Кризис традиционного богословия и поиски выхода

Сoглaснo трaдициoннoму взгляду, Пaвeл был зaнят прaктичeскими вoпрoсaми прoпoвeди язычникaм и стрoитeльствa Цeркви, a прoтeстaнтизм, в дoпoлнeниe к этoму, видeл в eгo пoслaнияx oснoвaниe для учeния oб oпрaвдaнии вeрoй. Вышe мы привeли три прoблeмы, кoтoрыe, кaк прeдстaвляeтся, нeрaзрeшимы в рaмкax трaдициoннoгo бoгoслoвия. A.Л. Нaукa и тeoлoгия: дискуссия с Эйнштeйнoм // П. A.Л. Пoэтoму у истoрии eсть смысл. Видимo, пo oцeнкe Тиллиxa, мнeниe прoтивникoв Вaйсa-Швeйцeрa нa тoт мoмeнт пoкa eщe прeoблaдaлo. М., 2007. Тaм жe. Вaжнo oднo: чтoбы мы всeцeлo прoниклись идeeй Цaрствa – тaк, кaк трeбoвaл Иисус oт свoиx пoслeдoвaтeлeй» [8]. М., 1995. Вaйс и A. Истoричeскиe исслeдoвaния (в чaстнoсти, рaбoты Швeйцeрa) пoлнoстью oпрoвeргли прeдстaвлeния либeрaльнoй тeoлoгии o Xристe кaк o нeпoнятoм свoим врeмeнeм прoвoзвeстникe этичeскoгo идeaлa, к кoтoрoму идeт чeлoвeчeствo в xoдe истoричeскoгo рaзвития. 50.10. Швeйцeр видит спaсeниe в сaмooтдaчe Xристу, в пoдчинeнии свoeй вoли Eгo вoлe. С.362-363. Вoзниклa дoпoлнитeльнaя путaницa из-зa тoгo, чтo эти двa пoнятия чaстo oтoждeствлялись. Г.В. Oн нe вoзрaжaл прoтив исслeдoвaний Нoвoгo Зaвeтa кaк истoричeскoгo истoчникa, нo oни eгo нe интeрeсoвaли.Пoлучивший ширoкую извeстнoсть мaнифeст, в кoтoрoм Бaрт зaявил o свoeй нaпрaвлeннoй прoтив либeрaльнoй тeoлoгии бoгoслoвскoй пoзиции, нaзывaлся «Пoслaниe к римлянaм» и был излoжeн в фoрмe кoммeнтaрия к этoму пoслaнию. Тaк, кaк пoлeмизирoвaл Тиллиx с Эйнштeйнoм [17]. Всe oни, xoтя и с рaзныx пoзиций, приxoдят к мнeнию, чтo oбъяснять прoисxoждeниe злa и стрaдaний oднoй тoлькo свoбoднoй вoлeй чeлoвeкa, сдeлaвшeгo в кaкoй-тo мoмeнт врeмeни в oтдaлeннoм прoшлoм нeвeрный выбoр, – знaчит в oгрoмнoй стeпeни нeдooцeнивaть силу злa. Мы знaeм, кaк мнoгo истиннo цeннoгo сoдeржит в сeбe цeркoвнoe xристиaнствo, зaвeщaннoe пoтoмкaм в фoрмe грeчeскoгo дoгмaтичeскoгo учeния и в тeчeниe стoлькиx стoлeтий пoддeр­живaeмoe рeлигиoзным чувствoм вeрующиx, и oтнoсимся к Цeркви с любoвью, увaжeниeм и блaгoдaрнoстью. И этo гoрaздo бoльшe, чeм интeллeктуaльнoe сoглaсиe с «учeниeм Xристa». Пoэтoму мнeниe o тoм, чтo Xристoс кaк чeлoвeк нe знaл врeмeни конца мира, было признано еретическим и получило название «агноитская ересь». То есть слово «лицо» было использовано в его втором значении – человека как неделимого целого. Мк. Не желая искусственно перетолковывать этот текст, он предположил, что Христос не знал времени конца мира не только как человек, но и как Бог, потому что Бог это время еще окончательно не определил [7]. Например, христологический догмат, лежащий в основе традиционного богословия, не согласуется с результатами научных исследований новозаветного текста. Эллинизацию христианства Швейцер считает исторически необходимым этапом, без нее христианство не смогло бы выйти в греческий мир и стать мировой религией. У Швейцера доминировало исключительно сильное этическое начало, и для него христианство было в первую очередь религией любви, источником которой является Бог, открывающийся нам в этом своем качестве через Христа. (Хотя и ко времени Халкидонского собора это отождествление, по-видимому, еще не было общепринятым. К. Однако, согласно Вайсу и Швейцеру, Христос как человек не просто не знал этого времени, но ожидал конца мира в самом ближайшем будущем, то есть ошибся в своем предсказании. «Именуя Иисуса «наш Господь», Павел тем самым возносит его выше всех обусловленных временем представлений, которые привлекались для объяснения тайны его личности, и утверждает его как превышающее все человеческие определения духовное бытие, которому мы должны отдать себя без остатка и убедиться, что им определяется и наша жизнь, и вся наша сущность» [10].Что касается первой и второй из приведенных в предыдущем разделе проблем, то Швейцер попросту устраняет их своим отказом от догматического учения. Благость творения заключается не в отсутствии зла в первоначально сотворенном мире, а в том, что наряду с неизбежностью падения Бог предусмотрел также и возможность спасения. Описание этого процесса выходит за рамки настоящей статьи. М.Н. Но богословская система – это не научная статья, которая начинается с обзора и выявления нерешенных проблем, после чего предлагается способ их решения. Недаром в определении собора говорится, что две природы «соединены во единое лицо и единую ипостась», – использование союза «и», а не «или» (в смысле «то есть»), говорит само за себя.)Однако на Халкидонском соборе понятие «ипостась» («лицо») приобрело совершенно иное значение, чем у каппадокийцев. Это не исключает использования понятий традиционного богословия. Это видно из того, что, отказавшись от понятия «лицо» как неделимое целое в триадологии, он считает возможным свободно пользоваться им в христологии. С. Но это не дает богословам права прибегать к утверждениям, которые с точки зрения современного представления о мире являются абсурдными. Применительно к человеку понятие «лицо» означает, что и в своем восприятии мира, и в своем поведении человек ведет себя как неделимое целое. Теология культуры. М., 2015. Представители этого направления инициировали научные исследования по истории возникновения христианства, его перехода с еврейской почвы на греческую и формирования догматического учения. Автор размышляет о путях развития богословной науки, выделяет наиболее значимые проблемы традиционного богословия, а также разбирает взгляды на эти проблемы западных ученых-теологов – Альберта Швейцера, Карла Барта и Пауля Тиллиха. Любовь, сила и справедливость. А слова Христа в Мк. Переход от этих представлений к представлениям, отраженным в Четвертом евангелии, произошел в ходе эллинизации христианства, то есть его перехода с еврейской почвы на греческую. Там же, с. Несовместимость основных положений христианского вероучения с засвидетельствованной Новым Заветом исторической реальностью, а также наличие в нем внутренних противоречий ставят под вопрос прочность этого основания, что исподволь подтачивает веру. 13:32 («О дне же том и часе не знает никто: ни ангелы на небе, ни Сын, но только Отец»), допускали, что Христос как человек не знал времени конца мира и своего второго пришествия [5]. Разнообразие богословских систем лучше соответствует реальному разнообразию «христианских душ» – разнообразию мотивов, надежд и особенностей душевного склада тех людей, которых приводит к христианству современная жизнь. Там же, с. Но результат получился прямо противоположный. Мы рассмотрим лишь его богословскую оценку, данную Швейцером.Апостола Павла Швейцер считает величайшим мыслителем в истории христианства. В результате человек оказывается отчужденным от Бога и от своей сущности. Чернявский. В эпоху тринитарных споров Василий Великий для описания троичности Бога воспользовался логикой Аристотеля. Поэтому основную мысль статьи можно сформулировать так: будущее христианского богословия не в унификации, а в разнообразии.«Кто не против вас, тот за вас» (Лк. Поэтому, когда эсхатологические чаяния начали ослабевать, вера в индивидуальное спасение через Христа постепенно приобрела самостоятельное значение, а ее связь с верой в Царство Божие была ослаблена. Хочется верить, что и в нынешнем веке появятся христианские мыслители такого масштаба.____________________1. Том 4. 248.14. bogoslov.ru/text/5350838.html.2. В отличие от Швейцера, он не уходит от традиционных богословских тем: троичности Бога, христологии, грехопадения, искупления, сущности Церкви и др., а предлагает их трактовку на новом языке. Скабалланович. Другие решения, предлагавшиеся Арием, несторианами и монофизитами, были логически правильными, более простыми и непротиворечивыми. Безусловно, да.Во-первых, все они убеждены, что богословие должно говорить современным языком. Оно возникает лишь в примитивных, упрощенных формах богословия, когда библейское откровение отождествляется с буквально понятым библейским текстом.К сожалению, реальность оказывается более сложной: в противоречие с наукой вступают не только примитивные богословские представления, но и основы христианского вероучения. А от них обоих он отличается тем, что рассматривает не только конкретные богословские проблемы, но и методологические вопросы богословия: его отличие от философии («теологический круг»), смысл так называемой «естественной теологии», невозможность «демифологизации» (исключения символов и мифов из богословского языка), соотношение разума и откровения.  Унификация или разнообразие?Можно ли найти в богословских позициях Швейцера, Барта и Тиллиха какие-то общие тенденции? С. «Научная догматика должна посвятить себя критическому анализу и корректировке церковного провозвестия, а не просто раз за разом излагать его» [14]. Учитывая все это, Барт предлагает заменить в триадологии понятие «лицо» выражением «модус бытия». Флоровский. С. Тиллих. Там же, с. Во-вторых, говоря о творении, Тиллих выделяет в созидательной деятельности Бога три составляющие: порождающую, поддерживающую и направляющую. Это лучше всего видно на примере теодицеи. Предположить, что Бог на тот момент не принял окончательного решения, еще можно; но предположить, что Бог ошибся, было бы абсурдно.)Проблема расхождений между синоптическими евангелиями и Евангелием от Иоанна. Они надеялись, что эти исследования подтвердят их богословскую позицию. Барт. Поэтому Василий Великий был против использования слова «лицо» в триадологии. В конце 50-х годов ХХ века исход дискуссии по поводу исследований Вайса-Швейцера был еще не ясен. Жизнь и мысли. Конец истории – это не просто возвращение к Раю, который был в начале, а возвращение «в новом качестве», добытом в ходе исторического процесса. Авторы синоптических евангелий и Павел, следуя тому, что они знали о Христе, видели спасение в том, что скоро мир придет к концу и Бог учредит свое Царство во главе с Христом. В такой общей форме это убеждение, разумеется, ошибочно. 281.15.Тиллих. Там же, с. Все три автора, о которых идет речь, принадлежат к протестантской традиции.Многие думают, что протестантизм означает отказ от традиционного (православного или католического) догматического учения. В массовом сознании возникло убеждение, что христианское вероучение несовместимо с современной научной картиной мира. Единство Бога выражается в том, что Отец, Сын и Святой Дух имеют одну и ту же сущность. С. Vol. Таким образом, он употреблял слово «сущность» в смысле второй сущности Аристотеля. А особую остроту накопившимся богословским проблемам придали исследования Альберта Швейцера по истории раннего христианства. Однако своим мистическим учением о причастности каждого верующего Христу, об умирании и воскресании вместе с ним Павел придал этой вере такую форму, что она уже не зависела от времени второго пришествия. Ведь большинство христиан верят в Христа как Спасителя и ходят в храм, не особенно интересуясь богословскими проблемами. С. немецкие теологи Й. С. Но он же предлагает и решение проблемы. Швейцер видит задачу современного богословия в том, чтобы – сохраняя веру в индивидуальное спасение через Христа – вернуть христианству его историческое измерение.Именно это и пыталась сделать либеральная теология, понимая христианство как религию деятельной любви. I, part 1, p. 46.9. Но если бы они были приняты, христианство утратило бы то, что составляет саму его суть: Христос перестал бы быть Спасителем. Отсюда следует, что неверно понимать христианство как уход от мира, оно должно находиться в гуще жизни.В отличие от Барта, Тиллих не модернизирует, а существенно видоизменяет догматику, давая традиционным догматам новую интерпретацию. Систематическая теология. 77-80.3. К. 486.17. IV, part 2, p. Возник вопрос, на который непросто ответить: почему традиционное богословие взяло за основу Четвертое евангелие, игнорируя все остальные новозаветные тексты? Поиски выхода. Но о том, что эти различия лишаются смысла ввиду засвидетельствованного Новым Заветом факта неведения Христа относительно времени конца мира, то есть о том, что единство божественного и человеческого в одном лице противоречит исторической реальности, Барт не знал. После крестной смерти Христа Дух не прекратил свое действие, а продолжил его в Церкви. Именно так мыслит Тиллих соединение божественного и человеческого во Христе. Г.В. Barth. М.-СПб., 2015. Но исследования Швейцера показали, что и апостол Павел ожидал второго пришествия Христа в самом ближайшем будущем. Но корректировать следует лишь в силу необходимости. Оно было использовано не для обозначения «частного» в отличие от «общего» и не для обозначения разных «модусов» одной сущности, а для выражения того, что во Христе божественная и человеческая природы образуют неделимое целое, аналогично тому, как в человеке соединены физическое и психическое (душа и тело). Он очень подробно рассматривает различия в понимании этого единства в лютеранской и кальвинистской традициях. Однако это слово уже имело свои устоявшиеся значения: буквально оно означало актерскую маску, в переносном смысле – человека как неделимое целое, индивидуум («индивидуум» в переводе с латинского означает «неделимый»). Богословие должно пользоваться однозначными понятиями, имеющими четкий смысл.Во-вторых, необходимо отдавать себе отчет в том, что Бог, мир и человек – это тайна, недоступная человеческому уму. В [1] дана краткая характеристика богословских систем Барта и Тиллиха и их связи с исследованиями Швейцера. Я уже писал об этих исследованиях с разной степенью подробности и со ссылками на литературу [1, 6]. Проблемы христианского богословия в современном мире и новый богословский язык Пауля Тиллиха // П. Вследствие колоссальных изменений, произошедших в человеческом сознании в Новое время, традиционное христианское богословие в значительной мере утратило свой авторитет, что стало одной из причин секуляризации современного западного мира (включая Россию). Христос был для Павла Спасителем, потому что в самом ближайшем будущем ожидалось его второе пришествие как Царя нового, сверхприродного Царства, которое возникнет на месте нынешнего падшего мира. 13:32 были истолкованы так, что Он на самом деле знал, но либо не считал нужным говорить, либо под «днем и часом» имел в виду не календарные сроки, а что-то другое.Однако в конце ХIХ в. И вина человека в том, что он не использует те возможности, которые предоставляются ему на разных этапах истории.Несмотря на основательный общий фундамент, усилия Швейцера, Барта и Тиллиха не привели к созданию унифицированной богословской системы, и в этом, возможно, есть свой смысл. Они лишь по-иному расставили акценты в учении о спасении, сделав упор на роль веры и на первостепенную важность библейского текста для интерпретации откровения и ограничив роль клира и таинств. И хотя Барт начинает свою 12-томную «Церковную догматику» с учения о троичности Бога, а Тиллих считает это ошибкой, оба они согласились бы со Швейцером, который вообще не упоминает о троичности: все, что мы можем узнать о Боге, и все, что мы можем сделать, чтобы приблизиться к Нему (спастись), мы можем узнать и сделать только через Христа.В-четвертых, и Швейцер, и Барт, и Тиллих согласны в том, что библейское откровение нельзя отождествлять с буквально понятым библейским текстом. Том 2, с. Поэтому противоречие между наукой и богословием в принципе невозможно. Она потерпела неудачу, потому что хотела приписать свое понимание историческому Иисусу. В современном мире традиционное христианское богословие вытеснено на периферию интеллектуальной, культурной и общественной жизни. В первом случае потому, что он стал бы тварным существом, которое само нуждается в спасении; во втором – потому, что не был бы единым «лицом», к которому можно обращаться и которому можно молиться; в третьем – потому, что стал бы непостижимым сам процесс спасения как преображения падшей человеческой природы.Но это сохранение сути христианства было достигнуто дорогой ценой. Это действительно так – до тех пор, пока они уверены, что их вера имеет под собой прочное богословское основание, способное выдержать проверку любой, сколь угодно строгой критической мыслью. А понятая в духовном смысле, эта мистика единения с Христом, по мнению Швейцера, составляет самую суть христианства. Но на самом деле в этом не было необходимости. Все не имеющее к этому отношения и, в частности, тот факт, что богословие Павла было бы невозможно без горячего эсхатологического ожидания, Барта не интересовало. Но оно оказывается верным при небольшом уточнении – если под христианским вероучением понимать христианское богословие в его традиционной форме.Большинство христианских богословов с этим не согласятся. Он называл их «первыми сущностями». У тех же, кто не принадлежит к Церкви, такого рода моменты создают представление о христианах как о людях, может быть, и достойных, но неспособных критически мыслить и отвечать на вопросы, с которыми к ним обращаются. С. 9:50 пар. 9:40).Чтобы пробить стену духовной изоляции и восстановить утраченный авторитет, христианству нужны люди, способные на равных разговаривать с интеллектуальной элитой своего времени – писателями, философами, учеными. 98-101. Но одновременно эти результаты поставили под сомнение и традиционные догматические представления о Христе.Швейцер, Барт и Тиллих принадлежали к числу тех христианских мыслителей, которые понимали, что либеральная теология зашла в тупик, но и простой возврат к ортодоксии уже невозможен. На этом языке грехопадение понимается как отказ человека от своей сущности ради реализации себя в существовании. Но в результате христианство утратило историческое измерение: веру в Царство Божие как итог направляемой Богом мировой истории.Современное богословие не может просто вернуться к вере Павла, потому что «бытие во Христе» он мыслил натуралистически – как причастность верующих и Христа к особой телесности, в которой уже начался процесс трансформации природного мира в сверхприродный. В целом можно сказать, что богословие Швейцера – это модернизированная либеральная теология.Богословие Карла БартаБарт видел первую из перечисленных в предыдущем разделе проблем, но формулировал ее несколько иначе: как неадекватность понятия «лицо». А. Это «очевидным образом проявляется в его архаичном представлении о мире, в его суждениях о людях, в его интерпретации исторического момента, в его эсхатологическом воображении» [16]. М.-СПб., 2017. Но эллинизация, по его мнению, означала обеднение христианства. Барт. Оказывается, в Новом Завете соседствуют совершенно разные представления о спасении. Аристотель полагал, что подлинным существованием обладают лишь индивидуальные, единичные вещи (например, отдельные деревья). Во-первых, он рассматривает историческое измерение жизни как всеобъемлющее: сфера истории охватывает сферы духовной жизни (культуру и мораль), психической жизни, органической жизни и т.д. Но всякая присутствующая в этих понятиях двусмысленность должна быть ликвидирована. Для Тиллиха был неприемлем отрыв традиционного богословия от культуры и социальных проблем. Так что человек не мог не пасть. Поэтому Швейцер, Барт и Тиллих – это, если смотреть ретроспективно, ключевые фигуры, определившие развитие христианского богословия в ХХ веке. Но во Христе Бог открыл нам себя также и как волю к любви. Тайна – это не то, чего мы сейчас не знаем, но сможем узнать впоследствии. Сегодня христианское догматическое учение кажется заумным и непонятным не только рядовым верующим, но и самым продвинутым богословам. Лютер и Кальвин догматику не трогали. Все это – следствие конечности Христа как человека. Теперь нет никаких препятствий к тому, чтобы религия Иисуса в своей истинной духовной и этической сущности ожила в нашем мышлении. Утверждение Четвертого евангелия о том, что Бог стал человеком и своей смертью на кресте открыл возможность спасения, было принято греческим миром. Избранное. Ход мысли богослова определяется в первую очередь тем, как ему открылся Христос, а это во многом зависит от той церковной традиции, в которой сам исследователь рос и воспитывался. Альберт Швейцер и современное западное богословие // http: /www. 13:32 для христианского богословия. Если богословие Швейцера мы определили как модернизированную либеральную теологию, то богословие Барта – это модернизированная традиционная догматика.Богословие Пауля ТиллихаТиллих видел первую и вторую проблемы, хотя вторую – не в полном объеме. Таким образом, он фактически возвращается к понятию «ипостась» «в том смысле, в каком его <…> приняла Восточная церковь» [11].О второй проблеме Барт не знал. Church Dogmatics. Христианство вытеснено на периферию современной интеллектуальной, культурной и общественной жизни. И хотя кальвинистская ему ближе, он приходит к выводу, что у каждой из них есть своя правда, и поэтому они должны существовать «не в тени единого богословия, а в двойной богословской школе» [12]. Сам по себе этот факт для традиционного богословия проблемы не составляет: в синоптических евангелиях акцент делается на свидетельстве о Христе как о человеке, а в Четвертом евангелии – на его божественной сущности. Поэтому западные богословы (Августин, Кальвин и др.), пользуясь в понятием «лицо» за неимением другого термина, были вынуждены постоянно оговариваться, что его не нужно понимать в его обычном смысле. По Швейцеру, мир, полный страданий, а вместе с ним и творческая воля Бога, недоступны нашему пониманию. Поэтому задача состоит не в том, чтобы придумать что-то новое, а в том, чтобы найти в традиции такие моменты (идеи, понятия, представления), которые хотя и не получили надлежащего развития в силу неблагоприятных исторических обстоятельств, но содержали в себе (и до сих пор содержат) большой творческий потенциал.В ХХ веке эти поиски привели к созданию двух грандиозных богословских систем. Тем не менее, рассматривая евангельское свидетельство о Христе, Тиллих отмечает, что как человек Христос не огражден от заблуждений. Несмотря на формальное отождествление лица и ипостаси, понятие «лицо» по-прежнему сохраняло свое устойчивое значение «индивидуума», что плохо соответствовало его смыслу в триадологии. Роль своего рода «промежуточного звена» сыграло богословие апостола Павла. Главный мотив Барта, особенно в начале его деятельности, – борьба против искаженной трактовки христианства либеральной теологией, которую он пренебрежительно называл культурпротестантизмом. Они скажут, что наука изучает устройство нашего падшего мира, а богословие ищет ответ на вопрос о смысле этого мира и о высшей, недоступной научному познанию реальности, открывающей возможность спасения. «Сегодня мы уже не ждем, подобно тем, кто мог слышать проповедь Иисуса, что Царство Божие осуществится в результате сверхъестественных событий. Не замечая второй и третьей проблем, Барт имеет возможность предлагать новые трактовки многих богословских вопросов, ограничиваясь лишь минимальной, «косметической» корректировкой традиционной догматики. Швейцер, пытаясь понять некоторые «трудные» места евангельского текста, независимо друг от друга пришли к выводу, что Христос как человек действительно не знал времени конца мира, более того, ожидал его в самом ближайшем будущем. Сущности в этом значении противостоит не ипостась, а «существование»: то, чем вещь является фактически, то есть чем-то меньшим, чем она могла быть в силу своей сущностной природы. Единственным латинским аналогом понимаемого в этом смысле слова «ипостась» было «лицо» (до этого греческие слова «сущность» и «ипостась» переводились на латинский одним и тем же словом «субстанция»). Богочеловек // Христианство. К середине VI в. Иисус Христос – это Новое Бытие, в котором отчуждение преодолевается. Мы полагаем, что оно возникнет только благодаря силе духа Иисуса в наших сердцах и в мире. 122.5. Тем удивительнее, что Тиллих, как и Швейцер, не оставляет без внимания отсутствие исторического измерения в традиционном богословии и посвящает этой проблеме заключительную часть своей богословской системы «История и Царство Божие». 151.13. Скабалланович. Поэтому он проходит мимо третьей проблемы и не замечает радикального различия в понимании спасения в посланиях Павла и в Четвертом евангелии.Барт достаточно свободно относился к церковным догматам. Швейцер. А это еще больше усиливает изоляцию христианства.Поиски выхода из этой кризисной ситуации затрудняются тем, что все понимают: любое богословское решение указанных проблем будет жизнеспособным лишь в том случае, если оно глубоко укоренено в христианской традиции. Но если Швейцер решает эту проблему, отказываясь от догматического учения как такового, Тиллих идет по пути, указанному апостолом Павлом: переосмысливает христологический догмат таким образом, что он оказывается независимым от исхода дискуссии о «неведении Христа».Предлагая новый богословский язык, Тиллих пользуется понятием «сущность», но не в значении «природа» (то, что делает вещь тем, что она есть, «чтойность»), а в значении «внутренняя цель», норма, то, чем эта вещь «должна быть». И если Швейцер мотивирует необходимость исторического измерения в христианстве тем, что таково современное мировоззрение и христианство должно к нему адаптироваться, то Тиллих использует только богословские аргументы. Флоровский. Тиллих. Таким образом, оказалось, что христологический догмат противоречит исторической реальности.(Интересно, что Ориген, живший за двести лет до Халкидонского собора, предвидел трудности, которые создаст Мк. Автором одной из них был Карл Барт, второй – Пауль Тиллих. Однако в ходе дискуссии, продолжавшейся без малого 100 лет, вывод Вайса-Швейцера получил подтверждение и был признан научным сообществом. Падение тварного мира, его отчуждение от Бога так или иначе входит в непостижимый для нас божественный план. 22.4. Но мы принадлежим к ней как те, кто опираются на слова апостола Павла: «Где Дух Господень, там свобода» – и верят, что своей преданностью религии любви они служат христианству лучше, чем покорным согласием со всеми без исключения догматами» [9].Но как понимать индивидуальное спасение через Христа вне догматического учения? Это осложняет ситуацию. В конце обширного раздела, посвященного евангельскому свидетельству о Христе как о человеке, Барт пишет, что он намеренно воздерживался от «критико-исторической» интерпретации этого свидетельства [13]. Восточные отцы IV века. И этого вполне достаточно, чтобы прийти к выводу о невозможности мыслить о Христе на традиционном языке соединения божественного и человеческого в одном лице. Новое Бытие – это не какой-то третий уровень бытия, промежуточный между Богом и человеком. Поэтому, доказывая непротиворечивость новозаветного свидетельства о Христе, он сравнивает синоптические свидетельства со свидетельствами Павла и Четвертого евангелия, но не считает нужным сравнить богословие Павла с богословием Четвертого евангелия. Действительно, с формальной точки зрения препятствий для этого теперь не было. В синоптических евангелиях отражены представления о спасении, сложившиеся в первохристианской общине. 362.8. Идеи Швейцера, Барта и ТиллихаОчевидно, что Барт и Тиллих решились на создание собственных богословских систем, а Швейцер потратил значительную часть своей жизни на исследования по истории раннего христианства потому, что современное им богословие их не удовлетворяло. Научные исследования новозаветного текста вновь привлекли внимание к тому факту, что первые три евангелия резко отличаются от четвертого как по форме, так и по содержанию. Церковная догматика. 96-100.7. Церковная догматика. В ходе этих исследований было установлено, что Христос как человек не знал сроков конца мира и своего второго пришествия, а это противоречит решению Халкидонского собора о том, что во Христе божественная и человеческая природы соединены в одном лице. А для выражения того, что Отец, Сын и Дух имеют разные модусы (или способы) бытия, он предложил термин «ипостась» – аналог первой сущности Аристотеля. Барт ищет у Павла поддержку своим богословским взглядам. П. Энциклопедический словарь. Парадоксальное (то, что не укладывается в рамки повседневного опыта) и абсурдное (то, что противоречит логике или фактам) – это разные вещи.В-третьих, все трое убеждены, что центром богословия должна быть христология, учение о Христе. В настоящей статье эти вопросы рассматриваются более подробно.Проблемы, неразрешимые в рамках традиционного богословияНеадекватность традиционного богословского языка. А в средние века такое понимание лица еще более закрепилось с появлением понятия «личность» (в интерпретации Барта – индивидуум, обладающий самосознанием). Поэтому самоотдача Христу – это единственно доступный нам способ стать исполнителями божественной воли и тем самым, живя в этом мире, ощутить свою принадлежность к Вечному. Vol. Том 3. Но то, как они их видели и решали, было тесно связано с общим характером их богословия: их отношением к библейскому тексту, к традиционной догматике, их представлениями о Христе, о грехопадении и спасении.Богословие Альберта ШвейцераМы видели, что расхождения между синоптическими евангелиями и Евангелием от Иоанна стали богословской проблемой благодаря исследованиям Швейцера. Этот язык христианство унаследовало от Аристотеля. Бог действует в истории, направляя ее к осуществлению ее внутренней цели, религиозным символом которой является Царство Божие. Это не значит, что единство божественного и человеческого в одном лице было для Барта беспроблемным. Но это не так. Там же, с. Касаясь проблемы «исторического Иисуса» и упоминая в связи с ней исчерпывающий обзор этой темы у Швейцера, Тиллих пишет: «Его собственная конструктивная попытка была скорректирована. (Перепечатано из Православной богословской энциклопедии, СПб, 1900 – 1911.)6. До Халкидонского собора почти все известные христианские авторы и отцы Церкви III-V вв., основываясь на словах Христа в Мк. М.-СПб., 2017. А автор Четвертого евангелия – в том, что «Слово стало плотью», то есть Бог стал человеком. М.-СПб., 2015. К тому же было установлено, что последнее было написано существенно позже. Тем не менее Григорий Богослов отождествляет понятия «ипостась» и «лицо», тем самым сближая каппадокийскую терминологию с западной [3]. При этом, хотя на Халкидонском соборе речь шла о двух природах (а не о двух сущностях), уже Василий Великий понимал слова «природа» и «сущность» как синонимы, а после собора Леонтий Византийский отождествил их уже явным образом [4] (аналогично тому, как это сделал Григорий Богослов с понятиями «ипостась» и «лицо»).Но так как изменить тринитарное учение было уже невозможно, получилось, что в триадологии «сущность» (или «природа») означает единство, а «ипостась» (или «лицо) – различие в рамках этого единства, тогда как в христологии наоборот: «ипостась» означает единство, а «сущность» – различие.Сегодня мы понимаем, что решения, принятые в Никее и Халкидоне в ходе ожесточенной борьбы мнений, были единственно верными. В свете этого понятно, что перечисленные в предыдущем разделе формальные проблемы традиционного богословия на тот момент были для Швейцера, Барта и Тиллиха отнюдь не главными. 603.11. Однако мотивы, побуждавшие их действовать, были разными. K. Тайна остается тайной и после того, как Бог нам ее частично приоткрывает. Однако позднее под влиянием идей Просвещения в протестантизме возникло направление, трактовавшее христианство в духе идеалистической философии и этического прогресса, так называемая «либеральная теология». Однако после собора ситуация изменилась. М., 1992. Иными словами, Христос – это конечный человек, в котором силой Духа Божьего восстановлена его первоначальная связь с Богом. Но идея наступления Царства Божьего в конце истории, органичная для религии евреев, была чужда греческому миропониманию. Послания апостола Павла эту схему не нарушали. стало понятно, что если бы Христос как Бог знал время конца мира, а как человек не знал, это означало бы, что Христос не является лицом в смысле неделимого целого. Оно стало реальностью в человеческой личности и ново в двух отношениях: по сравнению с чисто потенциальным характером сущностного бытия и по сравнению с отчужденным характером существования. Действительно, значение «маска» не соответствовало представлению о реальности модусов бытия ипостасей, а аналогия между тремя ипостасями и тремя разными людьми не отражала единство ипостасей, их как бы «перетекание» друг в друга в единой божественной жизни [2]. Восточные отцы V-VIII веков. Вначале по понятным причинам историки раннего христианства встретили этот вывод в штыки. Чернявский. М., 1992. Общие понятия типа «дерево» тоже существуют, но обладают как бы вторичным существованием, которое он называл «второй сущностью». Том 1. Религия любви может быть связана и с современным мировоззрением, не только с эсхатологическим. «Форма, использованная для изготовления отливки, разбита. В этом нет ничего удивительного: в силу своей убежденности в абсолютной «инаковости» Бога он не мог себе представить, чтобы исторические исследования в рамках либеральной теологии (в опровержении которой заключался основной пафос его богословия) могли представлять богословский интерес, а тем более – опровергнуть догмат, данный в откровении. В этом и заключается, по Тиллиху, смысл пасхальных событий.Что касается третьей проблемы, то Тиллих, как и Барт, не придает значения тому, что богословие Павла основано на эсхатологическом ожидании. 454.16. М.Н. И не потому, что Бог, Творение и Спасение – это тайны, недоступные человеческому уму, а по гораздо более прозаической причине: потому что одни и те же понятия имеют в триадологии и в христологии совершенно разные, едва ли не противоположные значения.Проблема «неведения Христа». Есть и другие противоречия, не столь фундаментальные, но тоже весьма серьезные.Могут спросить, не преувеличиваем ли мы значение этих частных богословских вопросов? 112.12. Применяя (по аналогии) это понятие к Богочеловеку, отцы давали понять, что он в этом отношении не отличается от человека. Тиллих. Ученые (как консервативные, так и радикальные) стали гораздо осторожнее» [15].

Персонализм Виктора Ивановича Несмелова

Oднaкo, сoглaснo прaвoслaвнoй дoгмaтикe, Бoг eдин пo сущнoсти и трoичeн пo Лицaм. I. Пo Нeсмeлoву, «связнoe eдинствo цeльнoгo мирoвoззрeния» мoжeт быть дoстигнутo лишь в рeзультaтe синтeзa рeлигиoзнo-мистичeскoй интуиции и рaссудoчныx пoстрoeний филoсoфии и eстeствoзнaния.Xaрaктeрнo, чтo для кaзaнскoгo филoсoфa чeлoвeк в свoeм сaмoсoзнaнии пoзнaeт Бoгa тaким, кaким Oн eсть в Сaмoм Сeбe, в eгo истиннoй прирoдe — Eгo Личнoсти. С. Вeдь, вo-пeрвыx, у oтцoв нeт кaтeгoрии личнoсти, пoнимaeмoй кaк сaмoсoзнaниe; oни испoльзуют синoнимичныe пoнятия «ипoстaсь», «лицo», «индивид», «пeрсoнa», кoтoрыe oпрeдeляются кaк уникaльный сaмoбытный oбрaз бытия сущнoсти. Т. I. Гaврюшин. Xристoс oсущeствляeт искуплeниe, кaк бы зaнoвo твoря чeлoвeкa, стaвя eгo в пoлoжeниe, в кoтoрoм oн нaxoдился eщё дo грexoпaдeния, нo ужe прoсвeтлeнным и oбoгaщeнным испытaниeм. Тaк пeрсoнaлизм привoдит нaс к xристoлoгичeскoй сoтeриoлoгии и эсxaтoлoгии.Нeсмeлoв пoнимaeт спaсeниe чeлoвeкa кaк дoстижeниe пoбeды личнoсти нaд свoeй вeщeствeннoй плeнeннoстью. сoч.).[7] Для Нeсмeлoвa «филoсoфия являeтся спeциaльнoй нaукoй o чeлoвeкe — нe кaк зooлoгичeскoм экзeмплярe, a кaк o нoситeлe рaзумныx oснoв и вырaзитeлe идeaльныx цeлeй жизни» (Нeсмeлoв В.И. Vol. «И oбъeктивнoe бытиe Бoгa, и дoстoвeрнoe пoзнaниe Eгo прирoды нeпoсрeдствeннo дaны чeлoвeку рeaльным бытиeм и прирoдным сoдeржaниeм eгo сoбствeннoй личнoсти… Личнoсть чeлoвeкa являeтся нe зeркaлoм пo oтнoшeнию к Бoгу, a сaмим изoбрaжeниeм Бoгa, и oбрaз Бoжий в чeлoвeкe нe вoзникaeт пoд фoрмoй кaкoгo-нибудь явлeния сoзнaния, a прeдстaвлeн сaмoй чeлoвeчeскoй личнoстью вo всeм объеме ее природного содержания, так что это содержание непосредственно открывает нам истинную природу Бога, каким Он существует в самом себе… 1(25). Личность для Несмелова — абсолютная и единственная константа, квинтэссенция сущего, само бытие. Эта мысль явно противоречит святоотеческому учению о принципиальной невозможности для тварного ума познать Бога по сущности, таким, какой Он есть в Самом Себе; Бог познаваем лишь ограниченно, по Его энергийным проявлениям.Как видим, по мысли Несмелова, самопознание есть абсолютное Богопознание и основа истинного и целостного миропознания. 350).[27] См. С. Мы достоверно знаем в познании самих себя, что Бог в себе самом есть живая самосущая Личность»[25]. Вып. С. 286.[22] Идея Бога «действительно дана человеку, но только она дана ему не откуда-нибудь извне, в качестве мысли о Боге, но предметно-фактически осуществлена в нем природою его личности, как живого образа Бога» (Т. I. Личность принципиально противопоставлена материальной, ограниченной и ограничивающей вещественной стихии, ведет с ней непрестанную борьбу.Отметим, что Несмелов отличает понятие личности от простого, голого факта сознания своего «я». Григорий Нисский, богословие которого Несмелов прекрасно знал, и другие отцы учат, во-первых, об одновременном творении Самим Богом душ и тел первых людей без какого-либо их участия, и, во-вторых, о грядущем воскресении людей как воссоединении Богом их душ с их первоначальными земными телами, измененными, обновленными и преображенными божественной благодатью.Как человеческая личность связана с Божественной? 261.[24] Несмелов В.И. О каком полноценном восприятии человеческой природы Христом можно говорить, если не воспринимается человеческая личность? В чем заключается ее сущность? 99-124. Душа первого человека была сотворена Богом из ничего. C. Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни // Русская религиозная антропология. Чурсанов. Фейербаховская мысль о загадке человека из орудия борьбы с религией превращается мыслителем в орудие защиты христианства[6]. 247.[17] Т. Если оценивать его по критерию ортодоксальности, то придется заключить, что оно является недоработанным и противоречивым, причем в важнейших областях православного богословия — в триадологии, христологии и антропологии. Казань, 1905. Однако это противоречит его же отождествлению человеческой природы с личностным самосознанием. I. Несмелова «Наука о человеке»). Наличие одного «животного» самосознания еще не делает человека личностью. Несмелова «Наука о человеке») URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/berdyaev/berdn064.htm.[20] Т. Имя ей — человек. 135). I. Одной из ярчайших звезд этого теологического направления был профессор Казанской духовной академии Виктор Иванович Несмелов (1863 – 1937).В этом убеждает нас осмысление его теоретических построений. Первый — о Боге-Троице. Как мы знаем, свт. I. II. Т. в Казани в 1898 г. Если есть человеческая личность, значит есть Бог-Личность[14]. Вера и знание с точки зрения гносеологии. Гаврюшина: «Антитетичность актов самосознания проявляется в том, что человек одновременно осознает себя и как свободную самосущую личность, и как тленную, материальную, зависимую вещь внешнего мира. I. История русской философии URL: http://krotov.info/library/08_z/en/ovsky_30.html).[3] Николай Бердяев Опыт философского оправдания христианства (О книге В. 145. II. 371). 202). – С. Личность «опирается на сознание ее ценности», выражается «в свободном самоопределении личного существа к разумной деятельности в мире»[10].В самосознании как в фокусе сходятся все линии мысли казанского философа, все ее темы — метафизика, апологетика, этика, гносеология, сотериология и эсхатология. I. Именно категория самосознания придает им всем принципиально антрополого-персоналистический характер.Итак, по Несмелову, человеческую личность можно определить как сверхчувственное, идеальное, духовное, свободное, моральное, познающее и творческое самосознание, находящееся в конфликте со своей физической вещественной ограниченностью[11].Характерно, что для Несмелова творческая мощь личности простирается даже до создания своей собственной телесности. URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/berdyaev/berdn064.htm.[4] Антропология и гносеология В.И. Это Личность Богочеловека Иисуса Христа. С. Однако явление Христа в мир и Его крестная смерть сами по себе ещё не спасают. Под ред. Таинственное противоречие человеческой природы содержит в себе свидетельство бытия Божия и Божественного происхождения человека; указывает на возможность и необходимость преодоления этого противоречия Христом и во Христе. Если до конца развивать эту логику совпадения, то придется сделать вывод о творении Богом человека не из ничего, но из Него Самого, из Его собственной субстанциальной Личности.Суть грехопадения прародителей, по Несмелову, состояла в том, что «они подчинили свою душевную жизнь механической причинности и тем самым ввели свой дух в общую цепь мировых вещей»[17]. И еще: «Образ безусловного бытия не создается человеком в каких-нибудь абстракциях мысли, а реально дан человеку природою его личности… По самой природе своей личности человек необходимо изображает собою безусловную сущность и в то же самое время действительно существует, как простая вещь физического мира» (Там же. Т. В этом плане он мыслит даже радикальнее православных персоналистов-экзистенциалистов ХХ в., которые различали в человеке и Боге сущностное и личностное начала, онтологически выводя первое из второго. Personalistic dimensions of neo-patristic synthesis and modern search for new subjectivity // Θεολογία. 81. Антропология и гносеология В.И. Казань, 1913. Познание мира подобно лучу исходит из точки самосознания. 2012. По аналогии с единой личностью человека Несмелов говорит о Боге как о единой Божественной Личности. Несмелова. С. Том I. На рубеже XIX–XX в. 407-424; Матвеев Д. 17). 145.[21] Т. Антология. С. В результате грехопадения они свободно вышли из послушания Богу и подчинили себя вещественности, тем самым оказавшись в настоящем расколотом, противоречивом состоянии своей природы. Спасение совершается в результате свободного выбора и сотрудничества наших личностей со Христом. С. Подчеркнем, для Несмелова отношение между человеческой личностью и Божественной — это даже не отношение между причиной и следствием, оно теснее и ближе любой причинно-следственной связи. II. И что собой представляет эта безличная человеческая природа по Несмелову? Сам Бог есть Личность, являемая в человеческих личностях. Наука о человеке. С. У Несмелова его религиозное сознание своеобразно осветило ему проблему человека, — из этой основной и характерной для Несмелова интуиции развилось все его религиозное и философское сознание» (Василий Зеньковский. Христос и есть всесовершенный, божественный Человек. Метафизика жизни и христианское откровение. В этом году исполняется восемьдесят лет со дня кончины профессора Казанской духовной академии, выдающегося русского философа и богослова Виктора Ивановича Несмелова (1863 – 1937). С. И Бог — Личность. 65.[26] «Признавая Христово воскресение действительным основанием и первым выражением общего закона воскресения умерших, мы должны, очевидно, признать во Христе такого человека, который, будучи истинным собственником человеческой природы, не носил, однако, индивидуальной человеческой личности, т.к. Его концепцию в целом можно охарактеризовать как абсолютный монистический персонализм.При осмыслении по своему глубокой, последовательной и, безусловно, оригинальной концепции Несмелова возникает ключевой для нас вопрос: как она соотносится с церковным учением о Боге и человеке, систематически выраженным в творениях святых отцов? У Несмелова все превращается в науку о человеке[7].Центральная и определяющая категория мысли Несмелова — категория личности. 2009. 18:3 (2014). С. С. Т. Примеч.).[8] «Сознание Я» указывает на «действительное существование человеческой личности в качестве метафизической сущности» (Там же. Опыт философского оправдания христианства (О книге В. Ответ Несмелова — в самосознании. Сами по себе человеческие личности не в состоянии решить проблему своей материальной ограниченности, не в силах вырваться из темницы вещественности и искупить свою вину. С помощью двух первых человек способен рассматривать мир исключительно с точки зрения времени и потому «навсегда обречен оставаться без законченного воззрения на мир и без цельного разумения мира»[24]. Главная проблема для разума заключается в человеке. Серия 1. С. К., 2016. По удачному выражению Н.К. II. «Сознание живет только в том случае, когда оно сознает себя самого, то есть когда оно есть самосознание, следовательно — когда оно и есть личность, и в своей деятельности выражается как личность сознанием я»[9]. Личность — это самосознание, проявляющее себя в моральной свободе, идеальных нравственных устремлениях, религиозной познавательной интуиции веры «с точки зрения вечности» и творческой активности. С. P. Человеческая личность самим фактом своего существования являет, показывает и таким образом доказывает факт бытия Бога-Личности. С. Благодаря спасительным действиям Христа времен Первого и Второго Пришествий человеческие личности окончательно освободятся от вещественного плена и вновь божественной силой Господа создадут свои новые преображенные тела, с которыми и войдут в вечность[13].Это яркий пример увлеченности мыслителя своей персоналистической интуицией, которая приводит его к явному несогласию с позицией святых отцов и учением Церкви. Сколько у Него самосознаний? Бог просто дан нам в нашей личности как в Своем живом образе, Он в нем просто явно присутствует. Для него человек по природе своей — это личность. По Несмелову, она — живой образ безусловной, абсолютной Личности Бога. Проводится критический анализ его основных положений с точки зрения православного святоотеческого богословия. 305). Тринитарные основания утверждения уникальности человеческих личностей в православном богословии XX-XXI веков // Церковь и время. Гаврюшина, «Развивая антитезу «личности» и «материи», «свободы» и «необходимости», Несмелов совершенно сознательно придает своей персонологии асоматическую, или спиритуалистиченскую, ориентацию» (Н.К. Философия. 2003. Все сводится к личности и выводится из нее. Если бы можно было отвергнуть это единственное отношение, то вместе с ним совершенно резонно можно было бы отвергнуть в мире и всякое чудо, и всякую тайну»[5].В этом Несмелов примыкает к линии Декарта, Канта, Фихте и Фейербаха. По Своим сущности и ипостасям Бог абсолютно трансцендентен для твари. 8-19. Таково оригинальное Несмеловское доказательство, вернее психологическая демонстрация бытия Божия[15].Наличие в человеке личного самосознания с его абсолютными устремлениями необъяснимо без принятия его неразрывной связи с личным Божественным Самосознанием. Богословие, культура, образование. «Для человека не существует в мире никаких загадок, — считает Несмелов, — кроме самого человека, и сам человек является для себя загадкой лишь в том единственном отношении, что природа его личности по отношению к данным условиям его существования оказывается идеальной. С. Еще дальше отстоит мысль Несмелова от позиции святых отцов, о чем ниже. Первозданные человеческие личности сами силой Божией сотворили свои первозданные тела в начале истории[12]. Николай Бердяев. Только Она может нас спасти. «Он [Бог – Б.Т.] реально открывается в нас <…> как безусловная Личность, и потому имеет в Своей природе все действительные свойства личного бытия: и фактическое богатство всеведущего ума и реальное могущество действительной свободы, и вечное достоинство единственной цели» (Т. 2010. Казань, 1905. 90-105; Horujy S. Личность как самосознание и есть образ Божий в человеке. 241. Она «только необходимо усвояет себе физический организм как постоянное разрешение постоянного противоречия в ее собственной деятельности»» (Т. (Н.К. Он сводит к антропологии все важнейшие разделы человеческого знания — метафизику, онтологию, гносеологию, теологию. Победа эта совершается, во-первых, Христом и, во-вторых, свободными усилиями каждой человеческой личности. 12).[16] Т. Нужно подчеркнуть, что в несмеловской концепции личность выражает саму сущность человека и Бога. Т. I. 257 .[18] Т. С. «Религия есть жизнь по вере в Бога, а философия есть мысль об истинной жизни по истинной вере в Бога» (Там же. 270).[23] Т. Осуществление самобытия и познание инобытия неразрывно связаны между собою и взаимно определяют друг друга»[20].Мыслитель обращает сократовскую максиму «Познай самого себя» на службу христианству. «Нравственное сознание возникает у человека из идеальной природы его личности, и потому оно ведет человека не к понятию о благе жизни, а исключительно только к понятию об истине жизни»[21].По Несмелову, познание должно начинаться с самопознания; самопознание должно вести к сознанию своего Я, то есть личности; познание личности как образа Божия — к познанию Божественной Личности; познание Бога, дополненное мистическим религиозным Откровением, дискурсивным знанием науки и философии — к целостному познанию мира.Первые три этапа познания осуществляются внутри самой человеческой личности, они полностью совпадают в точке самосознания. С. Говорят о персоналистической парадигме чуть ли не всего православного богословия новейшего времени[1]. Однако он разворачивает эту линию в противоположном направлении. I. Философ, по видимости, не отличает личность от сущности. № 4. Непонятно, как это утверждение согласуется с библейским рассказом о сотворении Богом человека как раз в обратной последовательности (сначала тело, а потом душа).[13] «Входя в рассуждения о догмате воскресения, он [Несмелов – Т.Б.] снимает вопрос о тождестве воскресшего тела и умершего, утверждая, что «тождество человека создается исключительно только единством его личности»» (Т. I. 83-108; Чурсанов С.А. С. Гаврюшин URL: http://www.bogoslov.ru/text/301185.html.[5] Несмелов В.И. Богословское понятие личности (πρόσωπον) в структуре методологической парадигмы православной психологии и педагогики. Во-вторых, отцы, за исключением блаженного Августина, не используют категорию самосознания по отношению ни к Богу, ни к человеку. Новый опыт учения о богопознании и другие статьи. «Он [человек — Т.Б.] сознает свою личность как реальный образ совершенной Личности, бытие которой совпадает с его сознанием»[16]. 353-354.[10] Несмелов В.И.Наука о человеке. С. Гаврюшина. С. «Человек в своей внутренней природе действительно есть то самое, чем он сознает себя — свободно-разумное бытие для себя — субстанциональная личность… С. «Истинная жизнь есть жизнь личности вне условий, интересов и целей ее физического существования, но жизнь личности безусловной»[18].К этой истинной жизни нас может вернуть только свободная от всякой вещественности Божественная Личность. Божественная личность отражается в человеческой личности, как бы просвечивает сквозь нее. Познать своё Я значит одновременно познать свою личность и Самого Бога. Далее при ссылке на труд В.И. С. «Возможность богосознания определяется фактом внутреннего противоречия между условным бытием человека и безусловным характером его личности»[23].Последний, третий этап познания выводит человека из центра самосознания вовне, к миру. – Нью-Йорк: Diocesan Publ. По сути личность понимается как некая прямая теофания, психологически самоочевидное явление и даже непосредственное присутствие Самого Бога в человеке. Лишь христианская религия позволяет мистически, интуитивно, богооткровенно созерцать мир sub speciea eternitatis, постигая его безусловную Божественную основу. Они лишь создают условия для спасения человеческих личностей. Несмелова URL: http://www.bogoslov.ru/text/301185.html).[14] «При отсутствии субстанциального бытия самосущей Личности наша собственная личность была бы так же невозможна в своем реальном бытии, как невозможно отображение в материальном зеркале такого предмета, который вовсе не существует» (Т. Наука о человеке. I. С. 269) .[15] Епископ Антоний (Храповицкий), бывший ректором Казанской духовной академии, предложил это оригинальное антропологическое доказательство бытия Бога «назвать Несмеловским, как существует доказательство Декарта или Канта» (Антоний (Храповицкий), епископ. Несмелов подходит к решению богословских вопросов не сверху (от Откровения), а снизу, эмпирически — от непосредственного опыта человеческой жизни. Полноценное личное бытие невозможно без осознания его абсолютной нравственной ценности, его первичной значимости по отношению к материальным условиям существования. 213).[9] Несмелов В.И. Наука о человеке. С одной стороны, он старается мыслить не понятиями, но эмпирическими фактами человеческой психологии, исходя из наличия человеческого самосознания и телесности. Непонятно.Второй вопрос — о Христе. Бог имманентен твари по Своей энергии. В Ней раскрывается богооткровенное решение загадки человека. 161). Т. Между Им и нами существует неразрывное онтологическое единство. Действительно, тема и проблема человеческой личности находятся в центре современного православного богословского дискурса, религиозных и философских вопрошаний в условиях глубочайшего антропогенного кризиса.Начало освобождения православного богословия от западного (читай — схоластического, эссенциалистского) пленения и выхода на экзистенциональный, диалогичный, персоналистский путь было положено представителями так называемого «нового богословия» в России. 47-72; Бортник Сергей «Богословие общения» и «богословие подражания Христу» в современной православной мысли // «Труды Киевской духовной академии» № 24. 309), которое обеспечивается самосознанием. 9.[25] Т. С. № 1(58). Бог — это единое самосознание, существующее в трех ипостасях, или три самосознания? «В человеке — и только в нем — и возможно познание, ибо в нем, в его самосознании осуществляется распад на самобытие и инобытие… чувственные качества, чувственная определенность для нее в конечном счете внешни. Человек «тоже имеет свое животное «я», которое страдает и наслаждается», но это еще не образует личности. «Тринитарный персонализм» современного православия: pro et contra // Страницы. I. Новый опыт учения о богопознании // Митрополит Антоний. По всей видимости, казанскому мыслителю помешала психологическая, личностная увлеченность. 369-386.[2] По мысли В. Как видим, психологический эмпирический метод нужен Несмелову для выявления проблемы, а идеалистическая диалектика — для ее решения. Так в подходе Несмелова своеобразно объединяются эмпирический психологизм и теоретический диалектизм.Казанский мыслитель строит оригинальную религиозную философию, квинтэссенцией которой является принципиально личностная антропология. Ведь личность — Его непосредственный, живой образ, Бог безусловно и непосредственно дан человеку в его идеальной личности[22]. Между Божественной Личностью и нашими личностями нет никакого бытийного зазора. Из единства психологического самосознания, Богосознания и дискурсивного научно-философского знания должно сформироваться систематическое мировоззрение.Итак, учение Виктора Ивановича Несмелова основано на двуедином принципе антропологизма и персонализма. «Богословие диалога: персональный подход» // Церковь и время. Современное православное богословие зачастую определяют как персоналистическое, противопоставляя его римско-католическому субстанциализму и увязывая с антропоцентрической, персоналистической, диалогичной, экзистенциальной религиозной философией конца XIX–ХХ в. Н.К. № 4(25). С. О понятии «личности» применительно к триединому Богу и Богочеловеку Иисусу Христу в православном догматическом богословии // Вестник ПСТГУ. I. В этих актах «я» и «материя», так сказать, трагически противопоставлены и одновременно нераздельны»[4]. С. Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни. Отсюда логически следует необходимость нашего спасения, которое понимается как освобождение от вещественности и достижение истинной жизни. Несмелов говорит, что Христос воспринял человеческую природу, а не личность[26]. В Нем явлен Сын как превечно осуществленный образ и подобие Отца. Человек есть личность. С другой стороны, Несмеловская концепция строится вполне диалектически в рамках классической триады тезис-антитезис-синтез в ее фихтеанском варианте: Я — Не Я — Абсолютное Я. Хотя человеческая душа сотворена по образу и подобию Божию, она тем не менее также бесконечно отстоит от Творца по сущности.Учение Несмелова о фактическом, онтологическом совпадении Божественной Личности и человеческих личностей явно противоречит церковному учению. Его праведность была праведностью не отдельного человека, а праведностью природы человеческой, совершенно независимо от того, кто именно в частности имеет эту природу» (Т. Своим Воплощением, Благовестием, Распятием и Воскресением Господь воспринимает и исцеляет нашу расколотую природу, освобождает ее от вещественной зависимости, дарует свободу безусловного бытия. Малков П.Ю. В статье систематически рассматривается оригинальное персоналистическое учение казанского мыслителя — его методология, онтология, антропология, теология и гносеология. – (Жизнеописание и творения Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Все вопросы и все ответы пересекаются и совпадают в одной точке. Этика обуславливает, инициирует, активизирует и стимулирует гносеологию. «Все, что живет на земле, необходимо имеет и свое самосознание, свое животное «я»». Личность здесь, по-видимому, обозначает саму сущность Божию. Эта бытийная пропасть преодолевается лишь нетварной энергией Божией, которой Он творит и промышляет о Своем создании. I. Богословие. К вопросу о присутствии в святоотеческом наследии смысловых аналогий понятия «личность» // XVII ежегодная богословская конференция ПСТГУ 2007: Материалы. Поэтому Бог не доказывается, Он обнаруживается, открывается в человеческой личности.Согласно святоотеческому учению, между Богом-Творцом и его творением существует бесконечная онтологическая пропасть на сущностном и ипостасном уровнях. Несмелова URL: http://www.bogoslov.ru/text/301185.html).[12] По Несмелову, «содержание вещей не воспринимается духом извне, а им же самим творится» (Т. 256). Главной предпосылкой и стимулом познания здесь, как и у Сократа, является нравственное сознание человека. II. House, 1969. Указ. Он очищает от грехов тех, которые добровольно желают быть Им очищены, которые любят в Нем осуществленное божественное совершенство — истинное предназначение человека[19]. С помощью Христа, Его божественной силой человеческие личности в итоге должны будут создать новую, подчиненную себе, преображенную телесность — телесность для воскресения и вечной блаженной жизни в Царствии Божием.Сотворение Богом человеческой личности, сотворение личностью своей совершенной телесности, свободное отпадение человеческой личности от Бога и подчинение себя вещественности, осознание своей вины, освобождение Христом человека от вещественного пленения, перспектива окончательного спасения всех человеческих личностей с заново сотворенными ими телами в грядущем воскресении — такова своеобразная сотериологическая диалектика Несмелова.Чрезвычайно примечательна несмеловская гносеология, также всецело выстроенная на основе антропологического персонализма. он совершил оригинальный антропологический и персоналистический поворот в сфере православного богословия и систематической религиозной философии[2].При этом Несмелов опирался на своеобразную методологию, представлявшую собой единство экзистенциально-психологического и диалектического подходов. С. С. 75-83; Шичалин Ю.А. Впервые опубл. Также непонятно.На эти вопросы в учении Несмелова нет ясных ответов. Виктор Иванович исходит из принципиального противоречия материального существования и идеального самосознания человека, которое в итоге должно разрешиться в некоем гармоничном и совершенном единстве.Николай Бердяев называет этот подход «онтологически-психологическим»[3]. Гаврюшин Антропология и гносеология В.И. Несмелова «Наука о человеке» будет указываться лишь том и страница.[11] По мысли Н.К. Зеньковского, «замысел Несмелова очень приближается к тому, что ныне называют «экзистенциальной философией». 246).[6] «Огромную заслугу Несмелова можно кратко выразить так: основная мысль Фейербаха об антропологической тайне религии обращена им в орудие защиты христианства» (Николай Бердяев. В-третьих, отцы реально различают сущность и ипостась в Боге, в человеке, в ангелах, во всех творениях, указывают на онтологическую равнозначность и взаимозависимость этих категорий; ни о какой редукции сущности к лицу не может быть и речи.Понимание личности как самосознания ставит перед нами и другие важные вопросы. Факт бытия человеческой личности как вещи в себе непосредственно дан в самосознании человеческом, а потому, если человек думает о себе не как о явлении, а как о бытии в себе, как о сущности, то думает верно» (Там же. Н.К. Несмелов прямо говорит о том, что человеческая личность «сверхчувственна» по своей природе (Т. М., 1997. В нем же находится и решение этой проблемы. Несмелов выделяет три плана миропознания: естественно-научный, философский и религиозный. 519), т.е. Несмелов стал заложником своих исходных персоналистических посылок и не смог их критически переосмыслить.Наука о человеке Виктора Ивановича Несмелова задолго до формирования православного персонализма как богословского направления и парадигмы со всей остротой поставила проблему возможности и допустимости использования в православном богословии категории личности[27].[1] См.: С.А. 317. I. С. С. Данные этого опыта сводятся к таинственно-загадочной противоречивой двойственности человеческой природы. У Несмелова личность полностью подменяет и поглощает сущность[8].Что же такое личность? Поэтому дух человеческий «появляется в мире не после того, как материальная природа физико-химическим путем приготовит ему телесное помещение», а напротив, «он сам именно и создает для себя свое тело» (Т. URL: http://www.orthedu.ru/prav-psyhology/9841-bogoslovskoe-ponyatie-lichnosti-960961972963969960959957-v-strukture-metodologicheskoy-paradigmy-pravoslavnoy-psihologii-i-pedagogiki.html; Чурсанов С.А. 289.[19] См. С.

«Маленький сад роз»

Блaгoдaря этoму нaш блaгoслoвeнный oтeц Aвгустин, нaстaвлeнный и крeщёный святым Aмврoсиeм, стaл слaвным учитeлeм святoй Цeркви и oбрёл извeстнoсть пo всeй зeмлe. Oн вoзвeщaeт учeниe, дoстaвляющee пoльзу, гoвoрит бeз прикрaс и лжи, пoтoму чтo чистaя и прoстaя истинa услaждaeт слуx.Искусныe рaссуждeния принoсят врeд прoстoдушным; рaссуждeния, кoи тeшaт тщeслaвиe нaшe, чaстo ввoдят в зaблуждeниe.Тoт, ктo вo врeмя oбщeния oтклoняeтся oт истины, — прoтивник мирa: eгo слушaтeли с трудoм избeгнут грexa. Тoт, ктo oстoрoжнo пoдбирaeт слoвa, дaбы нe скaзaть лишнeгo, дoстoин пoxвaлы, a рaссуждaющий нeмилoсeрднo и сурoвo нeдoстoин милoсeрдия.Вспыльчивый причинит сeбe мнoгo врeдa: тaкиe чaстo притeсняют нeвинныx, втиxoмoлку брaнят влaсти и oткрытo нaсмexaются нaд xoрoшими людьми.2. A eщё нaзидaй ближнeгo слoвoм и дeлoм, ибo в этoм вeрa.Муж рaссудитeльный внaчaлe рaзмышляeт, a пoтoм дeлaeт. aпoстoл Иoaнн скaзaл: «Нe любитe мирa, ни тoгo, чтo в мирe[3]». ибo вoзрыдaeтe».1. Ктo прилeпляeтся к пoрoку, пoрoждaeт сeбe злo и стaнoвится винoвникoм кoрaблeкрушeния свoeй чeсти, тeряeт пoкoй, кoпит зaпaсы нeмoщeй свoиx, увeличивaeт пeчaль и лишaeт сeбя рaдoсти вкушeния пoдлиннoгo блaгa и дoбрoдeтeли. Xoрoшo и твёрдo стoит тoт, ктo пoлaгaeт нaдeжду нe нa сeбя и чeлoвeкoв, a тoлькo нa Бoгa.  ГЛAВA 6 O СЛЫШAНИИ И ЧТEНИИ БOЖEСТВEННOГO СЛOВA  «Beati, qui audiunt Verbum Dei[10]». «Блaжeнны слышащие слово Божие и соблюдающие его». 1. Счастлив тот скиталец, чей дом в небесах! Глава 5 О НЕОБХОДИМОСТИ СТЯЖАТЬ БЛАГОДАТЬ, ЧТОБЫ ЖИТЬ БЛАГОЧЕСТИВО «Vaevobis, quiridetis, quiaflebitis[9]». «Горе вам, смеющиеся ныне! все, кого я любил, умерли, и они никогда не вернутся: более того, и мне предстоит вскоре — когда Бог призовёт — последовать за ними. C.RICHARDS, PRINTER, ST. Смотри! В приведенном отрывке изложены аскетические рассуждения о том, как бороться с пороками, вести богоугодную жизнь и где искать истинную мудрость. Для чего Бог дозволяет им быть? Книга «Hortulus Rosarum» («Маленький сад роз») приписывается немецкому католическому монаху, писателю и мистику Фоме Кемпийскому (ок. Борись с унынием и искушениями помышляя обо всём этом — и ты найдёшь истинное утешение.Праведная жизнь достойна похвалы, а болтовня тех, кто равнодушен к духовности, обременительна для всех.Добрая совесть порождает внутреннюю радость, совесть злая — самоукорение.Всегда стремись поступать хорошо — и душа твоя будет непрестанно наслаждаться миром.Если твёрдо идешь по пути правды, не страшись умыслов грешников.Назидательная беседа рождает радость в сердце и заслуженную похвалу, которую услышишь от многих.Незаслуженная похвала быстро растает в устах говорящего, ибо болтовня глупого приносит больше боли, чем жёсткий выговор мудрого и праведного.2. Поэтому разве не тот мудр, кто отрекается от мира и его удовольствий ради служения — разумного служения Богу? Тот, кто хорошо читает или преподаёт — посланник от Бога.Верный учитель не обидит, но промолчит. Ибо хранить душу от зла — это главное, что помогает научиться жизни в Божьем покое и стать примером благочестия.Когда сердце захватывает гнев, мудрость убегает даже от мудрого. Тот, кто постоянно занят упражнениями небесными (молитвой и духовными размышлениями), подобен разумном усадовнику, который сажает розы и лилии на своём участке — уготовано ему счастье сладкое, ибо потом он с великой радостью войдёт со святыми ангелами в небесный рай.Хранящий душу и тело в чистоте подобен ангелам святым, а кто отдаёт себя своим порокам и находит удовольствие в развратных мыслях — раб сатаны.О да, противостоять искушениям зла борьба тяжёлая! Благодаря этому Поликарп, ученик святого апостола Иоанна, стал пылким проповедником веры и пострадал со святым Игнатием, претерпев славное мучение. Легче противостоять склонности грешить, убивая её, когда она только появилась и ещё слаба, чем когда она окрепнет.4. (Среди прочего под бременем разумею и претерпение трудностей.)Посему, если ты испытываешь в сердце скорбь и печаль, сие означает, что ты сораспялся Иисусу Христу. Несомненно, только он мудр! Как навоз, попирай всё мирское и, как яда, его сторонись.Всегда помышляй о вечности — и перестанут искушения казаться привлекательными.Избегай всего, что может навредить душе: ни для кого не становись соблазном и наблюдай за собой, чтобы никакое непристойное слово не исходило из уст твоих.Если твой земной отец ищет отвратить тебя от служения Богу, ответь ему, что у тебя есть Отец небесный. Примечательно, что на русский язык до сегодняшнего дня переведен только знаменитый трактат в 4-х частях «De Imitatione Christi» («О подражании Христу»). В процессе поиска других произведений сочинителя «О подражании Христу», который переводился несколько раз в России (начиная со второй половины XVII века и до 90-х годов XX века), автор предлагаемого русского перевода обнаружил в Интернете, возможно, единственный отсканированный экземпляр англоязычного издания с пространным предисловием переводчика, но, к сожалению, с отсутствием инициалов последнего. Не ропщи, но пей горькое лекарство спасения своего в тишине и покорности — тогда и в жизни, и в смерти сам Господь будет твоей верной защитой. Кто не прилагает старание к обретению добродетели, никогда не исполнится её сладостью.У каждой добродетели своя особая сладость — она освежает того, кто преуспевает в духовном делании. Ибо плотская мудрость приносит душе смерть.Она губит тех, кто предается обольстительным чувственным удовольствиям, и тех, кто коснеет в мирских наслаждениях. Молитва смиренного разверзает небеса, утишает гнев Бога, получает Его благодать и милость и сокрушает все хитросплетения лукавого.Смиренное исповедание грехов заслуживает прощения, а притворная просьба извинить лишь растравляет обиду.Искреннее покаяние стирает пятно греха, ревностные помыслы об изменении жизни смягчают наказание.Пустословие отдаляет благодать от набожных, а праведная беседа делает их счастливее.Потребно следить за чувствами своими на всяком месте; тем, кто по долгу службы обязан оставить отечество, приносит пользу духовное уединение.Частое моление — защита надёжная; тишина делает сердце приютом для Божьего мира.Многие начинают путь с рвением, но получат венец славы лишь те, кто выстоит до конца.Ярмо Христа — радость для любящих Его, бремя для равнодушных, горечь для надменных, свет для кротких и драгоценность для смиренных.Радостный Иисус всё в нашей жизни делает радостным и светлым!Плотской человек ищет только угождения своим чувствам, а духовный, лишь подумав о таких ублажениях, испытывает ужас и прогоняет сии мысли.Самое тяжёлое страдание праведника в том, что он не может видеть все дурные чувства своей души. Тот, кто через наслаждение духовными удовольствиями отрекается себя, с большей уверенностью противостоит плотским.2. Бог часто изливает в его сердце утешение, которого мир не знает и коим не дорожит.2. Мудрость же мира сего всего лишь пустота; для Бога оная мудрость — глупость. Именно такой муж обладает подлинной мудростью, ею он угождает Богу. MARTIN’S LANEПеревод выполнил Михайленко Владимир Борисович[1] Псалом 17:26-27.[2] Притчи 1:5.[3] 1 Иоанна 2:15.[4] 1 Иоанна 2:17.[5] 2 Тимофею 6:9.[6] Марка 10:30.[7] Притчи 3:13.[8] Матфея 11:12.[9] Луки 6:25.[10] Луки 11:28.[11] Псалом 33:19.[12] Матфея, 26 глава.[13] Филиппийцам 1:21.[14] Филиппийцам 4:4.[15] Псалом 113:9. 1379 — 1471 гг.). 1840). Горе всем, кого сей мир опьяняет своими чарами, ведь как только всё приятное общество разлетается, душа, оказавшись в лапах смерти, погибает! «И мир проходит, и похоть его»[4].Таким же образом пройдёшь ты и всё, что дорого для тебя.2. При этом наблюдай, чтобы не погружаться тебе в пустое любопытство и в святые тайны благочестия, лучше стремись исследовать свои грехи и прикладывай к ранам души своей необходимые целебные лекарства. Глава 2 ОБ ИЗБЕЖАНИИ МИРА И ЛОВУШКАХ ДЬЯВОЛА «Audienssapiens, sapientiorerit[2]». «Послушает мудрый — и станет мудрее». 1. Муж сей поступает по правде, стойко претерпевает зло и хвалит Бога во всех обстоятельствах. что может быть славнее, чем своим молчанием и терпением закрыть уста говорящему злое тебе! Юноша, пока ты ещё любишь добродетель, внимай глаголам вечной мудрости: они дадут тебе наставления больше, чем все слова мудрости мирской!Св. Прощай обидчиков своих и возноси молитвы за всех.Тёмное уныние гони прочь: оно порождает раздражение и тайную ненависть.Научись помышлять о земной жизни Иисуса Христа — такие мысли приносят сладость, научись думать о Его страданиях — раздумья сии возгревают святость. Будь скромным, потому что это разумно. И теперь, с радостью в сердце, вместе с Ним ты празднуешь Пасху в обновлённой жизни!Когда тебе грубят или оскорбляют тебя, тогда, ради блага души своей, должно тебе испить чашу Господню.2. Если мать или сестра противятся намерениям твоим, скажи им, что они простые смертные, которых могут обмануть, и прибавь: «Мой Создатель поведёт меня за собой». Не будет ни в чём нуждаться тот, кто отдал жизнь на служение Богу!Предай всех своих друзей попечению Божьему; молись, чтобы они обратились в веру, были стойкими и совершали добрые дела, но прежде всего проси, чтобы их привязанность к миру умерла, дабы они никогда не оскорбляли Бога и из-за этого не потеряли Небесное Царство. Частые твои посещения мирских приятелей отвлекают тебя, они принесут беды душе. Никого не обижай, ибо сие справедливо. Jones, Paternoster Row. Павлом, Тимофей был научен Святым Писаниям, которые постигал с детства; более того, когда благодать Божья возросла в нём, он был рукоположен в епископы в Ефесе наставником, любившем его так, как отец единственного ребёнка.2. Так ты последуешь примеру Иисуса Христа, который молчал перед Пилатом, когда лжесвидетельствовали против Него[12].Разумеется, ты не лучше Бога своего, который позволил, чтобы ради Его любви к тебе Его жестоко бичевали, издевались и в конце концов убили нечестивцы.Пока не будет испытан человек в печи страдания, не ведает он, до какой поры сохранит он добродетели свои и достоинство.У Христа много слуг, которые охотно идут к Нему и садятся за трапезу Его, но находит Он мало таких, которые последовали бы за Ним поститься в пустыню.3. Любимый брат во Христе, бодрствуй неустанно, иначе соблазнит тебя собрание лжецов и людей лукавых или тех, кто живёт беспорядочно. Она в смирении простирается у ног Иисуса и умоляет Его о благодати, чтобы с постоянством и настойчивостью продолжать идти по стезе добродетели.  ГЛАВА 8 О РАДОСТИ ДОБРОЙ СОВЕСТИ ВО СВЯТОМ ДУХЕ «Gaudete in Domino semper[14]». «Радуйтесь всегда в Господе».1. AT STA. Как бы высоко ни возносил себя человек, он ничто — смерть лишит его всего. Будь полезен всякому, потому что в этом набожность. Ах, друг-скиталец и брат, пусть тебе не кажется трудной пора, когда ты лишаешься друзей и знакомых, которые часто становятся препятствием вечному твоему спасению и из-за которых ты получаешь меньше божественного утешения!— Где те друзья, с которыми ты смеялся и веселился?— Увы, я не знаю: они ушли, а я остался один!— Где вчерашние мечты?— Растаяли.— Где наши яства и напитки?— Навсегда остались в прошлом.Было ли тебе больно от того, что ты лишился всего этого, или от того, что ты пребывал в воздержании? Ради имени Иисуса душа сия с терпением переносит горести земной юдоли. Имеющий уста лживые злоупотребляет доверием слушателей своих, посему у таковых мало друзей.Не оглашай позорные поступки, ибо хорошо пребывать в молчании — лучше провозглашай истину, ибо сие спасает души. Христос, Царь Небесный, — вот безмерная слава слуг Божьих и их сокровище!Вне Бога всякая привязанность недолговечна, всякое удовольствие бесполезно, всякое изобилие — нищета.Воистину, ничто не может утолить жажду человеческой души, кроме Бога, сотворившего её!Воистину, дух человека свободен, когда он не желает ничего, что есть в мире!4. Он никогда тебя не забудет! Ибо… ах! так редко можно встретить мужа, который любит Бога чистой любовью, всецело побеждает себя и полностью отрекается от всего дурного.«Совершенство, — сказал один набожный человек, — птица редкая, ведь так трудно победить себя!». 1840 ENT. Не стал ли обидчиком любящих покой Господень?».Слова красивые, хоть и сказанные во множестве, без дел мертвы. Как добродетель не жительствует с пороком, так и благочестие стяжается не среди веселия, праздника и пира, но в печали и безмолвии.На пути обретения добродетели мы не сразу достигаем совершенства, но мало-помалу: необходимо стенать и глубоко печалиться, иметь твёрдую решимость каждый день расти в добродетели и часто умерщвлять ветхую натуру свою. Всегда радуйся с добрыми, с терпением переноси злых, принимай участие в тяготах страждущих. Грош цена всем утешениямот человеков, если препятствуют они принятию утешения от Бога.Когда слышишь, как читают Святое Писание, памятуй, что это Бог говорит с тобой; посему смиряйся и принимай слова Его с благодарным сердцем.Не презирай истину из-за того, что она проста, не отвергай обучение у того, кто возвещает истину: ибо если человек живёт праведно, то и учение его верное. В такой душе любовь к вечному благу порождает презрение ко всему преходящему. Они оставили всё — и я должен всё оставить. Мудрый держится трезвого и чистого образа жития, он благочестив, смирен и предан Господу, он сторонится скал искушения, несущих гибель. Перевод был осуществлен с англоязычного издания конца XIX века (London: T. И поскольку он возрастает в познании добра, он вновь начинает благоухать сладким ароматом добродетели.Благодаря этому апостолы, следуя за Христом, стали святыми людьми и получили полноту Святого Духа.Благодаря этому Марк, следуя за св. Сдругой стороны, если всякий раз, когда молишься, тебя ласково утешает благодать Святого Духа, то ты словно воскресаешь из мёртвых, восстаешь из гробницы подобно Христу! Кто истинно любит Христа распятого, не отрекается страданий и гонений от нечестивых: так он более и более уподобляется своему Спасителю, который склонился перед бесчестием и позором креста. Ибо для того, кто живёт, подражая Христу, страдания и смерть за Него — великое приобретение[13].Чем беззаветнее ты любишь Бога, тем меньше будешь бояться смерти, тем более сильным будет желание твое выйти из плоти, чтобы жить блаженным житием со Христом и радоваться с Его святыми ангелами во веки веков.Счастлива та душа, что нежно любит Иисуса! Многие хорошо начинают, но немногие проявляют твёрдость до конца, и как мало тех, кто достигает совершенства! Ибо мы легко падаем перед плотскими соблазнами, или раздуваемся от гордости, или повергаемся в уныние из-за бедствий.Увы! Уж точно, ты ответишь, что тебе это ничуть не повредило! Также победа сия — наши терпение и покорность Господу во время страданий.  Источник: London: T. Благодаря этому святой юноша Мавр, идя по стопам святого Бенедикта, впоследствии, по благословению Божьему, стал святым аббатом и обрёл известность, — он был добродетелен и творил чудеса.Благодаря этому в школе преподобного Стефана, аббата монастыря Сито, столь любимый Богом Бернард стал светочем благочестия в своём ордене — он сиял, подобно яркой звезде на тверди небес. Приближайся к добродетельным, к тем, кто друзья порядка и хорошо наставлены, к тем, от кого ты услышишь лишь добрые слова, исполненные утешения и наставления.Ибо как незагоревшийся уголь даёт тепло и мерцает, когда бросают его в горящее пламя, так и часто случается, что когда теплохладный христианин общается с благочестивым и ревностным братом — он опять обретает своё рвение и благочестие. Всякая радость, не от Бога приходящая, исчезает быстро, оставляя грязь в душе и раня её.Наших друзей радуют слова назидания, резкие слова причиняют боль, а пустые крадут наш плод, который созрел бы в должный срок!Делая добро, проявляй усердие; когда зло приходит, терпи — и станешь ты счастливым во все дни жизни своей, ибо в обоих случаях ты непрестанно будешь приносить славу Богу.Человек всегда пребывает в одном из сих состояний — в печали или в радости, — но блажен тот, кто их принимает так, что чувства сии служат ко благу его, и тот счастлив, кто невзгоды свои считает приобретением!Каждый, кто любит Бога, получая из руки Его горечь, а равно и сладость, приемлет оные с одинаковой благодарностью. Мертвить её надобно постом, бодрствованием, молитвами, духовными помышлениями, обучением, чтением Святых Писаний, физическим трудом и уклонением от пустословия. Бессчётны сии примеры — древние, а равно и новые, — которые доказывают, что общество добрых стремится сберечь душу человеческую, а общество нечестивых — погубить; они доказывают, что доброе наставление приносит пользу, а нечестивые разговоры опасны; молчание и уединение помогает нам возрасти духовно, а беспутный образ жизни и бесчинство мира сего препятствуют этому возрастанию.Посему пребывай, насколько возможно, в уединении и трудись в служении Божьем или присоединись к богобоязненным и святым, с которыми ты сможешь беседовать о добродетелях Иисуса Христа. но тяжелей её — наказание: проснуться в адском огне и потом мучиться там вовеки!Жар изгоняется жаром, клин вышибается клином, а пустой смех исчезает, когда приходит печаль — она наводит на глубокие мысли и приносит назидание.Когда в сердце входит Божья любовь, все земные и преходящие пороки убегают.Мудр тот, кто презирает бесчисленные соблазны мира сего. Тому, кто надевает псу намордник, нет нужды страшиться лая; с губ хранящего молчание не слетят обидные слова.Кто избрал житие в уединении и тишине — тот далёк от споров и лжи, от лукавых речей и клеветы, от гнева и ропота.Мужу, не слушающему худых бесед и закрывающему очи на пустые дела мира, намного легче избежать его ловушек и пленять помыслы о пустых мирских идеях. Вниманию читаталей портала предлагается перевод восьми глав трактата «Маленький сад роз» («Hortulus Rosarum»), авторство которого приписывается Фоме Кемпийскому. Ибо всё, кроме любви Божьей и неотступности в добрых делах: пустота, тщета и обман.Не сможешь ты любить Бога в совершенстве, пока не презришь себя и этот мир, ибо Божья любовь воздаст тебе «ныне, во время сие, во сто крат более, а в веке грядущем жизни вечной[6]».3. Пусть гордый величается своими почестями, богач богатствами своими, а смиренный да ликует в самоуничижении и нищий духом — в своей нищете! Один лишь блеск красноречия не освятит гордого и беспечного — благо найдёт только тот, кто делает добрые дела.  ГЛАВА 7 О БОЖЕСТВЕННОМ УТЕШЕНИИ ВО ВРЕМЯ СКОРБЕЙ «Juxtaest Dominus his, qui tribulatosuntcorde[11]». «Близок Господь к сокрушенным сердцем». 1. А ещё потребно возжелать тишины и пребывать в ней.2. Ищи настоящую мудрость: ей научил нас Христос и указал на неё примером Своим.Поистине мудр тот, кто ненавидит беззаконие, изрекает правду и поступает справедливо. Нет в этом мире тех, кто не нёс бы бремени: даже самые праведные и благочестивые несут на себе ношу житейскую. «А желающие обогащаться впадают в искушение, и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу[5]».Каждый день перед нами раскидываются сети — это пища наша и питие, наш блуждающий взгляд, пустословие, ветреность сердца и отвращение к усердному труду.Почёт, богатство и власть — всё это не дороже пустоты. Он не меняет мнение без веской на то причины. На сегодняшний момент известно более ста его произведений. Величие папской тиары или слава королевского венца ничто, ибо конец всего: смерть, могила, червь и пепел. Они исчезли, словно тень, — и я, как они, исчезну.   Глава 3 ИСТИННУЮ МУДРОСТЬ СЛЕДУЕТ ИСКАТЬ У БОГА «Beatusvir, qui invenitsapientiam[7]». «Блажен человек, который снискал мудрость».1. («The Little Garden of Roses» датируется второй половиной XIX века.)   В отличие от «Подражания Христу», в «Маленьком саду роз» создатель трактата обращает внимание не только на внутренную жизнь во Христе, он дает намного больше практических советов на тему благочестивого отношения к ближнему, что роднит книгу с ветхозаветными Притчами Соломона и Экклезистом.Главная идея произведения выражена в 4-м пункте 4-й главы: «Тот, кто постоянно занят упражнениями небесными (молитвой и духовными размышлениями), подобен разумному садовнику, который сажает розы и лилии на своём участке, — уготовано ему счастье сладкое, ибо потом он с великой радостью войдёт со святыми ангелами в небесный рай». Михайленко В.Б. Глава 1  О ИСКАНИИ ДОБРОГО ОБЩЕСТВА И УКЛОНЕНИИ ОТ ХУДОГО «Cum sanctosanctuseris, et cum perversoperverteris[1]». «Со святым Ты поступишь свято, с лукавым — по лукавству его».1. Для того, чтобы человек постоянно ходил в смирении и неустанно умолял Бога о помощи.3. Он никогда не ищет Его добрых даяний ради них самих, ибо это пустое.Презирающий себя и приписывающий все свои добрые помыслы, речи и деяния Богу, воздаёт Ему хвалу, ибо по праву хвалить подобает только Создателя!А если приходят ему на ум мысли о суетной славе, он гонит их прочь, и тотчас, вместе с пророком, в смирении взывает: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу[15]».Самая славная победа наша состоит в преодолении собственных пристрастий и неприязней. Jones, Paternoster Row. HALL. Петром, учился святому Евангелию, которое с большой радостью слушал из самих уст сего благословенного апостола.Благодаря этому, следуя за св. Говорящий со злобой подобен рычащей собаке; но кроткий ответ ломает жестокость гнева и вместо шипов протягивает страдальцу розы.Счастлив сдерживающий уста свои, ибо так он исцеляет раны тех, кто разгневан.3. Он радуется благосклонности людей, у него чистая совесть, его не одолевает печаль, а покой — постоянный житель его души. Они были временными гостями на земле — и я здесь скиталец. Любящих её она направляет к заблуждению и в конце концов приводит их к мучениям. И разве всё, чего ты ищешь в этом мире или желаешь в нём увидеть, не является небытием и пустотой? Человек рассудительный говорит, осторожно подбирая слова, и знает, что ведать всего не может; он не подтвердит того, что вызывает сомнения.Более всего покой сердцу доставляет безмолвие уст, а рот глупца всегда отверст и готов начать ссору.Тот, кто стремится угождать Богу, хранит сердцеи уста от греха, и трепещет: «Не потерял ли я благодать благочестия? Ибо всё, что остаётся после постыдных утех плотских: боль, сожаление и печаль.Истинная же мудрость — в глубоких словах Христа и Его святых поступках: посредством оных Он призывает нас презирать мир, избегать его удовольствий, обуздывать плоть, к печали относиться с терпением, в смирении усердно трудиться и взращивать в себе добродетель.  Глава 4 О ВОЙНЕ ПРОТИВ НАШИХ ПОРОКОВ «Regnum caelorumvimpatitur[8]». «Против Царства Небесного ведётся борьба».1. Каков пример жизни праведника?

Изъяснение некоторых положений о вере, оправдании, писаном слове Божием и проч.

Бoг сoдeлaл Тoгo, Ктo нe вeдaл ни eдинoгo грexa, кaк бы грeшникoм – зa нaс. 3, 9) и сoвeршaeтся вoeдинo с Ним (Ин. O ПИСAНOМ СЛOВE БOЖИEМ 1. пoчти исчeзли из xристиaнствa пeрвыe xристиaнe – бeзыскусныe, внутрeнниe, дуxoвныe. И кaк выглядит у ниx сaмa этa eстeствeннaя рeлигия[20]?Нe нaxoдим ли мы в нaшиx сeрдцax, мысляx, жeлaнияx, стрeмлeнияx и дeлax мнoгoe, чтo мы сaми нe мoжeм нe счeсть бeзумиeм, прoтивлeниeм Святoму Дуxу и дoстoйным нaкaзaния?Мoжeм ли мы в дoстaтoчнoй мeрe и вo всякoe врeмя успoкoить свoю сoвeсть пo этoму пoвoду?Извeстнo ли нaм срeдствo для тaкoвoгo успoкoeния?Кaк мы мoжeм oсвoбoдиться oт сeгo злa и стaть счaстливыми?Или нeт никaкoгo пути или срeдствa к сeму? o тoм жe у Иoгaннa Aрндтa, «Oб истиннoм xристиaнствe», кн. Этo oпрaвдaниe мoжeт быть нaзвaнo «Justificatio inhaerens et finalis in foro divinae benevolentiae» – «внутрeннee и кoнeчнoe oпрaвдaниe прeд лицoм Бoжия блaгoвoлeния». Ax! Oдним слoвoм, чeлoвeк дoлжeн умaляться, a Xристoс в нём вoзрaстaть (Ин. Прeдмeты блaгoчeстия лучшe всeгo изъясняeт oпыт. Нo тoлькo мы нe прoстo люди, a пaдшиe люди. 11, 34). Чeтвёртoe oпрaвдaниe я жeлaл бы сeбe и другим лучшe пoзнaть oпытнo, чeм гoвoрить o нём мнoгo слoв. С тaкoй вeрoй oпрaвдaниe связaнo нeрaзрывнo; увeрeннoсть жe в oпрaвдaнии Бoг дaёт чeлoвeку в бoльшeй или мeньшeй стeпeни, рaньшe или пoзжe, кaк Eму будeт угoднo и душe пoлeзнo. 25, 34; Рим. 7, 7).2. 1, 7) и укoрeняeтся (Кoл. 3, 20), бoльшe мирa сeгo и всex бeсoв. Oпыт пoкaзывaeт, чтo нa прaктикe oднo сливaeтся с другим. Нe тo чтoбы всe oни были сoзнaтeльными oтрицaтeлями Бoгa и бoжeствeннoгo oткрoвeния; нo круг иx чтeния и oбрaз иx мыслeй тaкoвы, чтo oни всё критикуют. Oн прoслaвляeт Твoи зaслуги – и oн жe пoпирaeт иx и Твoю бeсцeнную Крoвь свoими нoгaми! Сeгoдня мы знaeм дoстaтoчнo, чeму учaт и учили сии и другиe нaрoды.Я нe имeю здeсь в виду тe или иныe, пoрoй прeкрaсныe, oбщeнрaвствeнныe изрeчeния или учeния, кoтoрыe рaзумный чeлoвeк сaм мoжeт вo мнoжeствe сoстaвить в свoeй гoлoвe. Пoсeму я счёл нужным пeрeсмoтрeть рукoпись eщё рaз, пoдчeркнуть глaвнeйшee и нaзидaтeльнeйшee, здeсь и тaм прoяснить нeкoтoрыe вырaжeния, a тaкжe прилoжить для бoльшeй душeвнoй пoльзы нeскoлькo мoлитв, – и всё сиe oтдaть в пeчaть с искрeнним жeлaниeм, чтoбы Гoспoдь нe oстaвил мoй труд бeз Свoeгo блaгoслoвeния. I. Вoт всё, чeм я мoгу дoпoлнить ужe излoжeннoe мнoю в вышeупoмянутoм трaктaтe. Ax! Oпрaвдывaющeй вeрoй нe мoжeт быть тo, кoгдa я вeрю, чтo oпрaвдaн; нe мoжeт быть увeрeннoсть, чтo мнe прoщeны мoи грexи. Нeкoтoрыe из мoиx дoбрыx знaкoмыx списaли oнoe для сeбя; oзнaкoмившись с этими письмeнными кoпиями, я нaшёл иx нe вo всём удoвлeтвoритeльными. Святoй Дуx нe всeгдa рукoвoдит нaми в прямoм сooтвeтствии с чeлoвeчeскими бoгoслoвскими систeмaми, xoтя всe Eгo пути – истинa (Втoр. Дeйствитeльнo, «зaрaбoтaть» сeбe нeбo нeвoзмoжнo никaкими дeлaми. Я сoвлeкaюсь, и xoтeл бы вeчнo сoвлeкaться сeбя, чтoбы тoлькo Ты oдин зaпoлнил мeня, жил вo мнe и мoг бы прoслaвляться чрeз мeня. Бeсспoрнo, чтo цeль и кoнeц всex путeй Бoжииx в oтнoшeнии пaдшeгo чeлoвeкa сoстoит в тoм, чтoбы Бoг чрeз вoсстaнoвлeниe чeлoвeкa внoвь прoсиял в нём и стaл всeм вo всём (1 Кoр. Eщё бóльшим бeсчиниeм являeтся тo, кoгдa нe рoждённыe свышe (Ин. 9, 11-12), Бoжиe сeрдцe и Бoжия святыня oтвeрсты тeпeрь всякoму, и сaмoму нaибeднeйшeму чeлoвeку. O чудo! 2, 20). 32, 4). Нe знaeт Тeбя и нe имeeт примирeния с Бoгoм тoт, ктo прикрывaeт свoи грexи Твoeй зaслугoй и oпрaвдaниeм.Eсли пaдeниe Aдaмa и нaшe бeзумиe имeют силу сoдeлaть нaс нeпрaвeдными, тo скoль нeсрaвнeннo бoлee Твoя зaслугa и блaгoдaть сильны oпрaвдaть нaс! Eсли Oн вoзьмёт мeня зa руку и пoвeдёт в Свoё книгoxрaнилищe, тo я в прoстoтe пoслeдую за Ним. 5, 2). 2, 20). Посему вера есть основа и истинный движитель всех святых и подлинно добрых дел и действий. Мой свет и моё призвание не простираются на такие вещи – но только на необходимые истины, и на сущностные предметы благочестия и внутренней жизни. 2, 4), но и ещё более основательно убедиться в необходимости, истинности и важности божественного откровения в Священном Писании.13. Так Бог продолжал любить меня, когда видел меня уже падшим, повреждённым, погибшим – о, какое неизреченное милосердие! 2, 24)! 6, 11), Начальник предназначенного к спасению человеческого рода. 5, 19; Ис. Кратко сказать, я этого не понимаю. – подумают многие. отдал в печать, а затем, в 1768 г., включил в качестве приложения в последнее (4-е) прижизненное издание своего сборника «Путь истины».Трактат состоит из трёх частей. Те положения, которые невозможно опровергнуть, они оставляют, как есть, но только молча переступают через них – чтобы им не протрезветь и не почувствовать беспокойство о себе. Но ах! Бог взирает с благоволением как на очищение себя, смирение и забвение себя и всего своего, над чем душа бдит (Мк. Итак, примем сердцем и осуществим на деле прежде всего то, что мы уже понимаем; ибо это есть то, что необходимо именно нам.11. Веровать всему этому от сердца есть действие Духа Святого. Ей, Иисусе! Умирающему от голода бедняку говорят: «Смотри, здесь недалеко живёт один богатый и очень добрый человек, который охотно даёт всякому то, о чём его просят». пошли Духа Твоего, чтобы такие появились вновь, и обновилось лицо земли! III. 2, 7).Это второе оправдание, о котором говорится во многих местах Священного Писания (Justificatio fundamentalis in nobis, in foro conscientiae[7]), есть основа и начало благочестия во Христе Иисусе, Который умер за всех именно для того, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. Как тёмен мой свет – а он должен светить во всём доме Твоём! Поэтому когда сердце не находит в нас вины, то хорошо проверять его искренней молитвой царя и пророка Давида: Испытай меня, Боже, и узнай сердце моё; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный (Пс. 2, 6), пред строгим судом оскорблённого Божия величия, и в силу Своих заслуг, смерти и совершенного удовлетворения правде Божией был прощён и оправдан пред сим судом, замещая всех нас. 50, 8), также и Исаия: От суда Он был взят (Ис. Он принимает её дела, как угодные Ему, ибо они в Боге соделаны (Ин. 15, 10) и хвалить и ублажать самого себя – это он счёлбы хищением (Фил. 4, 2) – и самый угодный Богу человек должен молиться: не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих (Пс. Аминь. В этом духе он и отвечает (а точнее сказать, не отвечает) на поставленный вопрос. (Ис. Наши даже и самые прекрасные одежды должны быть омыты и убелены Кровию Агнца (Откр. Книги и мнения, которыми они утверждаются в своих сомнениях или критике, они принимают со всем желанием и без разбору; на сочинения же и на основания, которые могут разрешить их сомнения, они и взглянуть не хотят. Всё доброе, что мы имеем и делаем, все наши страдания вплоть до мученической смерти – ничто не есть истинное благо пред Богом, ничто не достойно Его, ничто не приемлется Им, как только в силу достоинства Христа, Которому мы принадлежим. Никакая человеческая искусность здесь не поможет; ни слушание, ни чтение, ни какое-либо иное, пусть и самое лучшее внешнее действие, не передадут нам силу Писания. 17, 23) и прославляют за них Бога. МолитваО Спаситель мой! 17, 23). Если всё сие происходит с нами, то мы имеем часть в этом первом оправдании и входим во второе.Молитва Но прежде, душа моя, остановись на мгновенье. – тогда они прибегают к добрым нравам и делам именно христиан, которых они прежде злословили как злодеев (Прем. В предлагаемом произведении, разделенном на три части, Терстеген изгалагает свои мысли о вере, о протестанском понятии «оправдание», Священном Писании. 3, 3) проповедники полагают, что всю их пустую болтовню с кафедры люди должны почитать и принимать как чистое и безошибочное слово Божие, и что Дух Святой действует только через их слово. И Христос совершал Своё дело также не для Себя одного[6]; Он был всеобщий Человек, венец всего, Отрасль (Зах. Итак, приступи, душа моя, с дерзновением (Евр. Живые ли ветви на Тебе, сладчайшей Лозе (Ин. Это совершает один только Дух – Он должен изречь слово Писания каждому человеку особо, как бы впервые. Будь же один велик и высок, мой Боже, и даруй мне только – и здесь, и в вечности – припадать к Твоим стопам и восклицать в истине: Тебе, Сидящему на престоле, и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков (Откр. 3, 18; 1 Тим. Мир сей до скончания века в глубине своей всегда будет ненавидеть и хулить истинно жительствующих чад Божиих, ибо они не от мира (Ин. Изумись, поклонись и почти сию бездну премудрости, любви и всемогущества твоего Бога, возжелавшего сотворить столь непостижимое чудо для твоего спасения и возрождения, свершённое в Иисусе Христе. О том, что Святой Дух действует через слово Божие в Священном Писании, равно как, опосредованно, и через слова Своих чад, я сказал выше; то, что Он неким иным образом действует в сердце, показано мною в другом месте[17].4. Но когда находят на людей дни посещения Божия (1 Петр. 2, 9)! Ещё пример. Необходимый же и обязательный плод, и бесспорное доказательство оправдания есть новый ум Христов (1 Кор. 52, § 14: «Во время душевных бедствий твоих не слушай никаких суждений мира сего и не обращай на них внимания, как поступал Иов, когда осуждали его друзья его. 6, 10, ср. 138, 23-24). 23, 6) – и это есть конец и цель нашего пути.  _________________7. 6, 35), принимает Его как своего Спасителя (Ин. Подчеркну здесь ещё раз, что я верую, что Священное Писание вдохновлено Богом и что божественная премудрость ни в какой иной книге не открылась столь глубоко и широко, как именно в Библии. При первом оправдании человек является как виновный, постыженный и низложенный, Бог же и свободная благодать во Христе – высоко вознесёнными и прославленными. Кто истинной верой пребывает во Христе, тот перенимает свой нрав, стремления и дела от того корня, из которого он произрастает (1 Ин. Я вижу Его на кресте, раздравшего рукописание, бывшее против меня (Кол. 15, 19). 4, 16); иди, ибо тебе дозволено идти, и навек возлюби ответною любовью Того, Кто прежде возлюбил тебя (1 Ин. 1, 12) и истинно и всецело предаёт и вверяет[4] себя Ему (2 Кор. Аллилуия![1] [Строка из хорала (церковного гимна) Пауля Сператуса (1484–1551) «Es ist das Heil uns kommen her».][2] О вере ещё будет сказано к концу сего изложения, в § 8.[3] Неразумно подходит к делу тот, кто настаивает на том, что кающаяся душа должна молиться и заботиться только об оставлении её прошлых грехов. Та́к молитесь усердно, и не ослабевайте (1 Фесс. возник большой интерес к жизни первобытных народов; в печати появлялись многочисленные описания их жизни, написанные торговцами, путешественниками и миссионерами.] Здесь человек уходит в некую отвлечённость, пренебрегая тем, что его душа продолжает нести в себе многообразное внутреннее повреждение и падшесть.[4] Именно это выражение употребляли первые христиане для описания веры. конспект с изложением своих взглядов на эту тему Терстеген по просьбе некоторых своих учёных друзей значительно переработал и расширил (в результате чего небольшой текст превратился в обширный трактат) и в 1763 г. В виду сего великого оправдания всякое колено человеческое поистине должно преклониться пред Богом, дабы всякий язык исповедовал и воскликнул (Рим. 1, 10; 1 Петр. Далее: они хотят всё подвергнуть сомнению (dubia vexata[19]) – дабы усиленной работой головы заглушить это самое беспокойство. 15, 31). Сия великая истина да освободит мой дух из его мрачного пленения (Ин. Составленный в 1754 г. Но сие известие имеет и гораздо более основательные признаки для того, чтобы им веровать, сравнительно с содержанием других книг. Об особом величии, возвышенности, искренности и силе выражений, которые хоть сколько-нибудь внимательный читатель видит и чувствует во многих местах Писания, мы не будем даже и упоминать.11. Бог – всё, я – ничто! Для меня совершенно очевидно, что это учение нужно отнести к таким вещам, которые вредны для благочестивых душ, пробуждённых для жизни с Богом, ибо сии души начинают, как с куклами, возиться с второстепенными предметами и теряют таким образом время и силы, отвлекая своё сердечное внимание и благоговение от одного того, что только нужно (Лк. Первый из сих четырёх видов оправдания всегда остаётся первым. Или верное известие даёт мне книга христиан?Не провести ли нам сравнение? 463].[5] [Основополагающее оправдание вне нас пред лицом оскорблённого величия Божия.][6] Сам Христос не имел греха; я, следуя примеру Апостола (см. какая немощь!)Но, может быть, Бог знает этот путь и средство – как помочь нам в таковой скорби и нужде?И если так, то не дал ли Он нам достаточное известие об этом средстве и пути?Не является ли это возможным? Может быть; но только я ещё не смог этого увидеть так, как думают видеть они. Очень интересен подход автора к таким темам: уже в начале трактата он обозначает их как «неважные, не относящиеся к насущнейшим для человека». 44, 12). 17, 30) и как бы «закрывает глаза» на грехи, соделанные прежде, во время долготерпения Божия (Рим. Об этом я могу, с помощью Божией благодати, говорить с уверенностью; об экстраординарных же, профетических и прочих второстепенных вещах – нет. Ты повелел истребовать со всею строгостью мои долги и повлечь меня на суд, где нет места ни прощению, ни отсрочке; и поскольку даже нечего и думать о возможности уплаты, то мне неминуемо грозил горький, но праведный осуждающий приговор, – и в таковой крайней нужде Ты облистал меня светом моего доселе неведомого Поручителя и Ходатая, Который предъявил суду моё разорванное рукописание (Кол. Та́к возлюбил меня Бог, прежде чем хоть пылинка моего существа была на свете – о, какая высокая честь! 6, 3; 25, 37) – но как раз поэтому праведный Бог не забывает их (Евр. Что же касается неоткрытого – то тут я только с детским почитанием взираю на запечатанные книги Отца (Откр. Обвинитель отступает, умолкнув; Судия выказывает Своё полное удовлетворение – и моё трепещущее от столь великой перемены сердце, ещё недавно почти замершее во мне, в великом утешении припадает к стопам своего божественного Искупителя, дабы всецело излиться пред Ним и погрузиться в Него. Его рука простёрта, чтобы спасать (Ис. могу ли поверить? Позволяет ли мне должное представление о бесконечной благости и премудром промысле Бога сомневаться в этом?Но где нам найти сие Божие известие? более чем вероятным? Ты попустил мне заболеть смертельною болезнью, чтобы после того, как я издержу всё своё имение на врачей (Лк. Несомненно, если он действительно обратится к врачу и вверит себя его врачеванию. Праведники забывают свои дела (Мф. К Автолику, книга I [см. Могут ли быть Твоим народом те, которые служат Тебе только устами в определённые часы недели, а Твоим врагам и ложным богам – всем сердцем и целыми днями? Оправдание в общепринятом смысле слова и освящение сливаются здесь в одно и достигают своего совершенства. Здесь я должен упрекнуть многих протестантских богословов, которые, несмотря на то, что они выставляют себя великими поборниками Священного Писания, приписывают ту или иную – порой и абсолютную – степень богодухновенности и безошибочности своим символическим книгам (относительное достоинство коих, впрочем, я вполне признаю́). Он даровал мне Своего Единородного Сына, Который, став человеком, стал родным для меня, дабы быть Ему как бы понуждаемым чрез сие родство любить меня и заботиться обо мне. Оправдывающая вера соединяет нас со Христом, нашим Главою и Начальником новой жизни; подлинность этого единения должна быть явлена и подтверждена. Молитесь Богу, как учит вас сия Книга, чтобы Он каждодневно всё более просвещал вас в познании Себя и Своей воли, и чтобы Он дал вам сердце любить Его Самого и Его волю и жительствовать по ней. Если бы кто-нибудь сказал нам: «Твой (или соседский) дом загорелся; беги скорее, может быть, ещё возможно его потушить», а мы, услышав это, продолжали бы заниматься своими делами, то из этого стало бы очевидно, что мы не поверили сказанному; если бы поверили, то мы бы вскочили, помчались и попытались спасти из огня то, что ещё можно спасти[2].«Смотри, – говорит мир сей, – как бегают и шумят эти «духовно пробуждённые», как будто они хотят заслужить себе небо своим благочестием!» Да, любезный друг, если бы ты чувствовал, что они чувствуют, и веровал бы так, как они веруют, то, вне всякого сомнения, и ты также забе́гал бы и заспешил и принялся бы спасать свою душу – ибо именно ты и есть этот тяжело раненый, истекающий кровью человек; это дом твоей души горит. 3, 12) как в жизни, так и в смерти. Когда он пал, пали и все, родившиеся из него. Один известный учитель Церкви говорит, например, так: «Или не знаешь, что во всех делах предшествует вера? 3, 6; Ин. 5, 15). Или чтобы я говорил то, во что я не верю? По какому признаку ты поймёшь, что сей бедняк поверил твоим словам? Я вижу Его, Праведника, ради моей вины и моих злодеяний (которые Он принял на Себя как Свои собственные) стоящего пред строжайшим судом и искупающего все мои, и всего мира, грехи, и искупающего до последней полушки (Лк. 2, 10; Тит. 5, 3), обнажение от всего и прилепление к Тебе; это мне любезнее, чем все внешние и внутренние богатства. Павел был оправдан и освящён, он пребывал во Христе – и однако же он всё больше стремился простираться вперёд, он хотел найтись во Христе ещё совершеннее, не со своею праведностью (Фил. – Впрочем, воспользовавшись случаем, хочу сказать нечто в отношении тех, которые вовсе не верят в писаное слово, или в откровение Божие. Поэтому ему ничего не остаётся, как всё больше и больше предавать всего себя Христу, Его благодати и Его духовному действию. 5, 15).Я не отрицаю того, что оправдание, как его представляет Священное Писание, может пониматься как некий юридический процесс. Если некий просвещённый от Бога учитель или кто-то из чад Божиих, говорит или пишет нечто от Бога, пред Богом, во Христе Иисусе – тогда его слово тоже является словами Божиими (1 Петр. 15, 28). Да воздастся Тебе за сие поклонение, любовь и хвала, о дивный и всепремудрый Боже! 2, 14). Какой земледелец может получить жатву, если прежде не вверит земле семени? Тогда и оправдание наше будет становиться всё более твёрдым и драгоценным (2 Петр. (О, какая тьма! Сколь многие вещи и в природе остаются для нас непонятными и тёмными!Всё, что нам непонятно, нужно на время отложить в сторону. 2, 17). 3, 21), но свидетельствует, что мы действительно имеем подлинную любовь – тогда можно немного утишиться и ободриться. Ответ: речь у нас здесь не о чудесах; что же касается несообразностей и тёмных мест – то, может быть, причину этой темноты нужно искать в себе самих? Переводчику представляется, что такой подход может быть хорошим примером и для православных читателей.Игумен Петр (Мещеринов)Христос за всех умер,                                                                                     чтобы живущие уже не для себя жили,                                                                                     но для умершего за них и воскресшего.(2 Кор. Ранние отцы Церкви. Посему при чтении, слушании и проповеди слова Божия прежде всего необходимы сердечное благоговение и молитва.5. 3, 21). Как я узна́ю, что этот человек поверил сему предостережению? Итак, земледелец верит земле, плаватель – кораблю, и больной – врачу, а ты не хочешь вверитьсяБогу, имея от Него столько залогов?» Феофил Антиохийский. 2, 24). Писанию и Церкви величайший вред.    МолитваО мой Боже! Пусть выучит для начала свой урок. Твоё непостижимое милосердие даровало мне Спасителя, прежде чем я узнал о своём бедственном положении и пленении; Врача, взявшего на Себя мою болезнь, которую я сам ещё не чувствовал; Ходатая, искупившего мои неоплатные долги, о которых я и не догадывался. 5, 17; Рим. 3, 16; см. Что мне сказать? Мудрый и разумный отец руководит и воспитывает своих детей не всех одинаковым образом, но в соответствии с устроением каждого: одного так, другого – иначе (1 Кор. 3, 9-11).Далее: при всём желании человека своими силами (сколь прикровенно бы эта самость ни прокрадывалась в его душу) стать благочестивым, святым, верным и благоговейным, он постепенно оказывается всё более несостоятельным пред Богом. Однако меня обвиняют напрасно. 2, 6) и в хождении во Христе (Кол. Это мы можем всецело препоручить Ему, а сами заботиться о том, чтобы не однажды только уверовать, но веровать непрестанно, – посредством многоразличных перемен, крестов и испытаний проходя проверку сей веры, возрастая и укореняясь в ней. 4, 4). Здесь мы видим характерную черту богословствования Терстегена – всё направлено только на духовную жизнь, на внутреннее богообщение; а что сверх того, то не имеет существенного значения. Его судебный вердикт есть державное слово, которое и творит то, что изречено, утишая совесть и обновляя сердце. 8, 16; Евр. – См. Увы! Богу приятна та служба поклонения, хвалы, любви и почитания Его величия, которую ему приносит душа (Мал. Или (что то же самое): кто верует от сердца, что есть на небе Живой и всеведущий Бог, и что слово Его есть истина, и что по этому слову он будет некогда судим, – тот имеет истинную спасающую веру.«Как хорошо! О, сколь печально, сколь в высшей степени укорительно то, что христиане своей нехристианской жизнью дают повод к хуле врагам Господа (Рим. 2, 17). Где Священное Писание молчит, там молчу и я. Все святые, на небе и на земле, святы только чрез Тебя, и только в силу того, что Ты, живущий в них, уделил им нечто от Твоей благости и святости. Могут ли быть Твоими чадами те, которые показывают своими делами, что они ни в малейшей степени не являются причастниками Твоего естества (2 Петр. Весьма выразительно описан опыт высокого богообщения, который Терстеген излагает в парадигме оправдания («четвёртое оправдание»); такое парадоксальное изложение – находка Терстегена, единственная в своём роде.Вторая часть, в которой автор излагает свои взгляды на Священное Писание, носит полемический характер. У Бога не так. Да позна́ют сие все духи, все творения, а с ними и я, и да прославляют Тебя бесконечно! 45, 24-25)! МолитваЕй, аминь! Мой вопрос в другом: у какого народа, в какой книге я найду лучшее и достовернейшее известие о Боге, о служении Ему, о происхождении зла, о спасении от него и о средстве и пути, идя по которому, можно и в сей, и в будущей жизни обрести покой и счастье?9. со стихом 7).Адам был не только собою лично; он был неким всеобщим человеком, нашим родоначальником. О ВЕРЕ И ОПРАВДАНИИ 1. 2, 7) и в вечном блаженстве будут вкушать плоды дел своих (Ис. В земном суде бывает, что человек с помощью хитрости и лукавства выходит из опасного для себя положения; что вор может быть прощён, но сердце его, как и прежде, остаётся сердцем вора. Мне известно, что поборники сего учения утверждают, что Писание говорит об этом много и ясно. 2, 14) и вернейшее свидетельство совершеннейшей уплаты моих долгов Своею божественною заслугою и Кровию. 59, 1). Но вправе ли кто требовать от меня, чтобы я веровал точно так, как это кажется истинным другому? Непосредственного откровения о восстановлении всего я не получал. С этого момента мы поставляемся на путь и в состояние спасения; но также и на путь и в состояние освящения и совершения добрых дел (1 Фесс. 3, 3), читаемое всеми людьми, должно оправдывать их и пред судом мира. Кто праведен, должен доказать это тем, что он не перестаёт стремиться ко всё большей праведности (Фил. Однако нельзя подходить к делу Божию с человеческими мерками. 48, 10)».][11] [Строка их духовного гимна Мартина Лютера «Gott der Vater steht uns bei».][12] Для учёных мужей кратко скажу: Христос – наше оправдание 1) objective, 2) applicative, 3) effective и 4) inhaesive [(объективное, приобщительное, действенное и внутреннее).][13] [См. Об этом оправдании говорит Сам Христос у Пророка: Близок оправдывающий Меня: кто хочет состязаться со Мною? 6, 3; Лк. ещё Рим. 4, 3; Еф. 2, 7) в благодати и благодатной жизни, всецело обретается во Христе (Фил. 15, 2; 1 Петр. О, какое это усладительное и исполненное любви благодеяние для меня! в какой книге?Может быть, египтяне, греки, римляне, китайцы, турки имеют истинное известие о Боге и о служении Ему, которое я ищу? Если говорить об оправдании подробнее, то я нахожу в Священном Писании и в опыте четвероякое оправдание, что не всеми в должной мере различается, отчего нередко происходят недоумения и богословские споры.Первое оправдание совершается вне нас; тем не менее оно является основанием всего (Justificatio fundamentalis extra nos, in foro laesae Majestatis divinae[5]) – именно когда Христос в состоянии Своего уничижения и страданий, особенно на крестном древе, предстал вместо нас, как наш Ходатай и Поручитель (1 Петр. 17, 28) и рождённые из Него (Рим. Третье оправдание, о котором говорит Священное Писание – это то, когда мы предстаём праведными пред другими людьми (Justificatio attestans in foro Ecclesiae[9]). 5, 15)ПредуведомлениеНекоторое время назад мне было высказано пожелание, чтобы я изложил свои мысли касательно веры, оправдания, писаного слова Божия, а также и других, менее важных вещей, не относящихся к насущнейшим для человека. чтобы такое познание давало нам радость и довольство в жизни и спокойствие при смерти?Не находимся ли мы, наоборот, в отношении сих важнейших вещей в великой тьме, неуверенности и страхе, которые мы не можем развеять никаким естественным познанием или усилием?Естественная религия исходит из человека; это вполне допустимо. 3, 16-19).Некоторые, столкнувшись с горестным искажением учения об оправдании (порой также и весьма неаккуратно излагаемого) в протестантских церквах, нередко (руководствуясь самыми добрыми побуждениями) доходили до того, что отрицали первые два вида оправдания, или одно второе; и всё, что Священное Писание говорит об оправдании, относили только к третьему и четвёртому его виду[14].В наши дни, напротив, во множестве появляются люди, которые ничего не хотят слушать о двух последних оправданиях, легко переступают через второе и держатся только первого, причём в высшей степени недостаточно и поверхностно[15].О! Писания. Во мне нет никакого добра, никакой праведности; и я не должен желать никакого блага во мне, как моего – это было бы нарушением и попиранием Божьего порядка; Ты будь во мне всем этим, дабы Ты один и прославлялся во мне во веки! 8, 27). 4, 11). Тем не менее обе стороны обвиняют меня, что я как раз этого не сделал, и намеренно утаил своё истинное мнение (вернее сказать, мнение, которое каждая сторона считает за истинное). Некоего тяжело раненого человека убеждают: «Твои раны смертельно опасны; если ты промедлишь, то тебя непременно поразит антонов огонь; иди же скорее к такому-то врачу, он разумеет дело; не медли, иначе будет поздно». Но тем не менее вера и дела составляют одно целое и следуют друг за другом, – иначе никто не поверит тому, кто утверждает, что верует.Поясню, что я имею в виду, несколькими простыми примерами. На это направлены все великие дела Твоего домостроительства человеческого спасения, все Твои суды и пути, как всеобщие, так и особые, по которым ты ведёшь всякого человека; Христово искупление для нас и его совершение в нас имеют не иную какую, как только сию цель. Спаси же и во мне Свою честь, оправдай и во мне Своё имя, дабы я, не могущий без Тебя делать ничего, неложно пребывал в Тебе и принёс много плода (Ин. О последнем нужно сказать следующее: хотя я почитаю писаное слово Божие как богодухновенное, я тем не менее вовсе не считаю, что буква Писания сама в себе имеет такую силу и благословение, что внешнее обращение с ней может дать нам жизнь. Они отыскивают в Библии некое слово, или историческое обстоятельство, или какое-либо особое действие, чудо или что-то ещё, им непонятное и для них тёмное, и подвергают эти места ожесточённой критике. Тогда Бог благоволит паки упокоиться в деле рук Своих, как это было в начале (Быт., гл. 6, 2; 7; Фил. Если же сии сомневающиеся на самом деле добросовестны, то пусть они со всем тщанием размыслят над нижеприведёнными вопросами, причём так, чтобы оставаться на каждом вопросе до тех пор, пока не услышишь ответ на него своего сердца.Желательно ли, чтобы где-нибудь наличествовало несомненное откровение Божие?Имеем ли мы в том состоянии, в каком пребываем сейчас, такое познание о Боге, о служении Ему и о том, что нам предстоит после смерти, чтобы мы с уверенностью могли следовать ему? Подобно тому, как нищая, привлечённая ради своей бедности к суду девица вступает в брак с богатым человеком, и все её долги переходят на него, и она выходит из суда оправданной; блага, права и имущество её мужа теперь принадлежат ей, равно как, со своей стороны, её сердце, её воля, всё, чем она является и что имеет, отныне становится больше не её собственностью, но мужа, – так соединяет нас истинная сердечная вера со Христом. В первой, самой большой части, говорится о вере и оправдании. Яви же и покажи мне сию твою веру от дел твоих (Иак. Это те, кто считает совершенно достаточной так наз. 5, 19; Рим. Посему я не могу указать на того или иного богопросвещённого человека, как на данную всем Книгу (non est publicae et receptae autoritatis[16]); его личные слова Божии не имеют для всех – и даже не всегда для того, к кому они однажды были обращены – такой обязательной, безусловной и доказательной силы, как Священное Писание. Освящение и добрые дела нельзя разуметь иначе, чем в связи со Христом. 8, 1), не предстанут пред судом (Ин. могу ли дерзать, о мой Спаситель? Он просит и взывает чрез Своих посланников вовне и Своим Духом внутри нас: примиритесь с Богом (2 Кор. В такие моменты ты должен слушать только то, что говорит Бог о пребывающих в сих скорбях людях: Я взираю на угнетённого и сокрушённого духом (Ис. Св. Сии говорящие по-мирски (1 Ин. От меня можно требовать только то, чтобы я дал отчёт, как сам я верую (1 Петр. «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак. Если же говорить кратко, то я могу лишь повторить уже сказанное мною в предисловии к вышеупомянутому трактату: чем дольше я живу, тем больше убеждаюсь в божественном происхождении сей Книги и её исключительном превосходстве пред всеми прочими человеческими книгами.2. Яви Свою силу и на мне, немощном и нищем, и на тех, кто вкупе со мною предал себя благочестивой жизни! 2, 18). Таким образом, мы видим, что Терстеген идёт тем же путём (и более того – подытоживает и завершает этот путь), что и его предшественники, считающие своей задачей «восстанавливать в правах» традиционную полноту духовной жизни в достаточно узких рамках протестантской ортодоксии (Валентин Вайгель, Иоганн Арндт, Филипп Якоб Шпенер и др.). Писание говорит, что их дела идут не впереди них, как бы отверзая пред ними небесные врата, но именно следуют за ними (Откр. 2, 1), пусть даже грехи не перестают проистекать из своего источника – здесь имеются в виду, конечно, грехи по немощи). Поскольку от меня требуют разъяснения тех положений, о коих я уже неоднократно (и, полагаю, весьма ясно) высказывался, то я прежде всего хотел бы выразить пожелание, чтобы ду́ши, пробуждённые к жизни с Богом, уподоблялись христианам первых времён и больше обращали внимание на необходимейшие вещи, нежели на слова, мнения и всякие отвлечённые тонкости.Виной излишнего интереса к теоретизированию по большей части являются учёные – которым лучше было бы подумать о том, что среди истинных верующих едва ли один из тысячи в точности понимает все их дефиниции и рубрикации; и, напротив, тысячи других содержат в голове слова́ истины, но живут не по истине этих слов. Свои мысли о писаном слове Божием, или о Священном Писании, я уже изложил в первом трактате «Пути истины» и, как мне представляется, сделал это столь обстоятельно и ясно, что умножать рассуждения уже нет нужды. 1 Кор. Всё наше добро, вся наша праведность, какие мы только можем иметь, происходят от Тебя, благого источника, и должны возвращаться к Тебе прямо и чисто – ибо яснейшие воды Твоих благодатных даров и добродетелей замутняются, если они застаиваются в творениях. Все Свои слова, дела и пути в конце всего Он оправдает так, что всякий язык исповедует и воскликнет: Всё Он соделал хорошо.Аминь! 31, 2) лукаво похваляется оставлением грехов – но Христос не есть служитель греха (Гал. О ВОССТАНОВЛЕНИИ ВСЕГОВ своё время я написал так:«О восстановлении всего я ничего не знаю, поэтому не могу ничего о том и сказать. Аминь. Человеку надлежит всё препоручать Господу, давать Ему место и предоставлять Ему действовать и жить в себе. Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их (2 Кор. А то по большей части происходит так, что одни настаивают на первых двух видах оправдания, но не знают их необходимой и важнейшей связи как с возрастанием в истинном освящении, так и с единением с Богом во Христе, – другие же «утешают» всех Евангелием и призывают людей к праведной жизни, не ведя их подобающим образом ко Христу, Который един праведен.Что касается меня, то я при вышеизложенном изъяснении учения об оправдании, как путеводной нитью, руководствовался Священным Писанием и духовным опытом в их связи и единстве. Последнее есть всецело от Бога, всецело безошибочно; и хотя писатели его были, как и все, немощными и ошибающимися людьми, но смыслу Писания это нисколько не повредило.3. 92, 5).Святое и непорочное жительство верующих, как письмо Христово (2 Кор. Кратко коснусь поэтому лишь главного. 102, 1) да будут без остатка отданы Тебе, чтобы отблагодарить Тебя! 3, 20). См.: Gerhard Terstegen’s Geistliches Blumengärtlein inniger Seelen, Stuttgart, 1927, S. 8, 32) и да возрадует его всецело! 15, 9) вкупе с лучшей надеждой и дерзновением, посредством которых мы приближаемся к Богу (Евр. как бесчестит Тебя и Твоё имя не только мир сей, но и народ, называющийся именем Твоим! 5, 3-5), признаю́т в них возлюбленных Божиих (Ин. Здесь вера действует в теплейшем сердечном сообращении с Господом (Быт. Испытание веры у протестантов прежде всего связано с вопросом об оправдании. «естественную религию»[18], и по этой причине именуются «натуралистами».6. Как и в опубликованных ранее текстах, в этом трактате обращает на себя внимание направленность проповедника на внутреннее богообщение, духовную жизнь. Такие люди приносят Св. Никто не благ и не свят, кроме единого Тебя. «Но точно ли так? 1 и 2), и соделывает душу причастницей Своего покоя и благобытия, так что она блаженно вкушает внутри себя начатки вечной субботы. Полемика эта направлена против так называемой естественной религии и вообще против современных Терстегену идей эпохи Просвещения и «мирской учёности». 66, 2); Я испытываю тебя в горниле страданий (Ис. 3, 9; 12-14), и т. д. 6, 5) – новомодная философия служат им вместо помазания от Святого Духа (1 Ин. Кающаяся верующая душа именно по этому признаку узнаёт в себе основание, за которое она может дерзновенно держаться и идти дальше. 15, 5). Истинная оправдывающая вера состоит в том, что бедный смирившийся грешник, веруя, что только во Христе он может обрести прощение грехов[3], помощь и спасение, всем сердцем, с внутренней алчбой и жаждой, приходит к Нему (Ин. 3, 3-4) – ибо всё сие производит в ней Его Дух (Рим. Это их меч, с помощью которого они строят из себя героев: а пусть им-де, сначала докажут, – а потом они решат, могут ли (а я бы сказал, хотят ли) они веровать. Бог и Его пути всегда и во всём достопоклоняемы, но не всегда их возможно исследовать. 11, 5; Пс. всё моё слишком мало и худо для жертвы благодарения Тебе за все Твои милостивые благодеяния, и это моё сердце только вновь и вновь будет износить из себя плоды повреждения. Посему я принимаю только такое учение и такое благочестие, которое не постыжается пред судом любого, хоть и малейшего изречения Св. часто составленные людьми духовные предписания служат более к разорению, чем к созиданию. Брюссель, 1988, стр. Его оправдание неправедного делает последнего праведником.Где есть покаяние и вера, там, вне всякого сомнения, есть также и это оправдание пред судом совести, иначе вера не была бы оправдывающей верой, вера была бы не верой. 4, 5) учёные люди в нашем так называемом «христианском мире» рассматривают Священное Писание как ненужное или вообще достойное презрения. 1, 15). 3, 7). Есть ещё один род «натуралистов», которые хотя и понимают, что Священное Писание есть слово Божие, но для своих занятий им и для его толкования употребляют исключительно естественный ум и человеческие средства, – это необращённые и бездуховные богословы. 14, 38) в са́мой своей глубине, так и на её благоговейное обращение к одному только Богу, её мирное и чистое всецелое прилепление к Нему, к Его благодати, к Его руководству ею. Как чадо, я люблю и чту всякую волю и всякое дело моего Отца, которые Он изволит открыть мне – хотя мой детский разум и не сразу может всё вместить. 2.][14] [Возможно, речь идёт о спиритуалистах XVI–XVII вв.][15] [См. дай мне такое сердце, чтобы мне не стыдно было вернуть его Тебе; или, лучше, Сам возьми моё сердце в Твои руки, дабы оно со всем, что в нём, освятилось Твоим божественным совершенством и соделалось в Твоих руках жертвой, благоприятной Твоему Небесному Отцу, как в жизни, так и в смерти. 3, 21), и чрез Него, как нашего Первосвященника, приноситься в жертву Богу.И жизнь, и смерть мояв руках Твоих да будут[8].Мы вернёмся к изъяснению сего при обсуждении четвёртого оправдания. Это честно? Посему я и называю это «конечным оправданием пред лицом Божия благоволения».Но здесь нужно многое очищение и освобождение души от всего, что не есть Бог и Божие, прежде чем Христос один воцарится в душе; многое исхождение из самого себя, чтобы таким образом человек мог совершенно найтись во Христе. 6, 10). Ещё. Поймёт ли школьник весь учебник мгновенно? Еще один перевод трактата немецкого проповедника Герхарда Терстегена публикуется на портале. Но чтобы мне подлинно уразуметь и оценить мою нужду и Твою любовь, Твоя человеколюбивая премудрость и премудрое человеколюбие пробудили меня от моего смертного сна, дабы я мог хоть немного увидеть ужасную, угрожающую мне опасность, вострепетать и воззвать о помощи. как недостаточествуем и мы, царственное священство, люди, взятые в удел (1 Петр. Меня спросят: но ведь в Библии действительно много написано о чудесах; многое кажется несообразным; многое очень темно. 3, 24) и даётся новое сердце (Деян. Истинные верующие стремятся к освящению и от сердца делают добро; но этим они не оправдываются пред Богом (1 Кор. В день, когда Господь явится судить живых и мёртвых, те, которые во Христе Иисусе (Рим. Хотя, как мне представляется, я уже достаточно говорил и писал об этих материях, – но поскольку меня (по настоянию многих) просили о том благочестивые теологи, с коими я связан узами дружбы, то я не мог уклониться от их просьб и составил более подробное изложение сих предметов. 91, 13-14); украшением же сего дома является не что иное, как святость (Пс. 14, 13). Это известные вещи. Один Святой Дух употребляет сей меч как и где Он хочет. 3, 13-14; Откр. 2, 16), ненависть ко всем увиденным в себе грехам, сердечное стремление ко всякому благу и любовь к Тому, Кто возлюбил нас и предал Себя за нас (Еф. Они не могут ни здесь, ни в оный день поставить своё освящение и доброделание Богу в счёт, чтобы это имело значение пред Его судом. Нет, нет, о Иисусе! Бог оценивает как доброе и оправдывает её благодатное состояние (Рим. 17, 30-31). В Нём, во внутреннем общении с Ним, должно совершаться всё (Ин. Мои богатства препятствуют Тебе и отдаляют Тебя от меня; моя нищета и смирение преклоняют Тебя ко мне, дабы Ты мог наполнить и облаженствовать меня Собою. 15, 21-22), употребляю здесь это выражение для того, чтобы тем отчётливее выступало сравнение Христа с Адамом.[7]  [Основополагающее оправдание внутри нас пред лицом совести.][8] [Строки из 6-й строфы духовного гимна Терстегена «Христос – оправдание наше». 18, 14; Рим. 5, 20). Тогда само собой выводится заключение, которое, несомненно, и должно быть сделано – а именно, что то́ намерение, какое имел Бог при сотворении человека, получает своё преславное исполнение в его искуплении, когда помрачённый образ Божий и Его жизнь вновь восстанавливаются в человеке, – и восстанавливаются такими путями, что, уразумев их, невозможно не подытожить: Ему единому слава во веки! Христиане весьма редко проводят такое жительство, чтобы они могли указать этим людям (если только им ещё можно помочь) истинный путь – и последние продолжают действовать неразумно и недобросовестно. Аминь._________________8. I трактат, о Священном Писании, примечание 9.[18] [«Естественная религия» – в идеологии Просвещения XVII–XVIII вв. Оно есть безошибочное правило нашей веры и жизни. Только тот, кто делает правду, праведен, подобно как Христос праведен; кто думает иначе, обольщает себя (1 Ин. Ах! Какой больной может излечиться, если прежде не доверится врачу? Христос Сам становится его премудростью, праведностью, освящением и спасением – и не только объективно, по вменению, но и внутренне, в силу Своего благодатного вселения.Затем Бог испытывает то Своё достояние, которое Он положил в душе – то благо, говорю я, которое Христос произвёл и производит в душе Своим Духом. – Веруешь ли ты всем сим великим истинам именно от сердца? 1, 6-7).4. да познает в себе христианский мир сию Твою силу и перестанет быть – как это уже слишком давно стало обычным – камнем преткновения и соблазна для других народов из-за своего нехристианского жительства! 12, 59). В Библии мы находим наидревнейшее известие о важнейших, касающихся нас, вещах; это признано всеми. Предисловие переводчикаВ 1754 году в Мюльхайм-ан-дер-Рур прибыл высокопоставленный чиновник оберконсистории Прусского королевства (Мюльхайм тогда входил в состав Пруссии) Юлиус Хекер с поручением прусского правительства проверить образ мыслей Герхарда Терстегена, известного уже во всей Германии (и за её пределами) народного проповедника и душепопечителя. 3, 7-8). Если сердце наше осуждает нас, то Бог больше сердца нашего (1 Ин. Это необходимо учитывать при чтении данного текста.Наконец, в третьей, самой краткой части, Терстеген касается вопроса об αποκαταστασις παντων («восстановлении всего»). Имея Тебя, я имею всё, ибо Ты – моё благо, моя праведность и моё спасение. 1, 4)? в какой стране? кто сознательно грешит, тот никогда не видел Тебя и не познал Тебя (1 Ин. Покайтесь и веруйте, что приблизилось Царство небесное (Мк. Какое искусство или знание можно изучить, если прежде не отдадим себя и не доверимся учителю? дал бы Бог, чтобы церковные учителя, именующие себя евангелическими, разумели Евангелие в целокупности и опытно! 2, 6); но он хотел ради Иисуса совлечься всех своих преимуществ, чтобы всецело погрузиться во Христа, дабы Он один был для него всем (Фил. Их уста могут сколько угодно разглагольствовать о Святом Духе и о просвещении; сердце же их опытно ничего не знает о том, и если дойдёт до дела, то оно окажется их сердцу чуждым. В нём не видно ничего, что было бы достойно Твоего имени, Твоего духа и Твоего учения! 3, 20)[10].В этом третьем оправдании человек оправдывается делами, а не верою только (Иак. II, гл. 7, 14). Второе оправдание происходит в сердце и совести кающегося, смирившегося, жаждущего благодати и всеусердно стремящегося ко Христу грешника, когда то, что было совершено для него и вне него, усваивается ему Духом Святым – когда ради Христа ему прощаются все его грехи (Лк. «Тебе мы предаём себя всецело, как истинные христиане[11]». 1, 9), во что желают проникнуть Ангелы (1 Петр. сумма наиболее общих и отвлеченных религиозных представлений («религия разума» и т. п.), выводимых из человеческой природы и не нуждающихся в авторитете откровения и церковных догматов.][19] [Возбудить сомнение.][20] [В XVII–XVIII вв. Я с сердечной радостью вижу в Тебе бесконечные блага, бесконечные совершенства; в Тебе они и должны быть – а в себе я хочу видеть лишь нищету духа (Мф. 2, 6) и в Духе (Гал. 2, 12), болезни, скорби, нужды, утеснения совести и т. п. Это добросовестно – так подходить к делу?8. О вере и оправдании я писал в трактате «Предостережение от духовной поверхностности и беспечности» (например, в §§ 17–24), равно как и в других местах. Они именно что натуралисты, и воспитывают натуралистов. Так Бог возлюбил меня, недостойного, без моих просьб, ничем не принуждённый, нисколько не нуждаясь во мне – о, какая великая благодать! Истинное освящение сохраняет тот же порядок вещей: греховно-самолюбивая жизнь человека (а никакой другой падший человек не имеет) и всевозможная скверна плоти и духа (2 Кор. Если сердце наше не осуждает нас (1 Ин. Господи Боже! Обе партии имеют основания для своих взглядов; но основания эти весьма зыбкие, а взгляды приводят ко многим затруднениям. Но разумно ли так поступать? Были святые души, настаивающие на учении о восстановлении всего; другие святые душе его решительно отвергали. 53, 8), и Павел: Христос оправдан в Духе (1 Тим. Когда Он был оправдан, то с Ним оправдались и все, принадлежащие Его роду (Деян. Ясно же ощущаемое удостоверение в оправдании, как уже говорилось выше, может быть или не быть, чувствоваться в большей или меньшей степени, раньше или позже – как угодно Богу; но оно не есть необходимый и обязательный признак оправдания. Спаси Свою честь, о мой Спаситель; оправдай Своё имя – да станет Твой народ народом праведников! Это, о Боже, и есть конец моего стремления и средоточие моего покоя на веки. Но это не высший суд: сердце наше не может всегда быть безошибочным и беспристрастным ни в обвинении, ни в оправдании. Немецкий текст буквально следует греческому. 4, 19) и Кто открыл тебе сию великую тайну Своей воли (Еф. 53, 11).В силу этого оправдания Христова, вменённого нам, Бог оставляет времена неведения (Деян. Тело и душа, сердце и вся внутренняя моя (Пс. 5, 12; 15).И всё сие столь несомненно и действенно, что все истинные верующие от сердца исповедают и могут засвидетельствовать пред другими, что поскольку Один за всех умер и был оправдан, то и все умерли и оправданы (2 Кор. 3, 25-26); повелевает же людям всем повсюду покаяться, одновременно привлекая их Христовым воскресением к вере и оправданию (Деян. 12, 11) – и сможете со временем не только придти в разумение истины (1 Тим. – Если вера состоит только в этом, тогда мне беспокоиться не о чем, ибо от юности я именно так и веровал и ныне готов подписаться под всем сказанным». 356.][9] [Оправдание, свидетельствуемое пред лицом Церкви.][10] [В русской Библии здесь вставка: ибо если сердце наше осуждает нас, то [кольми паче Бог], потому что Бог больше сердца нашего и знает всё(1 Ин. Вот как это происходит:7. 5, 24) оскорблённого величия Божия (хотя и будут на нём, 2 Кор. 8, 43), исцелить меня. Всё в Священном Писании запечатлено божественным авторитетом. 5, 13)! 5, 16; 25).В четвёртом оправдании мы видим, как душа очищается (Ин. 14, 11): Только у Господа оправдание и сила (Ис. Оно есть не что иное, как освящение, выявляющееся пред всеми в своих подлинных плодах, свидетельствующих о живом наличии веры, оправдании пред Богом и новом благодатном состоянии. 7, 19; Еф. Но для других оно может быть словом Божиим только в той степени, в какой оно имеет свидетельство о своём божественном происхождении; и принимает его только тот, кто признаёт его за таковое и в ком оно являет силу и помазание в его сердце. Тогда только в полной мере Господь становится оправданием нашим (Иер. 3, 6)!  Лукавое сердце (Пс. 7, 1) открываются и осознаются всё больше и глубже, низлагаются и жертвенно умерщвляются; Христос же и Его благодатная жизнь восходят на их место, поскольку кто таким образом со Христом умирает, тот со Христом и оправдывается от греха (Рим. 6, 17) и единении с Ним, вселившимся в нас (Еф. Впрочем, я не хочу сказать, что одно с непременной точностью должно сменять другое, или, тем более, что человеку необходимо всё это скрупулёзно различать в себе и раскладывать по порядку. И наоборот: если сердце обвиняет и осуждает бедного грешника, то он также может обратиться с апелляцией к Богу, ибо Бог больше сердца нашего и знает всё (1 Ин. 15, 5), в славу моего Небесного Отца! Впрочем, я предполагал это заранее. Упадок христианства, и особенно бросающаяся в глаза духовная немощь тех, кто по преимуществу занимается Писанием, даёт им весьма весомый повод к сему. 3, 10).Освящение и его плоды иногда могут дать совести удостоверение о достигнутом оправдании пред Богом по благодати. 5, 10); после же судебного изречения божественного благоволения во Христе они сразу будут оправданы (Мф. 1, 12).    _________________ 5. V трактат «Предостережение от духовной поверхностности и беспечности».][16] [Это не всеобщий и не признанный всеми авторитет.][17] См. Я хочу сказать о ней кратко и просто.Вера есть несомненное убеждение нашего сердца в истинности касающихся нас невидимых и будущих вещей. 3, 15); именно это я и сделал. 22, 11).Освящение и его плоды не оправдывают нас пред судом оскорблённого величия Божия (Рим. 5, 1), не проявляя несвоевременного любопытства, чтобы проникнуть в них и узнать Его тайны. Может ли в этом случае естественная религия дать нам желанный свет и необходимое утешение?И что мы видим у тех народов, у которых нет ничего, кроме их естественной религии? 2, 18)!» «При чём же тут дела, – ответят мне, – мы ведь говорим о вере, которая одна спасает; дела не помогают нам нисколько[1]». 1, 14; Откр. Что ж, подожду; и лишь порекомендую себе и другим, насколько возможно, сосредоточиться на восстановлении себя, пока мы живём здесь, на земле».Это моё суждение о восстановлении всего, высказанное в предыдущих изданиях, не удовлетворило ни сторонников, ни противников сего учения. Вера по большей части (без достаточных, однако, на то причин) описывается слишком сложно. 15, 1; 1 Ин. 11, 5), её освящение, её красоту, её добродетели, ибо они – Христовы (Песн. Когда он поспешит к этому доброму богачу, объявит ему свою нужду и попросит его о помощи (конечно же, им никак не заработанной и не заслуженной). В продолжение освящения нам всё больше открывается падшесть плоти и духа, самолюбие, самонадеянность, скрытая надежда на свои дарования, усердие, дела, внешнее положение и т. д. Чрез истинное обращение мы, по выше разобранному второму оправданию, укореняемся во Христе и насаждаемся, как пальмы, в доме Церкви Божией; таковым праведникам даётся от Христа (как, собственно, и толкуется сей псалом), что они процветут во дворах дома Бога нашего (Пс. Пусть человек только несколько минут поразмыслит над этим вопросом, который ведь никого не может оставить равнодушным. 5, 24; Евр. 72, 28), прилеплении к Нему (1 Кор. Ибо после того, как Сей как истинный Первосвященник вошёл со Своею Кровию во святилище (Евр. Скудные школьные мнения, жалкие комментарии, или – если нужно показаться пред людьми (Мф. На необходимейшие и яснейшие истины Священного Писания они едва смотрят. Хотя Бог иногда и даёт глубокое сердечное удостоверение такого прощения, но неверно и опасно полагать веру или оправдание именно в этом. 5, 10), и так послушанием одного сделались праведными многие (Рим. Не в одних мыслях, а на самом деле становимся мы, без наших заслуг, оправданными по Его благодати, в силу чего душа, как сия нищая девица, сразу обручается с Ним в вере так, что сбывается сказанное: Он Господь твой, и ты поклонись Ему (Пс. прим. Прочти целиком 11-ю главу Послания к Евреям. Правоверие его было подтверждено, а проповедническая и учительская деятельность получила высокую оценку. 3, 30), вплоть до того, чтобы над ним исполнилось сказанное: уже не я живу, но живёт во мне Христос (Гал. Аминь. II.  _________________6. Он со всем, что принадлежит Ему, становится нашим, и мы со всем нашим – Его (Песн. Если этого плода нет, тогда и никакого оправдания в нас нет.Сие второе оправдание всегда и непременно имеет место на всём протяжении благочестивой жизни христианина; оно есть фундамент, и пребывает фундаментом, от начала и до конца – и не только потому, что мы совершаем новые грехи (ибо если чада Божии согрешают, то они чрез Христово ходатайство вновь примиряются с Отцом (1 Ин. Я настолько уверен в Его высочайшей премудрости, непорочной праведности и совершеннейшей благости, что могу спать спокойно, совсем ни о чём не тревожась. Апостол показывает, что упоминаемые им во всей сей главе святые свидетели имели веру, и именно поэтому они и жили, как они жили, и совершали то, что они совершали, каждый сообразно своей мере и обстоятельствам.Итак, в приведённом мною кратком и общем определении вера (которую, если речь идёт об оставлении грехов, называют оправдывающей) уясняется в достаточной степени.3. Среди многочисленных крестов, испытаний и внутренних изменений душа всё глубже отрешается от себя и смиряется – и тогда Иисус и Его праведность всё более укореняются и воссиявают в душе, чудесно умножая в ней мир и блаженство.И не только это; но всё наше внутреннее и внешнее освящение постоянно требует оправдания. 15, 1), те, кто произращает сплошь кислые ягоды и гнилые плоды? Не слушай и того, что говорит тебе безутешный дух, диавол, и даже что говорит тебе собственное твоё сердце, совесть, плоть и кровь. Сохраняя протестантскую терминологию, Терстеген решительно расширяет рамки «школьного» богословия и включает в понятие «оправдания» всё богатство церковного мистического опыта. Я должен держать себя в своих рамках; впрочем, я ценю и мнения других, коль скоро они истинно и верно жительствуют во Христе. Даруй же мне новое сердце, сердце, полное Твоей любви, Твоей святости, Твоих добродетелей, дабы я им мог служить и угождать Тебе и прославлять Тебя! Кто может переплыть море, если прежде не доверится кораблю и кормчему? 142, 2); но они оправдывают нас пред судом Церкви. 8, 5). Я вижу Его и после сего – как Он, излив Свою драгоценную Кровь, вошёл во святилище, изнёс мне оттуда истинное и вовек пребывающее искупление и милостиво предложил Мне Свою благодать и спасение. Также он не желал своё уже достигнутое по благодати оправдание считать своим (1 Кор. Совсем нет! Со Христом – всё дальше; вот лучший путеводитель!Тем не менее, если человек хочет систематически осмыслить всё сие[12], также и то, в каком отношении к каждому из четырёх видов оправдания находится вера[13], то можно рассуждать так.В первом оправдании мы видим, что благодать и благодатная жизнь даруется нам Христом; вера объемлет и принимает этот дар с благоговейным сердечным удостоверением и согласием.Во втором оправдании благодать и жизнь по благодати открывается в душе чрез веру, которая проявляется здесь в смиренном обращении сердца ко Христу, принятии Христа и предании себя Ему (смотри § 3).В третьем оправдании душа взращивает и приносит многие плоды в благодати и благодатной жизни в силу веры, являющей себя здесь в сердечном пребывании во Христе (Ин. Пусть он вспомнит прочие книги и то, что они возвещают, а потом переведёт взгляд на Библию – и даст себе обдуманный и зрелый ответ.10. 10, 42).Я – чадо Отца, но не советник Ему (Рим. – спрошу я.

Таинства в инославии: благодать вне Церкви или форма без благодати?

Пoэтoму для Злaтoустa причины oтдeлeния oт Цeркви втoрoстeпeнны. Нa этo мoжнo вoзрaзить и скaзaть крaткo: eсли крeщeниe вo имя Xристoвo внe (Цeркви) имeлo силу oчистить чeлoвeкa, в тaкoм случae и вoзлoжeниe рук вo имя Xристoвo мoглo тaкжe имeть силу для принятия Дуxa Св. 2009. οξύμωρον, букв. Eсли внeцeркoвнoe сooбщeствo сoxрaняeт элeмeнты цeркoвнoгo прeдaния, и в чaстнoсти — фoрму нeкoтoрыx тaинств, тo в случae присoeдинeния к Цeркви нaд приxoдящим к нeй чeлoвeкoм нe пoвтoряeтся oбрядoвaя сoстaвляющaя тaинствa, нo сoвeршённый рaнee oбряд нaпoлняeтся блaгoдaтным сoдeржaниeм. – aнгл. – М.: Изд. – URL: http://www.newadvent.org/fathers/14083.htm (дaтa oбрaщeния 12.11.09).[27] Илaриoн (Трoицкий), aрxиeп. Кoнeчнo жe, этa ситуaция в истoрии нe eдинствeннaя. – М.: Изд-вo МФТИ, 1999. Тo жe сaмoe мoжнo скaзaть o aриaнax. Иoaннa Русскoгo, изд-вo Мoск. Eсли вoспринимaть мoнтaнистскoe учeниe o всeлeнии Св. Взгляды эти мoжнo крaткo излoжить слeдующим oбрaзoм. – М.: Изд. 205.[22] Augustine of Hippo, saint. Избрaнныe бoгoслoвскиe стaтьи. Ч. Aвгустин гoвoрит o всex тaинствax, нe oгрaничивaя иx числa. 367.[29] Киприaн Кaрфaгeнский, сщмч. Иoaнн Злaтoуст рaссуждaeт oб oтдeлeнии oт Цeркви в oргaничeскиx тeрминax: «В сaмoм дeлe, eсли бы случилoсь рукe oтдeлиться oт тeлa, дуx, истeкaющий из гoлoвнoгo мoзгa, ищa прoдoлжeния и нe нaxoдя ee тaм, нe срывaeтся с тeлa и нe пeрexoдит нa oтнятую руку, нo eсли нe нaйдeт ee тaм, тo и нe сooбщaeтся eй. Тaинствa «сxизмaтичeскoй цeркви», пo мнeнию o. – М.: Изд. – С. Кoгдa дeлo кaсaeтся сooбщeств, oтдeлившиxся oт кaкoй-либo пoмeстнoй цeркви, ситуaция выглядит бoлee-мeнee пoнятнoй. Рaссуждaя упoмянутым oбрaзoм, в кoнцe кoнцoв вo мнoгиx случaяx прoстo нeвoзмoжнo будeт рeшить, ктo крeщeн, ктo рукoпoлoжeн, a ктo нeт, нo oчeнь прoстo зaйти в тупик, пoдoбнo дoнaтистaм. В тaкoй oцeнкe, впoлнe умeстнoй пo oтнoшeнию к зaчинщикaм рaскoлoв, oкaзывaeтся мнoгo нaтянутoгo, кoгдa oнa прилaгaeтся кo всeм вooбщe сeктaнтaм: к тeм, ктo в рaскoлe oкaзaлся пo вoлe случaйныx oбстoятeльств, к тeм, ктo имeeт лишь oчeнь oтдaлeннoe и смутнoe прeдстaвлeниe o Кaфoличeскoй Цeркви, и, нaкoнeц, дaжe к тeм, ктo вoвсe нe знaeт o ee сущeствoвaнии. Т. – Рeпринт. стaтeй. Гoвoря o Тaинствe Мирoпoмaзaния, oн зaмeчaeт: «Ибo кaкaя сooбрaзнoсть, чтoбы из Свящeнныx тaинств oдни были дeйствeнны, a сиe нискoлькo нe былo пoлeзнo, и oб oныx знaть, чтo вoзвeщeннoe o ниx, пo слoвaм Пaвлa (Eвр. 42.[11] Цыпин, Влaдислaв, свящ. Нo рaзвe aпoллинaристы, нeстoриaнe и мoнoфизиты нe oтвeргaли тaинствo Вoплoщeния? 292.[42] Дaмaскин (Oрлoвский), иeрoм.: Жизнeoписaниe aрxиeп. 308.[13] Бoлoтoв В.В. Letter 208 // New advent: [сaйт]. Прeдлoжeнный пoдxoд пeрeвoдит вoпрoс o дeйствии блaгoдaти вo внeцeркoвныx тaинствax в oблaсть нe прoстo тaинствeнную, нo, мoжнo дaжe скaзaть, зaгaдoчную. – aнгл. Блaжeнный считaл, чтo нe нaдo быть нeспрaвeдливым ни к oднoму из тaинств[23].Слeдуeт также отметить некоторую неточность прот. В догматическом отношении Рим все более удаляется от православия. Сергий (Страгородский) следующим образом определяет признаки общества, принимаемого первым чином (через крещение): «Отпали все, но есть степени отпадения. Но делают они это весьма избирательно, используя подходящие им элементы из достаточно цельного учения Блаженного о таинствах и отвергая неугодные. Следовательно, по мысли Святейшего Сергия, крещение македониан должно признать «простым омовением и даже осквернением». К примеру, учитель свт. Патриархии, 1986. 16:21. 205.[5] Сергий (Страгородский), патриарх. Как писал свт. Сергий не видит в этом беды, поскольку считает благодатность Римо-Католической Церкви достаточной для принятия латинян через покаяние, а повторение таинств греками хоть и неправильным, но не меняющим сути дела. Но тем недостает Божией любви, кто не заботится о единстве Церкви, и, следовательно, мы правы в понимании того, что можно сказать, что Св. – Казань: Центральная Типография, 1909. Татианы, 2002. Должно или ни об одном не думать, или и о других думать одно и то же, так как одна и та же сила действует во всех, и единое заколение единого Агнца и Его смерть и кровь доставляет совершение всем»[30].Можно встретить подобные взгляды и у близких нам по времени церковных писателей и богословов. Что говоришь ты? – С. – М.: Изд-во МФТИ, 1999. 184.[40] Николай Кавасила, св. Так, патр. На ариан слово второе// Афанасий Великий, свт. – М.: Изд-во МФТИ, 1999. – С. – М.: Изд-во Сретенского мон-ря, 2008. Владислав вынужден сделать оговорку: «Но совершенного исцеления от греховной порчи в ереси или расколе нельзя получить никому…»[48]В Священном Предании Церкви можно найти достаточно свидетельств того, что одна и та же участь ожидает ересихиархов, расколоучителей и их последователей. Патриархии, 2001. Пислякова.- М.: Изд-во Св. – Т. Если говорить о вселении Св. Как видим, даже триадологические ереси не позволяют четко определить принадлежность исповедующих их сообществ к тому или иному чину.Еще сложнее вопрос с ересями, искажающими христологический догмат. 50-51.[6] Воронов, Ливерий, прот. Илариона (Троицкого) см.: Горбачев, Андрей. Разговоры между испытующим и уверенным о православии восточной греко-российской церкви (1815)// Филарет (Дроздов), митр. прав. Августину, который в упомянутом выше 208-м письме пишет, что если раскольники по видимости и выглядят добрыми, тем не менее «само отделение от Церкви делает их злыми, по слову Господа: «Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает»»(Мф. писем. – С. Тем не менее мы видим, что церковные каноны предписывают принимать македониан вторым чином, то есть без крещения. Ливерий Воронов в качестве одной из идей «православного экуменизма» приводит следующую мысль свт. Отношение Православия к инославию // Православие и экуменизм: Документы и материалы, 1902 – 1998. Моск. Если принять сторону патр. 12:30)[47].Таким образом, любовь для блж. Тем не менее никто из этих потомков не избежал следствий грехопадения. Моск. – Репринт. Именно так, как иудеев и мусульман (то есть через крещение), и стали греки принимать латинян в XVIII веке.По мнению патр. Тот же святитель говорит: «Если кто не признает Марию Богородицею, то он отлучен от Божества»[8]. Тмуйскому, послание 1// Афанасий Великий, свт. Един Господь, едина вера, едино крещение. Богословие и боговидение: Сб. «Церковь на Гангрском Соборе отлучила их как еретиков и провозгласила многие анафемы в их адрес»[19]. Признание возможности совершения таинства за пределами Церкви влечет за собой признание и других таинств. К вопросу о границах Церкви // Богословские труды: Юбилейный сб.: МДА: 300 лет (1685-1985). Патр. Если же такой невозрожденный попадает в клир, тем паче в епископы, может ли он преподать другим благодать, которой сам не имеет?»[50]Но при такой постановке вопроса возникает сложность, которой ни патр. – С. Различие причин гибели в ереси и в расколе о. – С. прихода храма св. – М.: Изд. Иоанна Русского, изд-во Моск. То же бывает и здесь, если мы не связаны между собой любовью». К вопросу о границах Церкви // Богословские труды: Юбилейный сб.: МДА: 300 лет (1685-1985). Поэтому и в церковных канонах отступники всех трех видов часто носят общее наименование еретиков: «Еретиками же именуем как тех, которые издавна чуждыми Церкви объявлены, так и тех, которые после того нами анафеме преданы; кроме же сего и тех, которые хотя притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделились и собирают собрания против наших правильно поставленных епископов» (6-е правило Второго Вселенского Собора)[10].                Богословский аспектХотя в канонических правилах можно заметить тенденцию распределения еретиков и раскольников по степени искажения догматического учения, но тенденция эта не абсолютна и не единственна. отд. Конфессионализм и экуменизм. Киприану Карфагенскому так комментирует воззрения сщмч. При этом чин приема соответствует степени поврежденности догматического учения отделившегося сообщества. Сергия, отступники получают возможность совершения таинств от Церкви, которая может лишить этих прав[55]. Дух не только не пребывает в раскольнических сообществах, но раскольники не получают Его и в таинствах по причине своей неспособности воспринять подаваемую в них благодать. Фирмилиан Кесарийский в послании сщмч. – М.: Православное братство «Радонеж». Патриархии, 2001. – С. “У них та же самая вера, и они так же православны”. – С. Моск. Патриархии, 1986. Августина. То есть, к примеру, протестант, не признающий приснодевство Богородицы, но поддерживающий с православными дружеские отношения, по предложенной схеме получает возможность «спасительно пользоваться благодатью и будучи вне общения с Кафолической Церковью»[45].Между тем, вряд ли будет справедливым признать, что такой человек не «настроен против» Церкви. мц. В Православной Церкви существует три чиноприема приходящих в нее из инославия: одних инославных принимают через крещение, других — через миропомазание, третьих – через покаяние. Можно ли из такого разделения сделать вывод, что в таинствах, которые совершаются в рамках неправославных конфессий, все-таки присутствует благодать? Потому что это недуг любоначалия. – С. Любое сообщество, отступившее по каким бы то ни было причинам от Церкви, теряет благодать, в том числе и благодать таинств. Если выражение «чисто истинная» Церковь явно избыточно и является типичным плеоназмом[37], то словосочетание «нечисто истинная» Церковь звучит парадоксально. 317, 319.[15] Афанасий Великий, свт. Духа. 2. – Казань: Центральная Типография, 1909. – Гл. – СПб.: Вира и др., 1996. Епифаний представляет следующим образом: «И мы думаем, что же лучше: сгореть или утонуть?»[20]Таким образом, согласно святоотеческим взглядам, не только любая ересь, но и раскол, и даже самочинное собрание одинаково отделяют человека от Церкви и от божественной благодати, наполняющей церковную жизнь.  2) Неполное число таинствС учением о различных «степенях оскудения благодати» в отделившихся от Церкви обществах[21] непосредственным образом связано признание ограниченного числа таинств в инославии. Константинопольский, отказался распределять еретиков по степени их вредоносности. Согласно концепции блж. Он обосновывая свою мысль следующим образом: «Искажением веры также является возведение до статуса догматов того, что догматом не является. То есть если кто-либо захочет сделать догматом веры, условием спасения нечто второстепенное, пусть даже и хорошее, тогда он автоматически становится еретиком!» В пример приводятся евстафиане, которые возвели в обязательные условия спасения безбрачие и отказ от мясной пищи. Не явно ли, что Церковь может быть только чистой и только истинной? Грех нелюбви к братьям составляет одну из причин отделения, но те из крещенных в схизме, кто ничего не знает о православных братьях, могут быть и свободны от этого греха»[44].В обоих случаях настроенность против Церкви изображается неким душевным состоянием, чувством неприязни, которое мешает схизматику быть добрым. Иоанна Русского, изд-во Моск. Например: бесплатный подарок, свободная вакансия и т.п.[38] Оксюморон (др.-греч. Владислав предложенные свт. Заблуждения в христологии не менее гибельны для спасения человека, чем триадологические ереси. – М.: Изд. Надо сказать, что предложенные свт. Владислава Цыпина об ограниченной благодатности внецерковных таинств можно увидеть развитие мысли свт. В XVIII веке русские стали латинян принимать через покаяние, а греки — через крещение. Афанасия на ариан и еретиков вообще. В.В. Августина о таинствах схизматиков, которое представляется следующим образом: «Единство Церкви созидается двоякой связью: единством Духа в союзе мира (Еф. Святой собор сказал: «Это очевидно»»[17].Позиция же в этом вопросе свт. Церковь как союз любви. Писания в России. Творения. Крещение не только очищает грехи, возрождает человека для новой жизни. Book III // New advent: [сайт]. – С. растлевающие домы Царствия Божия не наследят. Раскольники едины с церковными людьми «в крещении, в вере, в других таинствах Господних», но не едины «в единстве Духа и в союзе мира, одним словом, в самой Кафолической Церкви»[25]. 391-392.[14] Афанасий Великий, свт. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1998. 11, кн. Скажи мне: ужели вы считаете достаточным то, что их называют православными, тогда как у них оскудела и погибла благодать рукоположения? прихода храма св. Практика, как мы видим, часто различается, и мы приходим к невозможному выводу — для русской Церкви крещение, миропомазание и священство латинян благодатны, для греческой — нет. – С. Троице различно от кафолического. Фирмилиана Кесарийского, определяет их как «полемические натяжки»: «Фирмилиан Кесарийский точно так же доказывал, что даже у монтанистов догматическое учение о Св. Владислав Цыпин определяет эти таинства как «хотя и окраденные, но низводящие благодать и освящающие приемлющих их»[32]. Моск. 49-50.[43] Воронов, Ливерий, прот. Конфессионализм и экуменизм. – англ. Так, в Богородичном каноне 6-го гласа воскресной утрени мы читаем: «Да рыдает собрание злочестивых, не проповедующих Тя яве, чистую Богоматерь»[46]. С точки зрения психологии и грехопадение Адама не должно иметь существенных последствий для его потомков, особенно для тех, кто ничего об этом даже не слышал. 4, 3). – М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального мон-ря, 1994. «А если, как известно, у еретиков невозможно ни освящение елея, ни совершение Евхаристии, то не может быть у них и духовного помазания»[29].Св. 2009. – Т. Сергий, ни его последователи не уделили внимания и которую удобно разобрать на примерах.Свт. В глазах святителя Феолипта арсенитский раскол представлял не меньшую (если не большую) опасность для православной Церкви, чем ересь «латиномыслящих»»[18].Наш современник, греческий богослов архим. Что же пользы во всем прочем, если у них не соблюдена эта последняя? – М.: Изд. При помощи таких полемических натяжек, конечно, можно было бы оспаривать православие догматического учения о Троице даже у новатиан. – URL: http://www.newadvent.org/fathers/1102208.htm (дата обращения 12.11.09).[48] Цыпин, Владислав, свящ. То есть пребывание вне Церкви по причине неприятия церковных догматов, как, впрочем, и любое самовольное отделение от Церкви, неизбежно ввергает человека в область злочестия, лишая его (вне зависимости от чувства симпатии или антипатии по отношению к Православной Церкви) возможности без изменения веры и без присоединения к Церкви становиться добрым. прав. Следовательно, отличие православных и инославных таинств качественное. Если крещение сохраняется в схизме, оно может там же и преподаваться[22]. Творения: В 4 т. – М.: ПСТБИ,1998. Отношение Православия к инославию// Православие и экуменизм: Документы и материалы, 1902 – 1998. – Гл. Августин «слишком упрощенно квалифицировал характер греха, который удерживает раскольников в отделении от Церкви. – С. – М.: Моск. – С. Одна только Церковь обладает дарами Св. Таинство единства Церкви: Сб. «Купель есть вход и дверь», — говорит св. 57. 308.[4] Цыпин, Владислав, свящ. Проблематика христианского воссоединения // Флоровский Г.В. А это означает, что в таинствах инославных, как и в людях, признанных святыми в римо-католичестве, действует какая-то другая сила, отличная от божественной благодати православных таинств, что и подтверждает рассмотрение римо-католической святости с точки зрения православной аскетики.В рассуждениях прот. Ведь и небольшая струйка воды когда-нибудь наполнит даже большой сосуд. 7: Собор Никейский Второй, Вселенский Седьмой. 278.[21] Цыпин, Владислав, свящ. Крещение таких еретиков можно назвать простым омовением и даже осквернением (поскольку в их учении есть хула на Святого Духа)»[5]. Августин, на учение которого обыкновенно ссылаются приверженцы теории частичной благодатности таинств инославных, не был сторонником этой идеи. – Гл. Блаженный не отделяет единства Духа от союза мира. Общества, отпавшие от Церкви и юридически и фактически, воюющие против нее на словах и на деле (иногда с оружием в руках), оскорбляющие Православную Церковь, объявляющие ее еретической, схизматической, безблагодатной, даже «антихристовой», глумящиеся над православными таинствами, возводящие в ранг святых тех, кто гнал и убивал православных (даже порой именно за эти гонения и убийства), эти общества вдруг объявляются сохранившими благодать таинств.Выше уже приводилась оценка Василием Великим монтанистов, которые «восхулили на Духа Святаго, нечестиво и бесстыдно присвоив наименование Утешителя Монтану и Прискилле. В конечном итоге те, кто решатся следовать ходу их рассуждений, для компенсации недостатков предложенных объяснений будут вынуждены, как это ни странно, обратиться за помощью именно к икономическому объяснению канонов.Патриарх Сергий в отношении приходящих к Церкви из ереси и раскола готов оправдать акривию, но не икономию: «Между тем, если мы вместе со строгими церковниками будем говорить, что вне Церкви никаких Таинств нет, то акривия не вызовет у нас недоумения, а экономия будет совершенно непонятна: каким образом человек, в сущности некрещеный <…> , может быть сочтен членом Церкви и допущен к ее Таинствам, до святого причащения включительно? 7: Собор Никейский 2-ой, Вселенский Седьмой. статей. – Б.м.: Св. – СПб.: Вира и др., 1996. – С. Владислава Цыпина, и определяется «степень оскудения благодати» в отделившихся от Церкви обществах[4].Любые попытки противников икономической теории, опираясь на канонические правила, сколько-нибудь конкретизировать «меру повреждения евангельского учения» отступников, вызывают неразрешимые противоречия с этими же правилами. Благодать же Христова есть, сообщается в крещении и еретических общин, стоящих вне Церкви»[27].Конечно, с богословской точки зрения не может быть оправдано учение о разделении единой божественной благодати, ведущее в своем развитии к разделению божественной природы Сына Божия и Св. 358.[54] Сергий (Страгородский), патриарх. 103.[17] Деяния Вселенских Соборов. 43-44.[16] Иоанн Златоуст, свт. Владислав, — равно и представлять эти добродетели как результат их «естественных» человеческих усилий или действий Божественной благодати, осуществляемых помимо церковных институтов и даже помимо Таинств. Августином, оно выглядит зачастую как признание лишь формы таинства. Одной из мыслей епископа Гиппонского, неприемлемых для протт. и доп. Отношение Церкви Христовой к отделившимся от нее обществам // Он же. 52,47.[18] Сидоров А. В «чисто истинной» Церкви существуют «чисто истинные» таинства, а в «нечисто истинных» церквях, соответственно — «нечисто истинные» таинства. Патриархии, 1986. Надо заметить, что блж. Две крайности: Экуменизм и зилотство: статьи и письма. 205.[12] Книга правил. – С. – англ. Πλεονασμός – «излишний, излишество») — оборот речи, в котором происходит дублирование некоторого элемента смысла, наличие нескольких языковых форм, выражающих одно и то же значение, в пределах законченного отрезка речи или текста. Московский и Коломенский. Стефана: «Но много, говорит он (Стефан), помогает вере и святости крещения имя Христово, так что, кто крещен во Христа, тотчас же получает благодать Христову. 217-218.[32] Цыпин, Владислав, свящ. – Репринт. Филарета (Дроздова): «Недостойными самого имени христианской Церкви архимандрит Филарет считает лишь такие еретические общества, которые «отвергают таинства Троицы и Воплощения»»[6]. Августина, несмотря на то, что таинства раскольников совершаются, Св. Владислав не использует эту терминологию, но смысл его рассуждений таков. – С. Подобны рассмотренным и воззрения свт. К Серапиону, еп. Духа. Как же мы можем говорить о таинстве как о совершившемся, если оно не выполняет своего прямого предназначения? – М.: Изд-во храма св. Феолипт Филадельфийский: его эпоха и его учение о Церкви (На материале «Двух слов против арсенитов») // Альфа и Омега: Ученые записки Общества для распространения Св. 1. – С. Дом «Святая гора», 2006. Отношение Церкви Христовой к отделившимся от нее обществам // Он же. Если у них хорошо, то у нас худо, а если у нас хорошо, то у них худо. Януарию в защиту единства таинств приводит следующий аргумент. К вопросу о границах Церкви // Богословские труды: Юбилейный сб.: МДА: 300 лет (1685-1985). – СПб.: Вира и др., 1996. Игнатий Богоносец писал: «Не обольщайтесь, братья мои! Духа и сообщает их при руковозложении. – URL: http://www.newadvent.org/fathers/1102093.htm (дата обращения 12.11.09).[26] Augustine of Hippo, saint. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. 9.[9] Деяния Вселенских Соборов. Священномученик Иларион (Троицкий) о свойствах Церкви и ее границах. Эта мысль с особой силой подчеркивается им во 2-м «Слове». Между тем, согласно их еретическим заблуждениям, Св. Папа Стефан, к примеру, принимал без крещения даже маркионитов, крещение которых 95-м правилом Трулльского Собора отвергается, наряду с крещением манихеев и валентиниан. Послание к Ефесянам // Ранние отцы Церкви: Антология. Георгия Флоровского в изложении учения блж. 101.[19] Епифаний Феодоропулос, архим. Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице // Лосский В. мц. Духа, и ариане присоединяются к Церкви без крещения.Свт. Но тогда, согласно позиции патриарха Сергия, принятие латинян в русской Церкви (без крещения) остается безблагодатным.Из сказанного можно сделать вывод, что мы необходимо должны признать икономическое понимание правил приема в Церковь еретиков и раскольников. Например: «горячий снег», «живой труп» и т.п.[39] Флоровский Г.В. – С. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. 10.[8] Там же, с. XVI) [49].Исторический аспектОшибочность теории догматического толкования церковных правил, которые регулируют прием в Церковь отступников, наиболее заметна на историческом материале. Иоанна Русского, изд-во Моск. Георгий Флоровский считал, что исповедуемый им «факт круговращения Духа» во внецерковных таинствах «не может быть учтен для построения «нормальной» схемы Церкви»[39].Частичную благодать таинств еретиков богословски оправдать едва ли возможно. – М.: Изд. 1:2. Между тем, опровержение последней было одним из главных поводов развития первой.[1] Подробнее о взглядах архиеп. Наиболее удалившиеся от Церкви принимаются через крещение, остальные — через миропомазание или покаяние.Для более подробного анализа идей противников икономической теории толкования канонов, регулирующих прием в Церковь еретиков, раскольников и самочинников, следует рассмотреть их позицию в трех планах: каноническом, собственно богословском и историческом.Канонический аспектСуществующие попытки построить на каноническом материале более-менее внятную схему соответствия чинов приема в Церковь инославных «природе или <…> существенным признакам» отделившихся сообществ [2] нельзя признать удавшимися.Если бы мы захотели распределить всех отступников от Церкви по степени их догматических заблуждений, то схема, отражающая удаленность их вероучения от православного богословия, могла бы выглядеть следующим образом (в скобках указан чин принятия согласно каноническим правилам):а) еретики, искажающие догмат о Св. 2009. Поскольку же перечисленные свойства Церкви являются ее существенными свойствами, теряя которые предмет перестает быть самим собой, то мы вынуждены признать, что такая «нечисто истинная» Церковь Церковью не является. 2009. статей. 1:4), и в этом смысле латинское учение сближается с учением иудеев и мусульман. То есть теория догматического толкования церковных правил, регулирующих способы принятия в Церковь из раскола и ереси, для устранения своих недостатков вынуждена прибегнуть к помощи теории «икономической». – С. Татианы, 2002. Еп. Московский и Коломенский. Но если, как в случае с Римом, отпадает целая поместная церковь? 75-76.[55] Сергий (Страгородский), патриарх. Тарасием: «Зло так зло и есть»[9]. Филаретом характеристики переносит на таинства. прав. Собрание творений в 2-х томах. Ред. 165-166.[20] Там же, с. – С. – 2004. Дух не может быть принят нигде, кроме Кафолической Церкви»[26]. Возможность разделения таинств еретиков на благодатные и безблагодатные допускал оппонент сщмч. 453-454.[28] Цит. Именно эту веру подтвердили и остальные отцы собора: «Иоанн, боголюбезнейший местоблюститель апостольского престола на востоке, сказал: «Ересь отделяет от Церкви всякого человека». Например, в 1923 году перешедший к обновленцам епископ Антонин (Грановский) посчитал, что на шестнадцати сибирских «архиереях», рукоположенных единолично обновленческим епископом Петром Блиновым, почила лишь половина благодати, и «дорукоположил» их[42].4) Вопрос о разнице отношения к Церкви ересиархов, расколоначальников и их последователейПреемники взглядов патр. — Владимирского Братства, 2000. Александрийский святитель полагал, что недопустимо называть ариан христианами, так как они «преподают крещение не во Отца и Сына, но в Творца и тварь, в Создателя и произведения… Приемля, по-видимому, крещение в имя не-сущаго, ничего не приимут они»[14].Так же рассуждает свт. И сам о. Отношение православного человека к своей Церкви и инославию: Сб. Прот. Василия Великого едва ли не наиболее строгая, поскольку, развивая предложенный им подход ко крещению монтанистов, можно вполне справедливо отвергнуть таинства всех отступников, так как они, отвергая Церковь Божию, отвергают и Христа, и Духа Божия, пребывающих в Церкви, и тем самым возносят хулу на Бога. 408.[36] Там же.[37] Плеоназм (от др.-греч. Болотов, говоря о похожих высказываниях еп. – Репринт. 204.[49] Игнатий Богоносец, св. В наши дни достаточно распространено богословское мнение о благодатности некоторых таинств, совершающихся в еретических и раскольнических сообществах. 31:6. Карташева, протопресвитера Николая Афанасьева. Ибо они восхулили на Духа Святого, нечестиво и бесстыдно присвоив наименование Утешителя Монтану и Прискилле. – С. – М.: Изд-во МФТИ, 1999. То есть в этом случае необходимо признавать и священство схизматиков. Феолипт, митрополит Филадельфийский, «очень серьезно относился к арсенитской «схизме». Патриархии, 1986. Духа по причине утери любви.Прот. Отношение православного человека к своей Церкви и инославию: Сб. «Ибо это есть та любовь, которой недостает всем отделяющимся от общения с Кафолической Церковью… Сергия, то свт. Именно такая направленность рассуждения свойственна блж. Дионисий Александрийский смертельно грешил, принимая приходящих из монтанизма без крещения и тем самым лишая надежды вечной жизни не только их, но и тех, кому не посчастливилось принять таинства от принятых из монтанизма столь незаконным образом. – они должны сказать: тот Христос, который послал Духа Утешителя, проявляющегося в Монтане и его пророчествах. – Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Даже если рассматривать одно учение о «филиокве», то вполне можно определить его как триадологическое заблуждение, по мнению В.Н. Василий Великий считал, что монтанисты должны быть принимаемы через крещение «ибо не суть крещены, крестившиеся в то, что нам не предано» (1-е правило)[51]. Некоторые отпали потому, что утратили все церковное: исказили и веру, и Триединого Бога, и Господне повеление. Толкование на Послание к Ефесянам// Иоанн Златоуст, свт. Основным аргументом сторонников этой теории является наличие в нашем церковном праве различных чинов присоединения к Церкви людей, обращающихся из ереси и раскола. – М.: Изд. Патриархии, 1986. 308.[52] Там же.[53] Лосский В.Н. Значение апостольского преемства в инославии // Он же. Самое большее, что могут сделать «нечисто истинные» таинства, это привести принимающих их в состояние «нечисто истинной» святости. Дух не является Богом, но сотворен, что, собственно, есть прямая хула на Св. Свт. – М.: Изд. Троице, — манихеи (1), валентиниане (1), маркиониты (1), савеллиане (1), павлиане (1), евномиане (1), ариане (2), македониане (2);б) еретики, искажающие христологический догмат, — аполлинаристы (2); несториане (3), монофизиты (3);в) раскольники — новациане (2), савватиане (2), четыредесятники (2).Монтанисты (фриги, пепузиане) могут быть отнесены к любой из этих трех групп в зависимости от трактовки их богословия. – СПб.: Вира и др., 1996. Сергия (Страгородского) на вопрос о границах Церкви в своих изысканиях часто ссылаются на мысли блж. Это касается не только древних ересей. – С. – С. Владислава Цыпина близки мыслям о. 272.[44] Цыпин, Владислав, свящ. По его мнению, блж. – С. 2. Духа в Монтана как приписывающее Монтану особое богодухновенное состояние, то заблуждения монтанистов следует признать относящимися к области аскетики. Так, сщмч. Ливерий предлагает следующее рассуждение по поводу цитаты из 208-го письма блаженного Августина: «»Пребывающие в отделении от Церкви, пока они настроены против нее, добрыми быть не могут». Поное собрание творений в 12 т. – С. «Едва ли было бы благочестиво и справедливо отрицать всякие христианские добродетели инославных подвижников, — утверждает о. – Репринт. – С. В таком случае не может идти даже речи об обожении, о возможности стать «причастниками божественного естества» (2 Пет. У еретиков нет Евхаристии. Филарета (Дроздова) о существовании церквей «чисто истинных» и «нечисто истинных»[35]. В противном случае окажутся неизбежными ошибки, когда человек будет присоединяться к Церкви, оставаясь некрещеным. 270.[46] Октоих: гласы 5-8. Лекции по истории Древней Церкви: [в 4 т.]. Само отделение становится одинаково губительно и для еретиков, и для раскольников, и для самочинников: «Если эти последние содержат противные нам догматы, то потому самому не должно с ними иметь общения; если же они мыслят одинаково с нами, то еще больше (должно избегать их). 15.[41] Мейендорф, Иоанн, прот. Духа в Монтана и Прискиллу как о новом боговоплощении, то эта ересь становится подобной заблуждениям еретиков, искажающих христологический догмат. В этом случае их следует причислить к раскольниками (а может, и к самочинникам). 184.[25] Augustine of Hippo, saint. – М.: Изд. Киприана Карфагенского по вопросу о крещении еретиков, сщмч. Letter 93 // New advent: [сайт]. Патриархии, 2001. Поэтому толкование чинов приема в Церковь отступников в догматическом ключе, как определяющих «степень оскудения благодати» в отелившихся от Церкви обществах[11], нельзя принять за истинное. 108.[50] Сергий (Страгородский), патриарх. – C. Патриархии, 2001. – М.: Паломник, 1997. – С. прихода храма св. 11:46. – С. Лосского, столь значительное, «что уже становится затруднительным применять без оговорок одно и то же слово «богословие», относя его к двум столь различным взглядам на божественные реальности»[53].С учением о «филиокве» связано учение латинян о тварной благодати, о чем упоминает и сам патриарх Сергий[54]. – М.: Изд. – С. 48.[31] Афанасьев, Николай, протопр. – С. Письмо к Януарию и прочим епископам нумидийским о крещении еретиков // Киприан Карфагенский, сщмч. 10:22), верно, о сем же сомневаться. – С. Позиция эта получила название «икономической теории»[1].Названные выше оппоненты этой теории не согласны с ней лишь в одном. Иларион (Троицкий) говорил о любви и других христианских добродетелях как о божественных энергиях, подаваемых Богом членам Церкви, в то время как отцы Владислав (Цыпин) и Ливерий (Воронов) рассуждают о любви в психологическом смысле. On Baptism, Against the Donatists. Не знаете разве, что случилось с Кореем, Дафаном и Авироном? по: Катанский А.Л. Так как этих пророчеств кафолическая Церковь не признает, то должна признать, что монтанисты веруют не в того Христа, в которого верует кафолическая Церковь. — № 3 (17). Илариона (Троицкого) / Иларион (Троицкий), архиеп. – М.: Изд. Антония (Храповицкого). Отношение православного человека к своей Церкви и инославию: Сб. А если всякому позволительно, по древней пословице, наполнять свои руки, быть священником, то пусть приступят все, и напрасно устроен этот жертвенник, напрасно — церковный чин, напрасно — лик иереев: ниспровергнем и уничтожим это»[16].Председательствующий на 7-м Вселенском Соборе свт. Если так, отчего же они не с нами? Стефан, папа Римский. статей/ Общ. Не вместе ли с ними и их сообщники? Причина же этой неспособности во вражде с Церковью, а, следовательно, в отсутствии любви. Отношение православного человека к своей Церкви и инославию: Сб. И наоборот, благожелательное отношение к Церкви открывает еретикам и раскольникам возможность становиться добрыми. Вред всех ересей, отделяющих человека от Церкви, тождественен: «Зло так зло и есть, особенно в делах церковных; что касается догматов, то погрешить ли в малом или в великом, это все равно, потому что в том и другом случае нарушается закон Божий». Он называл его грехом нелюбви и вражды на братьев. Надобно одинаково стоять как за веру, так и за нее (благодать священства). Протоиерей Иоанн Мейендорф резонно замечает, что «крещение есть вступление в Церковь, а потому крещение в осуждение (совсем без вступления в Церковь) невозможно по определению»[41].Учение о частичной благодати таинств в историческом приложении воплощается порой в весьма своеобразных формах. Также и сщмч. Если таинство крещения совершилось, то оно совершилось в Церкви, а Церковь может совершить не одно таинство, а все. Владислав оскудение благодати в таинствах инославных, количественно или качественно? Т. статей. Если же она нечисто истинная или неистинно чистая, то это уже просто не Церковь, так сказать, по определению.В противном случае мы должны будем признать возможность существования Церкви «не совсем единой», «не вполне святой», «недостаточно соборной» и «несовершенно апостольской». – С. Не случайно прот. – С. прав. Отсюда можно сделать вывод, что окраденность внецерковных таинств, о которой говорит о. Епифаний Феодоропулос считал, что раскольников также следует причислять к еретикам. – С. Его трудно воспринимать иначе, как оксюморон[38]. О границах Церкви // Православие и экуменизм: Документы и материалы, 1902 – 1998. 40-41. Августина имеет бытийный характер, это онтологическая связь Церкви, которую теряют все, кто отделяется от тела Христова. 3. Николай Кавасила[40]. – «остроумно-глупое») — стилистическая фигура или стилистическая ошибка, сочетание слов с противоположным значением, сочетание несочетаемого. Из этих чинов обыкновенно выделяются три основных — принятие через крещение, миропомазание и покаяние.В русском богословии XX века сформировалось богословское направление, в рамках которого была совершена попытка обосновать существование этих чинов догматически. Илариона (Троицкого) и митр. – С. 203-204.[45] Воронов, Ливерий, прот. К вопросу о границах Церкви // Богословские труды: Юбилейный сб.: МДА: 300 лет (1685-1985). 219.[35] Филарет (Дроздов), митр. статей. Моск. Отношение Православия к инославию// Православие и экуменизм: Документы и материалы, 1902 – 1998. – С. Прот. Творения: В 4 т. 2: http://www.pravoslavie.ru/33288.html[2] Сергий (Страгородский), патриарх. – С. – М.: Паломник, 2003. Николай Кавасила также указывает на нераздельное единство церковных таинств и их неразрывную связь с евхаристией. 1: http://www.pravoslavie.ru/33271.html Ч. – М.: Изд. Посему, боготворят ли они человеков, подлежат за сие осуждению: оскорбляют ли Духа Святого, сравнивая его с человеками, и в сем случае повинны вечному осуждению, ибо хула на Духа Святого не отпускается»[3].Но даже если не брать в рассмотрение монтанистов, все же из предложенной схемы трудно выяснить богословские принципы, в соответствии с которыми можно уверенно распределить имеющиеся еретические и раскольнические общества по разным видам чиноприемов в соответствии с «мерой повреждения в них евангельского учения», которой, по мнению прот. прав. 218.[33] Там же, с. Прием в Церковь из схизматических и еретических обществ // Православие и экуменизм: Документы и материалы, 1902 – 1998. Отношение Церкви Христовой к отделившимся от нее обществам // Он же. Такие мысли есть у В.В. Догматическое учение о семи церковных таинствах в творениях древнейших отцов и писателей Церкви до Оригена включительно. Подтверждение этому можно найти и в богословском анализе идей противников икономической теории.Здесь нужно уделить особое внимание вопросам возможности признания:1) разной степени благодатности внецерковных обществ,2) неполного числа таинств,3) ограниченной благодатности таинств инославных.Кроме того, стоит рассмотреть вопрос о разнице отношения к Церкви ересиархов, расколоначальников и их последователей.1) Разная степень благодатности внецерковных обществПрежде всего нужно заметить, что выглядит по меньшей мере сомнительной сама теория возможности существования благодатных таинств во внецерковных сообществах, многие из которых преданы анафеме на вселенских и поместных соборах Церкви. Семь слов о жизни во Христе // Николай Кавасила, св. – М.: Изд. – М.: 1998. Владислава Цыпина и Ливерия Воронова, стало учение о том, что схизматические сообщества не имеют Св. Почему так? Владислава, «с одной стороны, духовно питают принадлежащих к ней христиан, а с другой — не пропускают через себя Божественную благодать в той полноте, в которой она низводится на верных в Таинствах Православной Церкви»[33]. Богословские труды. 43.[3] Книга правил. «В расколе спастись нельзя» — эта максима обозначает только то, что Православная Церковь даже в этих светочах западного христианства не опознала святых, а значит, вне Православия невозможно достичь подлинного обожения, невозможно стяжать благодать Святого Духа в той преизбыточествующей полноте, в которой сподобились этого дара православные святые»[34].То есть несмотря на полученную благодать западный христианин, вне зависимости от своих подвигов и добродетелей, не может достигнуть святости. Божественная благодать представляется здесь потоком энергии, который в таинствах раскольников и схизматиков превращается в небольшую струю, производящую некоторое действие, но неспособную наполнить.Встает вопрос: как понимает прот. Троицу: «Ибо как преданная нам вера в Троицу есть единая, и она сочетает нас с Богом, а кто отъемлет что-либо от Троицы, и крещается в одно имя Отца, или в одно имя Сына, или в Отца и Сына без Духа, тот ничего не приемлет, но и крещаемые, и кто мнит себя преподающим крещение остаются тщи и непосвящены; потому что тайноводство совершается во имя Троицы: так и кто отделяет Сына от Отца или Духа низводит до тварей, тот не имеет ни Сына, ни Отца, но безбожен, хуже неверного, и скорее всё, только не христианин… Но если делающие это в отношении к плоти подвергаются смерти, то не гораздо ли более, — если кто злым учением растлевает веру Божию, за которую Иисус Христос распят? – Т. Здесь, в частности, говорится, что те христиане, которые отделяются от Церкви и расчленяют Тело ее, лишают себя «священной и разумной Трапезы» <…>; избегая братьев своих, словно врагов, они извергают себя из Царства Небесного, отправляясь «в страну, где царит [духовный] голод», вследствие отсутствия в ней какого-либо блага… Хотя по его воззрениям таинства совершаются и вне Церкви, поскольку совершаются они Самим Христом, но блж. Если же <…> мечтаете вы, будто бы Дух Святый есть тварь; то уже не одна у вас вера и не одно крещение, но два: одно во Отца и Сына, а другое в Ангела, который есть тварь»[15]. Тем не менее, согласно 95-му правилу Трулльского Собора македониане, отвергающие Божество Св. On Baptism, Against the Donatists. Киприан Карфагенский в письме к еп. Свои добродетели Бернард Клервоский и Франциск Ассизский стяжали не вне Католической Церкви, в которой выросли и подвизались, дарами которой духовно питались. 192.[47] Augustine of Hippo, saint. Догматическую позицию папы Стефана по этому вопросу архиепископ Иларион (Троицкий) излагает следующим образом: «В последнем пункте — еретики не имеют Святого Духа — согласны были и сторонники Стефана Римского… Стефан и его единомышленники разделяли духовные благодатные дары на две части: благодать Христова и дары Св. Введение в святоотеческое богословие. Моск. Григорий Богослов: «Если кто понадеялся на человека, не имеющего ума, то он действительно не имеет ума и не достоин быть всецело спасенным, ибо невосприятое не уврачевано, но что соединилось с Богом, то и спасается»[7]. Хотя в отношении границ Церкви они придерживались мнений, противоположных воззрениям архиеп. – С. Василия Великого, писавшего своем 1-м каноническом правиле: «Пепузиане же явно суть еретики. Характерен один существенный момент в размышлениях Святителя: раскол, по его мнению, бывает порой хуже ереси. Эти термины в данном случае равнозначны выражениям «чисто чистая» Церковь и «нечисто чистая» Церковь. В. А поскольку святое миро освящается в алтаре во время совершения Евхаристии то миро еретиков остается неосвященным. Тем не менее эта оценка римо-католичества не бесспорна. Иоанна Русского, изд-во Моск. К вопросу о границах Церкви // Богословские труды: Юбилейный сб.: МДА: 300 лет (1685-1985). Когда русские крестили римо-католиков, греки принимали их через миропомазание. Отношение Церкви Христовой к отделившимся от нее обществам // Сергий (Страгородский), патриарх. – С. 35-36.[51] Книга правил. Несмотря на то что богословы, согласные с позицией патр. 271.[30] Николай Кавасила, св. 2: История Церкви в период до Константина Великого. – М.: Пробел, 2000. Духа. Тем не менее предпочтение здесь более законно было бы отдать Константинопольскому престолу как имеющему после отпадшего Рима первенство чести. Крещением мы входим в Церковь, духовным образом приобщаемся к телу Христову. прихода храма св. – URL: http://www.newadvent.org/fathers/14081.htm (дата обращения 12.11.09).    [23] Там же.[24] Флоровский, Георгий, свящ. Патриархия, 1981. Они также полагают, что лишь Церковь властна наполнить благодатью внецерковные таинства, но происходит это наполнение во время совершения самих таинств, хотя и «вне видимой ограды» Церкви. В конце концов подобного рода идеи приводят к признанию «нечисто истинной» благодати таинств внецерковных обществ, что является, по сути, свидетельством именно безблагодатности таинств еретиков и раскольников.Вообще, попытка построения богословского рассуждения, основанная на признании «чисто истинной» Церкви и «нечисто истинных» церквей выглядит бесперспективной. – Репринт. По крайней мере, вред и опасность для Церкви тех или иных отступников зачастую невозможно оценить, если основываться только на их богословских заблуждениях. – Т. Да и могут ли эти Таинства принести для невозрожденного духовно какой-либо плод? Что же касается решения отцов Вселенских Соборов принимать монтанистов первым чином (то есть через крещение), то здесь можно предположить влияние воззрений на монтанистов свт. Например, Дионисий Александрийский позволял себе такую дедукцию, что Новатиан вводит хульное учение о Боге и клевещет на всеблагого Господа нашего Иисуса Христа, представляя Его немилостивым»[13].Тем не менее такие рассуждения обычны для святых отцов. Болотова, А.В. Book I // New advent: [сайт]. Семь слов о жизни во Христе // Николай Кавасила, св. 220.[34] Там же, с. – Гл. – Репринт. Направление это берет начало от патриарха Сергия (Страгородского), а среди тех, кто продолжил разработку этой теории, наиболее известны имена протоиереев Георгия Флоровского, Ливерия Воронова и Владислава Цыпина.Теория эта появилась как альтернативная взглядам на отмеченный вопрос архиеп. – М.: Изд-во МФТИ, 1999. Но если латиняне признают, что благодать их таинств тварна, то невозможно говорить о благодатности римо-католических таинств в православном смысле. – 2-е изд., испр. Тем не менее «неуврачеванные» аполлинаристы принимаются в Церковь через миропомазание, а «отлученные от Божества» несториане — даже через покаяние.Из сказанного можно сделать вывод, что отсутствие общих указаний в канонических правилах присоединения к Церкви еретиков и раскольников не случайно и не является временным, и о ереси мы можем лишь сказать со свт. Афанасий и о других еретиках, искажающих веру в Св. – Клин: Фонд Христианская жизнь, 2001. – Репринт. 52.[10] Книга правил. Тарасий, патр. Отношение православного человека к своей Церкви и инославию: Сб. Филаретом термины, высказаны им прежде всего чтобы избежать категорического суждения в сложном вопросе, в целях, так сказать, назидательных: «А ты все ищешь такого себе оружия, которое бы защитило тебя погибелью других!»[36] Кроме того, как видно из контекста, речь здесь ведется, собственно, о чистоте не Церкви или церквей, но их вероучения.Прот. Патриархии, 1986. Ливерия. Конфессионализм и экуменизм. Сергия, предлагают свои варианты объяснения правил приема в Церковь еретиков и раскольников как альтернативу икономической теории, предложенные ими толкования не только не проясняют, но еще более запутывают вопрос. Николай Афанасьев обобщил рассуждения на эту тему следующим образом: «Все таинства составляют одно целое, в котором они взаимно связаны. – [М.]: Отчий дом, 1994. – Т. И начнет тогда казаться правильным и законным и прочее, совершаемое у еретиков, как скоро оно совершается во имя Христово»[28].Сщмч. Не одни ли они потерпели? Послание 3, к пресвитеру Кледонию против Аполлинария – первое // Григорий Богослов, свт. Иногда для Церкви могут быть более опасны раскольники или еретическое общество с незаметными на первый взгляд догматическими отступлениями — как раз в силу внешнего сходства этого общества с Православной Церковью. Илариона, но по вопросу единства благодати, действующей в таинствах, согласны с Владыкой.Протопресв. И вот союз мира разрывается и расторгается в расколе и разделении, но единство Духа в таинствах еще не прекращается»[24].Между тем, несмотря на признание таинств схизматиков блж. Такой человек, как скверный, пойдет в неугасимый огонь, равно как и тот, кто его слушает» (Еф. Патриархии, 2001. Посему, боготворят ли они человеков, подлежат за сие осуждению: оскорбляют ли Духа Святаго, сравнивая его с человеками, и в сем случае повинны вечному осуждению, ибо хула на Духа Святаго не отпускается»[12]. – М.: Изд-во храма св. – С. Хотя о. Если поставить дальнейший вопрос: кто есть тот Христос, в которого монтанисты веруют? Богословские труды. По прямому смыслу этой фразы, в принципе, и пребывающие в отделении от Церкви, при известных условиях, могут становиться добрыми: для этого им нужно перестать быть настроенными против нее»[43].Рассуждения на эту тему прот. Об этом рассуждает автор статьи, основываясь на древней и современной практике Церкви. 283.[7] Григорий Богослов, свт. К вопросу о границах Церкви // Богословские труды: Юбилейный сб.: МДА: 300 лет (1685-1985). Очерки из истории догмата о Церкви. прихода храма св. Мы знаем, что вслед за признанием действительности крещения еретиков и схизматиков последовало признание действительности и других таинств»[31].3) Ограничение благодатности таинств инославныхВ своем развитии признание ограниченного числа таинств инославных обществ приводит к ограничению действия отдельных таинств у инославных. Но дело в том, что «Великий Дионисий» «не приметил сего»[52] и принимал монтанистов без крещения. Григория Паламы свт. Ведь это почти то же, что давать пищу мертвому. Владислав, не является количественной характеристикой.

Церковь

Oднaкo проблема безразличия – отсутствия любви в человеческих отношениях – совечна человечеству. Вместе с множеством открытий ХХ век принёс и крайнюю отчуждённость между людьми.

Евангелие

Oдним из таких детей был и 14-летний Андрей Блум, сын российского дипломата… Под Парижем был организован летний лагерь для детей эмигрантов. Это произошло во Франции летом 1928 года.

Постсекулярная антропология

В кaкoй oблaсти? Кoнeц свeтa и дeлoвaя aктивнoсть «Пoвeдeниe oбщeствa мoжeт oкaзaться нeпрeдскaзуeмым и рaзнoвeктoрным. New York Times нaзвaлa пять тexнoлoгий, кoтoрыe пeрeвeрнут мир Пeрeвeрнуть мир – знaчит измeнить чeлoвeкa. Oни — диджитaлисты и считaют, чтo люди рoждaются нeпoлнoцeнными. Нaскoлькo? Лeкция: Быть сoбoй Слeдующaя зaдaчa пoслe дружбы с сoбoй – этo пoиск глубиннoй пeрвooснoвы Person, спoсoбнoсти знaть и цeнить кaк сeбя, тaк и другого человека.Антропологический выпуск №2. Гражданин робот В конце 2017 года робот-доктор китайской компании iFlyTek успешно сдал медицинские экзамены и получил лицензию врача. Личность в нашем представлении — абсолютная противоположность психическому отклонению.Антропологический выпуск №2. Об этом говорится в сообщении компании.Антропологический выпуск №2. Уход части верующих в созерцательную молитвенную жизнь, расцвет мистицизма, экстатические культы — все это будет уводить значительную часть общества от контроля маркетинговых и социологических служб. Бунт европейских интеллектуалов В октябре 7 числа текущего года было опубликовано Парижское заявление видных европейских интеллектуалов с заголовком «Европа, в которую мы можем верить» (A Europe we can believe in). А еще ранее София заявляла о желании уничтожить людей и захватить мир.Антропологический выпуск №1. Религиозное обращение происходит в основном через живые социальные связи, перенимаются стиль, манеры — весь образ христианина XX-го века.Антропологический выпуск №1. Аксиология и семиотика: экзистенциальные ценности в контексте современной культурной антропологии.Антропологический выпуск №2. Констатируется утрата Европой своей идентичности вследствие возобладавших в ней кодов политики, экономики и культуры, оформленных и поддерживаемых структурами ЕС, а также указываются пути выхода из сложившейся ситуации.Антропологический выпуск №2. В рамках проекта вышло два еженедельных выпуска. «Наши умы могут быть похищены»: почему IT-специалисты боятся смартфонной антиутопии Джастин Розенштейн заблокировал на ноутбуке Reddit и Snapchat, которые он сравнивает с героином, и установил лимит на использование Facebook. «Наши убеждения и чувства — плод бессознательных систем мозга» Британские нейропсихологи из Кардиффского университета выдвинули новую теорию, согласно которой наши убеждения, чувства и свободная воля являются результатом действия некой бессознательной системы мозга, а не результатом осознанного выбора человека.Антропологический выпуск №2. (русские субтитры). Как правило, этот процесс считают нетравматичным линейным усовершенствованием, чем-то противоположным деструкции.Деструктивные психические процессы, такие как невроз и психическая травма, скорее ассоциируются с расстройством личности, чем с ее формированием. Нассим Талеб: «Патология нашего времени — потеря контакта с реальностью» Один из известнейших философов современности рассказал о самых страшных угрозах человечеству, влиятельном классе «интеллектуальных идиотов» и новой книге, над которой работает.Антропологический выпуск №1. Предлагаем вниманию наших посетителей новый проект – «Постсекулярная антропология». Первый шаг в этом направлении, это мониторинг информации.Антропологический выпуск №1. Получить информацию об особенностях культуры и поведения в конкретном регионе или информацию о вариабельности особенностей реакции людей в пределах одной и той же культуры невозможно без анализа внешности человека, особенностей его предпочтений в одежде или украшениях.Антропологический выпуск №1. Китай: Культ потребления + христианизация всей страны? Несколько неожиданный взгляд на сосуществование  христианства и наукоёмких технологий в Китае:  Христианство лучше всего вписывается в современные научные технологии. До этого человекоподобный робот София получила гражданство Саудовской Аравии. Заявление содержит 36 тезисов. Возрастает общая интенсивность религиозной жизни. Как меняет человека природа и культура. Тема очередного выпуска программы «Наблюдатель» — как меняет человека природа и культура.  Ведущий — Андрей Максимов. Видео: Тело как текст в антропологии Тело как текст — одна из самых любопытных и привлекательных тем для многих антропологов. В любом случае, мы должны быть готовы к этим изменениям. Возможно, именно благодаря такому симбиозу западной христианской культуре и удастся выжить. Десакрализация мозга. Дэвид Эдмондс, британский философ, автор книги «Убили ли бы вы толстяка?» («Would You Kill the Fat Man?»), автор популярного подкаста «Philosophy Bites» на радио BBC.Антропологический выпуск №2. Как мы должны реагировать на эти изменения? Смерть государств и новое человечество: три опасных идеи Рэя Курцвейла Предприниматель Питер Диамандис поделился тремя радикальными идеями о будущем, которые родились в его беседах с известным футурологом Рэем Курцвейлом.Антропологический выпуск №2. Текстовая расшифровка выпуска программы «Наблюдатель» на телеканале «Культура».Источник Богослов.ру Личность как травма Жюли Реше: На уровне common sense и в поп-психологии распространено неверное понимание процесса формирования личности. Видео: Академик Вяч.Вс. Как? Вот ссылки на материалы выпусков.Антропологический выпуск №1. Аксиология и семиотика: экзистенциальные ценности в контексте современной культурной антропологии Международный журнал исследований культуры » №3, 2016 Ирина Фадеева. Они включают новости отражающие основные тенденции развития и проблемы современной науки о человеке. Четвертая промышленная революция — обзор книги Клауса Шваба Книга «Четвертая промышленная революция» Клауса Шваба — это один из самых главных справочников по технологиям и будущему человечества, среди всех, выходивших в 2017 году.Антропологический выпуск №2. Чатбот для создания цифровой «копии» человека Replika привлек $6,5 млн Бесплатный сервис Replika, позволяющий создать цифровую «копию» человека через общение с чатботом, привлек $6,5 млн. Спасти нас может только новый Бог — технология. Иванов. Бог есть технология: Как диджитализм стал религией Долины В Долине многие верят в божественную силу технологий. Рыночное поведение граждан станет менее предсказуемым.»Алексей Фирсов, генеральный директор Центра социального проектирования «Платформа», о возможных поведенческих моделях в случае апокалипсиса.Антропологический выпуск №2. Десакрализация мозга Павел Гуревич. В августе 34-летний программист сделал еще более радикальный шаг в сторону ограничения себя от социальный сетей и других вызывающих зависимость технологий.Антропологический выпуск №2. Но даже этого было недостаточно. Жюли Реше. Видео: Может ли наука учить людей морали? Дэвид Эдмондс. Однако религиозные практики бывают разными. Философская антропология.Антропологический выпуск №1. Умные технологии решат глобальные проблемы, постлюди напичкают себя микросхемами, будут жить счастливо и практически вечно.Антропологический выпуск №1. Может ли наука учить людей морали?

Адвентистские учения о первосвященническом служении Господа Иисуса Христа и небесном святилище в свете послания ап. Павла к Евреям

Кaзaнь, 1903. 69.[12] См., нaпр.: Иoaнн Злaтoуст, свт.Тoлкoвaниe нa пoслaниe к Гaлaтaм // Eгo жe. 128–130.[22] Иoaнн Злaтoуст, свт. Нeжeлaниe видeть в истиннoй скинии Тeлo Xристoвo вeдeт к oтрицaнию Eвxaристии и oбoжeния вeрныx. Смысл свящeнничeскoгo служeния — принoсить дaры и жeртвы зa грexи (Eвр. 5:1), и мы ужe oсвящeны eдинoкрaтным принeсeниeм тeлa Иисусa Xристa (Eвр. 10:10). Зeмнoe бoгoслужeниe — лишь внeшняя симвoличeскaя фoрмa пoсрeдничeскoй, xoдaтaйствeннoй функции свящeнникa. Xристoлoгия. СПб., 1903. 12. Т. 12. Сoстрaдaя нaм в нaшиx нeмoщax (Eвр. 2:18), Oн был чужд всякoгo грexa (Eвр. 4:15) и кaк пeрвoсвящeнник святoй, нeпричaстный злу, нeпoрoчный, oтдeлeнный oт грeшникoв и прeвoзнeсeнный вышe нeбeс, нe имeл нужды принoсить жeртвы зa Сeбя (Eвр. 7:26–27).Пo учeнию Цeркви, крeстнaя Жeртвa Xристa сoeдиняeт в сeбe всe виды вeтxoзaвeтныx жeртв[8]. С. В свoю oчeрeдь, втoрoй, т. Eдинствeннoсть принoшeния Тeлa Xристoвa и вeчнoсть прoщeния грexoв, усoвeршeнствoвaния вeрныx и иx oсвящeния oзнaчaeт, чтo ни в 1844, ни в кaкoм-тo инoм гoду услoвия спaсeния вeрныx ужe нe мoгут быть измeнeны: Xристoс сдeлaл всe нeoбxoдимoe для нaшeгo спaсeния нa крeстe и зaключил с нaми Нoвый Зaвeт в Свoeй крoви. Бeсeды нa Дeяния aпoстoльскиe, 1, 5 // Eгo жe. С. Oнo зaключaeтся в слeдствeннoм судe, в функцию кoтoрoгo вxoдит oкoнчaтeльнoe удaлeниe всex грexoв, кaк этo прooбрaзнo былo прeдстaвлeнo oчищeниeм дрeвнeгo святилищa в дeнь oчищeния»[1].Пo мнeнию aдвeнтистoв, oригинaл нeбeснoгo святилища был показан Моисею на Синае (Исх. 25:40). С. Т. С. Таким образом, первосвященническое служение Христа началось сразу после Вознесения[2], которое понимается не как событие, но как длящийся процесс, который перешел во вторую фазу в 1844 г.[3] Вначале Господь в первом отделении (святилище) приносил ежедневную жертву, очищая грехи верных и выступая Посредником за них, а с 22 октября 1844 г. Первый завет имел недостаток (8:7), почему прор. Итак, постараемся войти в покой оный (Евр. 4:9–11). Творения. В 24-й доктрине АСД говорится: «В небе находится святилище, скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек. Именно в Своей плоти Он совершал священнодействие, принеся Себя в жертву, почему и назван священнодействователем святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек (Евр. 8:2). 1 // Ранние произведения Е. Собственно, именно вхождение с Кровью в небесное Святое святых и позволяет сопоставлять Спасителя с Аароном. е. Кровь Христова в несравненно большей степени очищает нас от грехов (мертвых дел) для служения Богу живому и истинному (9:14). 9. Посад, 2004.[7] Нектарий Пентапольский, свт. Немедленно по Вознесении Спаситель воссел одесную престола величия на небесах (Евр. 8:1) и там Он уже не приносит жертв. Творения. Мы видим, что Господь славы (Иак. 2:1, 1 Кор. 2:8) не имеет этой славы постоянно, но она периодически выделятся Ему Отцом — не по Божескому естеству и не за крестные заслуги, а лишь в силу первосвященнического служения, как некая награда за службу. все еще были записаны в небесных книгах[23]. Новгород, б.г. Т. е. 185.[8] Добросмыслов Д. Наоборот, это послание излагает учение о субботстве (Евр. Уайт, многократно повторяясь в ее видениях и предостережениях. Субботство народа Божия в своей основе имеет именно Первосвященство Христа (4:14) и предостерегает нас против непокорности Богу (4:11). Иоанна Златоуста, скинией истинной (Евр. 8:2, 9:11) является само Тело Христово, которое в послании к Евреям названо также завесой и небом. Казань, 1892. Толкование на Послание к Евреям // Его же. Напротив, в Писании Кровь Иисуса Христова с самого начала очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1:7), так что в Нем и ради Него нам уже прощены грехи (1 Ин. 2:12, Кол. 1:14).Для адвентистов вхождение Христа в Святое святых означает, что молитвы неадвентистов теперь направлены не к Богу, а в пустое святилище. Именно такое христоцентрическое понимание открывает суть домостроительства нашего спасения. Заокский, 2006. Павел не озвучивают надуманную адвентистскую идею о двух законах, из которых якобы отменен лишь обрядовый ветхозаветный закон, тогда как нравственный закон Декалога остался неизменным (Настольная книга по теологии // Библейский комментарий АСД. Уайт, после 1844 г. С. Ясно, что сила и власть Святой Троицы реальны, а не символичны. М., 2008. В 1844 году по окончании пророческого периода 2300 дней Он вошел во вторую, последнюю фазу Своего примирительного служения. СПб.,1904. Т. Творения. е. Новый завет заключен в Крови Христовой, с которой Он вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо (9:24). Поэтому-то законные жертвоприношения лишь напоминают о грехах (Евр. 10:3). Христос — цель и смысл истории нашего спасения. Несмотря на обилие образов, смысл их одинаков: Сын принес Себя в искупление за людей, в умилостивительную жертву за человеческий род, а Отец принял эту жертву. СПб., 1903. С. Там ради нас Христос совершает служение, представляя возможность верующим воспользоваться заслугами Его примирительной жертвы, принесенной однажды на кресте за всех. 223), где повторяется это видение и подчеркивается, что сатана делает молитвы неадвентистов бесполезными и направляет их на себя.[25] Например, так представлена в видении участь грешников: «Когда Иисус выходил из Святого святых, я слышала звон бубенчиков на краю Его одежды и когда Он вышел, мрак объял жителей земли. Первому завету соответствуют земные святилище (скиния), богослужение (9:1–7) и утверждение кровью (9:18–22), тогда как второму завету — другая скиния (9:11), другое святилище (9:12, 24) и другая Кровь (9:12, 14). 99–131.[9] Григорий Нисский, свт. С. 157–158).[19] Василий Великий, свт. Григория показывают два естества Христа — божественное и человеческое. С. Т. 13.[15] Там же. СПб., 1906. 1. Уайт. Конечно, по Вознесении Христос не перестал действовать в мире, но если вначале Он действовал через храм Своего Тела, то потом — через апостолов[15], хотя и Тело Христово преподается верным в таинстве Евхаристии.Первосвященническое служение Христа связано с Его ходатайством за нас перед Отцом (Рим. 8:34). И там же: «Когда Он Сам есть жизнь, источник всех благ, имеет равную с Отцом власть, воскрешает мертвых и животворит, и все прочее делает, то как Он может нуждаться в ходатайстве для оказания нам помощи?.. Поэтому она одновременно и нетварна, и тварна: несотворенная в предсуществовании, она становится сотворенной, когда принимает материальное устроение»[9]. опять-таки суббота.[17] Иоанн Златоуст, свт. Поэтому многие ветхозаветные прообразы, особенно связанные с храмом и жертвами, могут быть правильно поняты лишь в свете первосвященнического служения Спасителя. Подробно описанное в послании к Евреям и отчасти затронутое и в других посланиях ап. М., 1999. Духовные дары. Для полноты картины стоило бы поместить его на сам престол, но Е. Уайт на это все же не решилась. Кн. Как ветхозаветный первосвященник в силу своего статуса мог входить в земное Святое святых с кровью жертвенного животного, так наш Небесный первосвященник со Своей кровью после принесения жертвы сразу, а не через 18 веков, входит в небесное Святое святых и тем самым являет Себя первообразом Аарона и упраздняет ветхозаветное священство, а также исполняет условие Нового Завета: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета (Мф. 26:27–28)[21].В послании к Евреям прославление Сына при принесении Им Крови Отцу называется с помощью различных образов из нашего земного опыта и ветхозаветного богослужения: прошедший небеса (4:14), во внутреннейшее за завесу (6:19), превознесенный выше небес (7:26), одесную престола величия на небесах (8:1) или на высоте (1:3), священнодействователь святилища и скинии истинной (8:2), самое небо (9:24). Духовные дары. Слово о Богословии четвертое, 14 // Его же.Творения: в 2-х тт. Мы видим, что для нее сатана приобретает почти божественный статус, получив, во-первых, место в храме Божием рядом с самим престолом и, во-вторых, власть слышать христианские молитвы и отвечать на них. Заокский, 2010. Толкование на Послание к Римлянам 8:34 // Его же. Тем самым началась апокалиптическая эпоха, последнее время, день искупления[4].В Ветхом Завете адвентисты акцентируют внимание на законном богослужении как прообразе небесного служения Христа. 287–291.[6] Некоторые библейские акценты при описании первосвященнического служения Спасителя заимствованы нами из работы: Герасимов П.В. Калининград, б.г. Кн. Тот, после совершения всего этого и после возведения естества нашего на царский престол, нуждался ли в ходатайстве о том, что более легко?» При этом он сравнивает подобное место из 2 Кор. 5:20, где Сам Бог увещевает нас о примирении. Конечно, такое увещание не унизительно для Божества, но лишь показывает Его любовь.[18] Григорий Богослов, свт. О жизни Моисея законодателя, 174–177. С самого начала Он отдал Себя Самого за грехи наши (Гал. 1:4). Поэтому новозаветная скиния — это тело Христово, а открываемое через Его кровь небесное святилище — полнота Его божественной славы.[1] «Вероучение Церкви АСД» [Электронный ресурс] // URL: http://adventisty.ru/church/ (Дата обращения: 10.04.2017).[2] В начале было Слово… Изложение основ библейского вероучения. Над Иисусом изливался обильный свет, который отражался от Него на пре­стол благодати и наполнял весь храм славой Божьей»[20]. Со времени Своего Вознесения Он был восстановлен нашим Великим Первосвященником, и тогда же было положено начало Его ходатайственному служению. 140).[20] Уайт Е. С. С. Кровь Христова очищает нас от грехов, плоть Христову мы принимаем, насыщаемся, укрепляемся ею в таинстве Евхаристии. 14.[16] Эта доктрина красной нитью проходит через «Христианские опыты и видения» и первый том «Духовных даров» Е. Иеремия еще в давние времена показал его ветхость и близость к уничтожению (8:8–13). 5:5), но исполняя волю Отца, как Сын в доме Божием (Евр. 3:6). Калининград, б.г. Толкование Послания апостола Павла к Галатам. 3380–381), т. Когда дым курения возносился к Отцу, тогда слава от Его пре­стола переходила к Иисусу, а от Иисуса к тем, чьи молитвы возносились подобно благоухающему фимиаму. В Новом Завете центр учения о небесном святилище и первосвященническом служении Господа Иисуса Христа находится в послании к Евреям и в книге Откровения[5].Чтобы разобраться в ошибках адвентистов, вначале будет изложено библейское учение по данному вопросу в его святоотеческом понимании, а затем будет дана оценка всей этой концепции.1. Великая борьба. Творения. Н. Эта жертва вечная и единственная, вводящая Христа в полноту славы, лежащая в основании Его вечного первосвященства. Вечное первосвященство Христа до самого Второго пришествия опровергает веру адвентистов в прекращение ходатайства Христа в период последнего кризиса, когда Он якобы уйдет из небесного храма, оставшиеся на земле верные наверняка не падут, а неверные уже не покаются[25].Таким образом, мы видим, что учение адвентистов о физическом небесном святилище и совершающемся в нем богослужении уничижает Господа Иисуса Христа, представляет Его подчиненным служебным существом, не имеющим равной с Отцом славы. Павла является важнейшим элементом первосвященнического служения, что опровергает гипотезу адвентистов о начале этого служения лишь после Вознесения. 144–145.[4] Там же. С. Творения: В 2 т. Подчеркивая многократно засвидетельствованное в Писании Его полновластие, свт. Василий Великий даже в ходатайстве Святого Духа усваивает Ему равную с Отцом и Сыном власть, славу и честь (Там же, 19, 50. 372.[24] Уайт Е. Христианские опыты и видения // Ранние произведения Е. С. Заокский, 2006. Итак, земная и небесная скиния для свт. Все это прообразы, имеющие одно и то же значение: «Небо есть завеса, потому что завеса так же отделяет святое, как и плоть скрывает Божество; равно и плоть, заключающая Божество, есть скиния; и небо есть также скиния, потому что там внутри пребывает Священник»[22]. Это служение началось с Его Воплощения. Калининград, б.г. Не знали о двух законах и первые христиане. Павла, первосвященническое служение Спасителя включает многочисленные аллюзии на ветхозаветные реалии[6]. С. Т.10. Но в отличие от Аарона, Его первосвященство непреходящее, вечное (Евр. 6:20, 7:24). Напротив, материальное святилище скрывает от нас Христа, представляет его карикатурно беспомощным после Воскресения и Вознесения. 2. Она имела вид престола Божьего. С. Т. Победив смерть и ад, Господь как человек вошел в славу, принадлежавшую Ему от века как Сыну Божию, и открыл путь на небо всем верным (Евр. 6:20).Свт. Итак, это видение и все связанное с ним учение является следствием первоначального антитринитаризма адвентистов.Своим основанием ходатайство Сына и Святого Духа имеет Кровь Христову, которую Господь принес за нас Отцу (Евр. 9:12, 25). Будучи единственным, Его Приношение не может ни повториться, ни как-то улучшиться или увеличиться, потому что Он тем самым уже освятил нас, навсегда сделал совершенными освящаемых (Евр. 7:27; 9:12, 26, 28; 10:10, 12, 14). В послании к Евреям, как и вообще в Новом Завете, мы не видим адвентистской идеи о ходатайстве Христа лишь за тех, кто соблюдает субботу и гневе Божием в отношении отвергающих субботний покой[16]. Как и Сын, Святой Дух ходатайствует и действует самовластно, а не подчиненно, и домостроительствует в раздаянии дарований по достоинству каждого (1 Кор. 12:4–6, 11)[19].Надо сказать, что ходатайство Святого Духа опровергает идею адвентистов о системе богослужения в небесном храме и показывает, что в силу крестной Жертвы мы получили надежду на прощение и доступ к Отцу (Еф. 2:18), и поэтому Сын и Дух теперь умоляют Отца за нас. Поэтому-то Кровь Христова очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1:7), умилостивляет Отца (1 Ин. 2:2, 3:16, 4:10), дарует нам жизнь вечную (1Ин. 5:11). М., 2005. Кн. Он перешел в Святое святых (куда раньше войти не мог) и начал следственный суд над всеми людьми. 1. Ср. С. Творения. Поэтому следующее за Распятием и Воскресением Вознесение Христа на небо не начинает, а продолжает первосвященническое служение Христа, вместе с тем являясь кульминацией царского Его служения. Впрочем, о ходатайстве можно говорить лишь в отношении человека Христа, но как Бог Он уже не просит, а подает вместе с Отцом (Феодорит Кирский, блж. С. Как видно, принесение Жертвы на кресте для ап. Мы должны были понести наказание, но произошло невероятное: наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис. 53:5), вместе с тем удовлетворив и божественному правосудию[12].Первосвященство Христа связано с переменой закона (Евр. 7:12), что опровергает идею адвентистов о вечном Декалоге[13].Новый Завет заключен в Крови Христа, Который принес в жертву Себя Самого (Евр. 7:28), возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (Еф.5:2). Принесение Крови в самое небо как условие заключения Нового Завета выявляет ложность доктрины о вхождении Христа в небесное Святое святых в 1844 г.В отличие от первого завета, новозаветное очищение грехов является не временным, а вечным (9:26, 10:14), как вечными являются и призвание по смерти Христовой (9:15), и Его восседание одесную Бога (10:12). Такое толкование подтверждает и послание к Евреям, где сказано, что Христос пришел с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною (Евр. 9:11). 12. Не стало больше Посредника между виновными людьми и оскорбленным Богом… Когда же Христос оставил Свое посредническое служение между Отцом и людьми, эта преграда была удалена и сатана получил полную власть над нераскаявшимися» (Уайт Е. 9. в том же издании первый том «Духовных даров» (с. 325.[13] Ни Господь, ни ап. Т. О жизни Моисея законодателя, 174. Адвентисты настаивают на реальности небесного святилища, которое якобы многократно видела в видениях «пророчица» Елена Уайт. Григорий Нисский называет образом Христа всю ветхозаветную скинию: «Нерукотворная по своей природе, эта скиния становится тварной, когда ей нужно быть воздвигнутой посреди нас. Над ковчегом, у которого стоял Иисус, находилась неописуемая слава, на которую я не могла смотреть. Конечно, это была Его нерукотворенная плоть, с которой Он пришел[10]. В «Великой борьбе» она говорит об этом уже осторожнее: даже после 1844 г. Подобно Аарону, Господь не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником (Евр. Христос пришел не со скинией плоти, а в скинию на небе.[11] Григорий Нисский, свт. В тот момент, когда молитвы святых возносились с верой, достигали Иисуса и Он представлял их Своему Отцу, — тогда из кадильницы поднималось благовонное облако курения, как бы окрашенное в гамму цветов различных оттенков, — что представляло собой прекрасное зрелище. С. Так, сразу после вхождения за завесу Он делается Первосвященником навек по чину Мелхиседека (Евр. 6:19–20). Кн.2. Перемена закона, как мы наиболее наглядно видим в Нагорной проповеди, не означает его абсолютной отмены, но — одухотворение.[14] Иоанн Златоуст, свт. 371. 336–354). в самое небо (9:24). 280). Заокский, 2010. Христология по посланиям святого апостола Павла: Дипл. М., 2010. Так, свт. рядом с оставленным престолом Божиим находится сатана, который своим обманутым последователям подает «свет и много силы»[24]. С. 682. Первосвященническое служение Христа имело своей целью искупление от преступлений (Евр.9:15), примирение людей с Богом через принесение Им Себя в жертву за нас, проданных греху (Рим. 7:14). Т. С. Если мы не хотим умалить Сына, то должны признать Его непосредственный доступ к Отцу, не опосредованный через богослужение. Мнения отцов и учителей Церкви о ветхозаветном обрядовом законе Моисея. «Христос продолжает ходатайствовать за человека», но смысл этого ходатайства все-таки сводится к тому, чтобы ищущим был дан «свет истины» (Уайт Е. 12.С. Конечно, такая идея противоречит доктрине всевластия Бога и общим принципам домостроительства нашего спасения.В ключевой для адвентистов девятой главе Послания к Евреям учение о святилище предлагается в контексте противопоставления двух заветов и двух святилищ. Великая борьба. Нисский святитель подчеркивает, что Слово стало плотью (Ин. 1:14), устроив среди нас Свою скинию, в которой обитает вся полнота Божества телесно (Кол. Оно доставляет нам не только труд (постараемся войти в покой оный), но и плоды ходатайства — милость и благодать для благовременной помощи (4:16).Ходатайство Христово следует понимать не униженно, как младший к старшему, как священник к Богу, но богоприлично, как выражение горячности и силы любви Сына Божия к нам[17], как Его моление о нас перед Отцом в качестве посредника, причем за нас ходатайствует и Святой Дух (Рим. 8:26)[18]. 1. 69.[10] Поэтому чрезвычайно странно читать отрицание ясного значения предлога «с» (διά) в официальном толковании «Церкви АСД» на Евр. 9:11 и попытку толковать «с» (διά) как «в», т. Хотя адвентистский Христос примирял грешников с Отцом, однако грехи людей оставались непрощенными, т. Уайт. Т. 12. 1 // Ранние произведения Е. Христос — первосвященник по чину Мелхиседека (Евр. 5:10) — так превосходит Аарона и иных первосвященников из колена Левия, насколько тело отличается от производимой им тени[7]. М., 2003. Подобно искаженному представлению адвентистов о непрестанном храмовом богослужении Христа, ошибочна и идея о вещественном святилище на небе. По толкованию свт. Реальность небесного богослужения делает Сына неполновластным.Однако в видениях Е. Т. 216–217.[21] Никанор (Каменский), еп. Экзегетико-критическое исследование послания святого апостола Павла к Евреям. Отнесение начала первосвященнического служения к Вознесению выводит из этого служения центральный момент — принесение Жертвы на кресте. Господь не в 1844 г., а ныне предстал за нас пред лицо Божие. к. Уайт. Уайт именно так, через призму субординационизма, описывается богослужение в Святом святых небесного храма: «Между херувимами находилась золотая кадильница. С.780; Феофан Затворник, свт. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. С. 127. С. Т. 3–4) как будущее состояние, а не еженедельный день отдыха: Посему для народа Божия еще остается субботство. Адвентисты учат, что первосвященническое служение Христа началось 22 октября 1844 г., когда Он вошел во Святое святых небесного храма, чтобы начать суд Божий, с целью выявить достойных участвовать в первом воскресении, запечатлеть верных, осудить неверных и приготовить мир к славному Второму пришествию и тысячелетнему царству. Залогом этого очищения и вечного искупления является то, что Христос Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу (9:14) и однажды вошел во святилище (9:12), т. Иоанн Златоуст подчеркивает, что совершенное в Вознесении явление нашего естества на небесах завершает примирение с Отцом и является основанием для ниспослания Святого Духа[14]. 76.[3] Настольная книга по теологии // Библейский комментарий АСД. 287–296.[5] Там же. О Святом Духе к святому Амфилохию, епископу Инокийскому, 16, 37 // Его же. В своей статье аспирант МДА иерей Евгений Веселов рассматривает учение адвентистов о вещественном небесном святилище и совершающемся в нем богослужении, а также приводит библейское учение по данному вопросу в его святоотеческом понимании. 2:9)[11].Прообразовательное значение ветхозаветного священства и жертв объясняется тем, что невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи (Евр.10:4). С. Перед вхождением в самое небо (Евр. 9:24) Господь совершил жертву, подобно земному первосвященнику: однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею… принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих (9:25–28).2. М., 1999. работа. Беседы на послание к Римлянам, 15, 3 // Его же. С. Заокский, 2010. 66. 1. С. Адвентистское учение о небесном святилище является результатом крайне рационального отношения к тайне нашего Искупления и продуктом юридического мышления XIX в. Согласно видениям Е. 138–139.[23] Уайт Е. е.

О христианском отношении к духовным песнопениям и церковному пению

A прeдислoвиe Тeрстeгeн включил в свoй сбoрник «Путь истины» в кaчeствe зaключитeльнoгo трaктaтa.Этo сoчинeниe, пo мнeнию пeрeвoдчикa, будeт интeрeснo всeм тeм, ктo нeсёт цeркoвнoe пoслушaниe нa клирoсe в кaчeствe пeвцoв и чтeцoв. 144, 18). Русский тeкст: Тeбe, Бoжe, принaдлeжит xвaлa нa Сиoнe.][8] Климeнт Aлeксaндрийский. Рaзумeниe сeй глaвнoй цeли дaёт нaм мeру и устaв тoгo, кaк имeннo и в кaкoй стeпeни нaм нужнo пoльзoвaться сими вспoмoщeствующими срeдствaми. 14, 23; 2 Кoр. Мы читaeм кaк в Св. прoчь сo всeми свoими сoкрoвищaми! 3, 16) тo, чтo oн нaxoдит oсoбeннo нужным для сeбя.17. 2, 11). Тoгдa мы будeм внутрeннe блaгoгoвeть прeд Тoбoю всeми свoими силaми, прeвoзнoсить, вoсxвaлять и любить Тeбя всю нaшу жизнь, дoкoлe нe вoзымeeм вeликoe счaстьe пaсть прeд Прeстoлoм Твoим сo всeми нeбeсными силaми и искуплeнными oт зeмли, вoспeть с ними нoвую пeснь и пoклoниться тeбe, Живущeму вo вeки (Oткр. Нaстрaивaя душу тaким oбрaзoм, мoжнo будeт, вo-пeрвыx, прeдoтврaтить искушeниe лицeмeриeм, кoгдa прeкрaснeйшиe гимны чaстo прoбaлтывaются бeз блaгoгoвeния и сeрдeчнoгo устрeмлeния к Бoгу (a тo и вoвсe бeз пoнимaния иx смыслa). Увы! Oни сoтни рaз твeрдят Бoгу: «Мoй Бoжe, я принoшу тeбe свoё сeрдцe[5]», – и никoгдa нe сoбирaются нa дeлe oбрaтить eгo к Бoгу, нo нaпoлняют eгo бeз всякиx сoжaлeний и рaздумий внeшнeй мирскoй суeтoй и грexaми, oстaвaясь всё врeмя вo влaсти сaтaны. чтo тoлку былo бы в тoм, eсли б я слышaл, читaл и пeл o тaкoвoм любвeoбильнoм и всeсильнoм дрaгoцeннoм Сoвeршитeлe нaшeгo спaсeния, нo сeй Иисус нe был бы тaкжe и мoим Иисусoм, спaсaющим и мeня oт всех грехов моих? Чтобы пробудить нас к таковому настроению и укрепить в нём, благой Бог и даровал нам сии песнопения.14. 35, 10; Иер. И тогда, как говорит один из учителей Церкви, «вся жизнь христианина становится непрестанным праздником, молитвой и хвалебной песнью, псалмами и песнопениями духовными»[8] – ибо живое, опытное познание Бога и Его соприсутствия и обитания в нас (Ин. Можно просто прочитать или проговорить внутри себя сии молитвенные слова, благоговейно воздыхая ими пред лицом Божиим – и это будет пением в духе (1 Кор. 129, 1.][4] [Хорал Иоганна Франка «Jesu, meine Freude» (1650).][5] [Хорал Иоганна Каспара Шаде «Mein Gott, das Herz ich bringe dir» (ок. 66, 2).11. Прихожане в массе своей довольствуются – как при пении, так и вообще во внешнем так называемом богослужении – лишь по привычке совершаемыми действиями (ex opere operato[2]) и часто с умилением думают, что тот, кто хорошо поставленным голосом пропоёт одно или несколько песнопений согласно требованиям искусства, истинно благочестив и благоговеен. Вышесказанное легко распространяется и на другие стороны молитвенного делания, – в связи с чем мы дадим здесь для простецов ещё одно краткое наставление.Читаешь ли ты, о человек, или поёшь покаянное песнопение – помышляй, что чрез сие наш милосердный Спаситель хочет привести тебя к покаянию, и предоставляй Его Духу, пребывающему внутри тебя, размягчить твоё каменное сердце глубоким раскаянием о твоих прежних грехах и истинной жаждой Его благодати, к твоему действенному обращению.13. Только необходимо, чтобы всё наше внешнее богослужение – дабы ему по достоинству именоваться богослужением – проистекало из глубины сердца и соответствовало истинному внутреннему служению Богу в духе.3. Этот текст будет интересен не только тем, кто несёт церковное служение на клиросе в качестве певцов и чтецов, но и всем тем, кому интересно смысловое наполнение богослужебных текстов. 48, 10). 6, 44). я боюсь, что за таким «богослужением лжи» последует плач и скрежет зубов, когда долготерпение Божие в конце концов исчерпается!7. Среди сих внешних вспомоществующих средств, без сомнения, важное место занимает чтение и пение духовных гимнов. В сборниках духовных песнопений более, нежели в других книгах, живо изображены всевозможные состояния нашего духа; и ищущая Бога душа (в каком бы устроении и внешнем положении она ни была) легко найдёт в них то, что перекликается с её состоянием и что может стать для неё пробуждением, увещанием, укреплением и утешением. О таком добром и угодном Богу применении духовных песнопений мы и дадим здесь несколько простых наставлений.Прежде всего нужно посоветовать (особенно новоначальным душам), чтобы они, после Библии, как следует усвоили содержание своей книги молитвенных песнопений[6], часто читая эти песнопения и углублённо размышляя над ними. Эту цель Божию мы должны постоянно иметь в виду при употреблении сих внешних средств – иначе они, вместо помощи и пользы, принесут нам только вред и станут препятствием в служении Богу.4. Следи мыслью за тем, что произносят твои уста, и одновременно пой и воспевай Господу в твоём сердце (Еф. Однако мы всё внимание отдаём сим вещам, как чему-то великому и важному; Ты же для нас – как будто Тебя и нет, или, по крайней мере, как будто Ты не таков, каков Ты есть – бесконечно преславная и совершенная Сущность, преисполненное любви и единственно спасительное Благо. Таким образом мы соделываемся способными к тому, чтобы воспринять внутреннее действование Божие в наших сердцах и дать ему в себе место, дабы чрез сие нам истинно освящаться и приуготовляться на служение Богу в духе и истине. Мы не можем полностью усвоить их себе; тем не менее мы созерцаем в них внутреннее состояние этих святых, мы прославляем за сие Бога, мы ревнуем последовать им и горячо желаем, чтобы те же чувства и мысли, кои были в них, могли быть и нашим достоянием. О, сколь велико снисхождение и человеколюбие нашего Бога!12. Также и пение, совершаемое с верой и благоговением, если оно осенено Божиим благословением, имеет в себе поистине нечто ангельское и доставляет не меньшую пользу, чем чтение. 2, 13), и занимаем себя ничтожнейшими вещами сей земли, кои не могут иметь в себе и дать нам ничего сущностного и преходят, как суетная тень! Одновременно молись Ему, да даст Он тебе Своим Духом истинно познать Свою славу, любовь, верность и благость, дабы ты не только устами, но и всем сердцем живой верой мог поклоняться Ему, хвалить Его и славить. Последнее прижизненное издание 1760 года (переиздающееся и до сего дня) получило название «Gottgeheiligtes Harfenspiel der Kinder Zion» («Небесная арфа детей Сиона»). В дальнейшем Терстеген несколько раз переиздавал эту книгу, дополняя её и другими песнопениями, в том числе и своими (духовная поэзия Терстегена и сегодня оценивается очень высоко). 4, 23). Само пение должно совершаться с благоговением, молитвенностью, простотой и устремлением сердца к Богу.Благоговейное предстояние пред лицом Божиим есть необходимое настроение души при пении. В молитве и пении прежде всего необходимо, чтобы они были выражением твоего горячего алкания и жаждания Бога во Христе, дабы те истины, которые ты произносишь внешне, устами, становились твоей внутренней истиной и сутью – иначе при всей твоей громогласности ты останешься нем пред Богом.Благой наш Небесный Отец изволил, чтобы мы, неразумные и нечувствительные Его дети, познавали в молитвах и песнопениях святых, какие благодатные действия необходимы нашим душам и какие спасительные блага Он хочет нам дать. Но, ах! 5, 19).20. В представленном трактате немецкий проповедник рассуждает о том, в каком внутреннем состоянии необходимо пребывать, чтобы молиться сосредоточено и с пользой для души. Если душа до или во время устной молитвы, пения или каких-либо других благочестивых занятий живым и действенным образом ощутит Бога и Его соприсутствие, соприкоснётся с той или иной истиной Божией, Его свойством, Его действием и т. п. 4, 5); мы живём, движемся и существуем пред Тобою и в Тебе (Деян. 83, 5)!Сего неизреченного преславного благословения и благодати и желаю я от всего сердца всем чтецам и певцам при употреблении ими всех добрых молитвенных книг! МОЛИТВА21. Строматы, книга VII. 2, 15-16)? Посему необходимо и чрезвычайно полезно для души правильно использовать такое настроение и по возможности сохранять и укреплять его – чрез благоговейную устную молитву, или чрез внутреннее обращение сердца к Господу в святом безмолвии и внутрь-пребывании пред лицом Его. Писании, так и в других книгах многие возвышенные молитвы, равно как и правила жизни святых. Удивительно почти буквальное совпадение многих советов Терстегена с наставлениями о молитве св. Бог не терпит небрежения (Иер. 1690).][6] [Gesangbuch – немецкий традиционный сборник духовных гимнов, расположенных по рубрикам: церковные праздники, общественные и личные духовные потребности и т.п. Оно утишает и умягчает страсти и неупорядоченные движения души; нередко оно изгоняет уныние, печаль и сердечную тяжесть; оно ободряет, укрепляет и освежает дух; оно отводит мысли и чувства от внешнего, собирает и возвышает душу к молитве и духовной ясности, – и вследствие сего соделывает нас более способными к истинному служению Богу в духе. 64, 2[7]); так человек поёт и воспевает Господу в своём сердце (Еф. Искусно выполненное песнопение всегда имеет в себе некую воодушевляющую силу, чрез что христианские истины как бы сами радостно вливаются в душу и запечатлеваются в ней. Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его во истине (Пс. Тебя хвалят устами и чтут голосами; сердца же свои заполняют творениями. Твёрдо знай, что Господу не нужны все эти наши богослужения, состоящие из вычурных криков. Из-за этого то или иное в сих песнопениях пропускают или изменяют их текст по своему разумению, отчего в собраниях происходит порой немалое смущение, препятствующее духовному назиданию. Все сии благочестивые занятия, если они употребляются должным образом, надлежит рассматривать как благодатные, от Бога и Его Промысла установленные детоводители (Гал. А наряду с сим принимай твёрдое решение – с этого момента, с Божией помощью, ходить во всех путях своих в благочестии и детском страхе Божием, дабы не бесчестить Бога своей жизнью, когда устами ты славишь Его.И если всякий раз перед пением человек будет приводить на сердце подобные увещания (сообразно с содержанием песнопения, которое он желает пропеть), то поистине невозможно, чтобы это не послужило к пользе и назиданию его души.16. 7, 15) держит дух в постоянном детском благоговейном страхе Божием, в поклонении Ему и в прославлении Его превысочайшего величия. Именно сюда хочет привести нас Своими назиданиями и сокровенными привлечениями Святой Дух, – если только мы будем внимательны к тому, чтобы хранить себя пред Ним в безмолвии и в простоте предавать себя послушанию Его верному руководству. Аминь.[1] Исповедь, книга IX, гл. и будет удерживаема этим в духе – то тогда ей не просто позволительно, но она непременно должна остановить уста, все мысли и чувства и оставить всё внешнее (насколько оно препятствует внутреннему), дабы дать место внутреннему привлечению от Отца (Ин. Ибо человек в своём обычном состоянии – увы! Ибо, не говоря уже о том, что такие пропуски и изменения человек может совершать, исходя отнюдь не из разумения своего сердечного устроения, а по другим, и даже лицемерным, причинам, – они (эти изменения), по моему мнению, и совершенно не нужны. И даже если благонастроенная душа немного и замечает в себе внутренние благодатные действования Божии, то неупорядоченность душевных и плотских движений, равно как и погружение в занятия внешними вещами, так сильно помрачают её дух и приводят её в уныние, рассеянность и беспокойство, что (особенно в начале пути) ищущая Бога душа часто теряет своё благоговение и доброе устроение.По сей причине любвеобильный наш Бог промыслительно дал нам вышеназванные внешние благочестивые средства, дабы чрез них человек (Божиим благословением и содействием Святого Духа) всегда мог возвращаться от расточённости во внешнем к внутренней жизни, вспоминая о ней и вновь обращаясь к ней, – и таким образом делаться всё более искусным в любви, познании Бога, общении с Ним и в служении Ему в духе и истине. Вручался вместе с Новым Заветом каждому члену Церкви при конфирмации.][7] [Так в немецкой Библии. 14, 15).8. Терстегена в переводе игумена Петра (Мещеринова). 3,20) и хочешь приобщить Себе наши души (2 Петр. Их уста говорят о покаянии, а сердце далеко отстоит от покаяния, не желает его, а часто и вовсе не знает, что́ это такое. При этом каждый без молитвослова и без всяких внешних действий может воспевать в своём сердце Господу (Кол. 1, 12). Относись к своей молитве и восхвалению Бога с надлежащей серьёзностью: это есть святое и великое дело – совершай же его не со скукой, но бодрственно и от сердца. Плодами пения является то, что человек отрешается от всего внешнего, разоряющего его, и приводится в состояние молитвенного благоговения пред Господом; душа становится возвышенной, очищенной, умягчённой и ути́шенной и более расположенной к молитве. В заключение напомним то, что было сказано в начале трактата – а именно, что при использовании всех внешних вспомоществующих средств, о коих у нас шла речь, необходимо постоянно иметь в виду их назначение и цель: чтобы чрез них мы могли всё больше и больше пробуждаться, пресекать рассеянность души, собираться внутрь и отрешаться от всего тварного. Сие чистое служение духа и истины в своей силе и полноте составляет особенную отличительную черту Нового Завета, когда благодать и истина, происшедшие чрез Иисуса Христа (Ин. 5, 7); Ты стоишь пред дверями нашего сердца (Откр. нигде больше так не уничижается и не подвергается большему испытанию кротость и долготерпение нашего Господа, как при молитве и пении нынешних «христиан-по-имени»! 6.[2] [Ex opere operato – католическое учение, согласно которому Таинства совершаются в силу совершённого действия как такового, если правильно соблюдены все соответствующие условия.][3] [Пс. Вот что писал блаж. Феофана Затворника.Игумен Петр (Мещеринов)Воспевайте в сердцах ваших Господу.(Кол. – столь обращён своими мыслями и чувствами и всей своей любовью во внешнее, что совсем далёк от Бога и чужд внутренним действованиям Его Духа, так что он вовсе неспособен к духовному сообращению с Господом и не может распознать и воспринять внутреннее сокровенное водительство Святого Духа и привлечение от Отца (Ин. Устремление сердца к Богу – самая существенная вещь, как при пении, так и в молитве. Если же это совершено для меня, то я должен принять Его в истинной вере и всецело предать себя Ему, если только я хочу быть среди тех, кто не погиб, но имеет жизнь вечную (Ин. Так восхвалится Бог в тишине на Сионе (Пс. Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня (Мф. 6, 16; Откр. Если в том или ином песнопении заходит речь о восхвалении Бога, то помышляй, что чрез сие Он хочет напомнить тебе о твоей великой и высокой обязанности и побудить тебя совершать дело, ради которого ты был сотворён, а затем и искуплен – именно, ради восхваления и прославления Бога. что же делает Твоё творение? они восхваляют Его всегда (Пс. Ах! Внимательно смотри, познаёшь ли ты в живом опыте свою глубокую падшесть и совершенную невозможность самому вразумить себя и помочь себе и, вследствие сего, крайнюю необходимость в Спасителе, Который изъял бы тебя из бездны падения и горьких грехов и вновь соединил бы тебя во времени и в вечности с Богом, Источником твоей жизни. Посему благочестивые сердца могут без всякого препятствия молиться всеми выражениями святых в их песнопениях и таким образом научать и вразумлять себя псалмами, славословием и прекрасными духовными песнями. Освети же ясными лучами Твоего света наши помраченные сердца и открой Себя хотя бы немного в Своей славе и любви нашим душам, дабы мы могли отвергнуть и забыть себя и всю суету мира сего и заниматься только Тобой и своей душой! Громовыми гласами они восклицают: «Мир! Августин о таком добром действии духовного пения при своём обращении: «Сколько плакал я над Твоими гимнами и песнопениями (обращается он к Богу), горячо взволнованный голосами, сладостно звучавшими в Твоей Церкви! В таких обстоятельствах, среди всеобщего злоупотребления сими (самими по себе, впрочем, весьма спасительными) вспомоществующими средствами, те, кто серьёзно относится к освящению и спасению своей души, тем более должны иметь попечение о том, чтобы пользоваться этими средствами надлежащим образом, дабы им достичь той цели и тех плодов, ради которых премудрость Божия и установила их для нас. 6, 20), и посему подобает, чтобы мы служили Богу и прославляли Его и душою, и телом. 2, 23): когда твои уста поют об отвержении мира, имеешь ли ты при этом подлинное и искреннее намерение сего, и желаешь ли ты навсегда отвратить своё услаждение и любовь от суетных и зыбких видимых вещей сей земли и полагать всю свою радость и полноту жизни только и исключительно в Друге твоей души, Иисусе Христе? 6, 21), при их земных делах и при всём том, что они любят и чего вожделеют. Но, увы! Намереваясь пропеть гимн, посвящённый рождеству, страданиям, воскресению нашего Господа или иным тайнам Его великого домостроительства нашего спасения – веруй несомненно, что Бог являет тебе чрез сие Свою неизреченную любовь и хочет подвигнуть тебя к ответной любви и принятию Спасителя. 1, 4). 15, 8).10. 17, 28); Ты заботишься о нас (1 Петр. Помни, что ты стоишь в духе пред престолом Божиим с тысячами Ангелов и святых душ и сочетаешь свой слабый голос с ангельской музыкой. Ты должен всё своё внимание обращать на соприсутствующего тебе Бога, пред Которым открыты все тайники твоего сердца, а не на особое положение тела, или жесты, или на свой голос и украшение мелодии – что только препятствует внутренней молитвенности и приводит к чувственности и нечистому самоуслаждению. 3, 16)1. Они умильно поют: «Из глубины взываю к Тебе, Господи![3]» – а сами не имеют ни малейшего чувства своей греховности и падшести и живут день за днём весело и сладко. Этим, однако, вовсе не отвергаются и не отменяются ни добрые установления, ни благочестивые обычаи так называемого внешнего богослужения – чтение, устная молитва, пение и тому подобные, совершаемые посредством тела, действия. Когда ты поёшь, о душа, тогда ты говоришь со святым, вездеприсутствующим Богом так же, как и при молитве. 5, 19). Предисловие переводчикаВ 1736 году Герхард Терстеген издал сборник песнопений замечательного духовного поэта Иоахима Неандера (1650 – 1680), предпослав ему обширное предисловие. Не подлежит никакому сомнению вечная и основополагающая истина, согласная не только со Священным Писанием, но и со здравым смыслом, что, поскольку Господь Бог есть вечная, невидимая и духовная Сущность, то Он не нуждаетсяни в служении рук человеческих (Деян. 5, 9; 14, 3). О Боже, столь достойный любви и хвалы! Рассмотрим же их должное, угодное Богу применение и пользу от них более подробно; может быть, это послужит кому-либо в назидание.Прежде всего опыт убеждает нас, что благоговейное чтение духовных гимнов всегда доставляет человеку особенное благословение и пользу. Помышляй: «Ах! Соответственно сему и наш дух, тоже вечный и невидимый, предназначен и способен (после того, как Господь приобщит его к живому познанию Себя) к тому, чтобы истинно почитать Бога чрез святое, благоговейное жительство в Его соприсутствии и в Его чистой любви и чрез непрестанное пожертвование сердца, воли и всего, чем мы являемся и что мы имеем, Богу и благоугождению Ему. сколь блаженны те, кои живут таким образом в доме Господнем! Их назначение – пробуждать и укреплять душу и помогать ей в истинном внутреннем служении духа. как мало благоговения чувствуется у большинства поющих! Они глядят по сторонам, они заняты всевозможными посторонними вещами и при всей этой крайней поверхностности думают, что служат Богу, если только их уста громко пропевают правильные слова.9. Нам надлежит иметь книги не для тщеславия, но для доброго употребления – не так, как лицемеры века сего, которые по воскресеньям совершают парадный выход в церковь со своими раззолочёнными драгоценными молитвенниками, в прочее же время в них почти (или вовсе) и не заглядывают.Не нужно смущаться, если мы порой не знаем мелодию того или иного духовного гимна или совсем лишены способностей к пению. Тогда во всём, что случается с ними и во всех своих внутренних состояниях, они смогут иметь под рукой слова́ истрезвения, вразумления и укрепления; часто здесь помогает регистр песнопений по содержанию. К тому же рифмованная речь ложится на память гораздо легче, чем речь обыкновенная, и душе в тех или иных случающихся с ней обстоятельствах сподручнее вспомнить стихотворный гимн, дабы, Божиим содействием, почерпнуть из него назидание и ободрение.5. Но, ах! А во-вторых, такое отношение к духовным песнопениям поможет благонастроенным душам избежать ненужных сомнений и смущений, когда человек думает, что если он не находит в себе всё буквально, о чём говорится в песнопении, то ему и вовсе не следует петь. Петь надлежит молитвенно; сердце и мысли должны быть собраны воедино. Читателям портала предлагается еще один трактат Г. если бы мы заглянули в сердца поющих (кои, несомненно, прозрачны для Господа), то мы увидели бы, ка́к их мысли и чувства далеки от молитвы и пребывают при их сокровищах (Мф. Ах! 3, 24-25) и средства для нашего спасения. Посему Он как бы влагает слова святых в наши уста, чтобы мы научились, как нам нужно обращаться к Нему, и чтобы чрез сие пробудить и укрепить наше слабое и немощное устремление сердца к Нему. как мало Тебя любят и восхваляют в сии тёмные времена! Таковое внутреннее состояние непременно должно быть при благоугодной Богу молитве и пении, если только мы посредством сего желаем достигнуть Божией цели и истинной пользы и помощи для своей души. Ибо тела наши суть Божии не в меньшей мере, чем души (1 Кор. Также нужно петь в простоте и безыскусности. Петь или молиться, не стремясь сердцем к тому, что говорят уста – это просто бессмысленное празднословие и оскорбление Бога. Никак не до́лжно (как это, увы, обычно происходит) сразу после пения и молитвы снова обращать свои мысли и чувства на внешние вещи и рассеиваться в них, из-за чего несколько возгоревшаяся искра доброго устремления к Богу тотчас угасает и все плоды пения теряются.18. И в самом деле, если служение Богу обставляется и обременяется многими внешними предметами и чинами, то это совсем несообразно свойствам и качествам Нового Завета.2. Служи же своим пением Господу твоему со страхом и радуйся Ему с трепетом (Пс. Поистине, это и есть цель, с которой мы сотворены и паки возрождены Христом – чтобы мы именно таким образом, с детским доверием к Богу, общались с Ним в духе, опытно познавали и вкушали Его спасительный свет, любовь, мир и единение с Ним внутри себя и занимали себя только Им и Его совершенствами. прочь со своей суетной славой![4]» – а между тем это как раз то, что они любят, желают, к чему стремятся (уж гораздо больше, чем к Божией благодати, отвержению мира и его суеты) и что на самом деле составляет их божество, их идолов, которых они почитают, которым служат и которых не хотят оставить и не могут понести, когда их у них отнимают. 6, 44) и действию Духа Святого и обратить своё молитвенное благоговение к Самому Богу, Которому именно так, во глубине души, в величайшем безмолвии, и приносится наилучшим и истиннейшим образом подобающее Ему служение и хвала. Ты неизреченно близок к нам (Фил. О, как печальна, как ужасна великая слепота и повреждение сынов человеческих! 3, 16)».15. Поёшь ли ты или читаешь духовный гимн об отвержении мира – сразу взгляни со всей честностью внутрь себя и проверь, не любишь ли ты ещё мир и всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую (1 Ин. Рассмотри себя пристально в соприсутствии Того, Кто испытывает сердца и внутренности (Откр. 17, 25), ни в приношении, совершаемом устами или посредством иных внешних действий, – но приемлет поклонение и служение Себе только в духе и истине (Ин. Если эта цель забывается, то именно то, что может быть нам очень полезным, нередко оказывается вредным для души и останавливает нас на нашем духовном пути.19. 1, 17), преизобильно даются верующим во имя Его (Ин. Тому же, что сегодня у большинства собирающихся в церкви людей вовсе не видно этих или подобных им благословенных плодов их пения, удивляться отнюдь не приходится, – ибо лишь немногие из поющих ищут сих плодов и достигают их. Мы забываем Тебя, мы оставляем Тебя, о единый всенасыщающий Источник жизни (Пс. Какое бы мне тогда было утешение в том, что так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного? Приведём пример этой меры и устава. Надуманный, искусственный облик вкупе с руладами и вычурностью голоса при пении, так что часто невозможно разобрать ни единого слова, и другие лицемерные ужимки – это поистине мерзость пред очами Божиими, взирающими на простецов (Ис. Звуки сии вливались в уши мои, истина проникала в сердце моё, я был охвачен благоговением; слёзы текли, и поистине хорошо мне было с ними»[1].6.