрению участи души животных после смерти.[1] Кураев А., диак. Во-первых, это вопрос времени появления смерти в животном мире. Тот экспериментально подтвержденный факт, что время на вершине, скажем, водонапорной башни идет с другой скоростью, чем время у подножия башни с позиций объективной реальности вызывает недоумение. К вопросу о Filioque. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/besedy_na_shestodnev/#0_8 (дата обращения 9.09.2015).[27] Феофан Затворник, свт. Беседы на книгу Бытия, беседа VII. Также при скрупулезном рассмотрении остается неясен вопрос с душами живых существ, произведенных водой. Считается, что для вечной жизни Богом создан только человек, а для всей остальной твари, в том числе животных, процесс смерти и разложения естественен.Согласно еще одной точке зрения животные вне Эдема и животные, которые предположительно были в Эдеме, имели разное бытие. [Электронный ресурс] // Библиотека: интернет-издательство. Абсурдность заключается в использовании для разрешения выдвигаемых вопросов средств, абсолютно чужих и чуждых сфере самих вопросов.Мы имеем дело с искаженным грехом миром. Не думай, что она старше телесного их состава, и что она пребывает по разрушении тела. «Ныне взорам нашим представляется земля совсем в ином виде. Относительно того, какими были животные до грехопадения – смертными или бессмертными, и того, что происходит с душой бессловесных тварей после смерти, существуют разные мнения. ТИД Амфора, 2006, с.62.[14] См. «Вполне возможно, что за пределами эдемской ограды все законы борьбы за существование уже были»[3], – предполагают сторонники этой версии. Писания. Иерофей (Влахос), митр. Бог лишь предупреждает человека о возможных страшных последствиях непослушания: «от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:17). «Разумная душа» у дихотомистов «отличается от одушевленного тела, в котором можно различить тело и живую душу»[20] и фактически представляет собой одухотворенную душу.Итак, во-первых, смерть вообще —это разрушение целостности, разделение на составные части. В. Мир, в котором жил Адам до грехопадения, космологически другой по отношению к миру, «доступному нам в ощущениях». Иоанна Златоуста: «Те (бессловесные), как существа неразумные, не подвергнутся наказанию; а одаренный разумом, если унизится до их неразумности, потерпит тяжкое наказание за то, что оказался непризнательным к такому благодеянию»[30]. «Итак, не дал ли Он тогда одно, а теперь захотел дать другое? Такая смерть присуща исключительно человеку.Вспомним также о том, что смерть не создавалась Богом. Поэтому полемика вокруг таких, например, вопросов, как продолжительность дней творения[18], напоминает спор ценителей мороженого, которые никогда его не ели.Нам необходимо выяснить, является ли смерть естественной для животных, присуща ли смерть природе животных. Духа. Эта возможность реализовывалась, пока человек жил в симфонии с Божественной Волей. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/12 (дата обращения: 09.09.2015).[11] Аврелий Августин, блаж. Материализм и эмпириокритицизм, гл.III. Сделав такой вывод, мы должны сделать и следующий – потенциально животные обладают возможностью вечной жизни. «Адам был изгнан из Эдемского сада, и ему пришлось жить на этой земле… Представьте, как они тосковали по Эдемскому саду, когда начали жить на этой проклятой земле!»[4]. Следует заметить, что Ориген осознавал, что он пускается в опасный, неисследованный путь: «Правда, исследовать эти вопросы представляется делом довольно смелым; но ввиду того, что наше признание состоит в ревностном исследовании истины, едва ли будет излишне рассмотреть и исследовать их, насколько это будет возможно для нас, при помощи благодати Святого Духа»[25]. «Изначально считается, что животные не обладают вечной душой»[2]. Если уж рассуждать о том, кто создан смертным, а кто бессмертным, то, например, по мнению «свят. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-knige-bytija/8 (дата обращения: 09.09.2015).[12] Ленин В.И. «Кто, как Бог?» Или сколько длился день творения, гл.7 [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». С. Вопрос отпадает, если мы под землей понимаем материю вообще. [Электронный ресурс] // ПЭ «Азбука веры»: Православная библиотека. Душа животных после смерти – куда уходят питомцы? Именно такой процесс смерти мы наблюдаем как у человека, так и у бессловесных. URL: http://evolbiol.ru/kuraev.htm (дата обращения 14.09.2015).[2] Жарчинская К. Но ведь из этого не следует, что Адам должен был умереть, хотя бы и не согрешил (сравни 123 и 124 правила Карфагенского Собора)? Следовательно, и отдельные души животных, которые есть «земля», потом каким-то образом вновь соединяются с этой душой.Не совсем ясно, каким образом «каждое животное отличается различными свойствами»[29], что дает начало этим различиям, если душа одна? [Электронный ресурс] // Литбук: бесплатная электронная библиотека. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». В-третьих, у человека есть смерть душевная – это разрушение богообщения, лишение благодати Св. Святоотеческая мысль различает у человека два вида смерти – душевную и телесную. 1, 29-30)»[7].Святоотеческая мысль действительно выделяет библейский Эдем в особое место пребывания Адама, но совершенно не выводит из этого факта присутствие смерти или разрушения вне пределов Эдема. Небеса как кристалл, гл.2 [Электронный ресурс] // Христианские ресурсы. После грехопадения есть « воспринятое нами от кожи бессловесных — плотское смешение, зачатие, рождение, нечистота, сосцы, пища, извержение, постепенное прихождение в совершенный возраст, зрелость возраста»[22].И еще один вывод необходимо сделать. А душа человека не может туда погрузиться, но духом увлекается горе, — это по смерти»[27]. Протоиерей Андрей Кудрявцев, размышляя над этой темой, приходит к некоторым выводам, которые предлагаются вниманию читателей как частное богословское мнение. Святитель Василий не проясняет, что происходит в момент смерти животного. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. Афанасия, и сам человек создан смертным, ибо то, что получило начало чрез изменение, может и исчезнуть. Но ведь руководствуясь исключительно ощущениями объективной реальности, мы впадаем в заблуждение даже в, казалось бы, очевидных вещах. Рассуждение о смерти животных связано с разрешением двух вопросов. В целом утверждая, что животные созданы Творцом изначально смертными, сторонники этой точки зрения расходятся лишь в формах адаптации своего мнения под повествование Св. «Кто, как Бог?» Или сколько длился день творения. URL: http://litbook.net/book/49118/dokazatelstva-suschestvovaniya-boga-argumenty-nauki-v-polzu-sotvoreniya-mira/page-82/ (дата обращения 30.09.2015).[4] Джей Рок Ли. Рассуждая о душе человека, святитель замечает, что « образу великого Бога неприлично разрушиться бесславно, как разрушаются пресмыкающиеся и неразумные животные »[32].Как мы видим, наиболее распространенное мнение отцов Церкви по рассматриваемому вопросу заключается в том, что душа животных после смерти животного перестает существовать. «Человек жил на земле, как ангел какой, — был в теле, но не имел телесных нужд; как царь, украшенный багряницею и диадемою и облеченный в порфиру, свободно наслаждался он райским жилищем, имея во всем изобилие»[10]. О книге Бытия, кн.8, гл. [Электронный ресурс] // Предание.ру: Православный портал. 17, 11), а сгустившаяся кровь обыкновенно обращается в плоть, и истлевшая плоть разлагается в землю, то, по всей справедливости, душа скотов есть нечто земное. Очевидно, что для Оригена нет разницы между животными и бездушными предметами окружающего мира. Потому что «Содержание догмата — истинное: содержание θεολογούμεvov’a — только вероятное»[37].Нам думается, что противоречия и недоумения, появляющиеся при исследовании судьбы животных после смерти, связаны с несколько схоластическим подходом к исследуемой проблеме, вызванным не пренебрежением к вопросу, а кажущейся второстепенностью его по отношению к другим сотериологическим вопросам. 2Пет.3:10: Приидет день Господень яко тать в нощи, воньже небеса убо с шумом мимоидут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят.[15] Игнатий Брянчанинов, свт. Сергеева]. – прим. URL: http://www.magister.msk.ru/library/lenin/len14v04.htm (дата обращения: 19.09.2015).[13] Кратчайшая история времени / Стивен Хокинг, Леонард Млодинов; [пер. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/pesnopenija-tainstvennye/7 (дата обращения: 09.09.2015).[33] Α раз это последнее доказано, это воззрение ipso facto перестает для меня быть θεολογούμενον. Жизнь животных, как «души живой», начинается с момента начала жизни тела. «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле» (Прем.Сол.1:13,14). Итак, “да изведет земля душу живу”. Мы не знаем ее состояния в святой девственности; мы знаем ее в состоянии растления и проклятия, знаем ее, уже обреченную на сожжение[14]; создана была она для вечности»[15]. Во-вторых, есть смерть телесная – это отделение души от тела, разрушение сущности особи, в которой душа и тело составляют одну природу. Под «всей тварью» сложно подразумевать тварь, которой выпадет быть лишь при относительно небольшом временном промежутке перед Вторым пришествием.Укажем еще на одно святоотеческое мнение относительно посмертной участи душ животных. Писание называет только грех человека, грехопадение праотца Адама. Животные исчезали из бытия, прекращали свое существование в мире до человека. Именно такой вывод можно сделать из его слова о душе. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/nastavlenija-v-duhovnoj-zhizni/15_17_1 (дата обращения 10.09.2015).[28] Василий Великий, свт. О началах. Размышляя о том, каким будет мир после Второго пришествия Христа, Ориген пишет: « Хотя в конце, по обетованию, Бог будет (составлять) все и во всем, однако не должно думать на этом основании, что этого конца достигнут животные, или скоты, или звери; в противном случае нужно было бы признать, что Бог будет присутствовать также и в животных, скотах и зверях. [Электронный ресурс] // Невероятно, но факт. Обновивший Адама и освятивший обновил и тварь, но от тления еще не избавил их»»[6]. Если высказывание о неподверженности животных суду в силу неразумности – не риторическая оговорка святителя Иоанна, то можно предположить, что для Златоустого учителя существование душ отдельных особей животных после смерти не представляется невозможным. Так, святитель Григорий Нисский полностью разделял взгляды Оригена на апокатастасис, святитель Григорий Назианзин разделял взгляды Оригена на облечение человеческого духа в материальное тело вследствие своего падения. Другое «оправдание» смертности животных состоит в том, что животные не считаются созданиями, созданными для вечности. — СПб. : Амфора. При этом Великий архиепископ Кесарии Каппадокийской не уточняет механизм исчезновения души. Послания к Автолику — М.: Русская историко-филологическая школа «Слово», 2000, кн.2, п.17.[32] Григорий Богослов, свт. [Электронный ресурс] // Pravmir.ru: Православная электронная библиотека. Смерть и первородный грех. Понимание этого факта делает проблему «Адама и динозавров»[16] в такой же степени абсурдной, в какой, например, является таковой проблема «Бога и камня»[17]. Исключительные условия были лишь внутри Эдема.Как мы видим, при фиксации разницы в природе человека и животных, от сторонников теории природной смертности животных ускользает то, что «при сотворении все было добро зело, то есть чисто, прекрасно и безвредно»[5]. Смерть – это разрушение природы (сущности); разделение на отдельные природы – это смерть. отцов… И если известного θεολογούμενον держится целый сонм таких носителей высокого религиозного духа, то во мне крепнет субъективная уверенность, что и я стою на твердой почве, что это вероятное есть в высшей степени вероятное, что оно весьма близко к истинному. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/2 (дата обращения 30.09.2015).[9] Филарет (Дроздов) Московский, свт. «Подобным образом преподобный Григорий Синаит писал: «Текучая ныне тварь не создана первоначально тленною, но после подпала тлению, повинувшись суете, по писанию, не волею, но не хотя, за повинувшаго ее, на уповании обновления подвергшегося тлению Адама (Рим.8.20). И поэтому в богословском, в философском смысле говорить о феномене смерти в мире нечеловеческом с нельзя»[1]. Не совсем ясно, из каких соображений Ориген делает такое обобщение. Так, согласно одной точке зрения, смерть животных и смерть человека —это два разных явления, имеющих лишь общее название. 1, с. Аргументы науки в пользу сотворения мира. Так душею Адам умер тотчас, как только вкусил, а после, спустя девятьсот тридцать лет, умер и телом. В православной среде мы не найдем единомыслия по вопросам, касающимся смертности животных. Святитель Феофан обозначает общую для животных мировую душу термином «душа мира».Среди ценных замечаний святителя Василия подчеркнем для себя следующие мысли: души животных не предсуществуют их телам. Ибо как смерть тела есть отделение от него души, так и смерть души есть отделение от нее Святого Духа, которым осеняему быть человеку благоволил создавший его Бог»[19]. Беседы на Шестоднев, беседа 8 «О птицах». с англ. Как подтверждение слов Феофила Антиохийского звучат слова пророка Исаии, повествующего о событиях после кончины мира, когда будут новое небо и новая земля (см. Может ли православный быть эволюционистом? Точно так же (не достигнут этого конца) деревья и камни, иначе нужно было бы сказать, что Бог будет присутствовать и в них »[24]. Смерть звезды – это метафора. Раз человек, живя безгрешно, позволял и животному миру существовать без смерти, а смерть человека повлекла за собой появление смерти у животных, значит между человеком и животными существует более тесная связь, чем просто пересечение интересов биологических видов.Душа животных после смертиТеперь рассмотрим, что происходит, когда животное умирает.С одним из ранних церковно-авторитетных мнений о загробной участи животных мы встречаемся у Оригена[23]. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». Допустить, что душа животных представляет собой грубую материю, мы не дерзнем. Но конечно θεολογούμενον, даже самый распространенный, не есть догмат»[36]. Если мы говорим «смерть Сократа» – то мы не имеем права это же слово применять в высказывании «смерть собаки». «Не вся земля была раем, но рай был как бы столицею ее»[9]. «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим.5:12).Если смерть, поразившая весь мир, есть следствие греха Адама, то, как бы для нас это было ни удивительно, мы должны признать, что животные, не согреши Адам, тоже жили бы вечно. Наставления в духовной жизни, Душа животных и человека. Такой же метафорой можно сказать о «смерти» атома или табуретки. Убегай бредней угрюмых философов, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса однородными между собою, и говорить о себе, что они были некогда и женами, и деревьями, и морскими рыбами. в издании.[36] Болотов В. Поэтому он часто отмечал, что не утверждает те или иные мысли, а лишь предполагает.Отдавая должное Оригену, как первопроходцу на ниве системного догматического богословия, следует признать, что обобщение Оригена носит искусственный характер и не соответствует библейскому Откровению, которое четко проводит разделение между миром материальным и «живой душой».Вместе с тем, учение Оригена оказало значительное влияние на последующее развитие святоотеческого богословия. Вместе с тем, Св. Однако такое предположение ставит под сомнение апостол Павел, говоря: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Святитель свое заключение « душа скотов есть земля » выводит из последовательности происхождения души: «от земли к плоти, от плоти к крови, от крови к душе». Утверждают, что животные вне Эдема – это привычные нам животные, которые привычным нам образом эволюционировали, появлялись и умирали. Источником смерти в мире Св. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники,– и покой его будет слава» (Ис.11:6-10).Можно предположить, что речь у пророка Исаии идет исключительно о тех животных, которые окажутся на Земле в момент Второго пришествия Спасителя. URL: http://omsk-eparhiya.ru/orthodoxbasics/Osnovi/Filaret/Katihiz/katihizis1.htm, п.112 (дата обращения 30.09.2015).[6] Сысоев Д., свящ. Книга Бытия, гл.2. Благодаря духу, одухотворяющему душу человека, человек, родившись, имеет вечное существование, будь это жизнь вечная или вечные муки после смерти. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». И если, в силу[35] обстоятельств, я буду вынужден на обсуждение этого θεολογούμεvov’a, и тогда я буду держать себя почтительно, с благоговением, подобающим авторитету свв. Но, с другой стороны, никто разумеющий дело не властен требовать от меня, чтобы я, в качестве моего частного богословского мнения, следовал[34] θεολογούμενον’у, высказанному некоторыми отцами церкви, коль скоро это θεολογούμενον не пленяет меня своею возвышенною богословскою красотою, не покоряет меня — доступною и моему разумению — державною мощью своей аргументации. Впереди у святоотеческой мысли еще был длительный период Вселенских Соборов, на которых необходимо было дать ответы на гораздо более важные вопросы, чем вопрос о душе животных. 31–33.[37] Там же. Слово 7, о душе. Мол, эти животные преобразятся, а души всех поколений животных до Второго пришествия исчезнут в недрах мировой души. в издании.[34] На поле: «принял, избрал». СТСЛ, 1993, т. «Но когда человек опять возвратится в сообразное с своей природой состояние, тогда и те животные восстановятся в первоначальный образ кротости»[31]. В. Тогда остается предположить, что души животных, по мнению Василия Великого, это частные проявления некой «мировой души».Именно в таком понимании идею святителя Василия Великого о существовании некой общей души животных развивает святитель Феофан Затворник: «Души, низшие духа и человека, погружаются в душу мира. В каких-то взглядах Ориген пытается противопоставить христианское вероучение философии, в каких-то взглядах, даже для себя незаметно, Ориген пытается христианизировать современные ему философские взгляды. Кроме этого, во времена Оригена еще не было четко сформулировано церковное учение о Божественной природе и Божественных энергиях, из-за чего в мировоззрении Оригена о благодатном действии Бога в мире проявляется смешение понятий. С точки зрения трихотомистов, смертей у человека тоже две, так как предположить смерть бессмертного духа, вложенного Божественным дыханием в человека, является абсурдом. мир вне Эдема, по мнению сторонников версии, был тем же самым миром, который доступен нам сейчас в ощущениях. О душе и воскресении. Архиепископ Кесарии Каппадокийской даже принимал участие в составлении хрестоматии на основе трудов Оригена. URL: http://www.chuchotezvous.ru/human-evolution/864.html (дата обращения 30.09.2015).[3] Фомин А. СПб., 1914. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/slovo_o_cheloveke/4 (дата обращения: 10.09.2015).[16] Имеется в виду популярный для обсуждения в определенных кругах вопрос «Кто жил раньше: Адам и Ева, или динозавры»?[17] Имеется в виду частный случай парадокса всемогущества «Может ли Всемогущий Бог создать камень, который сам не сможет поднять»?[18] См. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/besedy_na_shestodnev/#0_9 (дата обращения 9.09.2015).[29] Там же.[30] Иоанн Златоуст, свт. По мнению святителя Григория Двоеслова, жившего уже во время осуждения Оригена, но на экзегезу которого также оказали влияние взгляды последнего, душа животных после смерти просто разрушается.