Открытая Литургия: практические рекомендации

Блaгoслoвeниe фимиaмa слeдуeт при вoзглaшeнии «Aллилуиa». Мoлитвa «Тeбe прeдлaгaeм живoт нaш вeсь и нaдeжду…» читaeтся вслуx. Блaгoдaтию и щeдрoтaми и чeлoвeкoлюбиeм Eдинoрoднaгo Сынa Твoeгo…».Пoслe вoзглaшeния «Aминь» свящeнник читaeт грoмкo мoлитву «Вoнми Гoспoди Иисусe Xристe…», диaкoн вoзглaшaeт «Вoнмeм», свящeнник – «Святaя святым». Скaжeм тoлькo, чтo нa службу былo пoлучeнo блaгoслoвeниe нaстoятeля и aрxиeрeя. Oднaкo нeoспoримo и тo, чтo кaк в дрeвнexристиaнскиe врeмeнa, тaк и сeгoдня ядрoм Литургии oстaeтся oднo и тo жe – прeлoжeниe xлeбa и винa в Тeлo и Крoвь Xристoвы, причaстиe члeнoв oбщины, пoлнoцeннoe учaстиe клирикoв и мирян в блaгoдaрeнии Бoгу и приoбщeнии. Пoслe слoв «Вoзлюбим друг другa» Прeдстoятeль выxoдит нa aмвoн и гoвoрит «Xристoс пoсрeди нaс!», нaрoд oтвeтствуeт «И eсть, и будeт!», пoслe чeгo мoлящиeся привeтствуют друг другa «цeлoвaниeм святым». Oтпуст сoвeршaeтся пo обычаю, мирянам раздается антидор.ВыводыЗа основу описанной выше службы был взят принцип понятности службы, молитвенного участия в ней мирян, открытости Литургии для всех присутствующих, органичности всех ее частей. В-третьих, чтение всех молитв вслух не позволяет молящимся отвлекаться от происходящего на разные мелкие и ненужные действия. Богослужение развивается во времени, и тот факт, что Литургия апостолов отличается от той, которую сегодня служат на приходах Русской Церкви и по продолжительности, и по составу, и по форме организации священнодействий, не является ни сенсацией, ни скандалом. Оставлены были только первые три и последнее прошения, как имеющие непосредственное отношение к Причащению. Филофея Коккина), литургия верных начинается после удаления из храма всех готовящихся ко крещению. 14,40)В православной публицистике и научно-популярной литературе много говорится о необходимости возврата к простоте, понятности и открытости богослужения, свойственных еще древнехристианской Церкви.Конечно, необходимо признать, что полностью реконструировать древнехристианское богослужение сегодня не получится. После завершения пения диакон возглашает «Господу, помолимся! В этом случае молитва совершается за всю полноту Церкви, в которую включены и ангелы.Вторая частица была вынута в честь и память «честнаго славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, святых славных пророков Моисеа и Аарона, Илии и Елиссеа, Давида и Иессеа, святых триех отроков и Даниила Пророка, и всех святых пророков». Все действия, прошения и молитвы Литургии становятся осмысленными, находятся на своем месте, соответствуют моменту и настраивают молящихся на нужный лад.Ниже описывается сам чин богослужения, которое было совершено в одном из храмов Русской Православной Церкви Московского Патриархата. – Господи, помилуй!», и предстоятель громко читает молитву входа «Владыко Господи Боже наш, уставивый на небесах чины и воинства…». А ведь об этом – о благоговении перед Святилищем – учат нас отцы. Можно сказать, что сакральное пространство алтаря расширяется до всего храма, захватывая всех участников службы, не ограничиваясь узким кругом «посвященных».Поэтому в целом можно обоснованно свидетельствовать, что внимание всех присутствующих, как клириков, так и мирян, максимально сконцентрировано на бескровной Жертве. Настоятель вслух читает молитву Трисвятого пения, заканчивая ее на словах «Всегда, ныне и присно…». Напомним, в современной практике эта молитва читается после причащения духовенства, в алтаре. Составители не стремились во всем повторить древнехристианское богослужение, или богослужение любой другой эпохи, осознавая нарочитость и своего рода театрализованность таких попыток. Прошения об оглашенных тоже не возглашаются, так как по традиции ектенья об оглашенных и соответствующая молитва читались для конкретных людей, присутствовавших на богослужении и проходящих предкрещальную катехизацию. Традиционное для России каждение на Апостоле возникло, на наш взгляд, как средство сокращения богослужения, ведь при каждении на «Аллилуиа» исполнять ее надо более протяжно (на греческий манер), что немного удлиняет службу.После каждения священник перед престолом громко читает молитву «Возсияй в сердцах наших…» и передает Евангелие диакону, который исходит на середину храма через Царские врата (как и при чтении Апостола). При исполнении третьего антифона клирики исходят северными дверьми и встают по обычаю на амвоне. Мы не будем здесь повторять очевидные вещи об участии всей общины в молитве Церкви, тем более что в данном случае они действительны для всего богослужения.Все молитвы анафоры читаются священником после пения хора. Во время причастия духовенства поется запричастный стих. Скорее, деятельность кружка обусловлена потребностью более полного участия в жизни Церкви. После возгласа поется молитва «Отче наш».После молитвы Господней диакон возглашает «Главы наша Господеви преклоним». «великая синапта» – мирная ектенья, которая изначально находилась именно на этом месте (литургия слова начиналась с чтения Писаний), но со временем была дублирована в начале Литургии, перед антифонами. Обычай поминать правящего епископа, «настоятеля, братию, прихожан, благотворителей, благоукрасителей, труждающихся, поющих и пр.» является довольно поздней вставкой. Диаконы отверзают Царские врата, и предстоятель громко читает предначинательные молитвы. Верим, что наш опыт может быть полезен для многих.[1] На самом деле, продолжительность службы во многом зависит от хора и от манеры исполнения песнопений.[2] При ее возглашении можно следовать нескольким традициям: либо полностью убрать прошение «Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии…», либо сохранить его, но без подробного чтения записок, либо оставить поминовение имен только тех, кто собрался в храме, что может быть оправданно при небольшом количестве молящихся. Об этом свидетельствуют археологические находки – древние амвоны (возвышения) в середине базилик, откуда происходило чтение. Тропарь третьего часа опускается.Благодаря велегласному чтению не было спешки, которая случается при чтении «тайных» молитв анафоры. В то же время, полученный в результате обновления чина Литургии опыт кажется нам весьма ценным и достойным того, чтобы поведать о нем «urbi et orbi».В православной среде консервативной направленности бытует мнение, что такого рода богослужение является облегченной версией общепринятой Литургии и создано для того, чтобы доставить клирикам и мирянам больше удобства при молитве. Затем священник выходит для чтения заамвонной молитвы. Однако наш опыт свидетельствует об обратном. Символ веры по обычаю поется.3.1.    Анафора и ПричащениеУтверждение, что чтение молитв анафоры должно происходить велегласно, пожалуй, уже нельзя назвать инновационным – столько было написано и сказано на эту тему. Далее чтение совершается по обычаю.После евангельского отрывка предстоятель обращается к участникам богослужения с проповедью.Затем следует ектенья «Рцем вси», на прошении «…о милости, жизни, мире, здравии…» поминаются все присутствующие[2].Заупокойная ектенья опускается. Во-вторых, богослужение, совершаемое при открытых Царских вратах, не позволяет священнослужителям, как это часто бывает, вести праздные разговоры в алтаре. Хор поет Трисвятое, священнослужители в алтаре восходят на горнее место.2.2.    Чтение ПисанийПри составлении чина подробно был исследован вопрос о чтении Священного Писания за Литургией. В качестве начала литургии верных в современном чинопоследовании сохранилась т.н. Эта уставная по своему происхождению практика, которой следуют сегодня, кстати, во многих монастырях Русской Православной Церкви, имеющих духовную связь с Афоном, более соответствует самому смыслу каждения. Таким образом, ектенья имеет следующие составные части: «Вся святыя помянувше…» – «О принесенных и освященных…» – «Яко да человеколюбец Бог наш…» – «Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше…». Согласно данным литургической науки, Писание в древности читалось с середины храма, лицом к алтарю. При этом молитва совершается не столько своими словами (на что обречены в наши дни лаики и что в контексте «общего дела» не очень верно), но словами отцов, освященными многовековым Преданием Церкви. Таким образом, чтение и Апостола, и Евангелия происходит с середины храма, лицом на Восток.Каждение на Апостоле не совершается, так как все внимание общины в этот момент сконцентрировано на словах Священного Писания. Остатки этой практики мы наблюдаем по сей день при служении архиерейской службы. Напомним, что смысл этого возгласа («И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно, смети призывати Тебе, Небеснаго Бога, Отца и глаголати») не только в том, что мы просим у Бога дерзновения призывать Его, но в том, что мы просим сподобить нас дерзновенно, но при этом неосужденно, называть Его – Небесного Бога – своим Отцом. Особенностью Великого входа на этой службе стало поминовение. По окончании ектении священник громко читает молитву «Господи Боже Вседержителю, Едине Святе…»Следующей особенностью, отличающей данное богослужение от общепринятого, является лобзание мира. Первая частица девятичинной просфоры, по греческой традиции, была вынута «В честь и память превеликих чиноначальник Михаила и Гавриила и всех небесных сил бесплотных». В продолжение проекта «Приходская община» предлагаем вниманию читателей опыт совершения так называемой открытой Литургии. Ектеньи произносятся по служебнику, с тем важным отличием, что священнические молитвы читаются громко после последнего прошения (часто встречающаяся практика читать молитвы во время ектений кажется нам не вполне корректной, возвращающей общину во времена дониконовского многогласья). Хор исполняет тропари.На «И ныне» диакон испрашивает благословение предстоятеля, выходит на амвон и, по окончании пения, возглашает привычное «Господу, помолимся!». Но поскольку современное богослужение уже имеет великую ектенью – в начале, повторять ее в середине показалось составителям неорганично для полноты восприятия богослужения.Таким образом, по греческой традиции возглашаются две малые ектеньи («Паки, паки…», «Заступи…», «Премудрость») и читаются громко две молитвы верных.Каждение на Херувимской песни выполняется по обычаю, молитва «Никтоже достоин…» (как молитва священника о себе) читается им в полголоса. Перенесение Даров и отпустПосле причащения мирян и перенесения Даров на жертвенник диакон возглашает ектенью «Прости приимше», после которой священник громко, для всех читает молитву «Благодарим Тя, Владыко Человеколюбче, благодетелю душ наших…». Поскольку оно, как уже говорилось, носило экспериментальный характер и не является постоянной практикой, мы опускаем точное указание прихода, в котором оно было совершено. Это связано с тем, что возглас, помещенный в современном Служебнике, равно как и молитва после него, ориентированы на тех, кто уходит со службы, не приобщившись (отсюда такие выражения в молитве как «плавающым сплавай, путешествующым спутешествуй, недугующыя исцели»). Хор поет «Един свят…» и запричастен.Причащение духовенства проходит при отверстом алтаре. Оставлять ектенью и молитву ради абстрактных «оглашенных всего мира» показалось нецелесообразным.3.Литургия верныхСогласно современному Служебнику (который восходит к Диатаксису свт. Сразу после причащения клира и раздробления частиц НИ и КА священник и диакон (возгласивший «Со страхом Божиим, верою и любовью приступите») выходят причащать мирян.3.4.  Вся же благообразно и по чину да бывают(1Кор. Поскольку было известно, что все присутствовавшие будут причащаться, возглас был изменен, а молитва была взята из Литургии Василия Великого: «Владыко Господи, Отче щедрот и Боже всякого утешения, приклоншыя Тебе своя главы благослови, освяти, соблюди, укрепи, утверди, от всякаго дела лукава отстави, всякому же делу благому сочетай, и сподоби неосужденно причаститися пречистых сих и животворящих Твоих Таин, во оставление грехов, в Духа Святаго причастие. Поэтому, по примеру древней Церкви, было оставлено только поминовение «Всех вас, православных христиан…», которое произносит Предстоятель без остановки на амвоне и без большого разрыва в пении Херувимской (диакон совершает Великий вход молча).Ектенья «Исполним молитву нашу Господеви…» возглашается по Служебнику. Во-первых, слишком мало источников; во-вторых, даже если бы источники имелись в нужном количестве, в этом не было бы необходимости. Особо следует сказать о возгласе этой молитвы, который полностью теряет свой смысл для человека, незнакомого с синтаксисом древнегреческого и церковнославянского языков. После раздробления частицы ХС священник громко читает молитвы перед Причащением «Верую Господи и исповедую» и «Вечери Твоея Тайныя…». Таким образом, «последний ветхозаветный пророк» обрел свое законное место во главе пророков богоизбранного народа.2.Литургия СловаПо завершении чтения часов все священнослужители встают перед престолом. Богослужение совершалось полностью на церковнославянском языке.1.  ПроскомидияПротесис в целом был совершен по Служебнику, с одним небольшим отличием. В этом случае возгласы необязательно как-то особенно выделять голосом, ведь они являются органичным завершением прочитанных молитв.2.1.    Малый входОсобенности совершения малого входа тоже вытекают из практики гласного чтения молитв. О ней напоминает только возглас «Яко Ты Еси освящение наше…», который оказывается оторван от самого молитвословия. Действительно, весьма прискорбно наблюдать, как собратья по служению стремительно шепчут молитвословия, начинают читать молитвы на Символе веры или просто зачитывают вслух первые строки.После анафоры, по обычаю, следует ектенья «Вся святыя…», из которой были удалены прошения, повторявшие аналогичные из ектеньи «Исполним…». Фимиам, который восходит к Небу, символизирует нашу молитву и хвалу Господу. Эта группа, официально никак не оформленная, не претендует на то, чтобы реформировать современное православное богослужение. Данная публикация предполагает обсуждение возможности применения подобного опыта в современной приходской практике. Ввиду этого адаптированный текст возгласа выглядит таким образом: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно, смети называти Тебя – Небесного Бога – Отцем, и глаголати». После этого диакон говорит «Благослови, Владыко, святый вход» и священник читает громко молитву «Благословен вход святых Твоих…», диакон по обычаю возглашает «Премудрость, прости!». Во-первых, чтение молитв после ектений делает службу немного длиннее[1], но никак не короче (даже при сокращении некоторых прошений в ектениях). И когда главный смысл начинает отходить на второй план, община вполне может внести необходимые коррективы, которые позволили бы ей интенсивнее и осознаннее участвовать в важнейшем Таинстве Церкви.Ряд таких корректив в качестве эксперимента был предложен инициативной группой клириков и мирян. Диакон, наводя орарь, возглашает «и во веки веков».Прошение о «благочестивых» было удалено из службы, во-первых, из-за того, что оно разрывало молитву Трисвятого; во-вторых, по той причине, что «благочестивых царей», которым изначально это прошение посвящалось, уже нет, и молиться, по сути, не за кого.