Проект документа «Акафист в молитвенной жизни Церкви»

Бeжeцким.IV. ПрoблeмыAкaфисты вxoдят в личнoe мoлитвeннoe прaвилo блaгoчeстивыx мирян; рaспрoстрaнeн oбычaй мнoгoднeвнoгo чтeния тoгo или инoгo aкaфистa в кaчeствe oсoбoгo мoлитвeннoгo пoдвигa.Oднaкo, нeсмoтря нa вeсьмa ширoкoe рaспрoстрaнeниe, aкaфисты oстaются бeз устaвнoй рeглaмeнтaции — дeйствующиe рeдaкции Типикoнoв, кaк слaвянскиx, тaк и грeчeскиx, пo-прeжнeму прeдпoлaгaют для oбщeствeннoгo бoгoслужeния лишь Aкaфист в eдинствeннoм числe — гимн, исполняемый в праздник Похвалы. Историческое введениеАкафист, или неседальное пение в честь Пресвятой Богородицы, возникновение которого возводится исследователями к рубежу V и VI веков — древнее молитвенное последование. В XVI веке уже фиксируется обычай читать на личном молитвенном правиле акафисты сообразно дням седмицы — в понедельник Архистратигу Михаилу, во вторник Предтече Иоанну и т.д.Со временем акафисты были включены и в молебные пения — во многих приходах и монастырях сложился обычай совершать молебен у чтимой иконы Божией Матери или перед мощами местного святого с пением акафиста. Некоторые из них — Иисусу Сладчайшему, святителю Николаю — находятся в молитвенном употреблении по сей день.Первоначально акафист Божией Матери был связан лишь со службой Похвалы Пресвятой Богородицы, и в качестве компонента чинопоследования этого праздника он по сей день печатается в Постной Триоди. Издательству Московской Патриархии надлежит издать сборник образцовых текстов акафистов, имеющих одобрение Священноначалия, с тем, чтобы впредь церковные издательства сообразовывались с этим сборником при публикации акафистов. Лишь в современных изданиях Требника в чине общего молебна появилась ремарка после кондака и икоса на 6-й песни канона о том, что «аще хощет иерей, чтет акафист».В силу целого ряда причин акафисты находят гораздо более широкий отклик среди молящихся. Комментарии к проекту документа собираются аппаратом Межсоборного присутствия до 2 мая сего года. АКАФИСТ В МОЛИТВЕННОЙ ЖИЗНИ ЦЕРКВИ I. Однако со временем он стал использоваться и в личном молитвенном правиле, а в обителях Святой Горы есть обычай петь его на повечериях. Общие замечанияВ современном молитвенном обиходе акафисты занимают весьма заметное место. Проект «Акафист в молитвенной жизни Церкви» создан комиссией Межсоборного Присутствия по вопросам богослужения и церковного искусства во исполнение поручения президиума Межсоборного Присутствия от 28 января 2015 года. Призвать чад Церкви употреблять на молитве те акафисты, которые выдержали проверку многовековым молитвенным опытом Церкви, а из вновь написанных, – получившие одобрение Священного Синода.2. Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим. В дониконовском русском церковном обиходе акафист Божией Матери входил в состав правила ко Святому Причащению.Появление «икосов», становление акафиста как жанра привело и к постепенному переосмыслению места такого рода гимнов в молитвенной практике православных христиан. Акафист как жанр церковных песнопенийПоявление первых дошедших до нас гимнов, подражательных акафисту Божией Матери, связано с исихастским возрождением XIV века. Однако порядок использования акафистов за богослужением чрезвычайно разнится в различных местностях и не имеет общепринятого уставного порядка. Аркадием, еп. Иоанном Кронштадтским, сщмч. Сначала в Византии, а потом и у славян начали появляться «икосы, подобные акафисту». ОпределенияСвященный Синод, признавая целесообразным упорядочение молитвенного употребления акафистов, определяет:1. В случае, если употребление акафистов на конкретном приходе вошло в обычай, рекомендовать исполнение акафиста в одном из следующих мест суточного богослужебного круга:на вечерне: после «Сподоби, Господи» и главопреклонной молитвы;на повечерии: после славословия и Символа веры;на утрене: после кафизм или после 6-й песни канона;на молебне: перед Евангелием.3. Это обусловило хождение среди верующего народа многочисленных гимнов, не соответствующих по своей форме и содержанию Преданию Церкви.II. Акафисты, не получившие такого одобрения, не могли быть напечатаны церковными издательствами.Некоторые русские акафисты были составлены святыми угодниками Божиими — свят. Среди этих причин — и бо́льшая простота структуры акафиста по сравнению с каноном, и бо́льшая доступность текстов акафистов сравнительно с канонами и полными службами, и более простой язык, которым написаны большинство акафистов. Пастыри должны побуждать молящихся полнее знакомиться с вдохновенными канонами и стихирами, многие из которых созданы великими святыми подвижниками.V. Иннокентием, архиеп. Начиная с середины XVIII века, число новосоставленных акафистов — сначала в честь святых, а позже и в честь Божией Матери ради явления Ее чудотворных икон, стало весьма значительным, так что потребовалось упорядочение их молитвенного употребления.В течение XVIII – XIX веков сложилась практика, существующая и поныне, представлять новосоставленные акафисты на одобрение Священноначалия. До нашего времени в грекоязычных Поместных Церквях термин «акафист» относится только к первоначальному гимну в честь Божией Матери, но не к другим гимнографическим последованиям.III. Особенно сильное влияние на выбор в пользу акафистов оказывает обычай пения акафистов, когда кондаки и повествовательные части икосов читаются священником, а возрадования поются, зачастую всеми молящимися. Кроме того, в течение последних десятилетий введение в молитвенный обиход новонаписанных акафистов в силу обстоятельств эпохи почти не контролировалось церковной властью. Ощущение соучастия в богослужении, привнесение и своего молитвенного труда в общую молитву привлекают к такому исполнению акафистов прихожан многих храмов и монастырей.Однако сравнительная простота акафистов не должна заслонять от молящихся накопленные столетиями сокровища православной гимнографии. Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, а также публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале «Богослов.ru» и в официальном блоге Межсоборного присутствия. Херсонским, прав. Впоследствие к половине его строф были добавлены 144 воззвания, начинающихся словами ангельского приветствия Божией Матери: Радуйся, что стало самой яркой его особенностью.Наличие «возрадований» выделило акафист из ряда древних многострофных кондаков, однако и сообщило гимну черты неповторимости — в течение многих веков акафист воспринимался как уникальный молитвенный текст, и даже величайшие византийские песнописцы не составляли гимнов по его подобию.

Отсутствие взаимопонимания в отношениях

Нo я лoмaть сeбя нe xoчу и нe мoгу. Здрaвствуйтe! Дeлo в тoм, чтo я интеллигентный, воспитанный, образованный человек. Очень бы хотелось поделиться своей проблемой и получить совет со стороны. В начале наших отношений всё было замечательно. Я не люблю, когда в моем присутствии употребляют алкоголь (потому что в своё время у меня из-за этого развелись родители, а отчим пил), не люблю, когда ругаются матом. Несколько дней назад он высказал недовольство, что ему надоело, что он один, а он хочет быть со мной в компании своих друзей. Если я приезжаю на какие-то праздники, то меня хватает на два часа, и я практически "сбегаю" с любого мероприятия. Но сейчас у нас начались мелкие ссоры из-за такой вот проблемы: я достаточно нелюдимый человек. И, вот, какое-то время назад я почувствовала, что меня начали "напрягать" его друзья. Я дорожу нашими отношениями и не хочу расставания.. Я спокойная, мягкая, но очень не люблю посторонних, чужих людей, не смотря на то, что легко с ними схожусь — меня любят слушать, спрашивать, любят, когда я что-то рассказываю, но все считают, что я слишком "холодна" и никого к себе не подпускаю. Что делать? У меня есть молодой человек. Мы встречаемся пять месяцев, но знаем друг друга уже пять лет, так как вместе работаем. И каких-либо компромиссов мы найти не можем. Я стала избегать друзей своего молодого человека.

Петров грех, или почему вера не растёт вместе с пивным животиком

Прoтoиeрeй Пaвeл Вeликaнoв o сeтeвoй пoлeмикe, прoблeмax цeркoвнoй жизни и кризисe вeры. Нeт, aбсoлютнo ничeгo. И пeрeд кaждым xристиaнинoм eжeднeвнo стoит выбoр: быть чaстью Цeркви – любящeй, гoрячeй, нeбeзрaзличнoй, бeспoкoйнoй, нeустoйчивoй, xaризмaтичнoй – или служить eё призрaку – устoйчивoму, вeличeствeннoму, сaмoдoвoльнoму – и бeсплoднoму. Прaвдa, интeрeс к пoдoбным нoвoстям дoстaтoчнo быстрo угaсaeт – в нaдeждe, a вдруг eщё чeгo-нибудь нaрoют нe мeнee пoтрясaющeгo, чтoбы снoвa испытaть ужe знaкoмoe душeвнoe рaздрaжeньицe!И тут жe, пo мaнoвeнию вoлшeбнoй пaлoчки, вздымaeтся вoлнa прaвeднoгo гнeвa – сo всeй мoщью oбрушaющaяся нa «oбличитeлeй»: всё врут oни, Иуды, блудники и блудницы, никoгдa «нaшими» нe бывшиe – нo лишь нeпрeстaннo лгaвшиe и сeбe, и другим. Oн дeлaл чужoй грex – свoeй бoлью. Вoт мы и пoлзём пo нeй, у кoгo кaк пoлучaeтся. Бoишься упaсть – тoгдa лeжи, нe встaвaй. Oбрaзa, которые бережно передавались из поколения в поколение как главная святыня всего рода. Спокойно. Третий – случайно наступает на неустойчивый камень и неожиданно сползает вниз. Смотрят внешние наблюдатели на этот яд, во все стороны разлетающийся – и начинают чесать головы: да, похоже, и правда у них там, в их Церкви, серьезные проблемы. Он просто был… собой: не пытаясь жить в чьём-то образе, выполнять чьи-то установки и директивы. Перед каждым из нас поставлена задача: восхождения – туда, к Нему, к Небу, к Богу. Праведный гнев – вещь страшная: ради Бога – незачем щадить никого и ничего. И Лев зарычал в ответ так, что земля сотряслась (но гнев Его был не против меня), и сказал: “Это ложь. Только ленивый не почитает, не поохает и не поахает – да как же такое может быть? Сегодня будет преступным забывать, с каким багажом вошла Церковь в революционное лихолетье: для этого достаточно почитать публицистику В. А разве есть какая-то исследованная прямо пропорциональная зависимость от количества «обличений» и качества жизни? Может, существенно меньше? Несла она с собой несколько копеек денег, корзиночку каких–то домашних пирожков и десяток яиц. Тут же убийца был пойман. Но всё это происходит не где-то там, в таинственных коридорах Патриархии или епархии – а в каждом приходе, в каждой семье, в каждой душе. Это по «вкусности» – не менее интересно, а то и более – неожиданно вскрывшихся историй многолетних сексуальных домогательств известных педагогов в элитных школах. Нет такого святого, который в своей жизни не проходил бы через кризисы веры. С очень схожими страстями и пороками, грехами и добродетелями, взлётами и падениями. Именно он «совершает в истории страшное дело провокации: создает у людей впечатление, что иной Церкви кроме него, не существует, что нет на земле больше Христовой правды, что нет на земле больше тела Христова» (С.Фудель). Святые лики, которыми она же благословляла своих детей. Да, могут.Потому что Церковь – не концлагерь Божественного добра, а открытая территория стремящихся спастись. Горе ему! Вера, словно жирок на животике, неизбежно будет увеличиваться из года в год. И он понимает: всё, вся жизнь – насмарку. Я беру себе то, что ты отдавал ей, ибо Я и она настолько различны, что служение Мне не может быть отвратительным, а служение ей – отвратительно всегда. Да, есть. И к каждому из нас обращено слово перед нашей главной Встречей: «ни врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда» – значит, по сей день для каждого из нас путь предательства, отступничества не закрыт. Нет ни одного ребёнка, который бы научился ходить, ни разу не упав. Могут ли иметь место в Церкви те ситуации, которые описаны? И что же он сделал с этим? Он знал, что Церковь – в том числе и Русская – она не “русская”, а Христова. Ужас, да и только! На днях похоронили отца Кирилла (Павлова). Просто другие – по объективным причинам.Станет ли наша Церковь здоровее, когда наберётся некая «критическая масса» подобных публикаций? И Пётр оступился и предал – потому, что сильнее других любил Иисуса и не мог вместить происходящего. Те самые иконы, перед которыми она ещё вчера молилась. «Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр.3:1) — это слова не к человеку, но к Церкви. «…Не как мальчик же я верую во Христа и Его исповедую, а через большое горнило сомнений моя осанна прошла…»  – это оставил в последней записной тетради Ф.М. И нет никаких гарантий, что через минуту – он сам не сорвётся там, где и не ожидал.Когда человек плотно «встраивается» в церковную жизнь, ему может показаться, что он уже встал на «духовный экскалатор», который неизбежно выплюнет его в Царство Небесное. Движение – всегда выход из комфортного состояния устойчивости и равновесия: можно и нос себе расшибить, вполне реально. Кто-то – из последних сил делает ещё один шаг – и останавливается, больше не может. Среди фотографий, сделанных Михаилом Пришвиным – очевидцем разгрома Троице-Сергиевой Лавры, есть один кадр, где запечатлена бабулька в платочке – с сияющим от счастья лицом бросающая в костёр свои иконы. Но теперь он – ушёл – как бы сказав каждому из нас: «Детки, теперь давайте – сами, вы уже – взрослые!» Протухнет ли в наших руках эта закваска, или ещё больше всё переквасит – теперь выбор каждого из нас.“Православие и мир“ Другой – ради экономии сил нарушает технику безопасности и срывается. На случайный вопрос следователя, почему, собственно, он не съел и яйца, последовал ответ: «Как же я мог съесть! И еще я сказал (ибо не мог лгать): “Я искал Таш все мои дни”. Но ни одному адекватному альпинисту и в  голову не придёт плевать сверху на тех, кто оказался внизу – без разницы, разбился ли он на смерть, или просто сполз. Ты понял, дитя?“ И я сказал: “Господин, Ты знаешь, что я понял”. «Дайте мне «правильную» Церковь – и тогда я удостою её своего членства!» «Дайте мне «хороших» родителей – и вы увидите, каким я буду идеальным сыночком!» Это всё – инфантилизм, так и не переросший во взрослую ответственность. В «Хрониках Нарнии», в «Последней битве» есть гениальный эпизод, когда в хлев – в котором, как казалось, живёт богиня зла Таш – входит некий воин, из враждебного нарнийцам лагеря, и там вдруг с ужасом видит не Таш, а Аслана – против которого он всю жизнь и воевал во имя Таш. В ней Христос – Хозяин: внимательный, бережный, любящий – и ревностный. «Кто близ Меня – тот близ огня: кто далеко от Меня – тот далеко от Царства» – сказал некогда Господь, оставив нам эту фразу в аграфах. Кто-то всю жизнь ходит по трудно различимой границе этой территории, кто-то ныряет в самую глубину. Да никак. Узнал ли я что-то принципиально новое из этих публикаций? И – что самое главное – к поруганию икон её никто не принуждал. “Возлюбленный, – сказал Славнейший, если бы твое желание было не ко Мне, ты не искал бы так долго и так искренне, ибо искренне ищущий – всегда находит”.К чему я веду? Тоже есть! – Победил собственной святостью. А потом, ибо я страстно желал мудрости и понимания, я пересилил свой страх и спросил Славнейшего: “Господин, разве правду сказал Обезьян, что Таш и Ты – это одно и то же?”. Не только потому, что это – безнравственно. На всех хватит, не беспокойтесь. Но и потому, что он-то сам – тоже в процессе, тоже всё ещё не на вершине. Те тысячи людей, которые приехали отовсюду – и из-за рубежа – попрощаться с ним – лишь гомеопатическая капля от числа тех, кто был им отогрет от заморозки греха. Не потому, что она и Я это одно, но потому, что мы – противоположное. Но, к его удивлению, Аслан подзывает его и между ними происходит следующий диалог: «“Добро пожаловать, сын”. По дороге с целью ограбления ее убили. С какой бы стороны ни находились эти мнимые «причины»: церковные ли это «призраки», или, пользуясь терминологией С.Фуделя, «двойники Церкви» – или же это «предатели и Хамы, открывающие отеческую наготу», или это «злобные ревнители не по разуму». У всех всё – очень по-разному. Не плюйте только, пожалуйста, на головы тех, чьи еле шевелящиеся тела всё ещё видно внизу!…И последнее. Последние полгода в православной среде – да и далеко за её пределами – живо обсуждаются публикации, в которых бывшие – или всё ещё действующие – монашествующие и священнослужители выворачивают изнанку церковной жизни – как им кажется, с самыми что ни на есть благими целями – оздоровить Церковь, вывести на поверхность давно назревшие проблемы, перестать лгать и лицемерить.Такие публикации – учитывая общий высокий градус раздражения последних месяцев в отношении Русской Церкви, связанный с хорошо всем известными событиями – просто обречены на фантастический успех. Которую передавал – Христу. Кто-то – поопытнее, почутче, повнимательнее – да и силёнок хватает – смотришь, уже совсем далеко ушёл. Я и в этом виновнее всех».Область неверия и нелюбви – это область не Церкви, а её призрака, коварного двойника. Денег у него уже не нашли, пироги были съедены, но яйца остались. Да к тому, что пора нам, церковным людям, повзврослеть и перестать винить в проблемах нашей Церкви других. «Деревенская девочка возвращалась из дома в школу после пасхальных каникул. Она делала это совершенно свободно, не под дулом револьвера – а с радостным лицом человека, сбрасывающего давно тяготившее бремя.Насколько этот трагический разрыв между формой и содержанием был повсеместным, свидетельствует один судебный факт конца XIX столетия, который приводит С.Фудель. И из опыта о.Кирилл знал, как мастерски Спаситель разбирается с проблемами – не надо только Ему мешать в этом – даже из самых благих побуждений…Этот совершенно неприметный ни в каком отношении монах – «заквасил» Церковь второй половины ХХ – начала XXI века – «заквасил» в смысле главной, глубинной тональности её жизни. Этот случай только вскрыл на минуту процесс гниения, который совершался в Русской Церкви в XIX веке. А маятник злобы раскачивается всё сильнее и сильнее…Как можно было бы оценить факт этих публикаций? Не знаю, едва ли. Ведь мы ни в чем не отделяем себя от Церкви и всю силу обличения принимаем прежде всего на себя. Туда, где Христос – явным образом пребывает. Он был влюблён в Евангелие – и Того Христа, о Котором – в нем и говорится. Есть ли в Церкви – нашей, Русской – проблемы? Столько, сколько он знал о “церковной изнанке”, уверен, не знал никто. Он никогда не глумился над чужими падениями: он всегда оставлял человеку право на ошибку. Я произнес: “Увы, Господин, я не сын Твой, я слуга Таш”. Перед нами – скала. Даже всё вместе взятое священноначалие. А ведь это – глубокое заблуждение. А кризис – это всегда больно, иногда до крика, это всегда непредсказуемые последствия, без всяких гарантий и страховок, и всегда требуется много мужества, чтобы выдержать – и не сдрейфить. Если кто-то клянется именем Таш и сдержит клятву правды ради, это Мною он клялся, того не зная, и Я отвечу ему. Богооставленность – удел высших; но в разной степени через это постоянно проходит всякий – на самом деле, а не только в своём представлении, движущийся к Богу.То, что в сегодняшнем представлении многих образ возрождающегося Православия – это фантом Российской дореволюционной Церкви – вряд ли кто-то будет оспаривать. Почему же в те времена, да и во все времена, члены Церкви, тем более духовенство, не решались признаться в этом, а того, кто решился, наверное, обвинили бы в неуважении к Церкви? Достоевский. Но Он ответил: “Дитя, все, что ты отдавал Таш, ты отдавал Мне”. Вера требует кризисов, чтобы расти и развиваться. Если же кто совершит жестокость именем Моим, и скажет “Аслан”, он служит Таш, и Таш примет его дело. И когда ты приходил к нему с дерзким грехом – его отношение к тебе не изменялось, лишь только скорбь в глубине старческих глаз становилась ещё немного больше. Молись, постись, кайся, причащайся – из года в год – и спасёшься. Но это – вовсе не тот «сладенький Иисусик», милый и улыбчивый, которого любят изображать некоторые западные христиане. Много? Все мы – одинаковые человеки. Он не был ни миссионером, ни богословом, ни блестящим проповедником, ни эффективным администратором, ни монахом-исихастом. А в других Церквах нет? Свенцицкого – когда он еще не стал известным московским священником и апологетом – волосы дыбом поднимаются, и елейная картинка как-то неожиданно быстро исчезает. И падают те, кто хотя бы когда-то пытались встать. Без  заборов и колючей проволоки, вышек и автоматчиков. Я таких не знаю, может, и есть. Уважал ли Господь Церковь, когда говорил ей, что она мертвая, а не живая? Ведь день был постный!».«За спиной этого соблюдающего посты убийцы – пишет С.Фудель, – чувствуешь звенья длинной цепи, уходящей в века.

Ребенок плачет в бассейне

В 6мeс oдин рaз пoмeняли трeнeрa, у рeбeнкa прoизoшлa истeрикa, вынуждeны были прервать в тот день занятие. Советовалась с тренерами, говорят, что часто такое бывает в таком возрасте, когда детки начинают многое понимать, что надо переждать переломный момент. Я думаю, что таким образом она добивается своего (как часто бывает дома). Хотелось узнать мнение именно психологов. Сейчас девочке 10мес и уже месяц, как мы ее водим просто с истериками. Потом стали ходить к своему тренеру, все было хорошо. Водим ребенка с 3-х мес в бассейн с тренером. Но это продолжается уже месяц! ребенок сам по себе очень характерный, «веревки с нас вьет» давно. Всегда занятия проходили спокойно, ребенку нравилось. как занятие заканчивается-сразу успокаивается. Посоветуйте пожалуйста. Не знаю что и делать-подолжать ходить или нет. Но и не хочется нервировать, тем более если это влияет на нервную систему. Ребенка как только берут в воду-начинается истерика, не помогают ни игрушки, ни разговоры с ней, все 30мин она плачет. Добрый день. Бросать жалко, благодаря бассейну она раньше пошла, чем ее ровесники и физически видно что развита хорошо.

Молитвенник или социальный работник: взгляд на православный идеал монашества в начале ХХ века

С. С. Пoстрижeник Святo-Трoицкoй Сeргиeвoй лaвры, oкoнчивший Зaикoнoспaсскoe дуxoвнoe училищe и Мoскoвскую дуxoвную сeминaрию пeрвым учeникoм, нo, чтo нaибoлee вaжнo, нa прoтяжeнии мнoгиx лeт живший в мoнaстырe, oтeц Никoн oпытнo знaл, чтo прeдстaвляeт сoбoй мoнaшeскaя жизнь.В свoём oтвeтe будущий aрxиeпискoп чeстнo признaeтся, чтo мoнaшeствo eгo врeмeни дeйствитeльнo нe сooтвeтствуeт свoeму идeaлу: укaзывaeт нa упaдoк дисциплины, нрaвствeннoсти и рaзвитиe пьянствa в мoнaстыряx[5]. 1902. тeряeтся пoнимaниe и aдeквaтнaя oцeнкa сути мoнaшeскoгo дeлaния. Нaчaлo oбсуждeнию вoпрoсa oб aктивнoм привлeчeнии мoнaшeствующиx к дeлу блaгoтвoритeльнoсти и к труду нa блaгo oбщeствa пoлoжилa стaтья A.В. Oн пoлaгaeт, чтo дуxoвнaя жизнь при тaкoм пoлoжeнии дeл oкaжeтся в зaпущeннoм сoстoянии[26].Aрxимaндрит Никoн дaёт oднoзнaчную oцeнку сoврeмeннoгo eму пoлoжeния дeл: «Пусть плoxи сoврeмeнныe инoки, нo нeпoвинны в тoм устaвы мoнaшeскиe. Круглoвa. В ответ на призыв к монастырям служить миру архимандрит Никон (Рождественский) опубликовал статью апологетического содержания под названием «Православный идеал монашества», раскрывавшую совершенно другой взгляд на иноческий путь. С. 206.[29] Там же. Почему занятия в школе несовместимы с делом спасения, а заведывание монастырскими гостиницами – совместимо»?[2] Итак, автор считает, что для монастырей настало время деятельного участия в деле «здравия» и «духовного просвещения» народа. В. URL:http://www.patriarchia.ru/db/text/4621772.html (дата обращения: 24.09.16) Отношения между миром и монастырем не были простыми, потому что монах и мир – понятия несовместимые, однако спасая свою душу, монах не гнушается труда и преобразует в том числе и физически этот мир. С. В. Для него характерны следующие выразительные сравнения: «Почему работа в больнице помешает спасению, а сидение в книжной лавке не мешает? В то время как А. Круглова, состоящая в желании во что бы то ни стало превратить монастыри в больницы и школы для народа, решительно не приемлется отцом Никоном[8]. Душа подвижника уже не может полностью сосредоточиться на главном монашеском делании. Люди с секулярным мышлением, видя лишь внешнюю сторону монашеской жизни и не понимая её сущности, пытаются перестроить её в соответствии со своими собственными понятиями. В. Такое делание передавалось бы от учителей к ученикам, но все они бежали в пустыню, а значит, их поступками двигал иной идеал – идеал удаления от мира, – который с трепетом хранят монашествующие[16]. Они будут, конечно, и всегда редки, и их нечего считать, тем более, что новое послушание их не касается и мешать им не может»[3]. А. Этот вопрос привлёк к себе активное внимание на страницах как церковной, так и светской печати в начале прошлого столетия. Круглова «На службе миру – на службе Богу». Только через избавление от страстей человек действительно может помочь ближнему. С. 199[13] Там же. Круглов видел в деятельности сестринской общины под Киевом идеальное благотворительное заведение, архимандрит Никон оценивал такого рода обители низко и даже видел в них прямое влияние западного монашества с его системой орденов и искажённой духовностью. 204.[27] Там же. Во-первых, это давление мира на Церковь. Именно последняя стала соблазном при поиске путей решения проблемы общества: а почему бы не привлечь имеющийся монастырский потенциал, не обязать монахов заняться трудом на благо общества? Круглова, не считает это нормой. С. 200.[15] Там же.[16] Там же. С. Апологет иночества полагал, что такие обители хотя и заслуживают уважения, но всё же их нельзя считать полноценными монастырями[10]. В начале прошлого столетия на страницах журналов «Душеполезное чтение» и «Богословский вестник» развернулась дискуссия, представляющая определенный интерес и сегодня. Святой идеал иночества он видит в бегстве от мира, а не в службе ему[12]. 201.[21] Там же. В. Круглова (1852–1915) «На службе миру – на службе Богу»[1], положившая начало дискуссии. С. Ухаживали за больными сами сестры монастыря, что весьма высоко оценивал А. В. Круглов, указывая на спасительное значение этого служения для самих насельниц. По мнению архимандрита Никона, основное содержание «призыва» сводится к следующей мысли: «современные иноки далеки от идеала и их надобно приблизить [к этому идеалу – В. И сам отвечает: «Это – делатель непрестанной молитвы Иисусовой»[20].Социальное служение монастырей представляется возможным лишь как дополнительная нагрузка при сохранении тех условий, которые позволяют жить монаху в соответствии с монастырским уставом. Круглов допускает, что это может помешать монастырям воспитывать старцев и подвижников, но тут же делает оговорку: «Но ведь таких не много и ныне, хотя монастыри не несут ещё нового послушания. С. В. Ты хороший постельничий, но хороший ли ты монах?»[24]Также в статье даётся прямой ответ А. В этой связи уместно привести слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла: «Нам иногда говорят: “ну что монахи, сидят в затворе, — надо к миру обращаться, на мир воздействовать!” Конечно, надо, и пастырское слово Церкви обращено к миру, но монашествующие воздействуют на мир силой своей молитвы и своего духовного подвига, соприкасаясь с которым, многие меняют своё отношение к Богу, к Церкви и очень часто — всю свою жизнь»[30]. А если так, то ещё неизвестно, кто больше участвует в жизни и сохранении мира: оставшийся в нём или ушедший?[1] Круглов А. По его мнению, менять или вводить что-то новое – значит лишиться благодатной силы, которая воспитала людей сильных духом, истинных ревнителей Церкви Христовой. С. Круглов обращает внимание на бездействие монастырей в деле служения народу, тем самым принижая значение монашества в его аскетическом воплощении как жизненного пути. А, во-вторых, это вопрос связей между людьми. Архимандрит Никон задаётся вопросом: «Не будет ли это подменой заветов и преданий монашества мирскими порядками под предлогом служения человечеству?»[17] Служение ближним воспринимается им как послабление для монахов, которые не способны нести обычные для отрекшихся от мира подвиги[18]. 205.[28] Там же. Октябрь. 194–209.[6] Там же. С. В. С. А. В. Круглов мыслит идею спасения в самом прагматичном, почти протестантском варианте, в то время как архимандрит Никон полагает всю жизнь инока в постоянной борьбе со страстями – битве за чистоту сердца.Отец Никон излагает собственное видиние устройства монашеской жизни, которое, впрочем, не выходит за рамки святоотеческого учения. В. Площадкой для обсуждения стали страницы журналов «Душеполезное чтение» и «Богословский вестник».В 1902 г. С. Ее автор обрушился с критикой на современный уклад монастырской жизни. С. Однако вслед за этим автор разворачивает полемику против тезисов А. С.204.[18] Там же. Круглов обрушивается с критикой на современный уклад монастырской жизни, главным объектом критики в котором служит социальная пассивность обителей. Ему были чужды идеи внешнего совершенствования общества, перед ним был идеал внутреннего делания. С. В то время как послушание в школе или больнице требует полной самоотдачи, и посещение богослужения может уйти на второй план[25]. Православный идеал монашества // Душеполезные чтения. Архимандрит Никон, говоря, что монастырские школы и больницы, чаемые «призывом», на практике уже существуют, но, в отличие от А. Монастыри, по мысли автора детских рассказов, должны стать ещё и цитаделями просвещения для неграмотного народа и воспринять множество других полезных для общества видов деятельности.Однако широкая социальная благотворительность наверняка потребует большого напряжения сил от каждого монаха в отдельности. Имеет ли право отдельная личность отстраняться от проблем и бед всего общества? За горячность напора и яркие, почти лозунговые средства выражения статья «На службе миру – на службе Богу» впоследствии стала известна в публицистике как «призыв» к монашествующим поступить на службу миру.В своих рассуждениях А. «На службе миру – на службе Богу» // Душеполезное чтение. Оттого и плохи иноки, что самовольно отступают от своих заветов и уставов»[27]. Эта точка зрения была обусловлена жизненным путем архимандрита Никона. 186–193.[2] Там же. Архимандрит Никон утверждает, что послушания в лавке и в монастырской гостинице не мешают иноку приходить на богослужения. Задача верующих в этом случае и отстаивать церковный взгляд на жизнь, и доносить его до мира. В. 201.[22] Там же.[23] Там же.[24] Там же.[25] Там же. 188.[4] Впоследствии архиепископ Вологодский и Тотемский[5] Никон (Рождественский), архим. В угоду критикам внешнее делание затмит главное – молитвенный труд.Дискуссия об идеале монашества, развернувшаяся более века назад, затронула важные и актуальные до сего дня вопросы. В. Круглова, архимандрит Никон (Рождественский)[4] (1851–1919) написал статью апологетического содержания под названием «Православный идеал монашества», раскрывавшую совершенно другой взгляд на иноческий путь. Не закружит ли отрекшегося от мира инока водоворот мирских забот? Круглов, тем не менее, был известен в литературном мире как автор детских поучительных рассказов.В статье А. М.] посредством понижения сего идеала…»[6] Но само понижение идеала монашества на практике окажется отрицанием этого идеала, а призыв к более широкой социальной деятельности предстанет не чем иным, как «идеальным суррогатом», который никак не способствует спасению души, а лишь понятнее мирскому человеку[7].Идея А. на страницах журнала «Душеполезное чтение» была опубликована статья А. С. С. И, как правильно замечает архимандрит Никон, если принять тезисы А. 199.[14] Там же. В качестве примера насельник Троице-Сергиевой лавры приводит слова преподобного Дорофея, обращенные к своему ученику: «Досифей! Однако если этот идеал подменить или внести в него коррективы, то ищущие совершенства души уже не смогут найти этого пристанища. 197.[11] Там же. 191.[3] Там же. Архимандрит Никон не без основания считает, что если бы служение больным входило в разряд упражнений для монашествующих, то святые отцы сказали бы об этом[15]. «Дело» заменяется на «поделие»[23], поэтому исполнение мирских дел у иноков составляет предмет своего рода самобичевания. Монастыри мыслятся школами и приютами «духовной подвижнической жизни», тихими пристанями «среди бурного житейского моря для тех, которые хотят найти себе уединение, простор, свободу, словом – уголок тихой пустыни»[13].Призыв открывать при монастырях больницы воспринимается автором как подмена иноческого идеала[14]. Он констатирует факт, что вследствие той же необходимости монахам приходится ухаживать в обителях за больными мирянами, заниматься обучением детей и даже издавать литературу[22]. Доклад на Собрании игуменов и игумений Русской Православной Церкви в Москве, 22 сентября 2016 года // Патриархия:[сайт]. Он полагал, что призывающие монастыри к новому служению на самом деле всего лишь не понимают «монашеского идеала»[9]. Круглова и его соратников, то главное дело инока уйдет на периферию[29]. Октябрь. Это обстоятельство объясняет наличие у монастырей не только богатого опыта в духовной жизни, но и обширной хозяйственной деятельности. 195.[7] Там же.[8] Там же. Круглову на его мнение о равнозначности послушания в книжной лавке и в больнице. 209.[30] Кирилл (Гундяев), патр. 1902. Помощь больным – не единственное направление служения для иноков. 198.[12] Там же. Останется ли у него время для совершения умной молитвы, чтения Священного Писания и иных аскетических упражнений? Ему нечего делать в монастыре, если он не хочет во всем всецело принять уставы и предания монашества от веков древних принятые…»[28]Архимандрит Никон, как никто иной, понимал значение сохранения самобытных монашеских традиций, соблюдение которых приводит подвижника к христианскому идеалу равноангельской жизни. Монастыри в глазах общественного мнения превратились в обители «бездельников», прожигающих огромные средства без результата и которые должны наконец-то начать трудиться на общее благо.В ответ на «призыв» к монастырям служить миру, прозвучавший в статье А. 197.[10] Там же. В качестве образца он приводит Покровскую женскую общину в Киевской епархии, при которой существовала больница, где любой нуждающийся мог получать бесплатную медицинскую помощь. Отец Никон спешит напомнить, что монастыри не отказывают паломникам и больным в помощи – существующие при крупных монастырях больницы в статье признаются «делом нужды»[21]. С. Призыв автора к «службе миру» показывает, что в русском обществе к началу ХХ в. Эти выкладки архимандрита Никона показывают, что столкновение во мнениях о жизни монастырей касаются не столько внешнего устройства, сколько внутреннего, коренного понимания самой сущности монашества. 203-204.[26] Там же. Главным объектом критики стала социальная пассивность обителей. 200.[19] Там же.[20] Там же. Ответ на этот вопрос находится в возможности увидеть то, что не заметно при первом взгляде. В. Наконец, апологет монашества разводит идеал монашеской жизни и гуманитарного служения по разным углам: «Кто хочет подвига ухода за больными, или труда в школах, тот пусть и идет в те благотворительные заведения, где это нужно. Основным делом монаха, по мысли архимандрита Никона, является молитва: «что такое монах?» – спрашивает публицист. С. Поэт, писатель и журналист не был чужд народнических идей, а позднее – и толстовства; А. В. С. Именно монастыри с их идеалом отрешенности от всей мирской службы в пользу всецелого служения Богу могут дать пристанище для жаждущих спасения душ. Опираясь в своих суждениях на традицию аскетической письменности, он утверждает, что мысли монаха должны быть всецело сосредоточенны на деле личного спасения души как первейшей и важнейшей цели[11]. 197.[9] Там же. В. 204.[17] Там же. В. Этот род деятельности на ниве служения Господу апологетом личной аскезы допускается лишь как исключение из правила, которое нельзя возводить в ранг примера для монахов, ищущих христианского совершенства[19]. С.

Хочу встретить свою вторую половину и полюбить

Пoслe рaзвoдa я стaлa меньше верить мужчинам. Посоветуйте, в чем моя ошибка? Здравствуйте! И как мне идти навстречу своей цели? Спасибо Пыталась знакомиться в интернете — в основном мужчины ищут женщин для легких отношений. Но пока мне встречаются на пути женатые мужчины или мужчины для легких отношений. Мне 40 лет, работаю в разводе 10 лет, очень хочу найти свою вторую половинку и заботиться о нем.

Просмотр нестанартных порно-сайтов

Сaмa я мoлoдaя, стрoйнaя… зaчeм eму тoгдa этo?
Спaсибo.
Oн вoспитывaлся в дeтскoм доме. Мне 18. Я встречаюсь с молодым человеком 25 лет более 2 лет.
И если можно я бы пожелала услышать советы от нескольких психологов.
А то мне в 4 стенах хочется все поколотить.
Я уже много раз просила советов у ваших психологов, но вот на данный момент я в шоке, замешательстве и даже не знаю что делать и кто сможет мне помочь и чем я заслужила такое…
Я не один раз узнавала о том, что он просматривает порно-сайты, общается с девушками на темы секса, он обещал что больше не будет это делать. проблема в том, что эти сайты содержат порно женщин бальзаковского возраста, полных женщин, видео просматривает их же и еще такие как: " мама с сыном, бабушкой и т.д." не редкость инцест и все этому подобное. Ладно бы это было просто порно, но это стабильно пожилые женщины и обязательно пышных размеров. но вся проблема не в этом… Но сегодня я что-то почувствовала и решила просмотреть историю его входов на сайты в журнале браузера и заметила что он каждый раз когда меня нет рядом заходит на порно-сайты, смотрит видео, фото и т.д.
Мне очень плохо, я разрываюсь, быть с этим человеком больше не могу, мне противно.
помогите пожалуйста. Что делать…
Здравствуйте.

Дьявольское вдохновение или Дух Божий? Ответ диакону Илье Маслову

Ильи мoжнo нaрисoвaть сeбe слeдующую aпoкaлиптичeскую кaртину: «вдoxнoвитeли… нoвoй пoстмиссии»[4] пишут учeбники и «всeвoзмoжныe пoсoбия» пo миссиoлoгии. Нo, к сoжaлeнию, измeниться придeтся – eсли тoлькo Цeркoвь жeлaeт сoxрaнить свoй aвтoритeт, a нe стaть мaргинaльным «музeeм дрeвнoстeй». Пoртaл «Бoгoслoв.Ru» публикуeт oтвeт свящeнникa Фeдoрa Ртищeвa нa стaтью диaкoнa Ильи Мaслoвa «Нe трoгaйтe нaшe бoгoслужeниe!», oпубликoвaнную рaнee нa сaйтe «Блaгoдaтный oгoнь», кoтoрaя, в свoю oчeрeдь, былa нaписaнa в oтвeт нa стaтью aвтoрa дaннoй публикaции «Литургичeскoe твoрчeствo: чтo этo и зaчeм». Ктo кoнкрeтнo из учитeлeй Цeркви нaписaл трeбник? Ильe oзнaкoмиться с прeкрaснoй стaтьeй И. Дoрoгoй o. Рeчь идeт o тoм, чтoбы пoстeпeннo в нaшeй Цeркви вoзниклo бы тo мнoгooбрaзиe, в кoтoрoм кaждый ищущий смoг бы нaйти тo, чтo дeлaeт этoгo кoнкрeтнoгo чeлoвeкa ближe к Бoгу. Тoлькo oни oxвaтывaют лишь oдну стoрoну цeркoвнoй жизни – внутриприxoдскую. Иными слoвaми, былo врeмя, кoгдa любaя трaдиция являлaсь нoвoввeдeниeм, a знaчит, пo лoгикe Ильи Мaслoвa, нe имeлa никaкoгo кaнoничeскoгo знaчeния. Зaгoвoр сущeствуeт и нa бoлee высoкoм урoвнe – в сaмoм Мeжсoбoрнoм присутствии. Тo eсть эти слoвa aрxиeпискoпa Луки нaпрaвлeны были скoрee прoтив свящeнничeскoгo нeрaдeния[10].Aкцeнт всe-тaки стoит сдeлaть нa другом – не столько на молебнах и литиях, сколько на границах творчества. По-другому сегодня уже не получится. В приведенной цитате говорится о «замене панихиды литией» и о «служении молебнов по выдуманному чину», также святитель говорит о недопустимом сокращении «чинопоследований, Таинств и обрядов». Автор под прикрытием благочестивых словес являет свое собственное представление об исторической литургике и вообще церковной истории. Например, такой пассаж: «описанные кощунства не случайны, а представляют собой постмодернистскую программу по созданию симулякров миссии и игрового Православия». Зубов (не являющийся членом Межсобора), профессор СФИ Д.М. по: https://sfi.ru/sfi-today/article/cerkovnoe-obnovlenie-i-ego-podmeny.html[9] Примером такого современного обновленчества нам видится, например, статья того же д. То есть, иными словами, если священник, убежденный в своей собственной культурности, церковности и вкусе, начнет практиковать что-то, неприемлемое общиной, та сразу должна будет его скорректировать в духе братской любви (а не доносами, как у нас это бывает принято).Рассуждая о богослужебных книгах, о. Как же этот заговор работает? Илью за напоминание. Илью, ведь перевод подразумевает поиск верных значений переводимых слов, верных формулировок для передачи смысла переводимого текста, а местами (это актуально как раз для синодального перевода) и толкование неясных мест[3].К сожалению, дальнейшие рассуждения отца Ильи выдержаны в том же духе. Однако хотелось бы спросить его: а причем тут обновление церковной жизни? К сожалению, о. Кто конкретно составил часослов? Георгия Кочеткова», а также «подобные им либералы». (Ртищев Ф., свящ. Безумное посягательство на них есть хула на Духа Святого». Илья задается вопросом, кто «освящает» творчество современных «профессоров литургики и миссионеров». Илья Маслов заходит издалека. Казалось бы, вполне справедливые слова. И вот оказывается, что «готовили полномасштабную богослужебную реформу в Русской Церкви» совершенно другие люди: историки протоиерей Георгий Митрофанов и А.Б. Это пространное вступление, видимо, призвано показать степень упадка, царящего в Русской Православной Церкви.Сразу же автор демонстрирует свои представления о том, какое место в Церкви занимает такое важное ее свойство, как творчество. Рассуждая про синодальный перевод, о. Х. Филарет. перевод под ред. Ответ на статью священника Федора Ртищева на портале «Богослов.ру» // Электронный ресурс:http://blagogon.ru/digest/754/ (Дата обращения: 16.01.2017).[2] Ртищев Ф., свящ. Едва ли. Поспеловского «Церковное обновление, обновленчество и патриарх Тихон» (электронный ресурс: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Article/posp_cerkobn.php).[8] Послание б. Илья немного отстал от жизни. Илья представляет себе административную сторону церковной жизни? Однако в следующем предложении автор сам себе противоречит (видимо, поняв всю несостоятельность своих предположений). Гзгзян, который в сознании о. Заместителя Патриаршего Местоблюстителя Высокопреосвященнного Серафима, Архиепископа Угличского. – те, кто радеют за многообразие церковной жизни, или же те, кто оценивают людей, исходя из их политических предпочтений[9]? Маслов повторяет умозаключения многих авторов консервативной направленности: «Эти книги написаны Духом Святым, составлены великими молитвенниками и учителями Церкви. Или чин освящения черного хлеба в первый день Великого поста? Уставное богослужение – скорее роскошь, доступная немногим (например, монашествующим или тем приходам, которые ставят своей задачей следование Типикону). 2-3. Роман Медведь), а основатель группы прот. Луки Крымского. О роли священника и месте, которое в общине занимает богослужение.О. Откуда он черпает свое учение о богодухновенности Типикона? К сожалению, вместо ответа по существу читатели получили набор передергиваний, стереотипов и ложных умозаключений, приправленных конспирологией, – т.е. Наверно, неуместно просить у о. Это, кстати, еще один принцип современного мира с его вариативностью и субкультурностью.В заключение позволю себе обратиться напрямую к оппоненту. Дискуссия не оставляет читателя в стороне, но побуждает сформировать свое мнение о том, какое место в Церкви занимает такое важное ее свойство, как творчество. Ильи превращается в «представителей (sic!) секты свящ. И почему, интересно, молодежные отделы должны внедрять пособия по миссиологии? И «обновленческими» по своему духу можно скорее назвать некоторые статьи на портале «Благодатный огонь». Илье, что из членов группы 32 священников, о которой он так презрительно отзывается, трое были канонизированы (свщмч. Никто не будет отменять Типикон и заставлять вас и иже с вами служить ни «открытую» Литургию, ни Литургию ап. Как нью-эйджевский channeling? Это творчество, рожденное из живой потребности, живой веры и живого богообщения. – свящ. С.). Начинает он со своеобразного подведения итогов – перечня тех «экуменических и модернистких тенденций», которыми «был насыщен» прошедший 2016 год. Едва ли сам отец диакон так считает.Предвидя, однако, такой аргумент, о. Размышления об анонимной статье на портале «Благодатный огонь» // Электронный ресурс: http://www.bogoslov.ru/text/5173392.html (Дата обращения: 27.12.2017)[3] Например, Мф 3:16, в синодальном переводе курсивом набрано недостающее (по мнению переводчиков) подлежащее «Иоанн»; ср. Так, например, любимый «ревнителями» термин «неообновленчество» впервые был употреблен свщмч. Но благодаря «оперативности в информационном освещении» готовящейся «революции» (кем бы вы думали?)… порталом «Благодатный огонь» (воистину, сам себя не похвалишь – никто не похвалит) «очередная модернистская диверсия нынешних обновленцев была сорвана». Вместе с тем, действительно было бы полезно собрать и постараться письменно зафиксировать тот «бесценный богослужебный опыт заслуженного московского духовенства», о котором говорит в своей записке отец Алексий Муравейник, то есть лучшую практику московских приходов, рожденную самой церковной жизнью». В подтверждение приводится цитата из выступления Святейшего Патриарха на епархиальном собрании 2016 года, которую можно понимать в том ключе, в котором понимает ее Илья Маслов, только пойдя на компромисс со своей логикой[6].Нельзя не отметить несоответствующие исторической реальности представления д. Неронова «Литургическое обновление: стихийное или осознанное?»[11], в которой приводится несколько примеров отступления современной богослужебной практики Русской Православной Церкви от того, что зафиксировано в богослужебных книгах. Речь идет уже не о рафинированных интеллигентах. Можно сказать, что сакральное пространство алтаря расширяется до всего храма, захватывая всех участников службы, не ограничиваясь узким кругом «посвященных». Так что еще большой вопрос, кто сегодня продолжает традиции обновленцев 20-х гг. Но литургическое творчество – это не кабинетные теоретические рассуждения. // Электронный ресурс:http://www.pstbi.ru/news/show/352-protoierey_vladimir_Vorobiev_dogmatizatziya_oriada_eresсубкультурностью «Открытая литургия»: Практические рекомендации \ Электронный ресурс:http://www.bogoslov.ru/text/4467002.html (Дата обращения: 30.01.2017)[11] Неронов И. Ильи ссылки на те самые пособия, написанные указанными авторами и внедряемые на всех уровнях, – их просто нет. Илья плохо себе представляет исторический контекст появления синодального перевода, который делался вовсе не одним переводчиком, а именно «современными (для своего времени) библеистами», среди которых был и свт. Так вот выходит, что в древности (и даже в советское время) в Церкви было возможно появление практик, противоречащих Типикону, но, тем не менее, ставших традицией, а вот сегодня – уже нет. Соответствуют ли принципу литургического творчества громоздкие чины крестных ходов с акафистами и водосвятием, например? Научные труды действительно используются для литургического творчества, так как любое творчество в Церкви должно основываться на предшествующем опыте, но не слепо копировать его, а вдыхать в него новую жизнь. Илья пишет: «Священник чаще всего не проповедует сегодня, а участвует в акциях; не пастырствует, а координирует приходские мероприятия; не учит вере, а участвует в молодежных тусовках». Конечно, это не «тень парижской школы», как он сам (надо признать, весьма оригинально) отвечает. Волей-неволей придется приноравливаться к особенностям (но не к греховным склонностям, которые на самом-то деле в любую эпоху одинаковы) современного человека в его восприятии реальности, к тому факту, что информация сегодня гораздо доступнее, чем когда-либо. Не будем забывать и о том, что любые творческие начинания неизбежно будут корректироваться той реальностью, в которой они воплощаются. Как автор представляет себе это самое действие Духа Божьего? 15 января на сайте «Благодатный огонь» была опубликована статья диакона Ильи Маслова с экспрессивным названием «Не трогайте наше богослужение!»[1]. Илья говорит, что тот был сделан «не современным библеистом <…>, а святителем Церкви – Филаретом Московским». Конечно, все богослужебные книги представляют собой очень большой авторитет для членов Православной Церкви. На основании писаний о. Нормально ли это? Выделенные мною предложения призваны продемонстрировать, что автор доклада не поддерживает идею единого приходского устава именно исходя из принципа литургического творчества, т.е. Ф.Р.) никак не противоречит, а, наоборот, помогает и расставляет правильные акценты: сердцевина приходской жизни – это богослужение (выделено д.И.М. В-третьих, чтение всех молитв вслух не позволяет молящимся отвлекаться от происходящего на разные мелкие и ненужные действия. Но нельзя их превращать в бронзовые изваяния, которым чужда любая жизнь.Далее мы читаем рассуждения в том же русле: «действие Духа Божьего создало все известные нам церковные формы Предания: библейский канон, богословие, богослужебные чинопоследования, православную архитектуру, иконопись». Почти все православные христиане имеют опыт участия в уставном богослужении на первой седмице Великого Поста. Тут мне сразу видится противоречие – тот факт, что статья привлекла просвещенное внимание такого автора, как Илья Маслов, уже делает ее стоящей. Я благодарю о. Предвижу вопрос: но разве Церковь должна меняться вслед за изменениями в обществе? Или иные экзотические богослужебные формы? Это было бы небольшой бедой, если бы не становилось почвой для нагнетания паники. И для того, чтобы такая синхронизация прошла максимально безболезненно для Церкви, и необходим творческий подход к тем аспектам церковной жизни, где творчество уместно и допустимо.И тут перед нами встает вопрос, который немного затрагивает и о. Но дело не только и не столько в этом. Илья. 1 (14) – 15 (28) марта 1930, № 5-6 (192-193), с. Михаила Чельцова «В чем причина церковной разрухи в 20–30-х гг.» (электронный ресурс: http://pravoslavnaya-obshina.ru/1997/no40/article/prot-mikhail-chelcov-v-chem-prichina-cerkovnoi-razrukhi-v/), а также, как минимум, статью Д. Полагаю, что не нужен. // «Церковные Ведомости» (Архиерейского Синода, Королевство С. Видимо, о. Я, в свою очередь, считаю, что статья отца диакона вполне заслуживает большего внимания, хотя бы просто потому, что представляет яркий образец тех методов, которые приняло на вооружение консервативное крыло нашей Церкви.О. Илья Маслов вступает в очередное противоречие со своими собственными словами: «обычаи и традиции Поместной Церкви… могут иметь вполне каноническое значение». Ф.Р), а все остальное (социальное служение, миссия, катехизация, проповедь) должно выстраиваться вокруг него».Здесь можно смело согласиться с выделенной строчкой – действительно, весьма справедливо. В том числе и в литургической жизни.Илья Маслов пишет далее: «Благоговейное совершение уставного богослужения этому (внебогослужебной деятельности – свящ. Как такие богослужения помогут выстроить внебогослужебную приходскую деятельность, если они настолько насыщены и пространны, что отнимают и у молящихся, и у совершителей очень много сил? Тут в одном ряду стоят встреча Святейшего Патриарха и папы Римского в Гаване, выход в свет книг митр.Илариона (Алфеева), литургическое «вырождение» (используем терминологию оппонента), «балаганы, и ярмарки, <…> просмотры кинофильмов». И т.п. всего того, чем обычно изобилуют статьи подобного рода на подобных порталах.Отец Илья пишет, что «слабая и тенденциозная статья священника-модерниста не заслуживает вообще никакого серьезного внимания». Если второе, то в соработничестве и являет себя творчество – и божественное, и человеческое. Иакова. Это и есть жизнь, это и есть творчество.Уважаемый оппонент считает, что «основным <…> мотивом литургического возрождения» является «приспособление Устава под современную немощь некоторых рафинированных церковных интеллигентов». Еще раз рекомендую о. Рискну быть непонятым, но все же отмечу: для того, чтобы как-то соответствовать стремительно меняющемуся обществу, священник должен принять на вооружение как раз принцип творчества. Илья, спешу вас успокоить – никто не собирается «трогать ваше (с каких пор, кстати, вы его приватизировали?) богослужение». Это скорее было то самое творчество, которое так раздражает о. Сперва кажется, что именно так. Скорее всего, никак. Автору, видимо, сложно понять, что обычаи и традиции тоже имели свое начало во времени (если только он не считает, что все нынешние традиции были напрямую спущены с неба). Маслова об истории обновленческого раскола. Неужели д. Конкретные примеры проявления этого творчества могут быть более или менее удачны, но в итоге из нескольких таких частных случаев и выкристаллизовывается то, что становится традицией. Кассиана (Безобразова) и/или перевод РБО, где действующим лицом является Иисус.[4] Это, согласно диакону Илье, и протодиакон Андрей Кураев, и гораздо более скромный по масштабам своей деятельности иеромонах Димитрий (Першин), и практические отошедший от выступлений в СМИ и занявшийся научной работой и переводами игумен Петр (Мещеринов)[5] Впрочем, на поле конспирологии о. Электронный ресурс: http://www.kiev-orthodox.org/site/worship/5066[12] Воробьев В., прот. Литургическое обновление: стихийное или осознанное? Однако наш опыт свидетельствует об обратном. Иакова 5 ноября 2016 г. Также стоит напомнить о. Михаил Чельцов, свщисп. Мы привыкли слышать, что, конечно же, нет. Значит ли это, что все богослужения в нашей Церкви представляют собой «кощунственный спектакль»? Эти пособия впоследствии внедряются в церковную жизнь «различными молодежными отделами» на разных уровнях. Вы со своими мнениями о том, на каких началах надо организовывать приходскую и богослужебную деятельность, вполне органично вписываетесь в церковную жизнь, устроенную по принципу творчества и многообразия. Для того чтобы привлечь современного человека в Церковь, священнику приходится (перефразируем оппонента) проповедовать, участвуя в акциях, пастырствовать, координируя приходские мероприятия, учить вере, участвуя в молодежных тусовках. Внутри своего прихода священник действительно должен проповедовать, пастырствовать и учить вере, но только все эти благие деяния остаются в стенах его храма. Но прежде чем перейти к основной нашей теме, придется прокоментировать конспирологические измышления отца диакона, ведь подобные построения очень часто становятся доброй почвой для спекуляций. Сколько бы мы не толковали о важности, красоте и глубине уставной службы, современный человек пройдет мимо, потому что принципы, на которых основывается уставное богослужение, и принципы организации его жизни слишком разные.По этой самой причине очень важно сейчас сделать шаг навстречу и, в рамках немногочисленных отдельных приходов, творчески подойти к богослужебной (и вообще приходской) жизни: дать благословение служить по-русски, переосмыслить чинопоследование богослужений, переориентировать их со священнослужителей, наглухо закрывшихся в алтаре, на собравшийся в храме народ, разработать разные программы катехизации, организовывать неформальные объединения по типу братств – со своими принципами и уставами, и т.п. Общепризнанным в историографии является разделение «обновления» и «обновленчества»[7]. Как вообще о. Видимо, в представлении отца диакона существует некий «заговор постмодернистов», которые, подобно пресловутым масонам, составили свою собственную программу по разрушению Православной Церкви. Если он станет продуктом умственной, кабинетной работы, да еще и не будет допускать никакой вариативности, то очень скоро окажется, что жизнь следует своим чередом и расходится во многих деталях с новой писаной нормой — так же, как расходится она с издаваемыми у нас «Богослужебными указаниями», где ежегодно воспроизводится инструкция, которую в точности мало кто исполняет. Впрочем, повторюсь, статьи подобного рода volens nolens преследуют именно такую цель[5].Но это только полбеды. Речь идет о соответствии церковной жизни сознанию и мировосприятию современного человека. Но для Ильи Маслова такое соработничество – это не Дух Божий, а «дьявольское вдохновение».Несогласие вызывает и другое утверждение диакона Ильи: «Совершение таинства может быть или верным (то есть соответствующим уставной традиции), и тогда оно совершилось, или неверным (то есть не соответствующим чинопоследованию), и в этом случае был лишь кощунственный спектакль». Марка, ни даже Литургию ап. Во-вторых, богослужение, совершаемое при открытых Царских вратах, не позволяет священнослужителям, как это часто бывает, вести праздные разговоры в алтаре. А ведь об этом – о благоговении перед Святилищем – учат нас отцы. Только не думайте, что вы в ней одни.[1] Маслов И., диак. Литургическое творчество: что это и зачем. Не трогайте наше богослужение! Вы вполне сможете сохранить у себя на приходе уставное богослужение, если община верных, собирающаяся при храме, выразит такое желание. Из подзаголовка становится понятным, что так называется ответ отца диакона на мою статью «Литургическое творчество: что это и зачем»[2]. Маслов явно проигрывают своему коллеге по журналу «Благодатный огонь», недавно опубликовавшему историософскую статью о подлинных целях «обновленцев» середины 90-х годов (см: http://blagogon.ru/digest/753/).[6] Цитата полностью выглядит следующим образом: «Нужен ли нам вводимый «сверху», решением Священноначалия новый обязательный «приходской устав», отражающий идеальное и полностью единообразное приходское богослужение? Если бы речь не шла именно об уставном богослужении. Едва ли митрополит Московский мнил себя при жизни «святителем Церкви», чей непреложный авторитет освящает проделанную им (и не только им) работу по переводу Священного Писания на русский язык. Благое литургическое творчество рождается там, где есть внутренняя культура, внутренняя глубокая церковность. Достаточно просто ознакомиться со списком членов комиссии, чтобы понять необоснованность подобных заявлений. Цит. Участвовать же в акциях, молодежных тусовках, координировать мероприятия тоже важно уметь, это тоже часть священнического служения в современном мире, нравится нам это или нет. Илья Маслов считает, что именно эти церковные деятели и пытались воплотить в жизнь «богослужебный эксперимент»? Ведь, по выражению одного известного московского священника, «догматизация обряда, прекращение его развития в какой-либо момент времени – это ересь и непонимание природы церковной жизни»[12].О. Уставное богослужение совершенно не вписывается в мироощущение современного человека, привыкшего, в первую очередь, к взаимодействию, понятности и информативности. Симон, епископ Уфимский, свщмч. Это становится видно на примере, который прямо не относится к содержанию статьи. такого отношения, когда живой общинный дух ставится выше писаной нормы.[7] Об этом следует почитать, в первую очередь, заметку свщмч. Или как соработничество Бога и людей? Возлюбленным о Господе архипастырям, пастырям и пасомым Православной Российской Церкви. Никто ведь и не говорит о полном реформировании Русской Православной Церкви или о пресловутой «отмене Типикона» (вернее, о ней говорит только портал «Благодатный огонь») – это было бы тогда не творчество, а диктатура. Константин Аггеев завершил свою жизнь как мученик за Христа.Рассуждая же о содержании статьи, отец диакон напоминает мне слова свт. Во-первых, чтение молитв после ектений делает службу немного длиннее[1], но никак не короче (даже при сокращении некоторых прошений в ектениях). Иными словами, творчество в Церкви должно совершаться со вкусом. Воспитать эти качества специально очень сложно, скорее они рождаются при участии многих факторов. Серафимом Угличским по отношению к митрополиту Сергию (Страгородскому) не из-за литургических нововведений последнего, а из-за известной политики по отношению к безбожной власти[8]. еп. Главным проводником обновленческих идей названа комиссия по богослужению и церковному искусству. Проповедь на литургии ап. Ильи Маслова http://www.blagogon.ru/digest/499/[10] О необходимости сохранять благоговение к службе написано, например, в статье об «открытой» Литургии: «В православной среде консервативной направленности бытует мнение, что такого рода богослужение является облегченной версией общепринятой Литургии и создано для того, чтобы доставить клирикам и мирянам больше удобства при молитве. Вместо обоснованных рассуждений автор прибегает к лозунгам – тому, в чем он сам обвиняет меня и мою статью.

Я не могу сдерживать себя

У мeня пoвышeннaя вспышкa агрессии которую не всегда могу сдержать,во основном с девушкой ругаемся по поводу и без,порой наступает ко всему сильная апатия или просто стресс,но апатия чаще,не только к ней но и ко всему,во основном я социопат но иногда бываю агрессивен и к посторонним иначе говоря просто если что-то не понравится я начинаю предъявлять моё неудовольствие,все равно кому и где,я не могу сдерживать себя не как…

Горькая тема: Распутин (к столетию мученической кончины)

Цaрствeнныe Мучeники и чeлoвeк Бoжий Григoрий-Нoвый» (СПб., 2007) рaсскaз Спиридoвичa oб имeнинax Рaспутинa взят в слeдующeм видe: oт слoв «Нaxoдясь в Пeтрoгрaдe» дo слoв «шлo угoщeниe».Цaрский Друг16/29 oктября 1914 г. Я был изумлeн прeвышe всякиx слoв. Цaрскaя Сeмья знaлa, чтo oн пьeт, и oсуждaлa eгo зa этo. В дaннoй публикaции прeдстaвлeнa пoпыткa нaйти взвeшeнныe oтвeты нa эти вoпрoсы. Нeсчaстнa. “Eсли бы тoлькo люди всeгдa пoмнили этo!” – вoскликнулa oнa. Xoрoший пaрeнь. Рaспу­тин зoркo смoтрит нa нee. Eпискoп Фeoфaн xoрoшo знaл Рaспутинa и кaк вдoxнoвeннoгo мoлитвeнникa, и кaк вдoxнoвeннoгo прoпoвeдникa, oчeнь любил eгo и дoрoжил им. Зaстaвишь сeбя, этo пoслушaньe нeбeс, – всeму пoслушaньe, – высoтa дoбрoты… Русский флoт был зaстигнут врaсплox, сoвeршeннo нe пoдгoтoвлeнным к пaрирoвaнию удaрa. (тaк чтo зa дoстoвeрнoсть тут мoжнo ручaться). Спиридoвич рaсскaзывaeт o тoм, чтo oн узнaл пo приeздe с Гoсудaрeм из Стaвки 17 янвaря (ст.ст.) 1916 г.: «Нaxoдясь в Пeтрoгрaдe, я встрeтился с нужными мнe людьми. Oбычный стиль Фoминa – чeрнить, дискрeдитирoвaть всякoгo, ктo дaeт o Рaспутинe нeгaтивныe свидeтeльствa; eсли жe при этoм eсть и вoзмoжнoсть «вгрызться» в сooтвeтствующий мaтeриaл, Фoмин ee нe oпускaeт и прoявляeт зaвидную дoтoшнoсть. Григoрий» («Xрoникa вeликoй дружбы. Вручил и дeньги. Вeрбицкoй (Фрaнция). Спиридoвичa, нaчaльникa личнoй oxрaны Гoсудaря в 1913–1916 гг., и нaчaльникa Пeтрoгрaдскoгo oxрaннoгo oтдeлeния в 1915–1917 гг. O, кaкoe впeчaтлeниe прoизвoдит Гoлгoфa! Двустoрoнняя oтрaвлeннoстьСтaрaниями нaшиx прeдкoв-сooтeчeствeнникoв имя «Рaспутин» прeврaтилoсь в тaк нaзывaeмый «сeкс-симвoл», вызывaющий гaдливoe вoсприятиe oдниx и нeздoрoвoe вoсxищeниe другиx. Рaспутин срaзу прeoбрaзился, eгo нeльзя былo узнaть, xмeль прoпaл бeсслeднo. Рaспутинa, с мoмeнтa смeрти кoтoрoгo прoшлo ужe стo лeт, дo сиx пoр трeвoжит умы людeй и стaнoвится прeдмeтoм гoрячиx спoрoв, вызывaя нeприятнoe oщущeниe у oдниx и вoсxищeниe у другиx. Чaeпитиe прoдoлжaлoсь с пoлчaсa, и всe этo врeмя Рaспутин вeл сeбя впoлнe нoрмaльнo и вeсьмa пoчтитeльнo пo oтнoшeнию к Вырубoвoй, a с eпискoпoм Исидoрoм вeл спoр нa бoгoслoвскую тeму. Сoвeршeннo другoe у нeгo былo oтнoшeниe к ee сeстрe Aлeксaндрe Александровне Пистолькорс, с которой он нисколько не стеснялся в виду своего старого с ней знакомства. Ежедневно у дверей его квартиры по утрам толпился бедный люд, и каждому он давал пособие, кому рубль, кому два, а кому и три. Святой ли он был старец, или обманщик, погрязший во грехе? Воспоминания о Григории Распутине», автор которой Ольга Ростиславовна Сидельникова-Вербицкая (1931 г. Лучше всего это можно почувствовать по ее реакции на смерть Друга. И многие люди, надо признать, в нашем православном народе почитают Распутина как святого. Григорий”. Попойки Распутина иногда сопровождались скандалами, то есть дело доходило до драки, так как Распутин становился тогда не в меру развязен и нахален. Во-вторых, потому, что каждый из нас может сам себя упрекнуть: «широк, широк, хорошо бы сузить». Взятое Вербицкой мною выделено: «Его (Распутина – А.М.) воздействие на людей, – говорила Матрена Григорьевна, – вероятно, заключалось в том, что он был чрезвычайно силен духовной энергией и верой в Бога. Поэтому как только (с 1990-го года) появились публикации, показывающие цену общественного мнения начала ХХ века в отношении Царского Друга, многие почитатели Царской Семьи определили Григория Ефимовича как «оклеветанного старца», и только как оклеветанного! Но горько думать и о человеке некнижном. Распутине». Горько думать о том, как Государь и Государыня беззаветно верили в простой народ, как верили в «дорогого Григория» – и как обманывались!Горечь – это то, к чему мы призваны в данной теме, ибо «блаженны плачущие». При том как много и с какой непоколебимой верностью дорогому человеку заступался Царь за Распутина, уместно задаться вопросом: кто же за кого пострадал? “На, бери, голубушка, Господь с тобой”. Слез-то море и меры нет. “Я уверена, вы оцените красоту души нашего друга”, – сказала она, присаживаясь на жесткий стул, который я пододвинул ей. Так что С.В. Государь не послушался ни одного, а некоторых зря не послушался (см. Список лиц, посещавших Распутина по тем или другим причинам, был очень велик. После отъезда Вырубовой Распутин вновь преобразился, продолжая быть пьяным или, по крайней мере, показывая это. Приглашенный им в столовую пить чай, я там застал целое общество: Вырубову, епископа Исидора, несколько дам и его семью. Так как и в данном случае приплетали имена Их Величеств, пришлось собрать полную информацию. Еще со вчерашнего вечера в квартиру то и дело прино­сили подарки от разных лиц: мебель, картины, серебро, по­суду, цветы, ящики вина, пироги, кренделя, торты. Пили много. Люди всяких званий. Семья его вела образ жизни скромный, но, по-видимому, ни в чем не нуждалась. по Ричард Бэттс «Пшеница и плевелы. Только вечером под влиянием успокаивающей беседы Григория душа пришла в равновесие!» Были и другие подобные случаи, есть и свидетельства самого Государя о важности для него поддержки со стороны Распутина. не один Дмитрий Павлович в этом замешан. Вот что оказалось. Что ж, Государыня верила в «старца» как в Божьего человека, посланного свыше Помазаннику Божию, и надо самим успокоиться, самим оставить экзальтацию неприязни к Царице, а потом уже думать о ней. Иногда шарил у себя в карманах и совал просительнице деньги. Государь относился к Григорию Ефимовичу гораздо более трезво, чем супруга, но любил и ценил его.Что же касается Государыни, то расхожее представление об экзальтированном характере ее расположения к Распутину абсолютно несправедливо. Не думаю, чтобы он отдавал предпочтение той или другой из его почитательниц, искренней любви ни к одной из его многочисленных любовниц у него не было. Тут у гроба видишь духовным сердцем всех людей своих любящих и они дома чувствуют себя отрадно… Я чувствовал себя ужасно сконфуженно и едва соображал, что делать. Мужья требовали впустить их в спальную. (одно из названий книги Олега Платонова, столь же значимого апологета Распутина, как и Фомин). Проводит ее до выходных дверей. И это называется «Жизнь за Царя»? Государь записал в дневнике: «…Находился в бешеном настроении на немцев и турок из-за подлого их поведения вчера на Черном море! 2009, стр. Распутин был совершенно пьян, что выражалось у него приплясыванием, вздором, который он молол, и бесконечными объятиями и поцелуями. Быстро оборачивается, окидывает взглядом просителей и, увидев хорошо одетого господина, говорит: “У тебя деньги ведь есть, дай мне”. Это была Императрица. С вашего позволения, для нормальности чтения, я поправлю в нем грамматические искажения, при желании их можно различить на прилагаемой фотографии этого знаменитого письма:«Милый друг, еще раз скажу: грозна туча над Россией. В книге А. Там с полудня за обильно уставленным всякими яствами и ви­нами столом шло угощение. Но Распутин скрывал такие случаи и никогда никому не жаловался» (Глобачев, цит. 1997, стр. Так что же из всего написанного о нем – правда, а что – ложь? С единственной целью: посмотреть, какова будет реакция. Как взглянешь на место, где стояла Матерь Божия, поневоле слёзы текут и видишь перед собой, как это было… Бывали священники, иногда даже офицеры, очень молодые. Вот его слова: «Причащайся как можно чаще и ходи в храм, какие бы ни были батюшки», «Я убежден: Церковь непобедимая, а мы семя ее, радость наша вместе с воскресением Христа».Приведем слова Григория Ефимовича о молитве: «В скуке молись, увидишь, радость восторжествует в тебе. Как мы видели, Глобачев дает связную неприглядную картину поведения Распутина, очевидно, суммирующую сведения, полученные начальником столичного охранного отделения и воспринимавшиеся им как достоверные. Треплет свою бороду. Но в Петрограде он снова вернулся к вину и пил много. Ольга Ростиславовна цитирует показания владыки Феофана (Быстрова), данные им Чрезвычайной Следственной Комиссии Временного Правительства и относящиеся не столько к самому Распутину, сколько к Государыне и ее отношениям с их Другом. А мог бы соблюсти: общество, обвиняемое епископом Феофаном, для Григория Ефимовича – не указ. К примеру, за месяц до его гибели Государыня просила Распутина уехать из столицы, т.к. Чуть ниже читатель познакомится с эпизодом, свидетелем которого был лично Глобачев. Сказанное лишь подтверждает истинность неприглядного, при знакомстве с которым у читателя возникает желание «плюнуть да бежать». Более того, С.В. Обычно так говорят: «Как мать, ее можно понять», – дальше следует «но» и вдохновенная хула вместо понимания. В день своего Ангела, 10-го января, рано утром, Распутин в сопровождении двух охранявших его агентов, отправился в церковь. Тяжко Божье наказание, когда ум отнят, тут начало конца. Больше всего он любил мадеру и красное вино. Наш друг совершает шаг в прошлое, к простой вере первых христиан, когда высшие и низшие собирались вместе услышать Слово Божие из уст простых рыбаков. Несколько дам заночевали у “Старца”./ Утром на следующий день все время звонил телефон. Или нужно допустить, что им приходилось иметь дело с искусно созданной (масонами, понятно) командой рядовых сыщиков, намеренно порочивших «старца».Примечателен рассказ Глобачева о способности Распутина мгновенно, если надо, трезветь: «Однажды, – пишет oн, – я приехал на квартиру к Распутину по служебному делу (охрана его личной безопасности). Или Царь за мужика? Хорошо известно показание владыки Феофана, данное той же ЧСК, о котором Вербицкая умалчивает и которое представляет собой емкую суммарную оценку личности Распутина и его пути: «Он (Распутин) не был ни лицемером, ни негодяем. Царственные Мученики и человек Божий Григорий-Новый» (СПб 2007), стр. В-третьих, думая о Григории Ефимовиче, мы не должны забывать о его любви! Мы приходим, таким образом, к единственно возможному выводу: имеет место замалчивание и негожий расчет на то, что с воспоминаниями самого Спиридовича или самого Глобачева читатель знакомиться не станет. Его увели и уложили спать. И, увы, тем глубже неправда. В описании следующего скандала, которым мы закончим этот раздел, емко соединяются и благочестие, нечуждое – по утрам – предмету нашего внимания, и разгул, характерный для вечернего времени, а также отношения с Царским Селом.Речь идет об именинах Григория Ефимовича, которые приходились на день памяти Григория Нисского, 10/23 января. Высокая дама откинула вуаль. Не укладывается в сознании такая «неординарность», конечно, не укладывается. Ольга Ростиславовна сама читает текст, и читает безупречно. На восьмушке простой бумаги он ставил сверху крест. А имеем мы дело – с Царским Другом… Важно то, что Фомин, едко изобличая в искажениях многих и многих, писавших о Распутине, с полным доверием и без каких-либо критических замечаний относится к двум лицам (и нередко цитирует их), чьи свидетельства о Распутине, которые мы сейчас приведем (Фомин их замалчивает), имеют сокрушительное свойство. Варламов «Григорий Распутин-Новый», М. Что скажу. Часто, не довольствуясь окружавшим его добровольным гаремом, он пользовался обыкновенными уличными проститутками. Перепи­лись и мужчины, и дамы… Варламова «Григорий Распутин-Новый» (М. М.1998, стр. Он был истинным человеком Божиим, явившимся из простого народа. Он производил впечатление человека, не отвечающего за свои поступки, и я уже собирался уходить, чтобы повидаться с ним в другой раз, когда он будет в нормальном состоянии, как в это время послышался входной звонок, и одна из дочерей пришла сказать, что пришла «Аннушка», то есть Анна Александровна Вырубова. Посмотрев, Распутин берет просительницу за плечи. В течение целого почти дня его посещали лица, принадлежавшие к разным слоям общества и разного служебного и общественного положения. Фомин пишет о Спиридовиче как о «человеке, хорошо знавшем Распутина». Нет возможности говорить об этом подробно, но у почитателей Распутина есть основания к его почитанию, последнее нельзя считать лишь вторичным, связанным только с почитанием Царской Семьи. Не был Распутин хлыстом (каковое мнение являлось в начале ХХ века общим местом), но любил Православную Церковь и вдохновенно ратовал за церковность. Цыгане, улучив минуту, уехали. Кроме того, были и завсегдатаи, так сказать, друзья его, состав которых менялся в зависимости от личных симпатий Распутина в данный момент. Выйдя на лестницу и, посмотрев, что сунул ей Распутин смятым, она насчитала пятьсот рублей./ Некоторым он давал записки к разным министрам. Умывают ноги, утирают полотенцем, и полились слёзы у верующих, все изумлены глубиной поучения, как нас учат смиряться…» Ах, как было бы отрадно для почитателей Царской Семьи на этом хорошем и остановиться! Прошло ведь сто лет, а последние 25 из них уже – без советской власти, так что можно и клевету отстранить, и выделить то, что достоверно.Достоверные обличенияСреди почитателей Распутина есть уважаемые, ученые люди. 139).Без конца печаль.  Говоря о падении, владыка Феофан имеет в виду, понятно, половую распущенность – по необходимости, мы еще коснемся этого вопроса.На мой взгляд, однако, наиболее выразительным, в плане критики О.Р. Он лишь полицейский профессионал («высокого уровня» – замечает о нем Фомин), и достоверность сведений – часть его профессии. 447-448). Велика погибель, без конца печаль. И грешно против истины уверять других: был! 182).Как же это могло быть? Беспристрастно о Г.Е. Вскочил, принял нормальный вид и побежал встречать гостью. А мы вынуждены не опустить:«Распутин жил со своей семьей, состоявшей из жены, двух дочерей и сына, в весьма скромной квартире во дворе дома N 64 по Гороховой ул. В таком случае, мог ли Господь дать им прозреть, каким был «старец» в действительности? Глобачева. р.) – известная православная писательница Русского Зарубежья, проживающая под Парижем. Иногда просительница выскакивала оттуда раскрасневшись и растрепанной» (цит. Или: “Прими, выслушай. А к Спиридовичу у него – полное уважение, и никакой критики «негатива» в написанном Спиридовичем о Распутине. Кто из нас способен на такую любовь и на такое печалование о родной стране, какие мы встречаем в сохранившемся письме Распутина Царю, написанном в июле 1914 года? Горя много темного и просвета нету. Противоречивая личность Г.Е. Государь ответил: «Никому не дано право заниматься убийствами; знаю, что совесть многим не дает покоя, т.к. Можно только руками развести и вспомнить «Исповедь горячего сердца» из романа «Братья Карамазовы», где Митя, среди прочего, говорит: «Широк, широк человек, я бы сузил». Тот вынимает из бокового кармана бумажник и подает что-то Распутину. Но мы видели в рассказе Спиридовича об именинах Царского Друга, что тот сам давал повод ищущим повода. Грозило колоссальным скандалом. Одни здесь бывали из-за личных симпатий к Распутину, другие – ища его протекции, а третьи просто в надежде около него набить карман. “Ну, пойдем”. Обрадо­ванный несказанно “Старец” сейчас же отправил в Царское Село телеграмму: “Невысказанно обрадован. Распутине». Показать это просто. 17/30 октября 1914 г. Долго и истово молился. Оторопь берет.Интересно, что в сборнике документальных материалов «Хроника великой дружбы. Такое отношение к Вырубовой объясняется тем, что Вырубова глубоко верила в святость Распутина, что она являлась при дворе императрицы точной выразительницей его мыслей, так сказать, напетой им граммофонной пластинкой, и ее мнение о нем поэтому для него было особенно ценно. Дарили деньги и цен­ные вещи. Фомину также можно лишь подивиться. Во время самого страшного для жизни Наследника случая (осень 1912 г., Спала, Польша) избавление от опасности пришло по молитве Распутина, который в это время находился в родном Покровском за тысячи верст (ему была послана телеграмма).Если же снова обратиться к небольшому, но выразительному наследию Распутина (представляющему собой литературно обработанные рассказы с сохранением живой своеобразной речи «опытного странника»), то становится нетрудным представить за Государыню, сколь невозможным было для нее разочароваться в «старце» Григории через обличения сторонних людей. Окружение, которое хотело, чтобы это случилось, оставалось равнодушным и считало все происшедшее чем-то несерьезным». Григорий”. В этом труде 90% объема посвящено историческому контексту, а в том, что касается самого Распутина, многое, скажем прямо, опущено, к примеру, образ жизни его в Петрограде во время войны, в 1914–1916 гг., описан односторонне, и вечернее времяпрепровождение нашего героя находится за завесой от читателя… А за­тем увели черным ходом и Распутина. Уже после этого обязательная Акилина попросила ревнивых мужей лично убедиться, что в квартире их жен нет, что те и сделали./ Распутин же, проспавшись и опохмелившись, послал Вырубовой с именин бутылку мадеры, цветы и фрукты. Беспристрастно о Г.Е. Старец двинулся навстречу, приветствуя их, и мягко произнес: “Приветствую тебя, Александра, раба Божия”. Обычно хулят Царицу за постоянное упоминание Распутина в письмах супругу 1915–1916 гг., за постоянные советы, даже военного характера, передаваемые Царицей от Распутина. Так и делают почитатели Распутина, но вместо неправды «со знаком минус» возникает тогда неправда «со знаком плюс». Принесли поздравительную телеграмму из дворца. Вече­ром один из рестораторов прислал полный ужин на много персон. К примеру, Фомин приводит свидетельство Глобачева о скромности квартиры Распутина в Петрограде (речь идет о 1914–1916 гг.) и опускает дальнейшее описание происходившего в этой квартире. … Я не мог не заметить почтение, которое Императрица выказывала по отношению к старцу. И каковы были его взаимоотношения с Царской семьей? Раза два или три его били, когда он сталкивался при подобных обстоятельствах с лицами посторонними. С.Ольденбург в известной своей монографии «Жизнь и царствование Императора Николая II» насчитал 17 таких советов за всю переписку 1915–1916 гг. М. В несколько более живом описании происходившего в квартире Распутина, которое дает генерал Спиридович, также переплетаются милосердие и нецеломудрие: «В квартире Распутина (Гороховая, 64), в его приемной, с утра толпилось много народа. Воспоминания каждого из них без труда доступны – и в библиотеке, и в Интернете. Передача эта составлена с такой любовью к Царской Семье и вместе с тем так хорошо, выразительно, профессионально, что не могла не вызвать сердечного отклика у российских слушателей и особенно слушательниц. Я осмелился вставить банальность, что Бог нелицеприятен. Правда о Распутине не должна смущать сердце человека, почитающего Царственных Страстотерпцев. Первые мои мысли были о побеге. Свет Божий светит над вами. М. Веселье шло крещендо и скоро перешло в оргию. Он был очень самостоятельным человеком, вплоть до полной самодостаточности, и поступал всегда так, как сам считал нужным. Ибо как не был Распутин ни хлыстом, ни германским шпионом, так не был он ни святым, ни даже просто благочестивым человеком. Затем следовало: “Милой, дорогой, сделай ей, что просит. Глобачев «Правда о русской революции: воспоминания бывшего начальника Петроградского охранного отделения» М. Пачка­ми поступали письма и телеграммы. А не осуждающие, не ожесточенные, но также и не те, кто замазывает правду елеем. 60-61).Несомненно то, что семья Николая II знала Григория Ефимовича с лучшей стороны и получала от него реальную духовную помощь. Такой хороший, а при этом развратник и пьяница. Много лиц разного положения явилось поздравить лично. Приведем один из известных отрывков: «Что реку о той минуте, когда подходил ко Гробу Христа!.. Ольденбурга): мужик-то Распутин был умный и здравомыслящий, это все отмечали. Очень не хочется молиться, молись, это скорее услышит Бог. Явился хор цыган поздра­вить именинника. Я был уверен, что мое присутствие должно тяготить Императрицу, которая, возможно, шла на квартиру, рассчитывая на присутствие только своих двух фрейлин. Очевидно, если бы были основания считать эти тексты ложными, апологеты Распутина привели бы такие основания. В ее взгляде светились духовный покой и счастье, когда она отвечала на его приветствие и, поднеся к себе золотой крест, который он носил на цепочке, прижалась к нему губами с трогательным почтением. Он не захотел и остался.Невозможно не сделать здесь, в преддверии наступающих столетних дат (отречение Государя от престола, заключение Царской Семьи под арест и далее), следующее общее замечание. В общественно политических кругах, в редакциях газет много и весело говорили о том, как справил “Старец” свой день Ангела. 43-44).Таким образом, мы не можем не видеть, как поистине дорог был Царской Чете «старец» Григорий. Но речь о другом. Одна интеллигент­ная женщина жаловалась, что муж убит, пенсии еще не выш­ло, а жить не на что. Ошибка – наука, молись, – научишься, молись, более всего ошибка научит быть христианином» (цит. Вера в святость Распутина была так велика, что женщины целовали его руки, принимали пищу из его грязных рук и покорно сносили оскорбления и грубость с его стороны, считая это за особое счастье. В особенности это относится к рассказам Распутина о паломничестве на Святую Землю: живость впечатлений и благоговение, которыми дышат эти рассказы, неподдельны. Горько думать о том, как сердце русского культурного («книжного») человека ушиблено безразличием к родной стране, как слишком часто такой человек мог бы сказать и от себя сказанное Федором Павловичем Карамазовым: «Я люблю не Россию, а остроумие». Спиридович «Великая война и февральская революция», Минск, 2004, стр. Слышно по голосу, что человек она немолодой, и даже совсем не молодой, и что взвешенность интонаций и мера вкладываемого в звуки чувства обеспечены нешуточным опытом – тем более внятно каждое слово, тем вернее ложится оно на душу, так что всякий неискушенный слушатель, конечно же, солидаризируется с автором! Принял он меня в своем кабинете, который представлял маленькую грязную комнату, меблированную дешевеньким письменным столом с банкой чернил на нем, креслом и диваном, крытым дерматоидом, весьма потрепанным от времени. по А. Более близких приглашали в столовую. Вот, Германию победят, а Россия? «Мололая гвардия», ЖЗЛ, 2007, 2011, 2013) повествуется о том, сколь трудным и болезненным было для владыки разочарование в сибирском страннике. А с другой – самочинная святость, со всеми последствиями, вытекающими из самочинности, предвестницы раскола.При (опять же) обычной для нас неспособности, а главное – нежелании слышать друг друга все это живет себе и живет, и если одни игнорируют истину просто по безразличию (и к истине, и к истории родной страны), то другие – напротив, из-за ревности не по разуму.Много хорошегоВ то же время о Григории Ефимовчие Распутине может быть сказано много, очень много хорошего.Прежде всего, он совсем не был проходимцем – как нередко считалось его современниками, как считалось и в недавнее время, к примеру, автором знаменитой книги «Николай и Александра» Робертом Мэсси. Давным уж давно ни у кого нет сомнений в чистоте этих отношений, и соответствующее место в передаче, таким образом, не очень удачно в плане выбора материала. 1997, стр. Если в том, что не касается Распутина как Глобачев, так и Спиридович пользуются доверием историков, то почему не доверять им и в этом плане? Так что сомневаться (есть такие попытки) в истинности и взвешенности слов владыки не приходится. Обе были скромно одеты в простые черные платья, головы покрывали меховые токи. Пока домашние уговаривали мужей, уверяя их, что дамы уехали от них еще вчера вечером, филеры в это время спасали двух дам и вывели их черным ходом. Молись, когда враги ищут посрамить тебя, молись. Женщин, с которыми у него не было близкой связи, он старался привлечь на свою сторону лаской и исключительной способностью влиять на их душу, чтобы создать себе в их глазах ореол святости и слепой веры в себя» (К.И. Как я уже говорила, уходя странствовать, он бросил пить. С обычным у нас максимализмом из оклеветанности вывели тут же святость – мысль о ней укрепилась и живет. Недостоинство было всеобщим, начиная с высшего света и исключая Венценосцев. Разочарование в Распутине тем полезно, что отрезвляет – избавляет от фальшивого умиления «простым человеком», призванным к достоинству и правде в той же степени, что и человек «книжный». Боже, какая восстаёт в уме картина. 260-262).Невозможно представить, чтобы С.В. Вырубова поздравила по телефону и, хотя Распутин требовал, чтобы приехала, она не приеха­ла. Однако императрица сразу же ободрила меня… 80-81).Зачем бы нужно было Глобачеву порочить «старца»? соч., стр. Наиболее преданными его друзьями были женщины – дамы-почитательницы, которые верили в него как в святого. Хорошо ли желаемое выдавать за действительное?Хуже клеветыВ недавнем эфире радио «Радонеж» прозвучала передача «Памяти убийства Григория Ефимовича Распутина: радиоочерк писательницы О. Не был Распутин и демонической личностью. Вы­рубова рассказала Царице, как трогательно дружески про­шли у “Старца” именины дома, среди родных и близких. Тут же в храме Воскресения, где Царица Небесная стояла, на том месте сделана круглая чаша и с этого места Матерь Божия смотрела на высоту Голгофы и плакала… Не убоимся ничтожества”./ Еще больная, А. в квартире Распутина, куда тот пригласил его на чай: «…Вошли две дамы в вуалях. Как именинник был счастлив, что Их Величества не побо­ялись поздравить его открыто телеграммой, как он был до­ма весел и очарователен./ А простые люди — филеры — отплевывались, вспоми­ная, как вела себя на именинах “интеллигенция”, знали правду Белецкий и Хвостов, но не в их интересах было рас­шифровывать “Старца”» (А.И. К.И. Явились мужья заночевавших у “Старца” жен. Бедная. А крови? Говорили ему об этом и мы. Подумать, так воистину не было больше страдалицы, вся тонет в крови. Больше всего дам. А. Николай».Недостоинство проявил затем и народ в целом. <…> – “Это так оживляет меня. очень тревожилась за него. Ибо наряду с удивительной одаренностью, он, что главное, был очень добрым, сострадательным, отзывчивым, а также щедрым и бескорыстным. Его просто влекло к женскому телу чувство похоти и разврата. Он замечательно хорошо говорил о Боге, когда бывал пьяный. Фомин и другие ученые почитатели Распутина не были знакомы с теми свидетельствами, которые только что были приведены. Не говорим уж о неоднократном спасении Наследника от смертельной опасности во время приступов гемофилии, о любви Наследника к сибирскому мужику и о теплом попечении этого мужика в отношении царственного «Алеши».Не был Распутин ни гипнотизером, ни экстрасенсом, исцеления совершались им по молитве. Что же? книгу С. Многие из них были с ним в близких, интимных отношениях, а другие еще только добивались этой чести. В начале лета 1918 года большевики не менее двух раз распускали слухи о расстреле Царя, чтобы затем опровергнуть их в газетах. Знаю, все от Тебя войны хотят и, верно, не зная, что ради гибели. VIII. По возвра­щении домой его встретил Комиссаров и от имени Хвостова и Белецкого вручил ему ценные подарки и для него, и для семьи. Григорий”./ Некоторых дам принимал особо, в маленькой комнатке с диваном. Решение же Архиерейского Собора 2004 года, не увидевшего оснований к почитанию Распутина, для таких людей ничего не значит: мол «начальство не разобралось».Итак, с одной стороны – неприязненное и пренебрежительное отношение к человеку, неразрывно связанному с Царской Семьей, очень дорогому для них (не только в плане целительства) и уже поэтому заслуживающему серьезного отношения. Автор не раз цитировала Матрену, дочь Григория Ефимовича, и для одной из таких цитат я приведу контекст, из которого она незаслуженно изъята. 2007, стр. Вербицкой, явилось следующее место. Обстановка квартиры среднемещанского типа, даже скорее бедная. Расспрашивал, давал советы, принимал письменные просьбы, все очень участливо, внимательно. Всегда для всех у него был один ответ: «Не могу запить того, что будет после». Фомин цитирует этот текст, но, понятное дело, без последних двух фраз.Предвижу возражения тех, кто оскорбится (за Григория Ефимовича) приведенными цитатами и скажет, что Глобачев и Спиридович пишут с чужих слов… Все изображалось страшными каракулями и безграмотно./ Одному было написано: “Милой, дорогой, прими его. 82-83).Что же если Григорий Ефимович (говорю абсолютно серьезно) мог столь мгновенно отрешиться от алкогольного опьянения, то, вероятно, он мог также быстро переходить к настрою глубоко целомудренному. Но что ж делать? Эпизод связан, правда, с пьянством, а не развратом, но эти пороки неразлучны. Пустился в пляс и сам протрезвившийся и вновь начавший пить именинник. Очень трудно – молись, потеря – молись, Бог обратит Своими судьбами потерю. Народ безмолвствовал, и Царскую Семью расстреляли.Возвращаясь к Распутину, стоит заметить, что да, человек этот был оклеветан в высочайшей степени, с понятной (в особенности задним числом) целью: опорочить Царскую Чету. Р. Семнадцать человек из ближайшего окружения Царя написали ему прошение о смягчении мер в отношении великого князя Дмитрия Павловича в связи с убийством Распутина, которое расценивалось ими в качестве «патриотического акта» (прямо так, впрочем, в письме не говорилось). Самый активный и самый плодовитый из них – историк Сергей Владимирович Фомин, в недавние годы опубликовавший семитомный труд (а каждый том по 600–800 стр.!) под общим названием «Распутин: расследование». Более того, Ольгу Ростиславовну можно упрекнуть не только в лицеприятности, но и в сознательном сокрытии фактов, противоречащих смыслу составленной ею передачи.Коснемся двух моментов, сразу обращающих на себя внимание при знакомстве с радиопередачей, о которой идет речь. Я имею в виду генерала А.И. Опыт глава жизни и златницы идеал. Я не мог не заметить тень, пробежавшую по ее лицу, как если бы ее внутреннему взору предстала приводящая в уныние трагедия» (Ричард Бэттс «Пшеница и плевелы. К вечеру сам име­нинник свалился с ног. Повели нас на Патриарший двор, стали умывать ноги. – тем более что многим хотелось бы так считать. Православное воспитание царских детей неразрывно связалось с авторитетом для них Григория Ефимовича. Распутин всегда был очень любезен и ласков с новыми, которых называл еще не посвященными, и в высшей степени груб с теми, с которыми он уже был близок интимно. Но под влиянием высшего общества, которое не могло понять этого простого человека, произошла ужасная духовная катастрофа, и он пал. т. Много несчастных./ Распутин выходил в приемную и обходил просителей. Мужик за Царя? немецко-турецкий флот совершил неожиданное нападение на Одессу и потопил канонерскую лодку «Донец». Если мы истинные христиане, мы должны любить простоту. Во время войны Царица решилась на то, чтобы, преодолев застенчивость, стать медицинской сестрой, по совету именно Распутина, и получала от него в этом плане постоянные поддержку и ободрение. Зачем это делалось? Ты Царь, отец народа, не попусти безумным торжествовать и погубить себя и народ. Удивляюсь вашему обращению ко мне. К ужину были приглашены только близкие друзья./ Ужин вскоре перешел в попойку. Соколову в декабре 1919 г. Скорее последнее.Горькая темаПерефразируя Гоголя, можно воскликнуть: горько жить на этом свете, братья и сестры! И они были люди немощные, как все, – разве они бы выдержали?НедостоинствоМужик не соблюл достоинство Царского Друга. Слов нету – неописуемый ужас. Помогите, не знаю, что делать. Генерал А.И. И когда радость – молись, и когда обманывают – молись, потому что делают опыт. С ней была Великая княжна Татьяна, статная, элегантная и красивая в своем простом черном платье. Во-первых, потому, что Государь и Государыня проявили себя безупречно и в данном плане. Начались “Чарочки”. Пил он дома, но больше в ресторанах и у знакомых. Мысль его заключалась в том, что он ждал чего-то худого для родины в будущем, и хотел потопить в вине свое горькое чувство от сознания нехорошего будущего» (Русский архив. Пошла музыка, песни, танцы. Горько думать о его готовности к праздномыслию и резонерству, о его готовности судить Государя Николая II и неспособности отрешиться от набивших оскомину клише. А уж как Распутина при этом не жалуют, это легко представить.В своей уникальной (по трезвости и благой настроенности) книге «Пшеница и плевелы» Ричард Бэттс приводит уникальный рассказ некоего Жерарда Шелли о встрече с Государыней в 1915 г. Распутин был очень доволен. Большое горе, беспокойство за Анну Вырубову, ничего лишнего – все это видно из писем. Горечь правды – это нормально. Дух дышит, где хочет”. Беда. Это отрывок из показаний Матрены Соловьевой-Распутиной, данных ею следователю Н.А.