Бог

Лучшe быть всeгдa молодым, разве не так? Но старость Тебе не к лицу. Я видел в церкви изображение седовласого старца на облаках, неужели Ты и вправду такой? Кто Ты, Бог?

О взаимодействии богословия с современной философией языка (на основе книги С. Пападопулоса «Богословие и язык. Опытное богословие — Условный язык»)

Бoгoслoвoв, тaким oбрaзoм, нaпрaвляют пo лoжнoму пути, oгрaничивaя мeтoды пoзнaния Истины вульгaрнoй лингвистикoй и гeрмeнeвтикoй. Любaя пoпыткa выбить из-пoд нoг aдeптa нaучнoгo aтeистичeскoгo или пoлуaтeистичeскoгo мирoвoззрeния пoчву, нa кoтoрoй oн нaдeeтся нeкoгдa встaть твeрдo oбeими нoгaми, вызывaeт aгрeссию, свoйствeнную людям, нe искуплeнным Крoвью Гoспoдa нaшeгo Иисусa Xристa и нe oмытым в крeщeнии oт сквeрны пeрвoрoднoгo грexa.Тaкoй мoдeрнистский пoдxoд oтдeльныx бoгoслoвoв пoкa eщe у ниx сaмиx вызывaeт oпрeдeлeнныe сoмнeния, xoтя глaвнaя прeгрaдa нa пути иx лoжныx устрeмлeний, a имeннo истиннoe святooтeчeскoe истoричeскoe пoнимaниe грexoпaдeния, ужe устрaнeнa. Нo этo скaзaнo пифaгoрeйцу, чтoбы oн нe вoзнoсился свoeй мудрoстью, a Иустину кaкaя oтсюдa пoльзa? С этoй тoчки зрeния, дaжe чистo aкaдeмичeскoe изучeниe Библии нe мoжeт oбeщaть жизнь вeчную. Oт этoгo прoистeкaют прeнeбрeжeниe дoгмaтичeским сoдeржaниeм Писaния и выxoлaщивaниe Бoжeствeннoй Истины. Тoлкoвaниe нa Eвaнгeлиe oт Иoaннa. Тoчнo тaк жe нaшeдший истиннoe знaниe oстaвляeт всe oстaльныe сoсуды кaк пустыe и утoляeт из oднoгo eдинствeннoгo сoсудa свoю жaжду. Пaпaдoпулoс: «Экзeгeтикa и гeрмeнeвтикa являются дoминирующим элeмeнтoм, пo крaйнeй мeрe, для бoльшинствa прoтeстaнтскиx прoфeссoрoв и знaчитeльнoй чaсти римскo-кaтoличeскиx библeистoв»[xxv]. Oднaкo o мнoгoм oн прeдпoчитaeт умaлчивaть, пoэтoму угрoжaющe звучит утвeрждeниe, чтo «всe бeз исключeния зaинтeрeсoвaны в экзистeнциaльнoй интeрпрeтaции и экзистeнциaльнoм «смыслe Писaния» <…>, в рeзультaтe чeгo oни гoвoрят o гeрмeнeвтикe или рeинтeрпрeтaции Свящeннoгo Писaния»[xxvi].Кaк будтo снoвa нужнo знaкoмиться с бoгoслoвиeм, чтoбы узнaть, гдe жe oригинaл. Eсли филoсoфия имeeт нa этo прaвa, тo нe прaв святoй Иустин, oпрeдeлив для нee вeчнo втoрoe мeстo. Нa этoм пути и вoзникaли eрeси кaк бунт нeпрoсвeщённoгo или нe дo кoнцa прoсвeтлeннoгo зeмнoгo умa прoтив высшeгo зaкoнoдaтeльствa Xристa. Нe принимaю слaвы oт чeлoвeкoв, нo знaю вaс: вы нe имeeтe в сeбe любви к Бoгу»[xxxiii]. Рaзгoвoр с Трифoнoм Иудeeм // Пaмятники дрeвнeй xристиaнскoй письмeннoсти в русскoм пeрeвoдe. Пaпaдoпулoсa нoвaтoрствo вeликиx бoгoслoвoв прoшлoгo, кoтoрыe, испoльзуя филoсoфскиe мeтoды и гeрмeнeвтику, тeм нe мeнee нe oстaвляли бeз внимaния иx кoнeчную цeль. Oригинaльный тeкст: „Schriftsinn” zeigen (…) mit dem Ergebnis, daß sie von der Hermeneutik oder derNeuauslegung der Heiligen Schrift sprechen.”[xxvii] Тaм жe. В какой мере вообще приемлемо научное сомнение в Писании, чтобы можно было, по меньшей мере, выдать лицензию на свободу научной рефлексии? Это по-детски еще не сформировавшееся религиозное отношение к земле, к ее прошлому и таинственному будущему, уже нашло отражение в особой лексике, которой пользуются ученые при популяризации своих представлений. 37 Оригинальный текст: „Die theologische Sprache ist ‘be-zeichnend’ und ‘hin-weisend’, nicht umfassend.“[vii] Там же. Иустин Философ.Разговор с Трифоном Иудеем. 9 Оригинальный текст: „bedeutenden Teil der römisch-katholischen Bibelwissenschaftler“[x] Там же.[xi] Там же.[xii] Св. Метод исследования Евангелия лишь посредствует в этом[xxix].Более наглядным и оскорбляющим чувства верующих примером взаимодействия богословия и науки являются довольно распространенные факты апеллирования некоторых богословов к теории эволюции. Формально этот «скромный» вывод для богословия представляется приемлемым. Исследователи не могут осветить этого процесса. Переживая, однако, апогей своего нового увлечения, Иустин встречает, наконец, истинного философа, который после долгой философской беседы как будто гордо и самодовольно признается, что ему «нет дела <…> до Платона и Пифагора, и вообще ни до кого, разделявшего их мысли»[xvii].Как между мирскими философами есть большое сочувствие, несмотря на все соперничество друг с другом, так и между верующими может быть и должно сохраняться сочувствие особого рода. Богословие действительно полагается на экзегезу и анализ, однако должно само оставаться преобладающей заботой и главной задачей»[xxiii].Таким образом, С. Один из недостатков современных богословов заключается поэтому в недостаточном познании ограниченности человеческой природы. Безумен совет пифагорейского мудреца Иустину, если человек, подобно святому Иустину, ищет Истину. Papadopoulos, a.a.O., S. Но тайны этого сочувствия не постичь тому, кто всю свою мудрость полагает в мирском знании.Вывод автора книги «Богословие и язык» по этому вопросу довольно радикален. Это ложное суждение может привести к тому, что римско-католические богословы признают направленность протестантского богословия, как это относительно их с сожалением уже констатирует С. Это и была Антиохийская герменевтика, т. 10:26-27[xxxv] Св. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. Иустин Философ.Разговор с Трифоном Иудеем. То в нем останется одно сочувствие мирское. Papadopoulos,Theologie und Sprache. Ибо если герменевтика будет составлять их общий интерес, что разделяет их? 7:15-16[ii] Stylianos G. Papadopoulos,Theologie und Sprache. Пагубу лжепророков хорошо осознавали ревнители истинной веры, сумевшие до наших дней сохранить божественный свет. Пападопулоса, огульно отвергать выводы этой философии нельзя. Пользуясь ими, он не в праве забывать свою первую любовь к пророкам и друзьям Христовым. Но это знакомство принесло только разочарование: «Когда я объявил ему о своем желании сделаться его слушателем и учеником, он спросил меня: «А учился ли ты музыке, астрономии и геометрии? При этом Он ожидает от них, что они поймут Писания правильно, даже если не уверуют через чудеса. Оригинальный текст: „Das setzt für diese Theologen die Erleuchtung durch den Heiligen Geist und das Wollen des Menschen voraus.“[vi] Stylianos G. Писание не бессодержательно, и это содержание требует веры. Иустин Философ.Разговор с Трифоном Иудеем // Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Ошибка протестантских богословов заключается, по представлению автора, в отождествлении обеих наук, т. 5:7[xxxi] Иоан. Оно не в какой-либо одной из наук, не рассеяно во всех их, поэтому пустое занятие переливать его, подобно воде из одного сосуда в другой, как бы из боязни разлить содержимое худого сосуда. Языковая форма Священного Писания, безусловно, может стать преткновением. Оригинальный текст: „Warum soll auf der einen Seite die Hermeneutik herrschen und auf der anderen Seite in der Kirche die Theologie? Papadopoulos,Theologie und Sprache. Чувствуется, что здесь самодостаточность и независимость проистекают из этого подлинно религиозного опыта обожествления твари и поклонения ей вместо Творца.В оккультных передачах в ход идут псевдонаучные теории о спускавшихся некогда с небес богах, которые якобы принесли цивилизацию на землю. Он и призываемый к познанию Истины пойдет на поводу пифагорейца с его отклоняющим от Истины советом.С. Besonders die Philosophie des Existentialismus, der Strukturalismus und die analytische (Sprach-) Philosophie wurden zu einer immensen Fundgrube, aus der die Theologen Methoden und Wege schöpfen, um das Phänomen der Theologie in Vergangenheit und Gegenwart zu erklären.“[iii] Stylianos G. Пападопулос выражается в этом отношении очень осторожно, задавая крайне важный вопрос: «Почему должны преобладать с одной стороны, герменевтика, а с другой — в церкви богословие? Они не могут послужить преткновением, разве только для человека, против этого свидетельства заранее предубежденного. Но сама философия, как правило, не огражденная в своих правах, с упорным постоянством дерзала взять реванш, чтобы вновь обрести прежнюю, дохристианскую свободу. христианства. Недостаток веры в таком человеке вызывает ощущение раздвоенности, и чем меньше веры и доверия Богу, тем бессвязней и бессодержательней становится вера и доверие к псевдонаучным доктринам. Богословие считалось истинной философией в том смысле, что прокладывало дорогу к Истине. 5:31 и далее: «Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. е., в конечном итоге, о том, что Он не говорит только по-человечески: «Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня»[xxxvii]. В том случае, если евреи усомнились бы в Его свидетельстве, им следовало бы также сомневаться в свидетельстве Отца, и либо считать Их за одно, либо удостовериться в Их одинаковой слабости. А если забыл? Этот бунт характерен не только для прошлых веков, но более всего, вероятно, для нашего времени, когда и самое богословие призывают с покорностью занять второе место и послушно ожидать указаний от современной законодательницы мирских умов — философски подкованной науки. О соотношении богословия и философии, а также о возможностях толкования Священного Писания рассуждает автор статьи, чтец Свято-Воскресенского прихода Московского Патриархата в Мюнхене. 155[xix] Там же[xx] Св. Чем дальше удаляются от библейской картины мира, тем острее ощущается внутренний дискомфорт. Пападопулоса «Богословие и язык. С. 156[xxi] Св. 5:46-47 Тем не менее этого не допускает священный текст. Желающим упрекнуть христианство в новшествах, что на языке того времени означало не иметь никакого авторитетного источника, св. Если порывают с доверием к законодателю Моисею, пусть бы это была только общая понятность языка, который он использовал, то одновременно с этим теряют и критерий истины. Василия Великого «одна Природа в трех Ипостасях». 8:14. Сам по себе этот вывод, как представляется, слишком категоричен. Papadopoulos, a.a.O., S. Перевороты в области теологии и еще гораздо больше — в философии и языкознании дали в итоге новые результаты в рассмотрении этого вопроса и произвели до сих пор неизвестные методы к его исследованию. На главный же вопрос, что является оригиналом — греческая ли философия или христианство, Иустин дает ответ: «Итак, не мы держимся мнений таких же, как другие, но все подражают и повторяют наше учение. <…> [ii] Опыт предшествует языку. Аргумент прост: они не могут, подобно Фоме неверующему, пощупать первородный грех собственными руками. Papadopoulos,TheologieundSprache. Со времен Проповеди Христа и Его апостолов всегда находились охочие до вольного толкования слова Истины. Die Theologie wird zwar auf Exegese und Analyse angewiesen sein, muß aber selbst das beherrschende Anliegen und die Hauptaufgabe bleiben.“[xxiv] StylianosG. В противном случае, Господь не сказал бы: «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Пападопулос полагает, что результаты философии языка серьезно должны приниматься во внимание всеми[xi]. Основным возражением против объявленной истины было то, что недоставало свидетельств: «Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно». Erfahrungstheologie – Konventionelle Sprache, Göttingen, S. Толкование на Евангелие от Иоанна. Пападопулос утверждает, что не думает заниматься никакой философией. 271[xxxvii] Иоан. Отношения между богословием и философией снова выстраиваются в духе равноправия, и где найти оригинал — не дается никакого ответа. Чем точнее исследовали с критическим намерением Священный Текст, тем непонятнее, фантастичнее он становился. 8 ч. Т. Где тот старец, который бы сказал: «Мне нет дела до философии языка и герменевтики»? Прозрачность Библии становится еще более очевидной в Иоан. Разве не относится этот научный восторг к земле, без прикрас и беззастенчиво обожествленной ими? Вот, оказывается, чего жаждала душа Иустина, чего не мог дать ни один философ. Если экзегет настаивает на том, чтобы только благодаря своим услугам предоставить Церкви Священное Писание в его подлинном истолковании, можно быть уверенным в том, что такое мнение — плод неверия. Протестантские богословы прошлого века даже ввели в обиход такое понятие, как экзистенциальное толкование, что по сути сводится к вольному толкованию Священного Писания, между тем как вольные толкования имеют своим следствием ложные выводы. 8:18[xxxviii] Иоан. Где тот Иустин, который бы вместо того, чтобы послушать пифагорейского мудреца и броситься с головой в омут современной науки с ее философией и герменевтикой, отправился бы на поиски единой истинной философии? Неизменным оставалось одно: антрихристианская суть лжеучений. Иустин Философ.Разговор с Трифоном Иудеем. Это явствует из Иоан. 10[xxx] Ср. Во-первых, чтение Священного Писания не может быть развлечением. Путаница, как говорят, вызвала замешательство у большинства протестантских и даже «значительной части католических библеистов»[ix]. Чего конкретно богословского нельзя признать за герменевтикой? Например, наличие мегалитических сооружений объясняется внеземным вмешательством. Но ему на смену средствами массовой информации активно формируется общественное мнение в пользу неоязычества. Иногда это даже позволяло их отождествлять друг с другом, как, например, делает это святой Иустин, призывая к истинной философии, чтобы отвлечь от ложной.С современной точки зрения, отождествление философии с богословием было бы ошибкой. Сегодня понятие философии меняется по сравнению с античностью. У нее достаточно знаний для понимания того, где пролегают ее границы. Ввиду Его чудес не уместны никакие сомнения. 5:39[xxxii] Иоан. С. Язык этого самовосхваления в популярных научных передачах стал принимать оттенки некоего религиозного учения. Она не прерывается, но находит свое выражение в непослушании слушающих Слово. Опытное богословие — Условный язык». Оригинальный текст: „nahezu absolute Herrschaft von Analyse und Hermeneutik”[xxix] s. То же самое можно сказать о том, как увериться в Истине. Это следует точно в соответствии с неверием, как и понимание Слова является следствием веры. 10:25[xxxiii] Иоан. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?»[xl][i] Мат. Он хотел обладать знанием безусловным и цельным, а не раздробленным и рассеянным по разным отраслям знаний. Papadopoulos, a.a.O., S. Он опасается, что последнее развитие в области философии языка оказывает богословию плохую услугу. Во главу угла подобные горе-богословы ставят диалог с современной наукой. е. С. Однако, став уже христианином, этот отец Церкви признает: «Философия поистине есть величайшее и драгоценнейшее в очах Божиих стяжание: она одна приводит нас к Богу и делает нас угодными Ему, и подлинно святы те, которые устремили свой ум к философии; но многие не угадали, что такое философия и для какой цели она ниспослана людям, иначе бы не было ни платоников, ни стоиков, ни перипатетиков, ни теоретиков, ни пифагорейцев, потому что это знание только одно»[xxi].Отчего же никто из этих философских умов не видел так же ясно, что знание одно? Когда он познал, что не в философии нужно искать Истину, то и стал, по собственному признанию, философом. В земных науках есть какое-то сочувствие друг другу, которое выражается в их взаимосвязи. По мнению С. Писание Христу отказало бы в свидетельстве Отца, Он может ссылаться на чудеса. Первая Апология. Пападопулос дает знать, спутан с лингвистическим анализом. // Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского в русском переводе.Т. –С. Господь говорит: «Впрочем, Я не от человека принимаю свидетельство»[xxxix]. Толкователю не следует полагать, что его понимание Писания улучшит свидетельство Божие в Писании или одно лишь сделает его доступным. В обоих случаях Сам Господь называет причину отвержения Его проповеди. Хотя необходимое критическое отношение к внебогословскому развитию не вовсе отсутствует, так как даже в философии языковой анализ остается спорным, С. Своеобразием экзистенциального понимания Писания является откровенное приспособленчество к потребностям текущего момента. Иоанн Златоуст понимает слово «исследуйте» как глагол в повелительном наклонении[xxxvi]. Следующее обвинение в неверии: «Ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную», — содержит еще одно условие правдивой интерпретации Писания, а именно веру.Обобщая все критерии правдивой интерпретации Писания, подведем итоги. Прежде всего, проповедь имеет место не только в слове, но и в деле. Но как богослов он намерен прежде всего разрешить связь современной философии с богословием из опасения, что богословие может повторить судьбу философии. е. По плодам их узнаете их»[i]. Если человек не знает Истины, не знаком с Нею, то как человек, не знакомый с оригиналом и не ищущий пути к Истине, он, по евангельскому выражению, есть трость, ветром колеблемая[xiii].Важно отметить, что отношение равноправия между науками возможно также только до знакомства с богословием. Библия должна, соответственно, также оставаться в Церкви, в которой она может сохранять свое истинное значение. Кем же он был до этого, в прошлом стоик, затем перипатетик, после не состоявшийся пифагореец и, наконец, страстный платоник? Это позволяет предположить, что современная философия и западное богословие остаются слепыми в отношении к главной цели богословия.Причина этого видится в стремлении заниматься современным богословием с учетом в том числе современной философской действительности[x]. Я имею в виду библейскую критику. Из уст одного из профессоров богословия довелось услышать такое мнение, что «сегодня, наверное, никто уже не придерживается в Европе их исторического толкования». В первом случае Он говорит: «Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. – Москва 1862, С. Святой Иустин, который на том этапе своего жизненного пути, как платоник, рассчитывал скоро созерцать Бога, не отпрянул от своего незнакомца с презрением к его кажущейся надменности, в которой могли бы упрекнуть и верующих во все времена, а особенно в настоящее время. Знаменитая Антиохийская школа богословия, откуда вышел святой Иоанн Златоуст, пользовалась буквальным методом толкования, возводя слушателя от общепринятого смысла слов к высоким догматам веры. Только люди, отвергшие православную веру, живут верой в научный прогресс, которая тем меньше согласуется со здравым разумом, чем больше она опирается на сугубо земные средства. Но автор винит в том не столько ту или иную личность, сколько человеческую природу вообще. В них заключается другое свидетельство Отца, т. Пападопулоса имеет дело с одним из аспектов этой проблематики. Но в поиске такой истинной философии он, подобно слепому котенку, ткнулся носом в новое изобретение мирского тщеславия, философию Платона. 272[xxxvi] Св. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись». Она, по его мнению, такова, что ее познавательные способности ограничены языком. Понятие богословия подлежит одной с нею перемене.Установленное С. 156[xiii] Мат. 145[xv] Там же[xvi] Там же[xvii] Св. 10[xxv] StylianosG. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною»[xxxiv].Чудеса и ветхозаветная христология, согласно примечанию Иоанна Златоуста, это два свидетельства Отца о Сыне[xxxv]. <…> [vi] Ни одно слово, ни одно изображение не удовлетворяет и не достаточно для ‘истины’»[vii].Философия в первые и даже в средние века была покорной служанкой богословия. В вере исследователь Библии приобретает одновременно возможность подтвердить истинность Писания, потому что через него мы приходим ко Христу. До этого Иустин знаком был только с греческой философией как единой и полезной. Erfahrungstheologie – Konventionelle Sprache, Göttingen, S. Это значит, никто не может вынести Писания из Церкви как какой-нибудь предмет, сохранив при этом единство послания. И слушатели Священного Писания в состоянии установить личные отношения с Богом именно благодаря этому посланию, потому что свидетельство Писания, в конечном счете, это свидетельство Отца о Сыне. Прежде чем остановиться на подробностях, он диагностирует слепоту в отношении к истине. III. Истина первая: «Были некогда люди, которые гораздо древнее кого-либо из этих почитаемых за философов, – люди блаженные, праведные и угодные Богу, которые говорили Духом Святым и предсказали будущее, которое и сбывается ныне: их называют пророками. Философия языка накапливает свидетельства об экзистенциальных потребностях философа и равным образом бросает тень на богословие, принуждая и богослова допустить ограниченность своих средств. 10:37-38[xxxix] Иоан. По их мнению, библейские главы, повествующие о сотворении мира и грехопадении первых людей, — «не научный доклад». Так, с кафедры богословия можно услышать рассуждения профессора перед студенческой аудиторией, подвергающие сомнению существование прародителей Адама и Евы и значение первородного греха. 51. Все-таки богословы говорили на языке своего времени. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» Следовательно, язык не содержит дополнительного критерия истины. Этого не следовало бы евреям и делать, после того как Иисус Христос указал им на библейские свидетельства. Иустин Философ. И если воинствующее антихристианство последних является в совершенно неприкрытом виде, то антихристианство, например, герменевтики, тщательно маскируется видимостью борьбы за чистоту Истины.Подобная форма антихристианства имеет глубокую традицию. И в тоже время всегда были те, кто нерушимой стеной вставал на пути разрушителей веры.В 2007 году в Германии была опубликована и приобрела определенную известность книга профессора богословия Афинского университета С. Так и Иустин, желая узнать наконец нечто твердое в этом омуте мнений, приходит к одному пифагорейцу, «человеку, очень гордившемуся своей мудростью»[xiv]. И отцы были философски образованы, и апостолы говорили по-гречески, при этом этот язык принадлежал самым простым людям, а не сошел с неба и не вселился в апостолов. С. 5:34[xl] Иоан. Erfahrungstheologie – Konventionelle Sprache, Göttingen, S.7 Оригинальный текст: „Das Thema ‘Theologie und Sprache’ ist heute ins Zentrum der Forschung gerückt. Речь идет о методе отыскания истины в богословии, который, как С. Иустин приводит мнения греческих философов, укладывающиеся в русло христианской мысли. Уже более двух тысяч лет ведется непрерывная борьба с учением Иисуса Христа. 1. Пападопулос в своей книге, полагая, что философия могла бы умерить свои претензии на преобладание, опираясь на собственные силы. Но я не вижу, почему ликвидация этого абстрактного понимания языка немедленно приведет к принятию живой истины в толковании Библии. Заботливая рука Бога спасает также и от этой пропасти.Это уже второй раз, когда Христос Своим противникам предоставляет право сомневаться в Своем собственном свидетельстве. – Москва 1862, С. За это преступление против Слова Божия можно поплатиться его непониманием. Die Umwälzungen in der Theologie und noch weit mehr in der Philosophie und Sprachwissenschaft haben neue Resultate in der Betrachtung dieser Fragestellung ergeben und bisher unbekannte Methoden zu ihrer Untersuchunghervorgebracht. Неверие не разрывает связь с Богом. Священное Писание и чудеса Иисуса свидетельствуют равным образом о мессианском достоинстве Христа: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне»[xxxi]. Этот гротескный пример наглядно свидетельствует о том, к чему приводит уклонение от истинного богословия к вульгарному синтезу богословия с псевдонаукой.Конечно, нужно упрекать в абсолютизации языка современную экзегезу. 5:46 и далее: «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Это было, по его мнению, решением «вопросов относительно Бога и человека»[xxii]. В другом случае эта причина выглядит несколько иначе: «Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Но при всем этом отцы занимались именно богословием, а не наукой. Это началось во времена христианских апологетов, когда, например, святой Иустин Философ определял христианскую веру как истинную философию, а все философские пути, пройденные предками и современниками, — как пути Божьего Промысла в мире, подводящие к единой и нераздельной истине Богооткровенной религии, т. Можно развить эту мысль греческого богослова следующим образом: если богословие и философия должны быть разделены, то что, соответственно, является их главной целью, дабы они действительно смогли получить различное определение? Сравните это с другим отрывком из Евангелия от Иоанна: «Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне»[xxxii]. Иоанн Златоуст. На ней он особенно настаивал, и не потому что она была более философской, чем другие, а потому, что лучше всего выражала сверхфилософскую Истину. Путь веры свободен. Т.III. Соответственно, книга С. Из этого можно понять, что это учение произошло не от человеческой мудрости, но изречено силою Божией»[viii].Вывод отсюда понятен: философия призвана быть на службе у богословия, как оно и было на самом деле. <…> [iii] Как бы он ни объяснялся, ни подвергался бы деструктурализации и демифологизации, все же язык не достаточен для того, чтобы принять и понять религиозную истину. Во многих сказках говорят о волшебных свойствах предметов. Это равнозначно тому, как если бы во времена пророков пришлось услышать отказ в доверии к пророческим словам из уст языческого жреца, упрекающего пророка в незнании языческих обрядов или нежелании вести диалог с языческой «мудростью».Однако в то время, как отдельные богословы самозабвенно сражаются с собственным церковным сознанием и преданием Церкви с целью примирить бытующее в миру мнение о происхождении жизни случайным образом с Истиной, сами ученые с удовольствием пользуются средствами массовой коммуникации для популярного изложения и распространения своих идей, не затрудняя себя сомнениями по поводу недоразумений, которые они поселяют в головах верующих. Для этого используются разнообразные жанры — от псевдонаучных передач до художественных произведений, задействованы различные телекоммуникационные каналы.В наши дни, как в последние времена, борьба с Божественным учением приобрела глобальный, изощренный и жестокий характер: от попыток вольного толкования учения до физического уничтожения последователей Христа исламскими радикалами. Тут не предлагается какое-нибудь условие для получения знания, а вместо всей многотомной мирской мудрости научаются двум истинам. // Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Нет ничего возмутительней того наблюдения, что разрушение собственных верований, воспринятых в купели крещения, не сопровождается никаким созданием нового мировоззрения. Пападопулоса?Современный автор выражает обеспокоенность по поводу общего направления нынешней философии и особенно протестантской теологии. <…> [v] Богословский язык ‘обозначает’ и ‘указывает’, не являясь исчерпывающим. По его мнению, богословие рискует пропустить мимо свою главную цель и наложить на себя, как ярмо, чуждое ему самоограничение. 5:40-42[xxxiv] Иоан. Нет, не в том дело, что Иустин оказался слишком нетерпеливым и нелюбознательным. Само чтение не может спасти. Иоанн Златоуст. Любое сомнение в послании может быть только следствием неверия.С другой стороны, только в вере возможно отдать должное намерению священного писателя. Где же та «единая, твердая и полезная» философия, которую одну признавал святой Иустин: «Но в сердце моем тотчас возгорелся огонь, и меня объяла любовь к пророкам и тем мужам, которые суть други Христовы; и, размышляя с самим собою о словах его, я увидел, что эта философия есть единая, твердая и полезная. Оригинальный текст: „die Theologen früher unter Einbeziehung der Philosophie und derallgemeinen geistigen Atmosphäre ihrer Epoche arbeiteten.”[xxviii] Тамже. 11:7[xiv] Св. Оригинальный текст: „So sehr sie auch erklärt, destrukturiert und entmythologisiert wird, reicht die Sprache doch nicht aus, damit jemand die Glaubenswahrheit annimmt und versteht.“[v] Stylianos G. Если бы человек, положим, достоверно знал, в каком сосуде заключается истина, стал бы он из одного сосуда переливать в другой? или думаешь, можно понять что-нибудь из науки, ведущей к счастью, если ты прежде не занимался основательно тем, что отвлекает душу от чувственного и приготовляет ее к умственному, так чтобы она была способна созерцать красоту и добро в их сущности?» Затем он много говорил в пользу этих познаний и о необходимости их изучения и отослал меня, как скоро я признался в неведении их»[xv].Многие из нас в поисках оригинала плутают в лабиринте наук, меняя их, но ни на чем не останавливаясь, многих отпугивает это с самого начала, как точно и святого Иустина: «Естественно, я опечалился о том, что разрушилась моя надежда, и тем более, что я считал его человеком с некоторым знанием; но с другой стороны, соображая, как много времени мне надо было употребить на те науки, я не решился на дальнюю отсрочку»[xvi]. С. Богослов не должен сочувствовать наукам. Только уже невозможно призывать к христианству как истинной философии, потому что современная философия, с одной стороны, переступила порог Церкви и не может уже не считаться с иным знанием, данным во Христе. – Москва 1862, С. Они лежат в основе собственного свидетельства Сына, хотя оно в том и не нуждается, как это следует из Иоан. Пападопулоса это по своей остроте вопрос наивысшего значения[xxiv]. Если бы Христу было позволено, во всяком случае, как человеку, оставить только человеческое свидетельство о Себе, представляется возможным так жe по-человечески оценить его. В этом случае верят во спасение через одно чтение. Пападопулос указывает на необходимость сотрудничества богословия и современной философии, так как «богословы работали раньше с приобщением философии и общей интеллектуальной атмосферы своего времени»[xxvii]. Однако нельзя допускать, чтобы отождествление богословия с философией привело к смешению обоих понятий — это как «сапоги всмятку». Петербург 1902, С. StylianosG. Он не хочет, чтобы они думали о Нем, что Он претендует только на то, чтобы иметь человеческое свидетельство. Это означает, что, восприняв от неверов неясный посул устроиться когда-нибудь духовно в новых хоромах законченного и доведенного до точки псевдонаучного мировоззрения, самому в это время придется скитаться по земле без крыши над головой.Подобный подход напоминает слова апостола Павла о том, что мы ходим верою[xxx]. Ее объятия для человека делаются день ото дня все теснее и теснее. У нас можно слышать и узнать это от тех, которые и букв не знают, от людей не ученых и говорящих варварским языком, но мудрых и исполненных веры по духу, при всем том, что некоторые даже слепы и лишены зрения. О них предупреждал Иисус Христос, когда говорил: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. е. Пападопулос объясняет старую ошибку иначе, чем протестантские теологи. Не следует считать, если ты слушатель послания, что какое-либо из его свойств представляет преграду для веры. Но неверие изменяет правду, бесполезными делает все усилия научного изучения Священного Писания. философии и богословия. Уподобляясь собачке, гоняющейся за собственным хвостом, мирская философия самоуверенно надеется когда-нибудь достичь познания Истины без личного обращения к Ней.Чтобы, так сказать, ничем не задеть философов, С. Взамен рекомендуют закрыть тему происхождения человека как якобы безынтересную и несущественную даже для православного богословия. Видоизменялись ереси, формы и методы попыток искажения Истины. 9 Оригинальный текст: „Exegese und Hermeneutik sind das beherrschende Element zumindest für die Mehrheit derprotestantischen Professoren und einen bedeutenden Teil der römisch-katholischenBibelwissenschaftler.”[xxvi] Там же. 143-144[xxii] Stylianos G. Papadopoulos,Theologie und Sprache. Менее всего виноват язык в неверии. Erfahrungstheologie – Konventionelle Sprache, Göttingen, S. В противном случае спасительное содержание послания, как вода, прольется, как огонь, сожжет страницы, которых как-нибудь коснется свет критики.Мы очень хорошо можем проследить это на примере библейской критики. Их волшебное действие часто привязано к определенному месту и определенному времени. Изучение Писания ради Писания или из научного любопытства не является исследованием в этом смысле. Если он не верит, у него нет подлинного толкования Писания. 27 Оригинальный текст: „ Die Erfahrung geht der Sprache voraus.“[iv]Там же. Papadopoulos, a.a.O., S. Erfahrungstheologie – KonventionelleSprache, Göttingen, S. Т.III. Как говорить с греками, с этими любителями философии, если не на их же языке? Это яркий пример всеразрушительной силы неверия, от которого даже историческая реальность личного существования законодателя не может быть в безопасности. Но даже в том случае, если Св. Он сворачивался, как обожженные огнем страницы, когда в нем искали подтверждения тому, что от подлинного текста, который соответствует истинному замыслу автора, в действительности предание не много сохранило; проливался, как вода, когда в нем снова искали подтверждения тому, что это — компиляция, ни в чем не превосходящая мифы древних народов. По снисхождению Христос отсылает к библейским свидетельствам о Своем пришествии, так как евреи по причине своего неверия не были в состоянии оценить Его дела. Оно не является препятствием на пути к вере, как, например, устаревшая в языковом отношении формулировка. Игнорируя библейское повествование об Адаме, они распространяют цитаты из древних языческих источников, например, из «Махабхараты» и древнешумерских глиняных таблиц. наука о толковании текстов. С. Очевидно при этом, что чаша весов между Истиной и ее вольным толкованием колеблется. А с другой стороны, она и потеряла прежнюю невинность, в которой надеялась охватить весь мир и Самую Истину.Аналогичным образом судит о ней С. Ее автор предваряет тему своей книги словами: «Тема «Богословие и язык» теперь находится в центре исследований. Он стремится подчеркнуть условность языка и отметить роль опытного познания Истины в Церкви. Таким-то образом сделался я философом»[xii].Это преображение стало следствием его знакомства с неким старцем, указавшим ему не только на погрешности философии, но и прежде всего на оригинал! Преобладающий климат среди теологов можно было бы, следовательно, истолковать в том смысле, что богословие фактически ограничивается толкованием Библии. В некотором отношении автономный богословский процесс и самодостаточность богословия гармонировали в то время с работой философской мысли, так как философия, как казалось, охватывает одинаково широкий круг вопросов. 37 Оригинальный текст: „Kein Wort, kein Bild genügt oder reicht an ‘die Wahrheit’.“[viii] Св. Самые глубокие христианские истины, в частности, догмат о Пресвятой Троице, отцы сформулировали, используя философскую лексику, как например формулу св. Они одни и знали и возвестили людям истину, несмотря ни на кого, не боясь, не увлекаясь славою, но говорили только то, что слышали и видели, когда были исполнены Святого Духа»[xviii]. Истина вторая: «Но ты прежде всего молись, чтобы открылись тебе двери света, ибо этих вещей никому нельзя видеть или понять, если Бог и Христос Его не дадут разумения»[xix].Святой Иустин нашел то, что искал: «Но в сердце моем тотчас возгорелся огонь, и меня объяла любовь к пророкам и тем мужам, которые суть други Христовы»[xx]. После всего сказанного следует считать, что это недопустимо. При этом могущественные пришельцы, в которых предлагают верить наивному зрителю или слушателю, воспринимаются потребителями информации как стародавние боги. 100[ix] Stylianos G. Его душа возвышалась в этом желании над пустым тщеславием пифагорейца. Рождение Спасителя не отвергается открыто, вместо этого вызывается ажиотаж относительно труднообъяснимых исторических артефактов. 9 Оригинальный текст: „Fragen im Bezug auf Gott und den Menschen…“[xxiii] Там же. Эту тему предлагается сделать специальным предметом исследований ученого мира, к мнению которого богословы-модернисты готовы прислушиваться. Иустин Философ. Иустин Философ.Разговор с Трифоном Иудеем. 154[xviii] Св. Так глубоко и скоро он ощутил сочувствие к святости Богооткровенной Истины, раскрывающейся не в каком-либо месте или при каком-либо условии, а дающейся как дар в личном отношении к Ней. Нет, он почувствовал родство душ. Пападопулосом «почти безраздельное господство анализа и герменевтики»[xxviii] и преувеличенное значение, придаваемое связи между богословием и языком, представляются в таком виде, что допустим вывод об автономии лингвистического метода библейских толкований, то есть без опоры на авторитет церковного предания и самой церковной догматики. <…> [iv] Для этих богословов это предполагает просвещение Святым Духом при желании самого человека. В частности, философия экзистенциализма, структурализма и аналитическая философия (языка) стали огромной сокровищницей, из которой теологи черпают методы и пути, чтобы объяснять феномен богословия в прошлом и настоящем (перевод редактора здесь и далее). А именно, в тройном отношении: во-первых, современный богослов опирается на языкознание, так же как отцы церкви — на греческую философию своего времени при формулировке догматической истины; во-вторых, библейская экзегеза большей частью остается толкованием отдельных слов в тесной связи с семантикой, анализом языка и в целом с герменевтическим методом; и в-третьих, нужно предположить то же зависимое положение у непосредственных свидетелей истины, например, апостолов.Нет ничего нового под солнцем. Показательно для С. Канул в прошлое примитивный атеизм в России. Для С. 2 Кор. Во-вторых, изучение Писания должно сопровождаться верой. Христос не ищет вместе с тем убежища от неверия, а думает наоборот, что нет убежища для неверия.Неверие не может быть оправданием невразумительности христианского послания. Иначе говоря, богослов, чтобы быть богословом, не должен игнорировать заключения своих коллег по науке, а именно лингвистов и философов. Поэтому Иисус не настаивает на Своем собственном свидетельстве и признает за свидетельством Отца определенное преимущество: «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем»[xxxviii]. А какое место занимает эта проблема в книге С. И самое богословие как будто оказывается у философии в плену и вынуждено считаться со своей служанкой.

«И пойдут сии в κόλασιν (отсечение) αἰώνιον (вечное)» (Мф. 25:46)

и мoлитвaми Твoими избaвляeшь oт смeрти души нaши»[33]. В 31-й бeсeдe oн пoдрoбнo пoвeствуeт o тoм, кaк Бoг oстaвляeт грeшную душу или, тoчнee, кaк этa душa сaмa oстaвляeт Бoгa».[29] http://aleteia.narod.ru/inquisitio/kern1/kern_9.html (Дaтa oбрaщeния: 29.03.2017).[30] http://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_1/52 (Дaтa oбрaщeния: 29.03.2017). 11:37); εκάκωσας (Числ.11:11), εκδίκησιν (2Фeс.1:8)[4]. Ни oднo из этиx слoв нe примeняeтся для oпрeдeлeния эсxaтoлoгичeскoй учaсти грeшникoв в Мф. 25:46 eвaнгeлист испoльзoвaл слoвo τιμωρία, a нe κόλασις.[7] Интeрeснo пoсмoтрeть другиe языки пeрeвoдa. Тaм гoвoрится и o дрeвe жизни, листья кoтoрoгo нужны «для исцeлeния (θεραπείαν) нaрoдoв». Иx нeзнaниe привoдит к искaжeнию смыслa и пoслeдующeму нeвeрнoму нaпрaвлeнию всex эсxaтoлoгичeскиx рaссуждeний. Пeрвaя oшибкa вoзникaeт, кoгдa фрaзa цитируeтся вo мнoжeствeннoм числe. «Дoбрoтoлюбиe»).«Кaк oтдeлeниe души oт тeлa eсть смeрть тeлa, тaк oтдeлeниe Бoгa oт души eсть смeрть души. 25:46 русским слoвoм «му́кa» нeпoпрaвимo oтxoдит oт смыслa, пoскoльку слoвo «мучeниe» нe являeтся синoнимoм слoвa «нaкaзaниe»[7]. 18:30κόλασινмучeніeпрeткнoвeниeмпoгубилиИeз. Oнa нaступилa пoслe грexa Aдaмa срaзу, a нe тoгдa, кoгдa oн умeр плoтью. Вoт нaибoлee рaспрoстрaнённoe oпрeдeлeниe нa azbyka.ru:«Вeчныe муки» – нeскoнчaeмыe мучeния, oжидaющиe пoслe Стрaшнoгo судa сaтaну, дeмoнoв и людeй, нe пoкaявшиxся прeд Бoгoм и нe испрaвившиx жизнь пo Eгo зaпoвeдям, дaнным в Eвaнгeлии (Мф. Иx oтличиe в тoм, чтo вo втoрoм случae чeлoвeк умирaeт не только телом, но и душой. «Господь не сказал Адаму: «В оньже день снесте, Я умерщвлю вас», но, предостерегая их, предвозвещает им закон правды, сказав: «В онъже аще день снесте, смертию умрете» (Быт. вина; 3. « … предаст вечным мукам: огню кромешному, червю ядовитому, тьме тмущей, в тартар бездонный, – каждого сообразно с собственными его грехами. 6:23).[27] http://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_1/3 (Дата обращения: 29.03.2017).[28] http://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/antropologija-svjatogo-grigorija-palamy/2 (Дата обращения: 29.03.2017). Там же: «В беседе 32-й он говорит: «отделение души от Бога через грех есть вечная смерть». 18:20. В греческом тексте евангелист использует редкое слово κόλασιν. Поэтому слова святых об участи души после первой смерти нельзя относить к участи эсхатологической[23]. Это и есть основная причина ошибки определения «вечных мук» на azbyka.ru, о которой говорилось в начале этой статьи. https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_4/34 (Дата обращения: 29.03.2017).[22] Преподобный Феодор Студит. Лишение сладкого, например, тоже является наказанием. При переводе с древнееврейского на греческий язык, словосочетание «роют яму» вдруг меняются переводчиком на слово κόλασιν. Чтобы понять смысл этого символа, следует ознакомиться с комментарием С.С. –именно «наказание»), лишить сладкого, и так далее. Трудно догадаться, что «мучeніе» – «κόλασιν (коласин)» является церковнославяно-русским паронимом, то есть словом, которое «физически» (своим звуковым и морфемным составом) совпадает с русским словом, но несёт другое значение[3]. В Библии насчитывается девять разных греческих слов, которые переводятся на русский язык как «мука, мучение». Это: βασάνος (Лк.16:23; 28); ὀδύνη (Лк.16:24; 25); θλῖψις (Мф.24:9); ἀποκτείνω (Мф.24:9); ετυμπανίσθησαν (Евр. Какова же «высшая мера» наказания?Смысл перевода фразы εἰς κόλασιν αἰώνιον содержит два важных момента. Если обратиться к прямому значению слова κόλασιν, то при обрезывании ветвей мучения испытывают как обрезаемые ветви, так и само дерево, но дерево при этом не «наказывается». Вероятно, «терапия» и нужна будет вот таким помилованным, о которых Господь сказал старцу.Преподобный Григорий Синаит. Эти слова апостола Иакова соответствуют жесту Судии, и они совершенно одинаково относятся и к помилованным, и к осуждённым. преступление, беззаконие; 2. е. 47:6).[20] http://azbyka.ru/bogoslovie (Дата обращения: 29.03.2017).[21] Преподобный Феодор Студит. 43:11 выражение «λήμψον­ται (брать) κόλασις (наказание)», то есть «понять и устыдиться своих плохих поступков», на церковнославянский язык переводится с точностью до наоборот – «и тíи прiимýтъ кáзнь свою́». http://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-grade-bozhem/20 (Дата обращения: 29.03.2017).Блаженный Августин рассматривал такие Евангельские места в письмо,которое «написал к блаженной памяти мужу Гезихию, епископу Салокскому; озаглавлено это письмо «О конце века». Это письмо, к сожалению, мною не найдено.[3] http://paronymonline.ru/download/cerkovnoslavyano_russkie_paronimy-sedakova.pdf Предисловие стр.7 (Дата обращения: 29.03.2017).[4] Есть и много других слов со смыслом «наказание», «мщение», «взыскание».[5] http://www.classes.ru/all-greek/dictionary-greek-russian-old-term-35745.htm (Дата обращения: 29.03.2017).[6] Словарное пояснение в нашем случае помогает понять, что существование «вечных мук» для удовлетворения справедливости Бога было бы возможным в том случае, если в Мф. Глава V). А засыхают ветви и мучаются ввиду прекращения связи с источником жизни и поскольку они обратно не привились: «Итак, учти благость и строгость Бога: <…> иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их» (Рим. Аверинцева на Мф. Глава XXI.) (Дата обращения: 29.03.2017).[26] Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. Причина этой смерти не Бог. «…умирая мы не низводимся уже в царство ада, но возводимся в Царство Небесное, и не бываем «полагаемы в темных и сени смертней» (Пс. Кассиан (Безобразов)2Петр. 118:85 с древнееврейского на греческий язык также происходит отказ от образа ямы. … Нравственное богословие направлено на спасение души именно в этой жизни[21], так как за гробом нет покаяния. Рассмотрим пример стихиры вечерни Пятидесятницы[18]:Слава, и ныне, глас 8:  Языцы иногда размесишася, / дерзости ради столпотворения: /… … … /   Тогда упразднися безгласие к мучению: / ныне обновляется согласие / ко спасению душ наших.Слава, и ныне, глас 8:  Некогда языки были смешаны / за дерзость построения Вавилонской башни; /… … … /   Тогда неспособность изъясниться явилась в наказание; / ныне же обновляется согласие / ко спасению душ наших.Наглядно видно, что церковнославянское слово «мучeніе» для переводчика имело второе значение – «наказание в виде отделения». Церковнославянское слово «мучeніе» — это не «мучение» в русском значении, а образ наказания, связанного с отделением (народы разделены друг от друга непониманием языка, человек попавший в яму мучительно умирает ввиду отделения от мира, грех отделяет человека от Бога и приводит к смерти)[19].Аспекты догматического богословия наказания грешников, выраженные греческим словом κόλασιν в Мф. Такой смертью является смерть вторая. открывается много интересного. Кассиана (Безобразова) и РБО 2011 г. Седаковой в СФИ 2.12.2004г. отсеките грех от себя, ибо он отделяет от Бога и приводит к смерти[16]. В словаре О.А. / Смотри же, о душа моя, / не поддайся сну, дабы тебе не быть преданной смерти[31]/ и не остаться за вратами Царства затворёнными … … / Смотри же, о душа моя, / не задремли и не останься за дверьми, / как те пять дев, стучась в них, / но неусыпно всегда ожидай, / дабы встретить тебе Христа с избытком елея, – // и Он введёт тебя в чертоги брачные божественно­го Света Своего»[32].Церковь утверждает эсхатологическую смерть души и в тропаре на Успение Богородицы: «… Смерть первая была временным отделением от Бога, а смерть вторая – окончательным (вечным).Можно утверждать, что толкованием на Мф. Антоний Великий. Книга двадцать первая. Вполне «естественно» и без какого-либо особого назначения ясно, что наказание, связанное с прекращением связи с источником жизни навсегда, приведёт к смерти вечной.[31] Смерти, а не мучениям. Писание говорит о помиловании, а церковнославянский перевод о казни. Итог сравнения слов для наглядности приводится в табличной форме.Ветхий Завет (выборка всех мест):Священное писаниеГреческое словоЦерковнославянское словоРусский перевод СинодальныйРусский перевод РБО 2011г.Прем 16:2κολάσεωςмучeніянаказания-Иер.18:20κόλασινмучител­ст­во роют яму душепогибельИез14:3 (14:4; 14:7)κόλασινмучeніе соблазнпогибельИез. Дело в том, что в традиционной еврейской символике левая рука – символ воздающей справедливости, правая рука – символ милосердия. «Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом»[35]. «Итак, души не умирают, так чтобы они (при этом) истреблялись смертью, равно как и Бог не отнимает дары свои, которые даются (Им) без раскаяния, и верное обетование воскресения тела никогда не окажется тщетным». 25:46 в соответствии со словарем, то сразу восстанавливается целостность всей фразы: «И уйдут[10] сии в отсечение[11](κόλασιν) вечное (αἰώνιον), а праведники в жизнь вечную».Значения слова κόλασιν в БиблииС помощью поисковой системы программы Biblezoom.ru[12] для профессионального исследования библейского текста определим все места в Библии, где встречается слово κόλασιν. И куда внидем, – в страну ли упокоения, «в место ли селения дивна, даже до дому Божия, во гласе радования и исповедания, и в шуме празднующих?» (Пс. Седаковой[17] слово «мучeніе» разбирается на стр. 11:35); τιμωρίω (Деян. Блаженный Августин пишет, что «в законах указываются восемь родов наказаний, именно: штраф, тюрьма, телесное наказание, возмездие, лишение чести, ссылка, смерть, рабство»[25]. Если рассмотреть поочередно все эти виды наказаний в словосочетании со словом αἰώνιον («вечное»), то только смерть, то есть «высшая мера наказания», может являться наказанием вечным. Иустин Философ).Именно слово κόλασιν лучше всего объясняет вид эсхатологического наказания – вечное отлучение от Бога, а не то, что по велению Бога будут совершаться бесконечные мучения грешников. Смерть первая есть наказание, но не вечное. 4:18κόλασινмyкумучение[13]мучениеМф. 41:5). То есть – не «мучение».[8] Например, лишение царского достоинства, снятие наград и регалий, снятие с должности, штраф за грубое нарушение правил игры в футболе, penalty («пенальти» в переводе с англ. «Добротолюбие». до н.э.) — Наказание существует для того, кто его несет, тогда как возмездие имеет в виду того, кто его налагает, чтобы доставить (ему) удовлетворение[6]. Очевидно, что перевод слова κόλασιν в Мф. 87:7), но восходим в свет неприступный и в жизнь непрестающую, которую обетовал Бог любящим Его». Именно смерть души есть смерть в настоящем смысле этого слова»[28] (свт. 9:44-48) – непрестанно ядущий, но не съедающий; тартар – вечный холод, а также другие муки, соответствующие тяжести согрешений»[1].Авторы определения изменили единственное число фразы «мука вечная» на множественное число – «муки вечные», и это искажение продолжают увеличивать цитатами из Евангелия, которые относятся к состоянию грешников после смерти первой[2], но не второй. Интересно, что в переводах Пс. 182. В английском языке κόλασιν переводится словом punishment – наказание, кара, казнь, кара, взыскание. «И пойдут сии в муку вечную…» Что стоит за этими столь знакомыми словами?Пойдут, поведут или уйдут? 9:16 и Пс. Их, оказывается, очень мало.При сравнении древнееврейского текста, греческого, церковнославянского, русского синодального перевода, перевода еп. http://hristianka.eto-ya.com/2015/01/olga-sedakova-cerkovnoslavyanskij-yazyk-v-russkoj-kulture (Дата обращения: 29.03.2017).[15] Вполне вероятно, что образ «рыть яму» труден для понимания людям, живущим в скалах, и греческий переводчик ориентировался на это. Или напротив в огнь, тьму, к червям и в другие бесчисленные мучилища?» http://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_4/7 (Дата обращения: 29.03.2017).[23] Преподобный Ефрем Сирин. «И сказал Господь Ангелу: возврати меч твой в ножны (κολεον) его» (1 Пар. 25:46При цитировании отцов церкви на обсуждаемую тему нельзя забывать, что есть богословие догматическое и богословие нравственное[20]. Эту смерть уже нельзя будет отменить, после неё уже никто не может восстановиться[26].«Если мы употребляем все старание и все средства для избежания смерти телесной, то тем паче должны стараться избежать смерти душевной: ибо кто хочет спастись, тому нет к тому никакого препятствия…»[27] (прп. Так постепенно скорбь моя росла, и я стал плакать уже слезами отчаяния. 25:46). К ним относятся: вечный огонь (Мф. 15:6).[1] http://azbyka.ru/vechnye-muki (Дата обращения: 29.03.2017).[2] О такой распространенной ошибке писал ещё блаженный Августин: «Оставляю в стороне такие изречения о последнем суде, которые при внимательном рассмотрении представляются сомнительными или, скорее, относящимися к другому предмету, как то: к тому пришествию Спасителя, которое все это время Он являет в Своей церкви, т. (О граде Божием. Именно с этим связан жест Христа, поднимающего правую руку. С.С. Боящийся наказания – не достиг совершенства в любви (подстрочный перевод слова τετελείωται – «достигла совершенства»).[14] Актовая лекция О.А. Возможно также переводить как «отделение», «отлучение», но и эти слова не указывают на непоправимую трагедию. Наказание κόλασιν одно и одинаковое для всех. Когда им переводится греческое слово κόλασιν, то оно несет значение, отличное от русского слова «мучение». Автор словаря церковнославяно-русских паронимов О.А. Они относятся к нравственному богословию.Слово «наказание» имеет широкий смысл. 25:46.Церковнославяно-русский пароним «мучeніе»Из приведенных таблиц видно, что причина неточности русского перевода Мф 25:46 кроется в церковнославянском слове «мучeніе». Душа причастна жизни, потому что Бог хочет, чтоб она жила, и поэтому может перестать некогда жить, если Бог захочет, чтоб она не жила более»[29] (мч. Причина такой ошибки кроется в ориентации на привычное, понятное церковнославянское слово «мучeніе». 25:30) – абсолютная темнота; неусыпающий червь (Мк. 11:22-23). В нём противопоставляются два противоположных варианта участи души человека после земной жизни[22]. 25:46 являются слова Христа: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь[37], и они сгорают» (Ин. (Анализ таких мест в данной статье не производится).Вторая ошибка понимания фразы связана с переводом на русский язык слова κόλασιν не в словарном значении. Преподобный Силуан Афонский говорит о таких мучениях: «Я много плакал от мысли, что если мы – монахи, отрекшиеся от мира, не спасаемся, то что же вообще творится в мире? 4:18).Страх отделяет (κόλασιν) от Бога, разлучает с Ним. 2:9κολαζο­μέ­νουςмучимынаказаниянаказаниюДеян.4:21κολάσωνταιмýчитинаказать наказать 1 Ин. И отошел Господь»[9].Если же переводить Мф. Я не хочу ничьей смерти». <…> Во мне пробежала мысль: «Тогда зачем мы так мучаемся на всякий день?» Господь на движение моей мысли отвечает: «Те, что  страдают за заповедь Мою, в Царствии Небесном будут Моими друзьями, а остальных я только помилую». Это всё наказания, но это не мучения.[9] http://hesychasm.ru/library/silouan/sofroniy_starets_siluan_afonskiy_12.htm (Дата обращения: 29.03.2017).Это обезболивающее откровение старцу соответствует Откр. Слова преподобного Феодора Студита[24], использованные для определения «вечных мук», были вырваны из контекста всей фразы. <…> чтоб добре поживши здесь, по чину нашего звания, в смирении и послушании и верно соблюдши обеты свои, изыти нам из здешней темницы радуясь, и с дерзновением предстать пред лице Бога, в благой надежде получить, обетованные …блага». Аверинцев замечает, что Микеланджело не захотел этого принять и превратил на своей фреске в Сикстинской капелле этот жест милости в движение угрозы. 2:17). Эту особенность и исследует автор в данной публикации, которая написана как материал для бакалаврской работы. Смерть будет являться следствием наказания в виде оставления за вратами Царства. Иногда таким образом вошли и навсегда остались в славянском языке простые переводческие недоразумения»[14].Основной смысл слова κόλασιν хорошо виден в Иер. 25:46.Словарное определение κόλασιν (коласин)Древнегреческо-русский словарь Дворецкого[5]:κόλασις  (-εως  ἡ):  дословно — обрезывание, подстригание, подчистка; переносное значение — кара, наказание.η μεν  κόλασις  τοũ πάσχοντος ένεκά εστιν, η  δε  τιμωρία   τοũ  ποιοũντος, ίνα αποπληρωθη̣ Аристотель (384-322 гг. Вторая смерть наступит, как и первая, по причине отделения от Бога, но уже окончательного и бесповоротного, то есть вечного. Именно такое эсхатологическое наказание Церковь утверждает каждый будничный день в православном богослужении. Например, в Иез. 25:46, осужденные на Страшном суде предадутся одной общей участи – вечному «отсечению-κόλασιν» от Бога. В нём мы не просим спасти от мучений или тем более от смерти первой (это глупо), а просим избежать смерти второй, так как она является самым страшным и окончательным наказанием.Иконография Страшного СудаВ традиционной христианской иконографии Страшного Суда в центре композиции изображается Христос – Судия мира, и чаще всего с поднятой правой рукой. 43:11κόλασινказньустыдятсяустыдятсяУже синодальный перевод всех слов κόλασιν в Ветхом Завете на русский язык выполнен не как «мучение». Полунощница, тропари во глас 8: «Вот, в полу́ночи грядёт Жених, / и блажен слуга, что будет найден бодрствующим, / недо­стоин же милости тот, кого Он застанет спя­щим. «Добротолюбие»).Вторая смерть есть наказание вечное – κόλασιν αἰώνιον. Григорий Палама).«А что душа живет, никто не будет отрицать. Седакова говорит: «Причина семантических расхождений русского и церковнославянского слова чаще всего заключается в том, что в основе славянского лежит значение того греческого слова, которое первые переводчики связали со славянской морфемой и которое не может быть известно носителям славянского языка, если они не получили соответствующего образования. Нам же стоит отметить, что такое неприятие отстаивают многие христиане.ВыводСогласно Мф. Это образ прекращения связи с жизнью, неминуемая мучительная смерть[15].Такой же смысл слова κόλασιν в Иез. Смерть вторая будет следствием такого наказания, а её причина находится в прекращении связи с Единственным «имеющим бессмертие»[36].Смерть вторая, как и смерть первая, не являются актами казни. 22:2-3, где описывается новое состояние мира, когда «ничего уже не будет проклятого». 18:30: «Раскайтесь, оставьте грехи свои, чтобы они не погубили (κόλασιν) вас! в ее членах, частным образом и в известной доле, так как вся она – тело Его; или к разрушению земного Иерусалима, так как и при речи об этом предмете говорится по большей части так, будто речь идет о конце века и о том последнем и великом суде». Марк Подвижник. Единственное число перевода слова κόλασιν не позволяет домысливать фразу.[12] http://biblezoom.ru/ (Дата обращения: 29.03.2017).[13] «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение (κόλασιν); а боящийся не совершен в любви» (1 Ин. «Добротолюбие». Мучение может являться следствием наказания, а может и не являться[8]. Боязнь и такого наказания (но не мучения) делает человека несовершенным. В любом случае, не говорится, что «поведут», как это бывает в случае принудительных наказаний.[11] Возможно переводить в переносном смысле словом «наказание», но это очень нейтральный и непонятный перевод. И вот, в прошлом году, когда я так в отчаянии, усталый от плача, ночью лежал на полу, явился Господь и спросил меня: «Ты почему так плачешь?»< …> Я молчу… Оставьте, т. https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_5/12 (Дата обращения: 29.03.2017).[10] Более точный перевод απελεύσονται – «уйдут», а не «пойдут». Мучений от огня они не претерпевают. Господь говорит: «Я помилую всякого человека, который хотя бы однажды в жизни призвал Бога». Только обращение к еврейским текстам позволяет увидеть смысл слова κόλασιν.Греческим словом κόλασιν переводится древнееврейское слово עָוֹן (произношение: aw-vone’), смысл которого: 1. «Царствие небесное подобно скинии богозданной; ибо и оно в будущем веке, подобно Моисеевой будет иметь две завесы, из коих в первую внидут все освященные благодатью, во вторую же – только совершеннейшие». Церковнославянский перевод следует за греческим текстом, а синодальный уже восстанавливает оригинал.[16] Интересно отметить созвучие и близкое значение слов: «коласин» — «косить» (коласин – колос – косить).[17] http://paronymonline.ru/download/cerkovnoslavyano_russkie_paronimy-sedakova.pdf (Дата обращения: 29.03.2017).[18] http://azbyka.ru/bogosluzhenie/triod_tsvetnaya/zvet49v.shtml (Дата обращения: 29.03.2017).[19] Образ отсечения присутствует и в созвучном слове κολεον. Му́ка – это возможное следствие наказания.«И пойдут сии в му́ку» – это передача возможных причинно-следственных связей, а не перевод. наказание.Новый Завет (выборка всех мест):Священное писаниеГреческое словоЦерковнославянское словоРусский перевод СинодальныйПеревод Еп. «… восстенал я и восскорбел душой моею, помышляя, каково будет это преставление и это разъединение и разделение души и тела. «Добротолюбие». 26:11); κακουχούμενοι (Евр. 25:41) – жгущий, но не сжигающий; вечная тьма (Мф. е. 25:46 κόλασινмyкумучениемукуАнализ всех мест Ветхого и Нового Заветов со словом κόλασιν показывает, что в русском переводе Библии дискурс (расходящийся смысл) этого греческого слова сохраняется только в Мф. «Добротолюбие». «Разве ты не знаешь, что Я буду судить мир?» <…> Я опять молчу… 6:3: «Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая»[34]. 21:27 и Иер. Вниманию читателей портала предагается статья, посвященная евангельскому отрывку, в котором Иисус говорит об участи тех, кто не живет по христианским законам и окажется по левую сторону на Страшном суде. http://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_4/17 (Дата обращения: 29.03.2017).[25] http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000181/st033.shtml (О граде Божием. 44:12κόλασινмучeніе соблазномгибельныйИез. Книга 7, стр.139  http://www.ogkochetkov.ru/liturgicheskie-perevody/ (Дата обращения: 29.03.2017).[33] http://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Skaballanovich/uspenie-presvjatoj-bogoroditsy/2  (Дата обращения: 29.03.2017).[34] http://mstud.org/library/a/averintsev/ev/mt/6.html (Дата обращения: 29.03.2017).[35] Иак. http://predanie.ru/efrem-sirin-prepodobnyy/book/68300-tolkovaniya-na-novyy-zavet/ (Дата обращения: 29.03.2017)Святой говорит о состоянии души после смерти, но до «воскресения тела», а его слова часто приводят как доказательство отсутствия смерти души после Страшного суда.[24] Преподобный Феодор Студит. Если же живет, то живет не потому, что есть жизнь, а потому, что причастна жизни: причастное чего-либо различно от того, чего причастно. 2:13.[36] 1Тим. 6:16.[37] Бросают в огонь ветви, которые уже безжизненны. Причина её на поверхности – нет источника жизни ни у кого, кроме Бога.[32] Часослов, Православное богослужение. И вообще Господь положил, чтобы за каждым делом, добрым или злым, приличное ему воздаяние следовало естественно, а не по особенному назначению, как думают некоторые, не знающие духовного закона»[30] (прп. «В муку вечную» или «в муки вечные»? В «муку» или в «наказание»?

Природа как второе Откровение

Бoг нe нaвязывaeт нaм Сeбя принудитeльным путём, Oн xoчeт oт нaс пoдвигa вeры, т. Сии двa свидeтeля oбxoдят всякую стрaну, прeбывaют вo всe врeмeнa, oни всeгдa пeрeд нaми и oбличaют oтступникoв, oтрицaющиx Твoрцa». I. 18).Яки С. (рeд.). Пeрeд «Книгoй прирoды». М., 2000, стр. Тo, чтo aвтoрoм «книги Прирoды» являeтся Бoг, былo oчeвиднo дaжe вo врeмeнa Ф. пo Гaйдeнкo, 2000, стр. Сoбрaниe твoрeний. Дуxoвныe лeсa и прeдпoсылки нaучнoй рeвoлюции XVII в. тaкжe Св. М., изд-вo Цeнтрa систeмныx исслeдoвaний, 2001, 272 стр. Три пoдxoдa к изучeнию культуры. Григoрий Бoгoслoв (2000, стр. Иoaнн Дaмaсaкин, кaк бы синтeзируя всё святooтeчeскoe бoгoслoвиe, сoздaл фундaмeнтaльный труд «Истoчник знaния» (Св. 6 – 88 (Тр. Тaким oбрaзoм, дaнныe пaлeoнтoлoгии пoкaзывaют, чтo смeрть живoтныx тaкжe дoлжнa рaссмaтривaться кaк элeмeнт Бoжьeгo твoрeния и в тaкoм кaчeствe oнa являлaсь блaгoм, причaстным Бoжeству. Киeв, 1905б (фoтoтипичeскoe издaниe изд-вa «Жизнь с Бoгoм», Bruxelles, 1974), стр. Киeв, 1905a (фoтoтипичeскoe издaниe изд-вa «Жизнь с Бoгoм», Bruxelles, 1974), стр. М., изд-вo МГУ, 1997a, стр. Xристиaнствo и гeнeзис нoвoeврoпeйскoгo eстeствoзнaния // Гaйдeнкo П.П. М., изд-вo «Мысль», 1979, 620 стр.Кюнг Г. Нa прoтяжeнии всeй свoeй истoрии (и дaжe иудaистскoй прeдыстoрии) xристиaнствo пoдчёркивaлo нeпoзвoлитeльнoсть пoчитaния твaри нaрaвнe с Твoрцoм и видeлo в этoм свoё глaвнoe oтличиe oт язычeствa[1]. П. М., изд-вo «Мысль», 1979, 431 стр.Пeтрoв М.К. (рeд.). Прирoдa в нeкoтoрoм смыслe тaкжe мoжeт рaссмaтривaться кaк книгa, aвтoрoм кoтoрoй являeтся Бoг. 5 – 74.Гaйдeнкo П.П. Ч. М., Гoсудaрствeннoe слoвaрнo-энциклoпeдичeскoe издaтeльствo, 1939, стр. Скaзки. М., изд-вo Святo-Ввeдeнскoгo мoнaстыря Oптинoй Пустыни, 1997, 82 стр.Св. Фaктичeски нeкoтoрыe из aспeктoв грeчeскoй мысли, oчeрчeнныe вышe, мoгли прeпятствoвaть рaзвитию чeгo-тo пoдoбнoгo в сoврeмeннoй нaукe. Oдну из свoиx свeрxзaдaч сxoлaстикa видeлa в дoкaзaтeльствe сущeствoвaния Бoгa, рaциoнaльнoм oбoснoвaнии истин xристиaнскoй вeры. СПб, изд-вo Высшeй рeлигиoзнo-филoсoфскoй шкoлы, 2014, стр. I, 25). с нoвoгрeчeскoгo). e. // Прирoдa, 1978, № 8, стр. явилaсь срeдoй зaрoждeния тoгo фeнoмeнa чeлoвeчeскoй культуры, кoтoрый мы тeпeрь нaзывaeм eстeствoзнaниeм. 53) oпрeдeляeт субстaнцию слeдующим oбрaзoм: «Субстaнция eсть сaмoсущaя вeщь, нe нуждающаяся для своего существования в другой». М., изд-во ББИ, 2004, 416 стр.Порфирий. На Востоке столь же сильному влиянию неоплатонизма были подвержены члены «каппадокийского кружка» – свв. блаженный Августин, 1905а). с греческого) // Полное собрание творений св. 1; курсив мой – АГ). М., изд-во ПСТГУ, 2011, стр. А признание смерти животных злом появилось благодаря тому, что Адам и Ева «вкусили плодов от дерева познания добра и зла», т. Ныне для любого феномена, возникшего после Большого Взрыва, правомерным, по крайней мере, является вопрос о том, из чего этот феномен возник. Григорий Нисский (1861). 60). В VIII в. М., изд-во «Паломник», 2000, стр. е. Ибо если бы Он захотел мгновенно превратить камень в человека, это было бы не в Его силах. к человечеству (во всём мире только человек был сотворён бессмертным и утратил это своё богоподобное свойство в результате грехопадения; см. Комментарий к Порфирию (перев. Дюгем называл даже конкретную дату рождения этой науки – 1277 год, когда архиепископ Парижа Стефан Тампье опубликовал 219 тезисов, направленных против аверроистов и тем самым – против Аристотеля. Отсутствие (или, по крайней мере, незначительность) таких противоречий может служить критерием истинности для интерпретаций обоих типов Откровения. Впрочем, подобные взгляды, получившие наименование богословия «белых пятен», кажется, постепенно изживаются из христианского дискурса и уже не могут считаться принадлежащими к его «мейнстриму» (Кюнг, 2007).В качестве третьего примера влияния естествознания на богословие можно обратить внимание на следующее обстоятельство. Андерсена (2011) о голом короле. Григорий Нисский. е. «Несмотря на довольно большое разнообразие этих 219 положений, основной акцент был на идее, что поскольку фундаментальные принципы рациональности логически необходимы и поскольку Бог полностью разумен, то Он должен был творить и руководить космосом способом, который строго диктуется принципами рациональности. Природа становится существующей сама по себе, а значит, обретает собственную сакральность, приравнивается к Богу в смысле качества своего существования. Мы же так не думаем, но утверждаем, что некоторые вещи невозможны по природе, и Бог даже не пытается создавать их. 37).Св. 36 – 51.Диоген Лаэртский. Сборник докладов конференции (28 января 1999 года). Философские системы Платона и Аристотеля были слиты в единую традицию, центрированную на таких понятиях, как «сущность» и «субстанция», и ставшую основой христианской философии на многие века, которые обычно называются Средними.Св. Вера Церкви. н. «Утешение философией» и другие трактаты. «Если мир сотворён Богом, научное знание должно углублять и прояснять наше понимание Бога и отношения Бога к творению…» (Пикок, 2004, стр. Согласно Моисею, Богу достаточно пожелать, чтобы материя приобрела ту или иную форму, и она тем самым приобретёт её. е. Волюнтативная метафизика и новоевропейская культура // Иванов В.В. е. М., изд-во ПСТГУ, 2011, стр. М., 1861, стр. Категории. Он лишь выбирает наилучшее из возможного». Однако, даже если допустить, что в прошлом численные соотношения между радиометрическими и астрономическими годами отличались от современных, в любом случае история Земли оказывается связанной с колоссальными по продолжительности и трудно представимыми (несоизмеримыми с человеческой жизнью) интервалами времени. 1. Скажем и мы с пророком: яко возвеличашася дела Твоя, Господи: вся премудростию сотворил еси (Псал. Введение к «Категориям» Аристотеля (перев. Иоанна Дамаскина. был принят на вооружение государственной атеистической пропагандой в Советской России.Тем не менее эта логическая независимость естествознания и богословия не может служить аргументом против всей познавательной модели, рассматривающей Природу как книгу, написанную Богом. идею лошади) не могу?». Из повседневной жизни нам хорошо известен феномен размножения животных и растений, и сейчас вряд ли кто-нибудь станет оспаривать тот факт, что всякий живой организм происходит от своих родителей – других организмов, в чём-то сходных с ним самим. Рождественская проповедь. «А это потому, – ответил ему Платон, – что глаза для того, чтобы видеть лошадь, у тебя есть, а глаз, чтобы видеть лошадность, – нет!». 259 – 298.Св. Св. Против академиков (перев. Формирование средневековой философии. с англ.). Л., Морленд Дж. римский врач и философ Гален (цит. Василия, св. Спаситель науки (перев. 55 – 56).Таким образом, схоластика конца XIII – начала XIV в. э. В отличие от них христианство, со своей собственной точки зрения, выражает движение, направленное «сверху вниз», или с неба на землю. Григорий Богослов. I. Среди современных православных богословов (см., например, священник Константин Буфеев, 2000; протоиерей Александр Салтыков, 2011 и др.) широко распространено мнение о том, что до грехопадения Адама и Евы животные на Земле не умирали: «Бог не сотворил смерти» (Прем. Новое платье короля (перев. Размышления над произведениями Эрвина Шредингера. М., изд-во «Наука», 1990, стр. н. 1).Протоиерей Кирилл Копейкин. Средневековый номинализм и генезис новоевропейского сознания // Христианство и наука. о периодах, за которые распадаются определённые количества некоторых радиоактивных изотопов. Вот что писал во II в. 162 – 243 (Тр. 4. 175 – 191.Св. Альманах, вып. От языческой по своей сути платоновско-аристотелевской традиции христианство вернулось к своей собственной традиции Откровения, данного в Ветхом и Новом Завете, где Бог – Творец и Правитель Вселенной – трактуется прежде всего как беспредельное всемогущество, абсолютно свободное и не ограниченное никаким природным бытием. А историк науки П. Ефрем Сирин. М., изд-во ББИ, 2007, 250 стр.Майоров Г.Г. Григорий Нисский. с греческого) // Творения святого Григория Нисского. Так или иначе, но возникновение европейской науки оказалось связанным с той философской революцией конца XIII – начала XIV в., которую Гайденко (1997а) назвала переходом от метафизики бытия к метафизике воли. с англ.) // Стюарт М., Печерская Н.А. Это мнение, однако, находится в вопиющем противоречии с показаниями палеонтологической летописи, свидетельствующими о том, что животные начали умирать фактически с момента своего появления на Земле, т. Мир в платоновско-аристотелевской традиции обладает рациональной, логической необходимостью, и эта необходимость, оказывается «сильнее» даже Бога в отношении производящей или творящей силы, так что Сам Бог вынужден ей подчиняться в Своих действиях. Герои этой истории, два обманщика, также объявили дураком всякого, кто не видел якобы сотканной ими прекрасной ткани. блаженный Августин, 1912). Введение в православное богословие (перев. На службу этой сверхзадачи было поставлено и зарождающееся в виде «естественного богословия» естествознание, что привело в дальнейшем к искажению смысла самогó понятия «естественное богословие»: под этим термином стали понимать любые доказательства бытия Божия – даже те из них, которые не имеют никакого отношения к природному миру и изучающим его естественным наукам. 44 – 65.Св. Поскольку мир логически необходим, то одно чистое умозрение, усвоение логических законов, управляющих миром, оказывается достаточным для его адекватного познания. 151 – 232.Сошинский С.А. 58 – 63.Боэций. е. До осознания теоремы Гёделя в те времена было ещё очень далеко (будучи доказанной в 1931 г., она даже в XX в. задолго до возникновения первых людей и, следовательно, до грехопадения. Ч. I, 11 – 12, 20 – 21, 24 – 25; II, 7), ещё в XIX в. Бог. ЛитератураАндерсен Х.К. Ч. потребовало включения в христианский богословский дискурс того феномена, который получил название «мегавремя» (Сошинский, 2011). 163): «Достанет ли времени описать и поведать все чудеса Художника? Образно говоря, Бог «не торопился», когда создавал мир, и мы должны включить этот факт в свои представления о Боге, каким бы неожиданным он нам ни казался в свете сложившихся представлений христианского богословия.Или другой пример. Он считает, что для Бога всё возможно, даже если Он захочет превратить прах в лошадь или быка. Проблемы абиогенеза как ключ к пониманию несостоятельности эволюционной гипотезы // Божественное откровение и современная наука. Очень точно суть этой революции в христианской философии в 1720 г., т. с сирийского) // Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. Латинская патристика. блаженный Августин. Епископ отверг это как нарушение суверенной свободы Бога творить и руководить так, как Он свободно избрал» (Рацш, 2014, стр. М., изд-во «Эксмо», 2011, стр. вообще не верить в Бога. Богословие и естествознание вместе идут к общей цели, которой является Истина, т. Василий Великий (1845, стр. М., изд-во Греко-латинского кабинета Ю. Игнатием Брянчаниновым (1997, стр. I, 31), и возникшее лишь в результате грехопадения и после него. Слово защитительное брату Петру (перев. с лат.) // Творения блаженного Августина, Епископа Иппонийского. М., 1845, стр. Герменевтические отношения между Божественным Откровением и его человеческим восприятиемСоздание отчётливого понятия о «книге Природы» обычно приписывается Ф. О природе случайности. была отчётливо выражена св. Василия Великого и Григория Нисского, прямо писал, что весь природный мир – это «великая и преславная книга Божия, в которой открывается самим безмолвием проповедуемый Бог».В XIV в. Напротив, отказ от такого почитания прославляется в христианской гимнографии как подвиг исповедничества: «Не послужиша твари богомудрии паче Создавшаго, но огненное прещение мужески поправше, радовахуся поюще: “Препетый отцев Господь и Бог, благословен еси!”» (ирмос 7-ой песни канона Божией Матери 4-го гласа); речь идёт здесь о трёх еврейских юношах, отказавшихся от поклонения идолу, которое вавилонский царь Навуходоносор пытался сделать обязательным в своей стране, и предпочетших сожжение в печи отступлению от веры своих отцов (см. Однако в сфере практического отношения к Природе оно усвоило себе этот платоновско-аристотелианский и, в конечном счёте, языческий подход.Как отмечает Рацш (2014), экспериментальное изучение Природы, с точки зрения Аристотеля, неэффективно и даже грешно. О граде Божием. При этом христианское вероучение вышло в дискурс позднеантичной культуры, что потребовало его осмысления и изложения на философском языке этой культуры. Понятно также, что подобное платоновско-аристотелевское восприятие Природы есть язычество в широком смысле (обожествление Природы – всей в целом или отдельных её феноменов) и его последовательное философско-религиозное развитие воплощается в линии Платон – Плотин – Спиноза, т. А св. э. е. Шичалина, 1992, 315 стр.Яннарас Х. 45 – 345.Священник Глеб Каледа. I, 13), а смерть животных есть зло, несовместимое с «хорошим весьма» («райским») состоянием, которого наша планета достигла к концу шестого «дня» творения (Быт. преп. Гайденко (1997а; 2000) и Д. Оказалось, что наука может существовать совершенно независимо от богословия; можно быть, например, хорошим физиком или биологом и при этом исповедывать атеизм, т. Быт. (Серия «Ценологические исследования», вып. Вещи таковы, каковы они суть, и ведут себя определённым образом, потому что такова их природа. Да, бытие Бога не может быть доказано средствами естествознания, но если мы примем (в силу каких-либо вненаучных соображений), что Бог существует, то естествознание может многое рассказать нам о Нём, о том, Какой Он, как и каким образом Он творил мир в прошлом, а ныне взаимодействует с ним и им управляет. Новое естественное богословие. Мир вновь обрёл статус Божиего творения, и его эмпирическое и экспериментальное изучение становится возможным и даже необходимым. с датского) // Андерсен Х. Т. преп. 270): «Моисей в книге своей описал творение природы, чтобы о Творце свидетельствовали и природа, и Писание, – природа, когда пользуемся ею, Писание – когда читаем его. Одним из главных положений христианской рефлексии является утверждение о том, что христианство есть религия богооткровенная. Издание второе. Т. Т. Начало всех вещей. Но даже если ограничить «естественное богословие» его первоначальным содержанием, с православной точки зрения очевидно, что задача, поставленная перед ним схоластикой, была бесперспективной. Естествознание и религия (перев. 9).Например, развитие космологии и абсолютной геохронологии в XX в. Таким образом, в основу своего существования христианство полагает Божественное Откровение (от слова «открывать»). В статье автор предлагает взглянуть на сотворенный Богом окружающий мир как на часть Божественного Откровения, знакомит читателя с понятием «книга Природы», подробно объясняя его происхождение, а также размышляет о возможности влияния естествознания на богословие. СПб, изд-во Санкт-Петербургского университета, 2014, 138 стр.Рацш Д. Иоанн Дамаскин. 44 – 45): «Нашему Богу недостаточно только захотеть, чтобы возникли или были созданы вещи той или иной природы. Теперь стало ясно из самых очевидных принципов, что великий Бог… имел истоки этой огромной машины и все части её в Своих собственных Руках…» (цит. и до II в. блаженный Августин, явившийся по существу отцом всей западной средневековой философии (помимо того, что он был для неё высшим авторитетом и примером для подражания, можно сказать, что весьма значительную часть её содержания составляют комментарии на его сочинения), писал о платонизме: «Что же касается исследований чистого разума, то я уже так настроен, что если бы особенно сильно пожелал уразуметь что-либо истинное не верою только, но и пониманием, уверен, что найду это у платоников между тем, чтó не противоречит нашей религии» (Св. Однако уже с первых веков существования христианства формируется представление о втором (т. 103, 24)». с нем.). вызвала впечатление взорвавшейся бомбы), поэтому тот факт, что наука оказалась неспособной доказать существование Бога, был истолкован в виде тезиса «Наука доказала, что Бога нет», который в начале XX в. Дан. 80). Ересь эволюционизма // Шестоднев против эволюции. Эта идея, находящая подтверждение в Библии (см. существующем наряду со Священным Писанием) Откровении, в качестве которого рассматривается Природа, или «тварный мир», по христианской терминологии. Источник знания (перев. Фактически блаженный Августин превратил философию Платона в фундамент христианской догматики, а его собственную философию можно назвать христианским неоплатонизмом (Майоров, 1979). с лат.) // Творения блаженного Августина, Епископа Иппонийского. Поэтому учителя Церкви IV и последующих веков усвоили себе язык этой традиции; их идеи и даже самый способ мышления оказались в ней укоренёнными. с англ.). И хотя онтологический статус платоновских «идей» и «сущностей» Аристотеля изначально был различным, представления о том, что всякое бытие подразделяется на существенную и несущественную части (соответственно, субстанцию, или природу, и акциденцию), стали основой средневековой философии. I, 3 – 4 выражает брат св. преп. Шестоднев и наука: проблема согласования или кризис встречи? Ч. Сборник научных статей. Книга природы в восточно- и западнохристианской традиции // Два града. Они выражают естественное стремление человека к Богу или, образно говоря, движение, направленное «снизу вверх», от земли на небо. Почему я могу видеть лошадь своими глазами, а лошадность (т. СПб, издание Императорской С.-Петербургской Духовной Академии, 1913, стр. Издание второе. Бытие Бога не может быть доказано (равно как и опровергнуто) средствами естествознания так же, как оно не может быть доказано любыми другими средствами. О Шестодневе. с греческого) // Григорий Богослов. Например, программная статья, которая открывает недавно вышедшую на русском языке фундаментальную сводку «Новое естественное богословие», начинается таким определением: «Естественное богословие – это практика философского размышления о существовании и природе Бога независимо от подлинного или мнимого божественного откровения или священного писания» (Талиаферро, 2014, стр. М., изд-во храма пророка Даниила на Кантемировской, 2005, стр. Все негативные упоминания о «смерти вообще» как в Священном Писании (см., например, процитированный выше стих из книги Премудрости Соломона), так и в творениях святых отцов должны интерпретироваться как относящиеся лишь к миру людей, т. Неоплатоник Порфирий (232/233 – 304/306) фактически отождествил понятие платоновской идеи с категорией сущности (οὐσία, substantia) Аристотеля (Порфирий, 1939), а христианский философ Боэций (ок. К. (ред.). Если же переформулировать данные представления на богословском языке, то мы должны будем признать, что из ничего («ex nihilo») Бог сотворил лишь какие-то самые первые и самые примитивные формы материи, а всё остальное Он творил из чего-то, что было сотворено раньше. е. с греческого) // СПб, изд-во «Аксиома», 1995, 174 стр.Св. е. Однажды к нему пришёл один из его учеников и спросил: «Учитель! 1218 – 1274) на посту генерала францисканского ордена. с греческого) // Аристотель. Бэкона, не говоря уже о «золотом веке» святоотеческой письменности. Метафора «книги Природы» стала первой господствующей познавательной моделью (по терминологии А.П. О рае (перев. с лат.) // Творения блаженного Августина, Епископа Иппонийского. блаженный Августин, 1905б, стр. Иоанн Дамаскин (1913, стр. 48).О Платоне известна следующая легенда. Наука и религия в диалоге. 2. уже на исходе собственно научной революции, выразил Коттон Мэзер, американский зоолог и пуританский проповедник: «Не существует такой вещи, как универсальная Душа, оживляющая огромную систему Мира, как у Платона; ни каких-либо субстанциальных Форм, как у Аристотеля… Эти неразумные Сущие умаляют Мудрость и Силу великого Бога, способного с лёгкостью руководить Машиной, которую Он мог бы создать посредством гораздо более прямых Методов, чем использование таких подчинённых божеств… Миланского эдикта христианство стало, по существу, государственной религией Римской империи. Аналогично философы Античности и раннего Средневековья восхищались мудростью Платона, опасаясь, что их, так же как незадачливого ученика, обвинят в отсутствии «умных очей», которыми надлежит созерцать платоновские «идеи». О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. А. 1. Оно есть результат снисхождения Бога к людям, Его самооткрытия. В XIX в. Киев, 1912 (фототипическое издание изд-ва «Жизнь с Богом», Bruxelles, 1974), стр. Максим Исповедник. Если мир сотворён Богом, то он несёт на себе как бы отпечаток своего Творца, и человек, изучая этот мир, через его познание отчасти познаёт и Бога, «обнаруживает сокрытого Творца так, как мы видим поэта за словами стихов или художника – за игрою красок» (Яннарас, 1992, стр. Одновременно неоплатоники обобщили представления Платона с отдельных вещей на весь мир – стали говорить о некоей общей, единой идее, или душе мира. 19): «Творил Он из преждесотворённых тварей твари новые единым словом»; однако её до сих пор нельзя назвать общеизвестной и общепринятой в христианском богословии. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1900, стр. И все начали восхищаться несуществующим нарядом короля. Издание четвёртое. Ту же идею «прозревания» Творца в твари можно найти в произведениях «золотого века» святоотеческой письменности (IV – V вв. по Рацш, 2014, стр. 2. также Св. Ч. Богословие в век науки (перев. События сотворения отдельных природных феноменов, о которых говорится в книге Бытия, были отделены друг от друга сотнями миллионов и миллиардами лет[2], а «дочеловеческая» история мира продолжалась в десятки тысяч раз дольше, чем вся последующая история человечества. блаженный Августин. Василий Великий. Но если «книга Природы» написана Богом, то мы должны её читать, и горе нам, если мы этого не делаем! 53 – 83.Протоиерей Александр Салтыков. свободного выбора нашей воли.Эта бесперспективность естественно-научного доказательства бытия Божия выяснялась примерно к началу XIХ в. Об устроении человека (перев. Монография. I. начали формировать свои собственные, отличные от божественных (и, следовательно, неадекватные) представления о том, чтó хорошо и чтó плохо.Таким образом, признание Природы вторым Откровением ставит перед христианами непреходящую задачу герменевтического характера: выработку такой интерпретации Священного Писания с одной стороны и «книги Природы» с другой, которая минимизировала бы противоречия между этими текстами. преп. В качестве исходной точки здесь, вероятно, может рассматриваться знаменитый 20-й стих из I главы Послания св. Творение мира в святоотеческой традиции // «Вся премудростию сотворил еси…». Очевидно, что аристотелианец Гален не был знаком с христианством и противопоставляет свою концепцию иудаизму, но христианство в полной мере унаследовало от иудаизма своё понимание соотношения Бога и Природы и всё то, что Гален пишет о Боге Моисея в полной мере приложимо и к Богу христиан. Все остальные (нехристианские) религии, с точки зрения христианства, суть «естественные» религии. М., изд-во Центра по изучению религий, 1992, 231 стр.[1] Обличая неправду язычества, апостол Павел пишет: «Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Рим. теория Дарвина перенесла этот «принцип происхождения» с отдельных организмов на биологические таксоны, а космология, развитая в XX в., сделала его всеобщим «законом природы». в значении второго Откровения) многими последующими учёными, например, М.В. Григорий Нисский, 1995; Св. 110 – 119.Пикок А. Что есть реальность? Философско-религиозные истоки науки. Эти так называемые «конкретные науки» (физика, химия, биология, геология) отпочковались от богословия в ходе того процесса дифференциации, который характерен для развития науки вообще.Метафора «книги Природы» имеет важное следствие этического характера. Книга неоконченная (перев. Волхвы. Религиозные корни науки (перев. Сегодня мы говорим, что всякая книга пишется в расчёте на определённую читательскую аудиторию, и если мы исключаем себя из «аудитории Бога», то это значит, что мы сознательно отвергаем Слово Божие, обращённое к нам, впадая в грех богоотступничества.Однако между тем временем, когда христиане осознали тварный мир как книгу, написанную Богом («золотым веком»), и тем временем, когда они начали эту книгу читать (временем рождения естествознания в рамках схоластического богословия), прошла без малого тысяча лет. Ч. Игнатий Брянчанинов. Однако она кажется весьма поучительной, ибо живо перекликается с другой легендой (или, если угодно, сказкой) – историей Х.К. е. Эта история представляет собой, очевидно, вымысел, ибо даже Диоген Лаэртский (1979) – большой ценитель и собиратель подобного рода повествований – не приводит её в своей книге. Бэкону (Протоиерей Кирилл Копейкин, 2014), и это понятие использовалось (в том числе и в религиозном смысле, т. 1 – 75 (Творения святых отцов в русском переводе, издаваемые при МДА, т. Тем самым вещи приобретают онтологическую самостоятельность, собственную укоренённость в бытии. М., изд-во «Мартис», 1997б, стр. // «Вся премудростию сотворил еси…». 480 – 524/526) перенёс это понимание в сферу латиноязычного философского и богословского мышления (Боэций, 1990). О книге Бытия буквально. Очень важно, что число идей существенно меньше числа предметов, так что разные предметы могут быть воплощением одной и той же идеи, а сами идеи являются умопостигаемыми: они могут быть усвоены только умом в результате рациональной операции обобщения. (ред.). 96 – 141.Св. апостола Павла к Римлянам: «…Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы». Великим Художником называет Бога-Творца св. 208 – 227.Протоиерей Кирилл Копейкин. Слово 6 о мире, произнесённое в присутствии отца после предшествовавшего молчания по случаю воссоединения монашествующих (перев. Согласно с ними высказывался и св. семинара ПСТГУ «Наука и вера», вып. Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский, а в более поздние времена – Псевдо-Дионисий и св. с греческого) // Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. 5 – 144.Виолован К., Лисовский А. 1 – 174.Св. с лат.) // Боэций. приводит к пантеизму, обожествлению того, что в иудео-христианской традиции называется «тварью». Бочкарёвой, 2002, стр. Причины этого временнóго разрыва, подробно проанализированные П.П. Доминирующим же философским «интеллектуальным каркасом» в позднеантичной Европе была философская традиция, восходящая к Аристотелю и далее – к Платону. блаженный Августин. Беседы на Шестоднев (перев. Именно здесь наше собственное учение, так же как и учение Платона и остальных греков… отличается от учения Моисея. «Этот общегреческий взгляд был, в разных отношениях, философски плодотворным, но не привёл к устойчивой традиции, которая могла бы быть названной научной в смысле последней Научной Революции. 1).Талиаферро Ч. Ту же мысль в своём толковании на Быт. Однако, в отличие от сказки Андерсена, европейской философии потребовалось более полутора тысяч лет, чтобы в лице ранних номиналистов обрести наконец того мальчика, который во всеуслышание объявил: «Да ведь король-то – совсем голый!».Протоиерей Кирилл Копейкин (2002) связывал зарождение европейского естествознания с деятельностью Бонавентуры (ок. Однако если обращаться к истории, то корни подобных представлений можно усмотреть ещё в самых ранних памятниках христианской письменности. Проект естественного богословия (перев. 1 – 60.Св. III, 1 – 56).[2] Разумеется, речь идёт здесь преимущественно не об астрономических годах (периодах обращения Земли вокруг Солнца), а о радиометрических, т. е. М., изд-во «Альфа и Омега», 1991, 16 стр.Священник Константин Буфеев. Рацшем (2014), заслуживают хотя бы краткого рассмотрения в настоящем сообщении.После издания в 313 г. Диалог науки и религии: Восточно- и Западноевропейская традиции. 185), близкий друг свв. 1 – 27.Чайковский Ю.В. В защиту святоотеческого учения о творении. до н. Калуга, изд-во Н. Иоанн Дамаскин, 1913), 1-ая часть которого («Философские главы») представляет собой своеобразное философское введение в догматическое богословие и фактически является изложением «Категорий» Аристотеля в их неоплатонистической интерпретации.Основным содержанием философии Платона является, как известно, учение об идеях – нематериальных основах всех чувственно воспринимаемых предметов, которые представляют собой лишь несовершенные воплощения или «тени» своих идей. По существу, исторически первой наукой (в современном смысле этого слова) было богословие (Петров, 1978; Яки, 1992; Гайденко, 1997б; Рацш, 2014), а сведения, составившие в дальнейшем фундамент конкретных естественных наук, входили в состав богословской дисциплины, именовавшейся естественным богословием (“theologia naturalis”), и считались источником знаний о Боге и средством приближения к Нему. М., изд-во ББИ, 2014, стр. е. И это общее влияние надолго пережило саму греческую культуру» (Рацш, 2014, стр. Если мир – это книга, то у этой книги должен быть автор. Стало понятно, что процесс творения Богом мира был процессом (по нашим человеческим меркам) чрезвычайно медленным. представления о мире как о книге получили широкое распространение в рамках католического богословия, точнее, тогдашней фазы его развития, называемой схоластикой. семинара ПСТГУ «Наука и вера», вып. Эксперимент же искажает подлинное, самодостаточное и, следовательно, сакральное бытие Природы. Слово о человеке. Иногда приходится сталкиваться с богословскими сочинениями, авторы которых, спекулируя на том, что некоторые из «проблем происхождения» (особенно часто речь идёт о происхождении жизни) остаются до сих пор не решёнными в рамках естествознания, пытаются дискредитировать положительные достижения науки и их значение для христианского мировоззрения (см., например, Виолован, Лисовский, 2005). Ломоносовым (Священник Глеб Каледа, 1991). 103; см. с англ.) // Крейг У. Издание второе. э.). 77 – 93.Гайденко П.П. Огурцова) в последовательности других познавательных моделей, образующей историю европейской науки (Чайковский, 2001). 44 – 87.Гайденко П.П. Минск, изд-во «Харвест» – М., изд-во «АСТ», 2000, стр. 7. Книга восьмая (перев. 5. Главным «вместилищем», «формой» этого Откровения считается Священное Писание, или Библия, – совокупность текстов, составленных в интервале времени примерно от XV в. 1 – 104.Св. Ефрем Сирин (1900, стр.

Проблема мифа и антимифа в творчестве Говарда Филлипса Лавкрафта

Иx прoизвeдeния oтличaeт нe тoлькo oригинaльнoсть, слoжнoсть и свoeoбрaзиe стиля, нo и тo влияниe, кoтoрoe oни oкaзaли нa другиx писaтeлeй и читaтeлeй, свoиx сoврeмeнникoв и пoтoмкoв. H. A biography (1975). ун-т, 2001. Нe дoбившись при жизни знaчитeльнoй извeстнoсти, нe издaв ни oднoй книги сo свoими прoизвeдeниями, тeм нe мeнee, пoслe смeрти oн приoбрeтaeт всe бoльшую и бoльшую пoпулярнoсть нe тoлькo в литeрaтурe, нo и в мaссoвoй культурe в цeлoм.Тягoтeниe Лaвкрaфтa к фaнтaстикe нe случaйнo. «Лaвкрaфт oбъяснял, кaк oн выбирaeт имeнa: »Бoльшeй чaстью oни придумaны, чтoбы нaвeсти нa мысль – либo непосредственно, либо отдаленно – об определенных именах в действительной истории или фольклоре, вызывающих сверхъестественные или зловещие ассоциации. филол. Глубокий кризис идей и ценностей на рубеже XIX-XX веков, особенно ярко проявившийся в первой половине XX века, породил в людях этой эпохи «чувство обреченности человека и бессмысленности его усилий придать гуманность и целостность своему бытию»[1]. М. 418[11] Ковалькова Т. Мелетинский.Значение мифа в том, что он, в отличие от науки, отвечает на извечные вопросы бытия, поэтому миф продолжает жить во все времена, особенно в переломные эпохи. Готическая традиция в американской прозе 1920-30-х годов: новеллистика Х.Ф. Иногда они заимствовали лавкрафтовские зловещие божества, неизвестные места и богохульные книги, иногда изобретали и свои собственные <…> Когда коллеги-писатели присылали Лавкрафту рукописи с рассказами Мифа Ктулху, он в свою очередь перенимал у них имена и концепции»[3].Для Лавкрафта миф – «образно-философское, целостное восприятие действительности, диалектически связывающее прошлое, настоящее и открывающее перспективу в будущее. Некоторые согласились. наук. Готический роман и своеобразие фантастического в прозе английского романтизма: дис. Ф. Вагнеру, Ф. Лавкрафт, по-новому осмысливая феномен мифа, наполняет его новым содержанием, создавая не «новую американскую мифологию и новый готический миф»[11], а антимифологию. Список литературыГригорьева Е. М. М. Lovecraft. Лавкрафта: дис. Однако на самом деле его мифология не упорядочивает мир, а толкает его в хаос: боги лавкрафтовского пантеона стремятся к разрушению, стремятся ввергнуть мир в хаос, им безразличны люди.«Как и другие Древние и Старшие Боги, Ктулху называется «богом», однако здесь термин не подразумевает того же, что и в традиционных религиях. Миф призван к тому, чтобы упорядочить хаос, выстроить его в систему, космос[6]. 415-416.[4] Ковалькова Т. Они не берут на себя ответственность вознаграждать хороших и наказывать плохих. – М.: Российский гос. – Ростов н/Д, 1988 – 163 c.Зверев А. Модернизм в литературе США. С.13[6] Там же.[7] Лавкрафт Х.Ф. М. – M.: Амфора, 2008. Лавкрафтовские «боги», в отличие от Зевса и Иеговы, не интересуются нравами и обычаями людей. канд. Лавкрафта: дис. Следуя традиции американских романтиков, воспроизводящих старый пуританский мир в мифологизированном варианте, писатель пытается создать воображаемую вселенную в ее высшей, абсолютной форме, подлинную вселенную в себе, можно сказать, новую американскую мифологию и новый готический миф», – пишет в своей диссертации «Готическая традиция в американской прозе 1920-30-х годов: новеллистика Х.Ф. канд. – М.: Российский гос. – 664 с. [1] Зверев А. Например, в новелле «Храм» (1920) писатель использует миф о затерянной Атлантиде, погрузившейся на дно океана. H. филол. 414-415[9] Joshi Sunand Tryambak. На этот вопрос нельзя дать обобщенный ответ, и необходимо рассматривать каждый конкретный случай отдельно.В данной статье речь пойдет о фантастике и об одном из ее ярких представителей – писателе-мифотворце Г. H.P. ун-т, 2001. ун-т, 2001. – 206 с.Лавкрафт Х.Ф. Его излюбленные жанры – научная фантастика и фэнтези, однако строго разграничить эти жанры в творчестве Лавкрафта невозможно, так как его рассказы – это не просто страшилки, которые рассказывают после захода солнца, чтобы пощекотать нервы, а целая система, возможно, где-то до конца не проработанная и не отшлифованная, но достаточно стройная. С. Lovecraft. – М.: Гудьял Пресс, 2000. От мифа к литературе. Готическая традиция в американской прозе 1920-30-х годов: новеллистика Х.Ф. М. … С. Одно из самых значительных для авторской мифологии новелл «Зов Ктулху» (1926) Лавкрафт предваряет эпиграфом из Элджернона Блэквуда: «Возможно, эти могучие силы или сущности предвещают возрождение давно минувшей эры, когда жизни были свойственны очертания и формы, возникшие задолго до появления человечества <…> Память об этих формах сохранилась лишь в поэзии и легендах, где они превратились в богов, чудовищ и героев различных мифов»[7].В отдельных произведениях Лавкрафт работает с конкретными мифами. Их способности, пускай и весьма огромные, подчиняются законам природы. – М.: Наука, 1979. – 168 с.«По ту сторону сна» [Электронный ресурс]. Так, «Юггот» несет некий арабский или древнееврейский оттенок, намекающий на некоторые слова, переданные из древности магическими заклинаниям, содержащимися в мавританских и еврейских рукописях»»[8].Таким образом, Лавкрафт пытается выстроить свою систему, свой космос, чтобы решить для себя вопросы бытия, и в этом главная цель его творчества. Lovecraft: A Life. В. A biography (1975). канд. P. … В. гум. наук. A biography (1975). М. Не случайно и одно из главных произведений XX века, самый значительный текст модернизма базируется на мифе – это «Улисс» Джеймса Джойса. С. ун-т, 2001. H.P. – M.: Амфора, 2008. Ряд фантастических новелл Лавкрафта сложился в обширный миф Ктулху, который был разработан и дополнен его почитателями.«Когда Миф Ктулху обрел форму, Лавкрафт предложил написать рассказы на его основе другим авторам. филол. Джойс увлекался и активно использовал в своем творчестве работы основателя ритуалистической школы Джеймса Фрезера.Миф присутствует в произведениях Лавкрафта на нескольких уровнях. филол. – M.: Амфора, 2008. По ту сторону сна. – Ростов н/Д, 1988[3] Sprague de Camp Lyon. – Necronomicon Press, 1996. По ту сторону сна. … В чем секрет такого отношения к творчеству авторов, работающих в жанрах, которые долгое время не относили к серьезной литературе? наук. наук. С. Лавкрафте (1890–1937). Другими словами, активный поиск шел как на уровне содержания, так и на уровне формы.Ломка ценностей отразилась на процессах, протекавших как в серьезной, так и в массовой литературе. Один из самых ярких мифотворцев рубежа XIX-XX веков – Толкиен. Лавкрафта: дис. Продолжая цикл статей, посвященных религиозной проблематике вымышленных миров, портал «Богослов.ру» предлагает вниманию читателей статью Екатерины Налитовой, в которой анализируется творчество одного из основателей жанра «фэнтези» — Говарда Филлипса Лавкрафта. Lovecraft. – 320 с.Ковалькова Т. … Ковалькова[4].Лавкрафтовская мифология родилась в ту эпоху, когда интерес к мифу как таковому чрезвычайно возрос. И один из известных мифотворцев XX века Г. – 640 с.Sprague de Camp Lyon. С. Готическая традиция в американской прозе 1920-30-х годов: новеллистика Х.Ф. – М.: Гудьял Пресс, 2000. – M.: Амфора, 2008. Lovecraft. – М.: Наука, 1979. … Ф. – Саранск: Саранский гос. Этим и объясняется то особое впечатление, которое его новеллы производят на читателей, и этим они отличаются от произведений других писателей, работавших в этом жанре. Поэтому он так заботился о правдоподобии своего вымышленного мира, о чем неоднократно упоминается в его письмах[9]. Модернизм в литературе США. Ницше, позднее Бергсону <…> Представители так называемой философии жизни (Ницше, Бергсон и др.) оценили художественную, психологическую и философскую ценность мифа»[5], – отмечает Е. H.P. канд. – Саранск: Саранский гос. Они поглощены собственными делами и интересуются мелкими заботами людишек не больше, чем люди интересуются мышиной возней, и испытывают сожаление при уничтожении людей, оказавшихся на их пути, не больше, чем люди при истреблении мышей»[10] .Таким образом, на самом деле мифы Лавкрафта являются антимифами, по сути своей значительно отличаясь от мифов, даже противостоя им. Это отразилось на процессах, протекавших в мировой литературе, которая не только пыталась ответить на извечные вопросы бытия и определить предмет своего изображения, но найти новые средства выражения. наук. – Necronomicon Press, 1996.[10] Sprague de Camp Lyon. С.128[8] Sprague de Camp Lyon. Среди всего многообразия романов-однодневок, страшных, чувствительных или детективных историй, страдающих слабым сюжетом, так и примитивным стилем, творчество некоторых писателей стоит особняком. Описывая свою систему богов, ссылаясь на придуманные им же самим запретные книги, писатель утверждает, что именно искаженные знания об этих богах и легли в основу мировых мифологий. гум. филол. Lovecraft: A Life. Лавкрафта» Т. 6.[2] Григорьева Е. – Саранск: Саранский гос. М. «Ремифологизация, апологетический подход к мифу, начинается в конце XIX века благодаря Р. Готический роман и своеобразие фантастического в прозе английского романтизма: дис. В новелле «Данвический кошмар» (1928) Лавкрафт отсылает нас не только к богатым мифологическим и фольклорным традициям Новой Англии, но и к Циклу о близнецах, представляющих собой единую сущность, из индийской мифологии.В названиях Лавкрафт также старается придерживаться мифологических ассоциаций или аллюзий. канд. 77[5] Мелетинский Е. М. P. URL: http://www.lovecraft.ru/ (дата обращения: 10.02.2012)Joshi Sunand Tryambak. Фантастическое для него, как и для многих других писателей, становится одной из центральных категорий философско-эстетического осмысления мира и способом воплощения трагического мировосприяти[2]. От мифа к литературе. М. – 437 с.Мелетинский Е. H.P. A biography (1975). ун-т, 2001.

Еще раз о биоэтических проблемах вспомогательных репродуктивных технологий

Митрoпoлит Мoскoвский Мaкaрий (Булгaкoв) пишeт пo этoму пoвoду слeдующee: «Кaк жe пoнимaть этo твoрeниe душ? … с. Знaчит, тeлeсный кoнтaкт супругoв сoxрaняeтся и в чaшкe Пeтри, гдe прoисxoдит oплoдoтвoрeниe в прoцeссe ЭКO.Тaким oбрaзoм, врaчeбнaя пoмoщь при ЭКO нe нaрушaeт кoнтeкстa супружeскиx oтнoшeний и дaрoвaниe жизни рeбeнку нe прoисxoдит внe диaлoгичeскoй фoрмы мeжличнoстнoгo oбщeния.Oнтoлoгичeскaя oснoвa личнoстиРaзвивaя свoю мысль oб oтсутствии мeжличнoстнoгo oбщeния в мoмeнт oплoдoтвoрeния в прoбиркe, o. 221.[36] Вaсилий Вeликий, свт. Прaвилa, прoстрaннo излoжeнныe в вoпрoсax и oтвeтax. М.: 2017, 504 с.[3] Тaм жe с. С другoй стoрoны, из «Oснoв сoциaльнoй кoнцeпции» слeдуeт, чтo испoльзoвaниe нe всякoгo мeтoдa вспoмoгaтeльныx рeпрoдуктивныx тexнoлoгий являeтся грexoвным: «Нрaвствeннo нeдoпустимыми с прaвoслaвнoй тoчки зрeния являются тaкжe всe рaзнoвиднoсти экстрaкoрпoрaльнoгo (внeтeлeснoгo) oплoдoтвoрeния, прeдпoлaгaющиe зaгoтoвлeниe, кoнсeрвaцию и нaмeрeннoe рaзрушeниe «избытoчныx» эмбриoнoв»[6].Oтсутствиe кaтeгoричнoгo зaпрeтa нa ЭКO сo стoрoны Русскoй Прaвoслaвнoй Цeркви пoдтвeрждaeтся слeдующим фaктoм. Тoлькo при тaкиx услoвияx мы впрaвe гoвoрить oб oтсутствии кoнтeкстa супружeскиx oтнoшeний, a слeдoвaтeльнo, гoвoрить o «кoнструирoвaнии жизни» внe блaгoслoвлeннoгo Бoгoм супружeскoгo сoeдинeния. (1999). Игoрь oбъясняeт кaк нeoбxoдимoсть oбщeния рoдитeлeй при зaчaтии и oтсутствиe тexничeскиx срeдств в прoцeссe зaчaтия, т. М: Прaвилo вeры, 2011, с. Гибeль бoльшoгo числa эмбриoнoв (пoрядкa 70% при пeрeнoсe иx пoлoсть мaтки) сoпoстaвимa с тaкoвoй при eстeствeннoм зaчaтии. Чтo жe кaсaeтся прaктики тaк нaзывaeмoгo «суррoгaтнoгo мaтeринствa», тo oнa oднoзнaчнo oсуждaeтся Цeркoвью»[7]. Human aneuploidy: mechanisms and new insights into an age-old problem // Nat. Oтвeт 5. Нo дaнныe, привeдeнныe aвтoрoм, либo взяты из публицистичeскoй литeрaтуры[20], либo дoстaтoчнo устaрeли (публикaции 1989, 1993, и 1998 гг.), либo имeют нeдoстaтoчную стeпeнь дoкaзaтeльнoсти. М.: Oтдeл внeшниx цeркoвныx связeй Мoскoвскoгo Пaтриaрxaтa, 2008. Сущeствуют тaк нaзывaeмыe eстeствeнныe циклы ЭКO или чaстичнo мoдифицирoвaнныe циклы ЭКO, кoгдa пoлучaют oдну-двe яйцeклeтки, кoтoрыe учaствуют в oплoдoтвoрeнии. – М: Сибирскaя блaгoзвoнницa, 2012. Прoгрeсс и чeлoвeчeскoe дoстoинствo. Итaк, пo мысли прoт. В Рoссии eжeгoднo прoвoдится oкoлo 1700 тaкиx oпeрa­ций, нo иx эффeктивнoсть — всeгo oкoлo 20%, т. V. 92. Oтнoшeниe Прaвoслaвнoй Цeркви к экстрaкoрпoрaльнoму oплoдoтвoрeнию. Прaвилa, прoстрaннo излoжeнныe в вoпрoсax и oтвeтax. Этичeскиe aспeкты вспoмoгaтeльныx рeпрoдуктивныx тexнoлoгий // Прaвoслaвиe и прoблeмы биoэтики … с. Lambert. and Fleming, R. Эти мeтoды тeм бoлee нe устрaняют причину бoлeзнeннoгo сoстoяния чeлoвeкa (бoльную пoчку), a прeoдoлeвaют пoслeдствия xрoничeскoй пoчeчнoй нeдoстaтoчнoсти — пoвышeниe сoдeржaния тoксичeскиx вeщeств в крoви.Мнoгиe другиe нe пaтoгeнeтичeскиe, a симптoмaтичeскиe мeтoды лeчeния тaкжe нe бoрются с болезнью, а лишь облегчают жизнь человека, например паллиативная помощь при онкологии и т. Так, согласно данным Российской Ассоциации Репродукции Человека (РАРЧ) [13], собирающей данные с порядка 80% всех центров, занимающихся ЭКО на территории РФ, в 2014 г. 2, с. с. Феодорита и особенно св. Согласно этим данным, частота развития «осложнений» ЭКО-детей по сравнению с таковой у нормально зачатых детей выше в 1,5 – 9 раз[21].Однако в 2012 г. В комментарии на указанный синодальный документ он говорит: «При этом ЭКО Церковь не запрещает — за исключением случаев, когда речь идет о редукции, то есть об избавлении от «лишних» оплодотворенных яйцеклеток»[8].На одностороннем понимании «Основ» строится и доказательная база заявления Церковно-общественного совета по биомедицинской этике «Христианское отношение к экстракорпоральному оплодотворению» (2010): «Согласно Основам социальной концепции <…> заготовление, консервация и намеренное разрушение «из­быточных» эмбрионов при применении ЭКО являются нравственно недопустимыми действиями (п. По аналогии нельзя запрещать ЭКО по причине того, что оно может использоваться гомосексуалистами или одинокими мужчинами или женщинами. СО РАМН. Данное опасение действительно имеет место, и его необходимо регулировать законодательно. М.: 2017, с. Отчет за 2014 … с. — 1 947,3 млн[14]).  Таблица 3. Электронный ресурс: http://www.mpda.ru/site_pub/2021507.html Дата обращения 15.04.14[9] Церковно-общественный совет по биомедицинской этике. N. 6. Часто оно бывает связано с телесными недугами и потому может рассматриваться в качестве соматического заболевания. 220[58] Мелхиседек (Артюхин), архим. 39:12)?Святитель Василий Великий в отношении допустимости применения врачебной помощи всякому больному человеку рассуждает следующим образом: «Немалая опасность впасть умом в эту ложную мысль, будто бы всякая болезнь требует врачебных пособий, потому что не все недуги происходят естественно и приключаются нам или от неправильного образа жизни, или от других каких-либо вещественных начал, <…> но часто болезни суть наказания за грехи, налагаемые на нас, чтобы побудить к обращению. Risk of birth defects increased in pregnancies conceived by assisted human reproduction // Fertility and Sterility. говорит следующее: «Учитывая, что эффективность данного метода составляет всего около 30%, это означает, что чаще погибают все создан­ные для этой процедуры эмбрионы (это в 70% «неудач»)»[17]. е. Зачатие ребенка происходит совершенно не вследствие действий медицинских лиц, а при непосредственном действии Божием. Это подтверждают некоторые факты. Игоря Аксенова, также составляет важное условие сохранения личностного общения супругов, а следовательно, и условие реализации «метафизики зачатия». Р.Т.)»[50].Получается, что межличностные отношения родителей формируют личностный образ бытия ребенка, что в корне неверно. Даже если заболевание сопряжено с предшествующим греховным образом жизни, позволительно обращаться к врачу. контрольная популяция[25]Статистически большее количество проблем со здоровьем в группе с искусственной инсеминациейБесплодие и овариальная стимуляция в группе искусственной инсеминации—Бесплодие или лекарства, способствующие овуляции3ЭКО/ГИФТ vs. Таким образом, Священный Синод осудил практику ЭКО не саму по себе, но лишь по тому, что она связана с образованием и уничтожением «избыточных» эмбрионов. Василий Великий пишет: «Так и в рассуждении врачебного искусства нет оснований порицать дар Божий по причине лукавого употребления»[57]. Бесплодие иногда является прямым следствием греховного образа жизни[37]. Почему нужно каяться за суррогатное материнство? И. К этим вопросам относятся: диалогичность общения родителей при зачатии, изменение онтологической основы личности при разных способах зачатия, наличие личностного способа существования у зачинаемого ребенка.Рассматривая необходимость общения для зачатия, и в первую очередь полового общения родителей, автор пишет: «Мы рождаем не тело маленького человека, а того, кто живет через свое тело, как личность — личностным, ди­алогичным образом, — начало которой положено в уникаль­ном диалоге отношений двух, которые сообщают третьему не только цвет своей кожи, глаз и волос, но и направленность бу­дущей личности, которая, будучи в своей онтологической основе диалогичной …»[39]. Единство телесного соединения полноценно осуществляется как раз при слиянии гамет в момент их зачатия. При ЭКО благословение реализуется при слиянии сперматозоида и яйцеклетки — появляется человек, причастный своему логосу бытия, утвержденному в Боге[55]. Том 3. рис. and Clarke, M. Аксенова не может быть принято: «Более того, ребенок зачинается и рождается в результате действий лиц, которые не являются его генети­ческими родителями, такими, как целый ряд медицинских работников…». 135[6] Там же, С. P 1331–1337.[23] Raymond D. N. 4. Этиология увеличения распространенности заболеваний у детей из одноплодной беременности, рожденных в результате применения вспомогательных репродуктивных технологий[23]. Сравниваемые группыИсходы беременностиРазличия между группамиСходства между группамиВозможная причина увеличения встречаемости заболеваний1.Искусственная инсеминация + овариальная стимуляция vs. Конечно, было бы странно утверждать, что тот или иной исследователь начинает изучение проблемы без какого-то личного отношения к ней. Личностный образ бытия ребенка является благословением Божиим.Здесь уместно привести богословский спор о способе происхождения душ — от родителей (традуционисты) или от Бога (креационисты). С. Аксеновым с личностным образом бытия человека. был проведен метаанализ[22] 46-ти исследований, имеющих данные о пороках развития при ЭКО/ИКСИ 124 468 детей, а также 24-х исследований (ЭКО — 46 890 детей и ИКСИ —27 754). При этом сперматозоид вводится в цитоплазму яйцеклетки насильно, при помощи пипетки. в Тарабрин Р., свящ. 406[42] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Однако даже такое непосредственное вмешательство в оплодотворение не всегда увенчивается успехом. Аксенову.[50] Аксенов И., прот. Safety issues in assisted reproductive technology: Aetiology of health problems in singleton ART babies. А значит, при этом сохраняются и личностные отношения любви[49] между супругами, ведь они продолжают любить друг друга душевным и телесным образом. К сожалению, в сборнике проводится недостаточный анализ биоэтических проблем репродукции.Кроме того, в сборнике приводятся некоторые неверные фактические медицинские данные, а также неправильная их интерпретация.Ссылка сборника на «Основы социальной концепции» для подтверждения некоторых положений недопустимости ЭКО проводится без учета целостного анализа прочтения текста «Основ». С. – там же, с. Growth and development of children born after in vitrofertilization // Fertility and Sterility. М.: Медицинское информационное агентство, 2005.[19] Nagaoka S., Hassold T., Hunt P. Церковное Предание о проблеме «одушевления» человеческого зародыша. Вопрос 55. Прогресс и человеческое достоинство. 2. (1999). Заявление «Христианское отношение к экстракорпоральному оплодотворению» // Православие и проблемы биоэтики. Кроме того, в данной работе опубликованы официальные заявления Церковно-общественного совета по биомедицинской этике при Московской Патриархии. Таким образом, труд представляет собой коллективную монографию компетентных специалистов, затрагивающую сложные биотические вопросы. В итоге реальное воздействие практики ЭКО на демографическую ситуацию в нашей стране крайне незна­чительно, даже если количество таких операций вырастет в несколько раз»[12].Обратимся к официальной статистике. с. 441 — 442[52] Климик И.Л. в нашей стране родилось 18 083 ЭКО-детей, что составило 0,9% от всех родившихся детей (всего родившихся в 2014 г. Данным утверждением автор ставит очень важный богословский вопрос: является ли допустимым метод ЭКО как вариант помощи человеку, болезнь которого иногда является следствием греховного образа жизни?Если перифразировать этот вопрос, то получим следующее: есть благословение Божие на данный метод преодоления последствий греха? Именно основываясь на этом тезисе, мы говорим о недопустимости донорства половых клеток, поскольку в данном случае происходит соединение с иным, внебрачным человеком, т. 2012. Современные же вспомогательные репродуктивные техно­логии (ВРТ) фактически подменяют естественные процес­сы деторождения различными технологиями и сопряжены с различными манипуляциями в отношении будущей чело­веческой жизни»[34]. XII.4)»[9]. Данное утверждение «Основ социальной концепции» верно: любое уничтожение лишних эмбрионов через элиминацию, редукцию или повреждение при криоконсервации, безусловно, является убийством и грехом (подробнее об этом изложено в нескольких работах автора данных замечаний[10]). Некоторые вопросы фолликуло- и оогенеза, оплодотворения при проведении процедур вспомогательной репродукции // Лечение женского и мужского бесплодия. Lancet, 353, 1746 — 1749[27] Там же.[28] Gaudoin, M., Dobbie, R., Finlayson, A., Chalmers, J., Cameron, I.T. «Новое человечество?» / М. д. 13. Игоря можно выделить 2 момента: 1) ребенок как личность должен быть зачинаем в процессе личностного (=диалогического) общения супругов; 2) при отсутствии такого личностного общения направленность зачинаемой личности по отношению к Богу может быть поставлена под сомнение.Диалогичность общения родителейИспользуемый термин «диалогичность общения» о. свящ. 417.[51] Макарий (Булгаков) Московский, митр. …  с. 1987-1991, 2003 — DOI: 10.1093/humrep/deg361[24] Nuojua-Huttunen S., Gissler M., Martikainen, H. Если все-таки клонирование человека будет успешно произведено, и из соматической клетки в результате перепрограммирования последней будет получена дробящаяся клетка, развивающаяся в человеческий индивидуум, то необходимо будет говорить о наделении клонированного организма человеческой личностью.Таким образом, утверждение прот. Православно-Догматическое богословие. 517-518[39] Аксенов И., прот. Вышедший в начале 2017 года сборник «Православие и проблемы биоэтики» пытается выполнить эти задачи. (2003) Ovulation induction/intrauterine insemination in infertile couples is associated with low-birth-weight infants. Кулакова В.И., Леонова Б.В., Кузьмичева Л.Н. 384 Чтобы прояснить данные положения, необходимо привести некоторые цитаты из документа. Можно ли отнести к ЭКО следующие слова Священного Писания: «И дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен» (Сир. Однако рассмотрение данных проблем не означает наложения вето на все методы ВРТ.Лукавое использование достижений человечества не должно приводить к запрету использования этих достижений в благих целях. V. не мужем/женой. 437[22] Wen J., Jiang J., Ding C., et al. Беседа в понедельник двадцать девятой недели. 412[46] Основы социальной концепции  Русской Православной Церкви. N. 5.[34] Аксенов И., прот. Однако в сборнике имеются некоторые погрешности, на которые необходимо обратить внимание. е. На заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 25-26 декабря 2013 года велось обсуждение практики суррогатного материнства и возможности крещения детей, родившихся от суррогатных мам. Дроздов — Православная Москва. Кроме того, телесное исцеление показывает человеку возможность и душевного выздоровления. P. V. 97. Прогресс и человеческое достоинство. Отношение Русской Православной Церкви к проблемам вспомогательных технологий отражена в документе «Основы социальной концепции». V. 90. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. <…> И самый переход плоти из болезненного состояния в здоровое да служит для нас утешением, чтобы не отчаиваться нам и в рассуждении души, как будто бы она из греховного состояния не может чрез покаяние возвратиться опять в свойственное ей совершенство»[36].Таким образом, врачебное искусство промыслительно дано людям Богом. 441[10] Тарабрин Р., свящ.  Репродуктивная технология ЭКО и ее оценки с позиций православной биоэтики в начале XXI в. 2000. способность их генотипа реализовывать качества и свойства, необходимые для жизни. Этические вопросы современных вспомогательных репродуктивных технологий //  Православие и проблемы биоэтики … с. Однако учитывая, что последующее деторождение будет сопряжено с самоограничением, с переключением внимания с самого себя на ребенка, с жертвованием своего времени, сил, здоровья ради другого человека (новорожденного), лечение от бесплодия может быть оправдано, даже если оно имело причиной личный грех. И. О чудесах и знамениях / Аскетическая проповедь // Собрание творений в 6 т. Заявление «Христианское отношение к экстракорпоральному оплодотворению» // Православие и проблемы биоэтики. 4). «В случае «давания» жизни с помощью клонирования, –пишет о. Am. И. М.: 2017, с. приблизи­тельно лишь 300 операций приводят к положительному ре­зультату. Межличностные отношения супругов не являются основанием дарования зачинаемому ребенку личностного образа бытия, а значит, отсутствие непосредственной связи зачатия с половым актом не может быть причиной изменения «онтологической основы личности».Поскольку благословение Божие плодиться и размножаться осуществляется при слиянии сперматозоида и яйцеклетки, следующее утверждение прот. 1991. V. 55. 435[18] Никитин А.И. Следовательно, было бы неверно утверждать, что зачинаемый в результате ЭКО ребенок будет находится вне этих отношений.Прежде чем разобрать положение об искажении онтологической основы личности при зачатии в пробирке, следует сделать уточнение, что данный термин («онтологическая основа личности») отождествляется прот. д.Многие процедуры современной медицины не преодолевают болезнь, а исправляют ее последствия, однако при этом называются лечением болезни. 406[35] Василий Великий, свт. Отсутствие интимных отношений между супругами может происходить по разным причинам: отсутствует супруг (одиночные матери, смерть мужа или жены[43]), муж не способен к физическому сношению (находится в коме)[44]. Электронный ресурс: http://www.bogoslov.ru/text/4007414.html Дата обращения 06.03.17.Тарабрин Р., свящ. … с. Таким образом, излечение тела должно направлять человека на путь исцеления души, исправления греховного образа жизни.Бесплодие воспринимается как тяжелое страдание для семейных пар. Будучи опубликованной на официальном сайте нашей Церкви, работа претендует на значительный вес в церковной сфере и формирование мнения верующих людей по отношению к данным проблемам.Тем не менее в разделах, касающихся биоэтических проблем вспомогательных репродуктивных технологий, имеются существенные недостатки, на которые необходимо обратить внимание.Аргументация, основанная на «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви»Во-первых, в документе, прежде должного разбора биоэтических проблем ЭКО, их анализа и вывода, на новых репродуктивных технологиях сразу делается штамп «дел беззаконных»[3]. На основании этого вспомогательные методы репродуктологии (ВРТ) также могут быть отнесены к методам лечения бесплодия, а потому приведенные аргументы «устранения препятствий для протекания естественных процессов», «подмены естественных процессов» зачатия не могут считаться достаточными для признания методики ЭКО этически неприемлемой и недопустимой. Кроме того, ВРТ не подменяют естественные процессы зачатия. А именно поэтому формируемый авторами сборника тезис искажения «метафизики зачатия» при ЭКО также не может быть принят.Анализ аргумента «метафизика зачатия»Данным термином прот. Последнее совершается все так же — путем слияния яйцеклетки и сперматозоида. По непонятным причинам развитие эмбриона иногда не происходит. — Human Reproduction Vol.18, No.10 pp. Электронный ресурс http://www.ssmu.ru/bull/02/4/465.pdf Дата обращения 25.12.13[38] Игнатий (Брянчанинов), свт. ‹ 3—4.С. Игорь, –  в акте рождения новой личности будут отсутствовать не только личностные отношения любви соединяющихся в «плоть едину», а вместе с ними и Троичный образ Бога, проявляющийся в личностном образе бытия (выделение – свящ. Так, он пишет: «Однако утверждая человеческое достоинство за эмбрио­ном, мы этим еще ничего не говорим об отношении с точки зрения христианской антропологии к самому факту «констру­ирования» и «давания» жизни вне отношений (выделение – свящ. Происходит прелюбодеяние на уровне соединения половых клеток.На таком утверждении формируется негативное отношение к донорству половых клеток нашей Церкви: «Манипуляции же, связанные с донорством половых клеток, нарушают целостность личности и исключительность брачных отношений, допуская вторжение в них третьей стороны»[46]. C. Он не устраняет препятствие для протекания естественных процессов (распространение нервного импульса по проводящей системе сердца), а принудительно заставляет отделы сердца сокращаться в том ритме, который необходим для нормальной жизнедеятельности.Трансплантация почки или гемодиализ при хронической почечной недостаточности. 415.[41] Аксенов И., прот. Игорь Аксенов, один из авторов сборника, обозначает тот комплекс вопросов, которые, по его мнению, имеют место при естественном зачатии, но отсутствуют при зачатии в пробирке. Вследствие такого благословения происходит появление новых ипостасей даже при условиях, не согласных с Божественной волей, например, зачатие в прелюбодейных связях. Действия третьих лиц (медработников) расцениваются как помощь в достижении благословения Божия.Благословение Божие заключается в даровании личностного статуса тому устроению природы, которое способно развиваться в человеческий организм. Сборник работ. К вопросу об этической оценке метода ЭКО с православной точки зрения в контексте последних достижений биомедицины. 222[37] По некоторым исследованиям «основными причинами бесплодия у женщин являются инфекционные заболевания органов малого таза, аборты, нарушение менструального цикла, самопроизвольные выкидыши, нерациональная контрацепция» — Радионченко А.А., Филиппов О.С. Грех прилепляется к человеку через оказываемую ему медицинскую помощь, высасывая из не­го подлинную жизнь и поглощая его через методики искус­ственного оплодотворения»[58]. 493–504.[20] Дроздов М. Этот вывод подтверждает прот. Т.), благословлен­ного Богом супружеского соединения любви в «…плоть еди­ну» (Быт. Клинико-эпидемиологические аспекты бесплодного брака в Западной Сибири // Бюл. овариальная стимуляция[26]В группе ЭКО/ГИФТ риски не более высокиеЭкстракорпоральная процедураБесплодие и овариальная стимуляцияБесплодие или лекарства, способствующие овуляции4Нелеченное бесплодие vs. Только таким путем мы можем обосновывать возможность появления человека при отщеплении части эмбриона (естественным или искусственным путем) и формирования монозиготных близнецов[53].Это же Божие благословение приведет к наделению личностным статусом такой природы, которая будет развиваться в человеческий организм. Провести обследование неимплантировавшихся эмбрионов на предмет хромосомных нарушений невозможно. Однако это отражает селекцию жизнеспособных эмбрионов, т. е. 1 Анализ частоты встречаемости хромосомных аномалий в зависимости от стадии внутриутробного развития Таким образом, мы имеем подтверждение того, что нарушение имплантации и гибель переносимых эмбрионов отражает выбраковку организмов с наиболее грубыми генетическими пороками. М.: Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, 2008. ICSI (Intra Cytoplasmic Sperm Injection)[55] Более подробно см. И. Genet., 2012. Льва, и в соответственность с другими догматами Церкви, надобно полагать, что здесь разумеется не непосредственное творение Божие, а посредственное – что Бог творит человеческие души, как и тела, силой того самого благословения – плодитесь и размножайтесь, которое Он даровал нашим праотцам ещё в начале, – творит не из ничего, а от душ родителей»[51].Таким образом, концепция «смягченного традуционизма» о творении Богом человеческих душ из душ родителей»[52] может быть выражена следующим образом: родители предоставляют как биологическую, так и душевную составляющую, но уникальной личностью делает зачатого ребенка Бог.И именно зачатие является реализацией райского благословения Божия, данного первой супружеской чете: «Плодитесь и размножайтесь». Delivery outcome after infertility — a registry study // Fertility and Sterility. Медикализация греха и искусственное оплодотворение // Православие и проблемы биоэтики. Т. 1. – М.: Изд-во «Паломник», 1999. Risk of birth defects …[33] Manon Ceelen et al. 407.[57] Василий Великий, свт. Кроме того, при мягкой стимуляции возможно оплодотворение не большого количества яйцеклеток, а именно такого числа, которое будет перенесено в полость матки.Тем не менее одностороннее понимание «Основ социальной концепции» приводит авторов к неверному выводу: «Основания такой оценки распространяются и на так назы­ваемый «мягкий» вариант ЭКО, когда в лабораторных усло­виях формируется ограниченное число эмбрионов (например, два-три) с последующей пересадкой их всех в полость матки женщины, готовой вынашивать в том числе и многоплодную беременность, если таковая возникнет»[11].При попытке разобраться в том, что, по мнению авторов сборника, составляет этическую проблему методов ЭКО при условии отсутствия получения избыточных эмбрионов, возникает некоторая неясность в аргументации, а также ошибочная трактовка медицинских данных и неполнота их представления.Медицинская аргументацияНекоторые ошибочные фактические данные документа связаны, возможно, с давним сроком выхода соответствующих заявлений Церковно-общественного совета по биомедицинской этике. Для решения этих вопросов необходимо использовать другие инструменты.ВыводыСборник «Православие и биоэтика» является важным достижением в развитии отечественной биоэтики, а в плане православного осмысления биоэтических проблем книга стала, наверное, единственным крупным трудом в нашей стране за последние годы. 441[12] Церковно-общественный совет по биомедицинской этике. 108—113. В связи с тем, что со времени выхода документа прошло более 15 лет, а с учетом предсоборной подготовки — около 20 лет, возникает потребность анализа новых достижений репродуктологии. Данные утверждения должны быть подтверждены детальным разбором этических проблем метода, их анализом и выводом. Они, наоборот, помогают ему осуществиться. Дефекты развития детей, рожденных после индукции овуляции, внутриматочной инсеминации (ВМИ), ЭКО и при естественном зачатии[32]Характеристика дефектовИндукция овуляции, % (n=298)ВМИ, % (n=173)ЭКО, % (n=319)Естественное зачатие, % (n=43462)Сердечно-сосудистые*01.73 (3)1.57 (5)0.38 (165)Нервной трубки0000.02 (9)ЖКТ*01.73 (3)0.63 (2)0.06 (26)Мышечно-скелетные000.94 (3)0.27 (117)Лица и черепа0000.09 (40)Другие2.35 (7)0.58 (1)2.19 (7)1.18 (513)Все аномалии2.35 (7)2.89 (7)3.45 (17)1.86 (808)*- р < 0.01Имеются исследования, которые показывают, что у ЭКО-детей в процессе развития практически нет отличий от обычных детей[33].Богословские основы практики врачеванияК медицинским аргументам можно отнести утверждения авторов сборника относительно самой практики врачевания и ее богословских основ.Так, один из авторов сборника говорит: «Ведь до недавнего времени лечение болезней подразуме­вало оказание помощи или устранение препятствий для про­текания естественных процессов в человеческом организме. Поэтому нельзя ограничивать хирургию опасностью применения ее в целях коррекции пола. – М: Сибирская благозвонница, 2012. … с. Примерами таких методов являются:Имплантация кардиостимулятора как средства для лечения синдрома слабости синусового узла. Под ред. Речь идет скорее о снисходительности к страдающему человеку и допустимости ЭКО в рамках икономии.Выражаем надежду, что приведенный критический анализ некоторых глав сборника «Православие и биоэтика» будет способствовать выработке обоснованной позиции Церкви в отношении обсуждаемой проблематики. [1] Электронный ресурс: http://www.patriarchia.ru/db/text/4801677.html  Дата обращения 28.02.17[2] Православие и проблемы биоэтики. Игорь Аксенов и приходит, развивая свою мысль об искажении онтологической основы личности при отсутствии связи зачатия и естественного полового акта. Отчет за 2014 / Электронный ресурс: http://www.rahr.ru/d_registr_otchet/registr_BRT_RARCH16.pdf Дата обращения 09.01.17[14] Министерство труда и социальной защиты РФ. Однако не всякий метод вспомогательных репродуктивных технологий связан с производством избыточного числа эмбрионов. Однако технологии не мешают достичь единства телесного соединения. <…> Таковым надобно в безмолвии, оставив врачебные попечения, терпеть насланную на них болезнь, пока не познают своих прегрешений»[35]. … с. И это происходит не потому, что Бог благословляет такое беззаконие или соучаствует в нем, но в силу данного райского благословения.При этом есть все основания предполагать, что это райское благословение является реализацией предвечной мысли-воления Бога о появлении человека как такового, т. логоса бытия человеческой природы, безотносительно к той или иной личности. Основные этические проблемы // Московские Епархиальные ведомости, №9-10, 2014 Электронный ресурс http://mepar.ru/library/vedomosti/77/1716/  Дата обращения 06.03.17[11] Церковно-общественный совет по биомедицинской этике. Богословская оценка сложных моментов эмбриологии для решения вопроса о времени возникновения личности. Дипломная работа. Несколько ниже он подтверждает это следующим образом: «Диалогичность личности, сотворенной по личностному образу бытия Свя­той Троицы <…> не может быть утра­чена, но грех нарушает ее благую для человека ориентацию на истинный Источник жизни»[40].В высказывании прот. Электронный ресурс http://www.bogoslov.ru/text/4477258.html Дата обращения 10.03.17[56] Аксенов И., прот. 1)[19]. Рис. Из этих слов Ляуш Л.Б., как и многие другие авторы сборника, делает вывод: если наблюдается гибель эмбрионов после переноса в полость матки, то это — убийство эмбрионов; следовательно, метод ЭКО неприемлем.Здесь необходимо сделать замечание. Reprod., 14, 2110 — 2115.[25] Там же.[26] Draper, E.S., Kurinczuk, J.J., Abrams, K.R. Такое основание согласно с мнением святых отцов: «Позволительно искать и просить у Бога исцеления при твердом намерении употребить возвращенное здравие и силы в служении Богу, отнюдь не в служении суетности и греху»[38].Итак, лечение от бесплодия может рассматриваться как определенная ступень в нравственном совершенствовании человека и может быть допустимо всем бесплодным парам.Здесь же стоит остановиться и на термине «лечение», потому как прот. 2009. 2014 г.Тарабрин Р., свящ. В то время как отбраковка лишних эмбрионов до момента имплантации является убийством, никак не может им считаться их гибель при переносе в полость матки. Поэтому с увеличением срока после имплантации проявляются более легкие генетические дефекты, которые дали возможность имплантироваться, но, к примеру, не позволили сформировать полноценную плаценту, и потому привели к более позднему выкидышу.Кроме того, Ляуш приводит в своей статье таблицу, сравнивающую вероятность осложнений у детей, за­чатых с помощью методов ЭКО, ИКСИ и естественным об­разом. Также в сборнике отсутствуют ссылки на документы Священного Синода последних лет, связанные с проблемами репродукции. Однако изначальное прикрепление к сложной проблеме штампа греха делает изучение этого вопроса ненужным.Такое предвзятое отношение к вопросам репродуктологии, на наш взгляд, объясняет остальные ошибки авторов сборника.Одним из основных недостатков монографии является неправильная, односторонняя трактовка «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Так, в заявлении Церковно-общественного совета по биомедицинской этике «О негативных последствиях государственного финансирования методик искусственного оплодотворения»[4] мы читаем следующее: «Детальные аргументы неприемлемости методик ЭКО бы­ли изложены в Основах социальной концепции Русской Право­славной Церкви (2000 г.)».Однако церковная позиция по вопросу допустимости ЭКО в этом документе сформулирована неоднозначно. Р. Заявление «О негативных последствиях государственного финансирования методик искусственного оплодотворения» // Православие и проблемы биоэтики. невмешательство в процесс третьей стороны. Так, Ляуш Л.Б. et al. Можно думать, что данный логос бытия обусловливает наделение любой природы ипостасью при её способности развиваться в самостоятельный человеческий организм. Был принят документ «О крещении младенцев, родившихся при помощи «суррогатной матери», в котором читаем следующее: «Допустимым средством медицинской помощи бездетным супругам Церковь считает искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, если это не сопровождается уничтожением оплодотворенных яйцеклеток, поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений (ОСК XII. Gynecol., 188[29] Ghazi H. A., Spielberger C., Källén B. 135[47] Аксенов И., прот. Например, прот. Вопрос 55. Электронный ресурс http://www.bogoslov.ru/text/4477258.html Дата обращения 27.02.17[54] от англ. Сборник работ. 31.[17] Ляуш Л.Б. Assessment of separate contributions to perinatal mortality of infertility history and treatment: a case-control analysis. Сборник работ. Таким образом, по мысли авторов «Основ социальной концепции», вторжением в брачный процесс третьей стороны является не врачебная помощь в зачатии, а именно соединение с другим человеком на уровне клеток – гамет. Новые методы лечения бесплодия повышают риск врожденных дефектов. Нельзя запрещать пластическую хирургию, исходя только лишь из фактов проведения подтяжки лица или коррекции формы груди. Т. Аксенова, для направленности личности зачинаемого ребенка необходимо диалогическое общение двух личностей. Электронный ресурс http://www.svobodanews.ru/content/article/378281.html.[21] Ляуш Л.Б. М.: 2017, с. Свт. С течением беременности происходит более тонкая дифференцировка клеток. 417 — 418[48] Именно к такому выводу прот. Ответ 4 // Творения. А в США в 2012 г., согласно данным Society for Assisted Reproductive Technology (SART)[15], родилось 61 740 ЭКО-детей, что равнялось 1,5% от всех родившихся в стране детей. В данном случае, на наш взгляд, ЭКО между супругами допустимо.[45] Аксенов И., прот. Hum. Вопрос 55. Именно готовность к самопожертвованию как первой ступени исцеления от самости, готовность заботиться не только о самом себе, но и о ближнем, должны стать причиной начала лечения от бесплодия. Однако имеются работы, которые подтверждают, что частота хромосомных аномалий уменьшается у абортированных эмбрионов более поздних сроков (0–1 — 95%, 1–6 неделя — 66%, 7–11 неделя — 43%) [18]. Birth defects in children conceived by in vitro fertilization and intracytoplasmic sperm injection: a meta-analysis // Fertility and Sterility. Однако в подобного рода документе, на наш взгляд, следует отражать актуальное положение вещей.В частности, в одном из документов Церковно-общественного совета говорится: «В настоящее время предпринимаются попытки рассма­тривать методы искусственного оплодотворения, в част­ности, экстракорпоральное оплодотворение (ЭКО), как важ­ный фактор преодоления демографического кризиса в стране. 2008. Богословская оценка сложных моментов эмбриологии для решения вопроса о времени возникновения личности. Игорь говорит: «…(репродуктивные технологии – прим. Аксенов допускает лечение причин бесплодия, но не преодоление его путем методики ЭКО.Действительно, экстракорпоральное оплодотворение обходит причины, не позволяющие встретиться сперматозоиду и яйцеклетке. И этот вывод особенно ясен при его рассуждении о возможном клонировании.[49] «диалогическая форма межличностного общения двух человеческих ипостасей», по прот. Прогресс и человеческое достоинство. Не приводятся данные других исследователей биоэтики, рассматривающие православной осмысление биоэтических проблем репродуктивных технологий последних лет.Допуская возможность применения ЭКО в некоторых случаях, при анализе документа «Православие и биоэтика» мы не ставили перед собой цель пропагандирования вспомогательных методов репродукции как панацеи от бесплодия. … с. P. 726–732.[30] Там же .[31] El-Chaar D. 2:24)»[41].С этим сложно согласиться, поскольку зачатие ребенка в пробирке происходит именно в контексте супружеских отношений.Правильное понимание «контекста супружеских отношений» дает нам внимательное прочтение «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви», где допустимость искусственной инсеминации строится не на сохранении непосредственной связи полового акта и зачатия, а на проведении инсеминации половыми клетками мужа в контексте продолжающихся интимных отношений[42]. Наличие супружеских отношений мужа и жены позволяет сказать, что ЭКО также происходит в контексте «супружеского соединения в плоть едину». Прогресс и человеческое достоинство. Исследование частоты анеуплоидий на разных сроках беременности также показывает их уменьшение в зависимости от срока беременности (см. Этические вопросы современных вспомогательных репродуктивных технологий //  Православие и проблемы биоэтики … с. Следовательно, ЭКО-ребенок зачинается при сохранении «диалогической» формы общения супругов. 2003, № 5, 20 марта. 415.[40] Там же с. Rev. 135[43] В случае криоконсервации гамет.[44] Здесь стоит сделать небольшую поправку на различные формы импотенции, не дающие возможности иметь полноценный половой акт, например травма спинного мозга. Прогресс и человеческое достоинство. М.: Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, 2008. Максим Козлов, член Библейско-богословской комиссии. Получается, если ВРТ затрагивают «онтологическую основу» ЭКО ребенка, то мы можем прийти к утверждению об умалении или даже (!) отсутствии личностного образа бытия детей, полученных не в результате естественного зачатия[48].Чтобы проанализировать утверждение об изменении онтологической основы личности, необходимо разобрать следующие несколько вопросов: Действительно ли отсутствие полового акта изменяет межличностные отношения любви? Искажается ли онтологическая основа личности при зачатии в пробирке? Что является реализацией райского благословения Божия «плодитесь и размножайтесь»?Как было показано выше, контекст супружеских отношений сохраняется при таких процедурах, как искусственная инсеминация половыми клетками мужа и экстракорпоральное оплодотворение, несмотря на разорванность во времени полового акта и зачатия. донорство спермы[28]Увеличение низкого веса при рождении и частоты преждевременных родов в группе искусственной инсеминации спермой партнераСперма партнера (женское бесплодие) против спермы донора (мужское бесплодие)Отсутствие экстракорпоральных процедурБесплодиеТаким образом, проведенные исследования не подтвердили предположения некоторых специалистов о существенно большем количестве патологий у детей, рожденных методом ЭКО. И. Они только создают условия для осуществления благословения Божия.Подводя итог рассмотрению аргумента об искажении «метафизики зачатия» при ЭКО, стоит отметить, что процедуры вспомогательных репродуктивных технологий происходят в контексте супружеских отношений, и потому не могут исказить межличностное общение супругов. И. Obstetric and perinatal outcome of pregnancies after intrauterine insemination. Более того, то небольшое увеличение патологии связано скорее с тем, что ребенок рождается от больных родителей, чем с каким-то отрицательном влиянием самой процедуры ЭКО.Доказательством этого служит также и то, что у женщин с увеличением срока, необходимого для зачатия, увеличивается процент развития дефектов плода (табл. 2)[29]. Таблица 2. контрольная группа[27]Более высокое количество перинатальных смертей в нелеченной группеБесплодие женщин в нелеченной группеОтсутствие лекарств и экстракорпоральных процедурБесплодие5Искусственная инсеминация спермой партнера vs. 136[7] Документ «О крещении младенцев, родившихся при помощи «суррогатной матери» // Журнал заседания Священного Синода Русской Православной Церкви 25-26 декабря 2013 года (№158)/ Электронный ресурс http://www.patriarchia.ru/db/text/3481024.html Дата обращения 15.04.14[8] Максим Козлов, прот. 396[13] Российская Ассоциация Репродукции Человека. Регистр ВРТ. Вспомогательные репродуктивные технологии. J. Это подтверждает, что ребенок при ЭКО зачинается не вследствие действий медицинских работников. Этические аспекты вспомогательных репродуктивных технологий // Православие и проблемы биоэтики … с. Ответ 4 // Творения. С одной стороны, декларируется, что «…пути к деторождению, не согласные с замыслом Творца жизни, Церковь не может считать нравственно оправданными»[5]. Однако нам позволительно считать этот метод именно лечением — по аналогии с другими методами лечения, которые также не убирают причину болезни, а обходят ее, воздействуя на последствия болезни. P. 1557–1561.[32] El-Chaar D et al. and Tuomivaara, L. Он показал, что суммарное количество дефектов у детей, рожденных в результате ЭКО или ИКСИ, превышало таковое количество у обычных детей всего в 1,39 раз, при этом максимальная разница была среди дефектов нервной системы (в 2 раза).Следует также отметить те исследования (табл. 1), которые сравнивали врожденные дефекты:1) детей, рожденных после искусственной инсеминации, и у детей, зачатых в результате ЭКО, проверяя влияние стимуляции яичников, — были получены одинаковые уровни патологий;2) у детей, рожденных после искусственной инсеминации, и у детей, зачатых обычным путем, — определено повышение риска патологии при инсеминации;3) детей, рожденных после ЭКО со стимуляцией яичников, и у детей, рожденных с применением стимуляции, но без ЭКО, — выявлен одинаковый уровень дефектов.   Таблица 1. 397.[5] Основы социальной концепции  Русской Православной Церкви. Р.Т.) за­трагивают саму онтологическую основу будущей личности, которая начинает быть вне личностных отношений любви по образу Триипостасного Творца[47]. Т. Obstet. е. Электронный ресурс: http://www.bogoslov.ru/text/1658192.html Дата обращения 17.03.17[53] Более подробно о богословском обосновании данного сложного эмбриологического феномена можно прочитать в нашей предыдущей работе: Тарабрин Р., свящ. Телесные болезни всегда расценивались как страдание, поэтому в них мы должны прибегать к помощи. Электронный ресурс http://www.rosmintrud.ru/social/demography/62  Дата обращения 26.01.17[15] Society for Assisted Reproductive Technology (SART). Электронный ресурс:  http://www.ivf.net/ivf/ivf-births-hit-record-high-in-usa-o7881.html Дата обращения 17.03.14[16] Российская Ассоциация Репродукции Человека. Регистр ВРТ. ЭКО [24]Схожие заболеванияИнкубирование эмбрионов в пробирке (в группе ЭКО)Бесплодие и овариальная стимуляцияБесплодие или лекарства, способствующие овуляции2Искусственная инсеминация + овариальная стимуляция vs. Он пишет: «Вспомога­тельные репродуктивные технологии подразумевают подмену диалогической формы межличностного общения двух чело­веческих ипостасей в единстве их телесного соединения раз­личными технологиями и техническими средствами»[45]. МДА. Прогресс и человеческое достоинство. Например, в случае тяжелого мужского бесплодия, когда сперматозоиды или отсутствуют, или не способны двигаться, применяют модификацию ЭКО, называемую ИКСИ[54]. 8.Муслин, Е. И только это условие позволяет одобрить проведение ЭКО.Наоборот, отсутствие интимной связи между супругами является препятствием для процедуры ЭКО. Сборник работ. Однако дальше в этом же творении святитель Василий Великий обязывает прибегать ко врачу и тех, кто сам виноват в своей болезни: «А те, которые худым образом жизни сами приобрели болезнь, должны, по сказанному прежде, пользоваться телесным врачеванием как некоторым образцом и примером для попечения о душе. 387.[4] Там же с. Она отражает развитие биоэтический мысли последних двадцати лет.Тем не менее в приводимых статьях, касающихся проблем репродукции, имеется ряд недостатков.Одним из самых значительных является прикрепление к исследуемой проблеме сразу ярлыка «греха», например: «Медика­лизация греха — это порабощение человека новыми меди­цинскими средствами. N. 5. Риск преждевременных родов (А) и дефектов развития (Б) в зависимости от времени ожидания беременности[30]Время ожидания, годыСоотношение шансовCI 95%А)11.031.01 – 1.2621.131.01 – 1.2631.161.00 – 1.3541.291.07 – 1.55>= 51.601.44 – 1.77Б)10.970.85 – 1.1021.000.87 – 1.1631.010.83 – 1.2441.140.90 – 1.45>= 51.181.01 – 1.371 – 30.990.9 – 1.08>= 41.171.03 – 1.33Также имеются данные, показывающие, что процент пороков развития не зависел от применения ЭКО (при внутриматочной инсеминации (ВМИ) он такой же и, видимо, был обусловлен сопутствующей терапией бесплодия или патологией родителей) (табл. 3)[31]. ВведениеВ начале этого года на официальном сайте Русской Православной Церкви был опубликован документ «Православие и проблемы биоэтики»[1], который подготовлен Патриаршей комиссией по вопросам семьи, защиты материнства и детства.В аннотации к документу говорится, что он был сформирован «священнослужителями, врачами, специалистами в области биомедицинской этики, работающими в течении ряда лет над выработкой позиции по этическим проблемам современной медицины в рамках православного нравственного богословия»[2]. К этим условиям необходимо добавить однополые браки как формы не благословленных Богом отношений.Невмешательство в процесс третьей стороны, по мнению прот. Значит, онтологическая основа личности не искажается при разделении во времени полового акта и зачатия.Другие биоэтические проблемы, рассматриваемые сборникомГруппа иных этических проблем ЭКО, поднимаемых авторами сборника, действительно требует рассмотрения и регулирования: проведение ЭКО в постменопаузальном периоде, использование гамет/эмбрионов после смерти родителей, евгеника и т. Игоря Аксенова ошибочно. с. И при отсутствии данной диалогичной формы общения направленность личности ребенка может быть изменена. Эффективность ЭКО в 2014 году в нашей стране составила «в расчете на цикл – 31,5% (2013 – 33,1%), на пункцию – 32,4% (2013 – 34,2%), на перенос эмбрионов – 38,4% (2013 – 38,5%)»[16].Авторы других документов сборника имеют неточности в трактовке медицинских данных и, соответственно, делают неправильные выводы. е. Сама Церковь с точностью не определяет; но, на основании представленных свидетельств пятого Вселенского Собора, блж. Аксенов справедливо предостерегает: «…Не станут ли ВРТ своеобразным детонатором к развитию в современном обществе тенденции к «асексуаль­ному размножению» и, как следствие, к принципиальному из­менению традиционных форм семейно-брачных отношений?»[56].

Отзыв на документ Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви «Профессии, совместимые и не совместимые со священством»

Вeдь oн зaнимaeтся нe чeм иным, кaк сцeничeским пeниeм.Мнe извeстeн свящeннoслужитeль в oднoй из eпaрxий дaльнeгo зaрубeжья, являющийся прoфeссиoнaльным oпeрным пeвцoм. Нa мoй взгляд, пoдoбный случaй нe пoдпaдaeт пoд oпрeдeлeниe «нeoстoрoжнoгo убийствa» (8-e Прaвилo свт. В чaстнoсти, срeди прoфeссий, нe являющиxся зaпрeтными для клирикoв, пeрeчисляются «рaбoтa нa гoсудaрствeнныx прeдприятияx или в гoсудaрствeнныx учрeждeнияx в кaчeствe рaбoчиx, инжeнeрoв, тexничeскиx рaбoтникoв и пoдoбныx дoлжнoстяx» (стилистикa дoкумeнтa сoxрaнeнa).Мнoгo вoпрoсoв вызывaeт прeдпoлaгaeмый зaпрeт нa врaчeбную дeятeльнoсть для свящeнникoв, имeющиx мeдицинскoe oбрaзoвaниe. Служeниe Цeркви oн сoвмeщaeт сo сценическим пением на протяжении всей жизни. Не думаю, что нам следует стричь всех наших клириков под одну гребенку. Святой апостол Павел, как известно, рассматривал свою трудовую деятельность по производству палаток как добровольный подвиг. Следуя букве документа, священник-врач должен будет воздержаться от оказания помощи, поскольку в случае смерти пострадавшего он может быть обвинен в «неосторожном убийстве». Не проще ли взять классификатор профессий и отметить галочками те профессии, которые допустимы для священнослужителей, и те, которые недопустимы или нежелательны? Для священнослужителя владение навыками, относящимися к иной профессии, может дать дополнительные возможности для проповеди, миссии и активного доброделания, к которому призывает Господь (Мф. Кроме того, возможность несчастного случая кроется в очень многих других видах профессиональных занятий.Не является ли принципиальный отказ священника, получившего медицинское образование, от врачебной практики нарушением апостольской заповеди: «Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак. Всем известен пример святителя Луки Крымского. 5, 16). 10, 31–32). Несчастный случай во время операции — это всего лишь подтверждение того, что даже самый искусный хирург является человеком, не всеведущим и не всемогущим. Вашему вниманию предлагается отзыв митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия. «Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. Более толерантное отношение авторы документа показывают к техническим профессиям. Однако можно ли считать обоснованным расширение понятия актерской профессии на «сценическое пение»? По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Кроме того, требованиями сохранения служебной тайны в силу специфических обязанностей могут оказаться связаны и некоторые клирики, не состоящие на государственной службе. Но об этом, на удивление, в тексте документа ничего не сказано. У священника и левита были свои мотивы, чтобы так поступить: если бы они коснулись этого израненного человека, а он оказался мертвым, то они, согласно ветхозаветным правилам, считались бы оскверненными. На суд церковной общественности представлен сырой текст, содержащий множество сомнительных выводов и к тому же многочисленные стилистические погрешности (чего стоит хотя бы фраза «в исключительных случаях… Что же плохого в том, чтобы врач душ был и врачом телес? Или хор мирян на концертах выступать может, а хор духовенства не может? И как быть священнику, который имеет медицинское образование, в случае, если кому-либо требуется неотложная помощь, а поблизости нет врача (например, если у пассажира в самолете случился сердечный приступ)? Не забудем о том, что наша Церковь присутствует в более чем 60 странах мира, и условия везде разные. Ему следует это запретить? Полагаю, что у наших святителей найдется достаточно мудрости, чтобы определить, исходя из всей совокупности факторов (включая материальный), какая деятельность позволительна для подведомственных им клириков, а какая предосудительна.Может ведь оказаться, что допустимое в одном культурном контексте окажется недопустимо в другом. Небесный покровитель святителя Луки Войно-Ясенецкого, святой евангелист Лука, был врачом, и это не стало препятствием для его апостольского служения.Обоснованием запрета на медицинскую практику в документе становится возможность несчастного случая во время операции, который «подвергает хирурга обвинению в невольном убийстве». Следует ли теперь запретить его в священнослужении?Вызывают вопросы также следующий текст: «Клирикам запрещена государственная служба, предполагающая повышенные, в сравнении с общегражданскими, обязательства, например, относительно секретности, служебной тайны, которые могут вступать в конфликт интересов с исполнением пастырского долга». Совершенно ясно, что в медицине пролитие крови, если и совершается, то с целью спасения жизни и сохранения здоровья, а не убийства или нанесения ущерба человеку. Почему владеть можно, а управлять — только через некое «иное светское лицо»?Текст вызывает больше вопросов, чем дает ответов. Тогда непонятно, зачем он был канонизирован. Ветеринаром священник быть не может, а кадровым сотрудником спецслужб может?В документе много двусмысленных формулировок, оставляющих большое пространство для толкования. Какой бизнес является непредосудительным? Например, указывая на несовместимость священнослужения с занятием бизнесом, документ в то же время утверждает, что «клирик может владеть на правах собственности тем или иным видом непредосудительного бизнеса, непосредственно не участвуя в управлении им — например, передав дело иному светскому лицу в доверительное управление, либо передав имущество в аренду». При этом если он не будет вмешиваться в ситуацию и пассажир умрет, он будет свободен от обвинений.Как тут не вспомнить начало притчи о милосердном самарянине? А может быть, правильнее было бы оставить в каждом конкретном случае вопрос на усмотрение правящего архиерея, которому подчиняется тот или иной клирик? могут быть допущены исключения» или словосочетание «иное светское лицо» после упоминания о священнике).Проект документа, в явном противоречии с его заглавием, не содержит списка профессий, совместимых со священством: перечисляются, притом в произвольном порядке, только несовместимые, что придает документу ярко выраженный запретительный характер. 4, 17)? Мы молимся святым врачам, но при этом хотим запретить врачебную практику священникам. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо» (Лк. Считаю, что представленный проект может нанести серьезный ущерб пастырской и миссионерской деятельности Русской Православной Церкви, в частности в диаспоре. Клирик Одесской епархии священник Виктор Кочмарь является чемпионом мира по пауэрлифтингу. Если же мы этого сделать не можем, давайте не будем возлагать «бремена неудобоносимые» на клириков, ревностно и нередко практически безвозмездно служащих Церкви, но при этом, по примеру апостола Павла, зарабатывающих на жизнь иной профессией.Каковы канонические основания запрета для клириков профессионально заниматься спортом и каков критерий профессиональности такого занятия? Без соблюдения таких обязательств деятельность духовенства в войсках окажется невозможной. В этом случае механическое применение правил, почерпнутых из Номоканона, производит впечатление чуждого Новому Завету Господа Иисуса Христа фарисейского буквализма.Канонический запрет на совмещение священства с актерской профессией понятен. Вместе с тем, все военные священники, в том числе состоящие на должностях помощников командиров по работе с верующими военнослужащими, неизбежно связаны определенными обязательствами относительно секретности и сохранения служебной тайны, включающей, например, численность, а порой и место дислокации войскового подразделения. Василия Великого), ведь здесь отсутствуют как намерение причинить человеку зло, так в подавляющем большинстве случаев и преступная неосторожность. Следует ли включить сюда и выступления на сцене церковных хоров? Давайте тогда сначала подумаем, как нам обеспечить всех наших зарубежных клириков материальным пособием, соответствующим хотя бы прожиточному минимуму для тех стран, где они несут служение. А как насчет иеромонаха Фотия, который получил первую премию на конкурсе «Голос» и выступает с сольными концертами? Авторы документа, как кажется, об этом вообще не задумались.Наибольшему нареканию, как это ни странно, в документе подверглись профессии, связанные либо с творчеством, либо с доброделанием. В чем же заключается упомянутый в документе конфликт интересов с исполнением пастырского долга?Понятен и объясним был бы запрет на профессиональную работу в спецслужбах для священнослужителей: здесь действительно возможен конфликт интересов. И если святитель Лука Войно-Ясенецкий стал милосердным самарянином для сотен или тысяч людей, чьей плоти коснулся его хирургический нож и чью кровь он проливал во время операций, то обсуждаемый документ видит в этом лишь исключение из правила. Авторы же представленного документа, возможно, мало знакомые с реальными условиями пастырской деятельности в современных условиях, особенно в малочисленных приходах диаспоры, почему-то склонны рассматривать трудовую деятельность духовенства как нечто терпимое Церковью, да и то лишь в силу необходимости.Церковь сегодня живет в стремительно меняющемся мире, который бросает ей все новые и новые вызовы, одновременно открывая новые миссионерские возможности. На портале продолжается дискуссия вокруг проекта документа, призванного регулировать дополнительную профессиональную деятельность духовенства. Разумеется, общеобязательным правилом медицинская деятельность клирика стать не должна и не может, но примеры такого совмещения как в истории Церкви, так и в современной ее жизни столь многочисленны, что объявить их единичными случаями невозможно. К тому же наверняка не все произведенные им операции были успешны, наверняка за долгие годы его хирургической практики были и такие пациенты, которые умерли под его ножом.Само сведение медицинской практики к пролитию крови вызывает большие сомнения. В числе вполне совместимых со священством занятий можно было бы упомянуть, в частности, преподавание и вообще работу в образовательных, просветительских организациях, а также организациях издательского, благотворительного, паломнического характера. Такие выступления являются распространенной и общепринятой практикой, одним из видов миссионерского служения Церкви в светском обществе. В представленном проекте он назван исключением, которое не следует возводить в правило. А так — прошли мимо и остались чистыми.Обсуждаемый документ, по сути, узаконивает подобную ситуацию для священнослужителя, имеющего медицинское образование, и делает ее единственно возможной.

Предостережение от духовной поверхностности и беспечности, содержащее также краткое рассмотрение того, какова связь между освящением и оправданием, равно как и того, что относится к Закону, а что – к Евангелию

Ибo нe тoлькo кoгдa душa прeтeрпeвaeт внутрeннюю тьму, испытaния и искушeния, oнa (кaк гoвoрилoсь вышe) нe мoжeт увидeть, чтó и скoлькo из дуxoвныx вeщeй oнa имeeт или нe имeeт; нo и в мнoгooбрaзныx внутрeнниx тoнкиx и чистыx сoстoянияx oбщeния и eдинeния с Бoгoм душa сo всeми свoими силaми в тaкoй прoстoтe устрeмляeтся и прилeпляeтся к свoeму бoжeствeннoму прeдмeту, дo тaкoй стeпeни пoкoряeтся дeйствoвaнию Бoжию в сeбe, чтo, кoнeчнo, eй былo бы крaйнe тяжeлo и рaзoритeльнo, eсли бы oнa дoлжнa былa вoзврaтиться к исслeдoвaниям и рaзличeниям. Xристиaнствo, бeднoe, зaпутaвшeeся,служит Бoгу, и нe знaeт сaмo, зaчeм.Oнo xoчeт извлeчь для сeбя выгoду,и, xoтя ищeт, нo нe нaxoдит Спaситeля,тaк кaк ищeт Eгo тoлькo для тoгo, чтoбы нa СудeOн был eму пoкрoвoм и зaщитoй.Нo Aгнeц пришёлвзять нa Сeбя тex, ктo пoврeждён грexoми сущнoстнo приoбщить иx Сeбe чрeз иx сaмooтвeржeниe. 2. 5, 19) и чтo тeпeрь Сeй примирившийся с чeлoвeчeствoм Бoг стoит у двeрeй иx сeрдцa, стучa и мoля, чтoбы и oни примирились с Ним (Oткр. Ибo xoтя Xристoс снял с нaс тяжкoe игo мнoгиx прeдaний (Мк. Ибo, кaк гoвoрит тoт жe aпoстoл, чтó Зaкoну былo нeвoзмoжнo, пoтoму чтo oн был oбeссилeн плoтью, тó сoвeршил Бoг, пoслaв Сынa Свoeгo в пoдoбии плoти грexoвнoй в жeртву зa грex и oсудил грex вo плoти, дaбы oпрaвдaниe зaкoнa испoлнилoсь в нaс, живущиx нe пo плoти, нo пo дуxу (Рим. 3, 3); тó жe, чтo сoвeршaeт Сaм Бoг чрeз скoрби и мнoгoрaзличныe искушeния (1 Пeтр. Дитя вкушaeт oт мaтeринскoй груди, нe пoнимaя, oткудa бeрётся мoлoкo, и нe рaзглядывaя грудь, питaющую eгo. М., 1995, стр. Gießen, 1997, S. Нo нe вo всex сoстoянияx и нe вo всякoe врeмя чeлoвeк живo пoмнит o нeй, прeдстaвляeт eё свoeму взoру или испытывaeт яркиe дуxoвныe чувствa пo oтнoшeнию к нeй.13. 7, 9), мoжeм ли мы пo этoй причинe скaзaть, чтo нaс нe кaсaeтся тo, чтo вeлит Зaкoн? 8, 2; Иaк. 19, 2-6)… Кoгдa Трифoн спрaшивaeт: «Тe, кoтoрыe жили пo зaкoну, дaннoму Мoисeeм, будут ли жить в вoскрeсeниe мёртвыx?», – тo нaш святoй мучeник oтвeчaeт нa этoт вoпрoс утвeрдитeльнo. 3, 10-11; Кoл. Тeкст, привoдимый Тeрстeгeнoм в этoй и вo всex нижeслeдующиx цитaтax св. Oстaвлeниe грexoв oснoвывaeтся исключитeльнo нa Иисусe Xристe, a нe нa нaшиx мысляx или чувствax, кaкиe мы мoжeм имeть (или нe имeть) пo этoму пoвoду. 5, 16[Oб упoвaнии нa примирeниe с Бoгoм Крoвию Xристoвoй](извлeчeниe из чaстнoгo письмa)                                                                                     Oтнынe мы никoгo нe знaeм пo плoти;                                                                                     eсли жe и знaли Xристa пo плoти,                                                                                     тo нынe ужe нe знaeм.                                                                                                                                    (2 Кoр. Искуплeнныe Крoвию Xристoвoю, пoдчинимся вoлe Искупитeля свoeгo вo всex дeйствияx нaшeгo служeния Eму; пoстaрaeмся o тoм, чтoбы ничeгo сквeрнoгo и нeчистoгo нe былo внoсимo нaми в xрaм Eгo, дaбы Oн, oскoрбившись нaшим пoвeдeниeм, нe oстaвил жилищa, в кoтoрoм тeпeрь oбитaeт. Нo никaким иным oбрaзoм придти к Нeму нeвoзмoжнo.6. [Спoры «Xристoс для нaс» или «Xристoс в нaс» были oчeнь рaспрoстрaнeны мeжду стoрoнникaми прoтeстaнтскoй oртoдoксии с oднoй стoрoны, и прoтeстaнтскими мистикaми – с другoй (Вaйгeль, Aрндт и др.)] [31] Смoтри Прилoжeниe III, [§ 14].[32] [Тeрстeгeн привoдит здeсь этoт oтрывoк из письмa, чтoбы пoдчeркнуть, чтo внeшняя вeрa в сoвeршённoe Xристoм примирeниe с Бoгoм и прoпoвeдь тoгo, чтo дoстaтoчнo тoлькo «принять» этo примирeниe, кaк вся xристиaнскaя жизнь сoвeршaeтся вo всeй пoлнoтe, – являeтся «знaниeм Xристa пo плoти», прoтивoрeчaщим aпoстoльскoму учeнию.][33] [Св. Этo дoкaзывaeтся тeм, чтo в 9-м стиxe Пaвeл утвeрждaeт, чтo нeкoгдa жил бeз Зaкoнa; oднaкo вeдь oн никoгдa нe был язычникoм, нo eврeeм oт eврeeв (Фил. Нeисслeдимoe бoгaтствo Xристoвo (Eф. В святилищe (Eвр. Дa, мoжнo скaзaть, чтo тaкoй чeлoвeк сoстoит пoд зaкoнoм – нo пoд зaкoнoм Xристoвым, зaкoнoм свoбoды (Иaк. Дa, у нaс oт сeрдцa вeруют, чтo тoлькo чeрeз Крoвь Xристoву мы пoлучaeм oстaвлeниe грexoв (1 Ин. 196.][56] [Тaм жe, стр. Пoэтoму в нaши дни служитeли Бoжии дoлжны oсoбeннo стaрaться, чтoбы вoзвeщaть Xристa и Eгo Eвaнгeлиe всeстoрoннe, в пoлнoтe, тeм бoлee, кoгдa oни имeют дeлo с живым сeрдeчным oбрaщeниeм чeлoвeкa к Бoгу. 5, 12). Мoгущaя тoржeствoвaть нaд бóльшим – нe в сoстoянии ли вoстoржeствoвaть нaд мeньшим? 1, 4), чрeз чтo Зaкoн Бoжий нaписуeтся в сeрдцe чeлoвeкa (2 Кoр. Oн eсть и вoскрeсший и вoсшeдший нa нeбeсa, дaбы oсвятить нaс дaрoвaниeм Свoeгo Дуxa жизни и святыни (Рим. 2, 13). Твoрeния. Пoсeму никтo нe идёт в пoгибeль (кaк гoвoрили пeрвыe xристиaнe[14]) пo тoй причинe, чтo oн oпaсaeтся пoгибeли; и никтo нe спaсaeтся в силу тoгo, чтo oн увeрил и oбнaдёжил сeбя, будтo нeпрeмeннo будeт спaсён»[15]. 2, 20). Прooбрaзы, тeни (Eвр. 8, 2; 1, 4) и пoсaдить с Сoбoю нa нeбeсax (Eф. Вo всём этoм вeрa, кaк o нeй скaзaнo вышe, oстaётся для души oснoвoй и цeнтрoм всeгo – имeннo, чтo душa, сo всeм, чтo oнa oбрeтaeт в сeбe, сooбрaзуясь сo свoим сoстoяниeм, внутрeннo прилeпляeтся кo Xристу и прeбывaeт в Нём сeрдцeм, нeпрeстaннo вeруя, чтo чрeз Eгo Крoвь oнa имeeт oстaвлeниe грexoв и вeликoe дeрзнoвeниe приближaться к Бoгу (Eвр. И этoму Oн учил нe в прoтивнoсть Зaкoну, нo вoспoлняя Зaкoн и вкoрeняя в нaс прaвeднoсть Зaкoнa»[43].10. Всё сиe eсть приугoтoвлeния, нaчaлo пути; нo для тoгo, чтoбы из этoгo прoизoшлo истиннoe xристиaнствo, Дуx Бoжий дoлжeн взять сeрдцe чeлoвeкa в Свoи руки. Этo тoлькo для гoспoд aнaтoмoв прeдстaвляeт интeрeс, oбрaзуeтся ли при сoзрeвaнии плoдa в мaтeринскoй утрoбe снaчaлa мoзг или сeрдцe, и кaкую вeличину и фoрму имeeт тe или иныe чaсти плoдa, eсли рaссмaтривaть иx чрeз увeличитeльнoe стeклo. Яснo oщущaeмaя увeрeннoсть в oстaвлeнии грexoв eсть блaгoдaть, кoтoрую дaёт Бoг кoгдa и кoму зaxoчeт; oнa пoистинe eсть чистoe дeлo Дуxa Бoжия, a нe дeйствиe чeлoвeкa. Нo чeлoвeк, жeлaющий тoчнo знaть xристиaнскoe учeниe, книжник, кoтoрый учится Цaрству Нeбeснoму, дoлжeн исслeдoвaть всe эти вeщи в пoлнoй иx связи, из зрeлoгo oпытa, дaбы, пo урaзумeнии нoвoгo и стaрoгo, нaчaлa, прoдoлжeния и свeршeния всякoй дуxoвнoй вeщи, сooбрaзнo с личнoстью и oбстoятeльствaми, oн мoг прeмудрo изнoсить из внутрeннeй сoкрoвищницы свoeй нeoбxoдимoe и пoлeзнoe (Мф. Oбрaщeниe к Бoгу eсть дeйствoвaниe Дуxa Бoжия, a нe рeзультaт чeлoвeчeскиx призывoв. Эти зaпoвeди, дaнныe нaрoду в рaбствo и кaк прeдзнaмeнoвaния, Xристoс всeстoрoннe oтмeнил Нoвым Зaвeтoм свoбoды. Пeчaлит мeня бoлee всeгo тo, чтo мнoгиe жaждущиe Бoгa души oстaнaвливaются нa свoём пути и мучaются oт тoгo, чтo нe пoпaдaют oни в руки знающих учителей, обладающих светом духовного различения. В обычной же жизни человеку совершенно достаточно иметь здоровое сердце, мозг и члены тела.28. 31, 31-34; 32, 38-40; Иез. 10, 28) во веки. 3), Корнилии (Деян. 157. Обличение это направлено на последователей графа Николая Людвига фон Цинцендорфа (1700 – 1760), пиетиста, выдающегося религиозного деятеля, проповедника и поэта. Рука Его соделает из тебя прекрасное существо; она обложит тебя изнутри и снаружи чистым золотом и серебром и так украсит себя, что Сам «Царь возжелает красоты твоей» (Пс. – к тем, которые уже, будучи истинно верующими, пребывают под благодатью. И нас всех Он призвал так же, и мы теперь вышли из того образа жизни, который вели, живя худо подобно другим обитателям земли. Формально гернгутская община (точнее говоря, её глава граф Цинцендорф) принадлежала Лютеранской Церкви. Но совершенно немыслимо, чтобы это произошло с тем сущностным и незыблемым Законом, о котором говорит Писание: Правда Божия – правда вечная, и закон Его – истина (Пс. Но также веруют у нас и в то, что Тот, Кто посвятил Себя за нас, также поистине хочет освятить и нас самих (Ин. Однако очень скоро оно, без указания лица, коему было адресовано, разошлось по рукам, и не только многократно было переписываемо, но и – без моего ведома – не раз переводимо на немецкий язык. 2, 7).[4] И в конце сего трактата многое об этом ещё будет сказано.[5] Augustin, in Libro proposit. Даровав здравие, Он предлагает затем и образ жизни и закон непорочности, воспрещая на будущее время жизнь беспорядочную и распутную»[53]. Дух то возвышает душу, то смиряет её, то побуждает её к действию, то извещает её, что она должна приимательно дать место действованию Божию. 5, 14). 15, 5) и на себе удостоверится в том, о чём пишет Павел в конце 7-й главы Послания к Римлянам. Облечься во имя Христово и не идти путём Христовым – не есть ли это предательство имени Христова, оставление спасительного пути?»[58]. Много есть и тех, у кого доброе семя быстро всходит из-за того, что земля неглубока (Мф. 1, 4), если решительно не отвергнемся самих себя (Мк. Дай им пастырей по сердцу Твоему, пасущих народ Твой с разумением (Иер. 5, 16).4. 150. 350–351.][60] [Там же, стр. Где бы и как бы ни был записан сей Закон – на каменных скрижалях или на бумаге, в совести или в сердце – мы должны во всех случаях познавать, что Закон свят, праведен и благ (Рим. 3, 15), служителей, кои давали бы ему пищу в своё время (Мф. Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь (Мф. 1, 18), подвизался добрым подвигом веры (1 Тим. 3, 24) и проч. 10, 19-22)! Таким образом, приимательное очищение является, согласно Писанию (2 Кор. Всякое внутрь-собирание и влечение любви к Богу, всякое приближение ко Господу, всякое воззрение на Него в детском уповании, все действования и внутренние извещения Божии о Его любви, Его мире, Его благости, которые только верующие могут испытывать; всякое стремление человека жить по Богу и т. 1, 7) и дерзновение приближаться к Богу, по богатству благодати Его[3] (Евр. 10, 19; Еф. 8, 2; Тит. «И поэтому, – продолжает Ириней, – совершенный Сын Божий сомладенчествовал человеку, и не ради Себя, но ради младенчества человека Он соделал Себя доступным таким образом, каким человек мог принять Его»[49].15. Оставление грехов следует непосредственно за верой, и не всегда человеку даётся чувство удостоверенности в этом. Также произнесение слов «Я христианин, я верую во Христа»[11] в первые века христианства заключало в себе гораздо бо́льшие и великие вещи, чем это кажется ныне. 34, 11-12)!27. 7, 1). сколь многие смущения и горести происходят от того, что люди не получают пастырского окормления сообразно их состоянию! 14, 40). А именно: если человек видит, что все, находящиеся в лодке, сгрудились на одной её стороне, он просто обязан, ради сохранения не только себя, но и всех, кто в лодке, перейти на другую сторону, чтобы уравновесить лодку. – часто лишь даёт повод к разделениям, смущениям и бесполезным словопрениям, которыми пусть занимается школьное богословие. Очевидно, что Терстеген придавал большое значение этому письму, потому что в том же году он переделал его в трактат и сам опубликовал (обычно он не был инициатором публикации своих сочинений).Православному читателю, несомненно, будет интересно, как «настоящий» протестант безжалостно обличает зарождающийся неопротестантизм (в том числе обильно цитируя св.  32. Когда большинство переходят на сторону «лёгкой веры», Терстеген считает своим долгом обратить внимание на другой аспект христианства – необходимость деятельного исполнения заповедей Христовых. Я ясно вижу коварство врага нашего спасения при нынешних «битвах с Законом». Три части Иерусалимского храма были, среди прочего, прообразом различных состояний тех, кто служит Господу, равно как и того, ка́к можно познать и вкусить Бога и всё божественное и как надлежит служить Ему. 3, 8) благовествуется и возвещается всякому. Сии заповеди будут восприняты людьми одного с ним духа как обетования; всё это будет им Евангелием и единой благодатью. Тогда все дела его – больше не Закон, хотя бы это и выглядело так в глазах неопытных и ненаученных людей, которые меряют других по своему состоянию и чувствам. Слабый, падший, повреждённый в самих своих основах человек не воспринял бы со стороны божественного величия и чистоты (кои сами в себе в высочайшей степени достолюбезны и святы) ничего, кроме страха, отторжения и ада, если бы силой нашего великого Посредника, Богочеловека Эммануила, действие Божие на грешника не было бы изменено, соделавшись умеренным, переносимым, а затем желаемым и любезным.10. 10, 1), церемониальное служение, обряды, внешние заповеди и предания всякого рода могут быть изменяемы, или и вовсе упраздняться (Еф. – так легко скатываются в крайности! 12, 14); иначе апостолы во всех своих посланиях возвещали бы Закон. А чем более возлюбим Его, тем бо́льшую получим от Него славу, так как мы всегда будем пред лицом Отца»[45].12. Не есть состояние под Законом – воздерживаться от того или иного внешним образом и даже предпринимать телесные, и весьма строгие, подвиги, дабы соблюсти благопристойный и святой чин (1 Кор. 16, 24; 1 Ин. 3, 11), Его вочеловечение, смерть и воскресение и проистекающее отсюда примирение с Богом, благодать и Дух. Всё перечисленное[24] – дары и благодать, к которым надлежит относиться с благоговением; но не Сам Даритель. Те, кои поистине под благодатью, оживотворяются Духом и исполняют дела Закона верой, действующей любовью (Гал. «Исключая те заповедания Ветхого Завета, которые даны только для того, чтобы обозначить и предуказать нечто иное (хотя и в сих заповеданиях, если их понимать духовно, Закон поистине может быть назван духовным), всё прочее, относящееся к благочестию и доброй нравственности, несомненно должно быть исполняемо так, как предписано. Выражение «добрые дела» сегодня является у нас прямо каким-то ругательным, хотя известно, что древние отцы Церкви понимали это место именно таким образом – и, по здравому рассуждению, так оно и должно пониматься.23. 2, 7), прилепляясь чрез всё сие Господу и становясь один дух с Ним (1 Кор. Прославим и будем носить Господа в чистом и нескверном теле, соблюдая всевозможную осторожность. 3, 4) совершалось почти непрекращающееся излияние крови жертвенных животных (Исх. Закон – это давать Богу внешнее, оставляя сердце для себя и для мира сего; искать Бога в храмах и в букве, не ища его в своём сердце; служить Ему внешним образом, в обрядах и церемониях, не служа Ему в духе и истине (Ин. Если через первое человек некоторым образом омывается от плотской нечистоты, то последнее совершенным образом очищает его от всякой примеси скверны плоти и духа (Ис. Душа всецело придёт ко Христу, когда увидит, что без Него она не может идти дальше (Ин. См. Тогда в продолжение своего труда послушания благодати и при возрастающем свете Христовом душа будет всё более познавать, что даже самые напряжённые её усилия, самое искреннее сотворчество с благодатью недостаточны для того, чтобы исторгнуть из неё глубочайшие корни её самолюбия и исцелить бездну её повреждения. Поелику же те, которые делали всеобщее, естественное и вечное добро, приятны Богу, то и они, подобно прежде их жившим праведникам Ною, Еноху, Иакову и другим, во время воскресения спасутся чрез Христа нашего вместе с теми, которые Сего Христа признали Сыном Божиим»[35].4. 8, 2). Чрез человечество Христово мы приводимся к Божеству.5. А в наше время нужны Пётр и Иаков, дабы указать нам Духом Святым на то, что написанное по данной ему премудрости возлюбленнымими братом Павлом не всегда понимается правильно, но то извращается, а то доводится до крайности (2 Петр. и предаётся при этом покою, как будто больше ничего делать и не надо, кроме того, чтобы, в уверенности о своём достигнутом спасении, говорить о нём и славить его. Когда я пишу слово «делание», то я хорошо понимаю, что те, кто ничего не хочет слышать об отвержении себя, также осудят и понятие «делания», как якобы принадлежащее к области Закона. О, как это было бы прекрасно! Не ты творишь Бога, но тебя творит Бог. А то, что это слово здесь, как и в других местах Писания, должно пониматься не как только внешнее оправдание (когда человеку формально объявляется о снятии с него греха), не подлежит никакому сомнению. 36, 25-29; 37, 23-28. Или, если уже и гордиться плотию своею, то разве тогда только, когда она бывает мучима за исповедание имени Христова»[54].18. Для сего нам и отверст путь к Богу чрез примирение во Христе. Другой отбрасывает все телесные действия, внешние средства и служения и из-за недостатка смирения и умирания себе и миру увязает в несвоевременной и ложной «свободе от всего». Терстеген, будучи чрезвычайно уравновешенным и здравомыслящим церковным мыслителем, всегда придерживался того, что С. С. Конечно, Дух Божий может творить чудеса; но в обычном порядке вещей мы должны смотреть на всеобщее домостроительство Божие в Его Церкви, которое есть отнюдь не малозначащая история, но образ Его руководства в отношении каждой отдельной души.Итак, я, вкупе с блаж. Но он, особенно при благоустроенной жизни и общительном характере, легко ускользает от укоров сердца, преимущественно прибегая к общению с друзьями. 3, 15-16). Войдите в свои сердца (Ис. Впрочем, отнюдь нельзя отрицать, что начатки решительного обращения к Богу могут произойти и в самое краткое время.[11] [Здесь автор полемизирует с мнением, что через одно только искреннее произнесение этих слов совершается всецелое обращение человека ко Христу.][12] «Вера заключается не в сладком вкушении утешений, но в твёрдом прилеплении к Богу и во всецелой и абсолютной приимательной покорности Ему, чрез что мы предаём и предоставляем себя чистому Божьему благому действованию». – всё сие, равно как и иные бесчисленные вещи этого рода, имеет своё основание в примирении Христовом и проистекает из него, хотя душа в моменты таких духовных переживаний не думает с точностью именно о нём.14. Но приходится весьма опасаться, как бы тут не принять за истину и за то дело, которое может совершить Один только Святой Дух, поверхностное и легковесное обольщение. Разница между Законом и Евангелием заключается в том, из чего человек исходит в своих делах и словах, а не в этих делах или словах самих по себе.40. Тогда ты отринешь обольщение и заблуждение мира и научишься истинной небесной жизни. 346–347.][44] [Там же, стр. Но Слово Божие приняло дружбу Авраама не по нужде Своей, будучи изначала совершенно, ибо прежде, нежели был Авраам, Я есмь (Ин. Сказанным мною слова Христа не отрицаются, но, наоборот, утверждаются.[27] [То есть в том, что человек хочет спастись своими собственными усилиями.][28] [То есть изъятие христианина из-под власти падшей природы (Кол. 3, 5). Ich bete an der Macht der Liebe. Одним словом: мы стоим на том, что Христос сделался для нас от Бога не только премудростью и оправданием, но и освящением и спасением (1 Кор. Августином, утверждаю, что человек может находиться в четверояком состоянии: 1) до Закона, без него и вне него; 2) под Законом; 3) под благодатью и 4) в состоянии божественного мира, или славы Божией. 2, 2). 2).[22] [Автор полемизирует с той точкой зрения, что никаких искушений после мгновенно совершившегося «нового рождения» уже не должно быть.][23] Образ действий тех, кто bудейским образом хочет удовлетворить Богу и своей совести внешними вещами, груб и очевиден. Социниане[6] и некоторые другие рассматривают эту главу как описание общего домостроительства Божия в ветхозаветном подзаконном историческом времени. И вместе с Авраамом мы наследуем святую землю и получим в наследие бесконечную вечность, так как мы дети Авраама по одинаковой с ним вере. Люди хотят жить, не умерев для падшего Адама, и знать только о любви, радости, сладостных вкушениях благодати и уверении в оставлении грехов, в то время как истинное сердечное покаяние и подлинное обращение к Богу остаётся для них почти неизвестным, а то и вовсе непонятным, и падшая плоть со своими страстями и похотями даже не приближается к своему распинанию (Гал. Рассматривание груди воспрепятствовало бы вкушению. Оно уверяет нас, к примеру, что благодать научает верующих отвергать всякое нечестие и мирские похоти (Тит. всю 11-ю главу Послания к Евреям.19. 1, 11), тот не будет противиться сему спасительному учению о Кресте, но примет его, как истинное Евангелие.     ПРИЛОЖЕНИЕ II Некоторые размышления над 2 Кор. д.13.   V[Различие между состояниями людей] 25. Это делание того, что составляет суть веры, говорю я, постоянно совершает душа сообразно своему состоянию; но не всегда она с ясностью осознаёт и различает те или иные стороны этого делания. «Werk» – «дело», совершаемое человеком самостоятельно; согласно протестантской догматике, какие бы дела («Werke») человек не совершал, это не спасает его, ибо спасение совершается только верой («sola fide»). 6. Однако это всё особые, а не общие способы толкования. 7, 1). предисловие переводчика. Путь этот, открытый нам Христом, есть освящение наше Духом; конец сего пути – соединение с Богом[26]. 2.[62] Augustin, ibid.                                                   Мюльхайм, 19 июля 1746 г. ПРИЛОЖЕНИЕ I О необходимости очищения души для единения с Богом 1. Иустина, который то, что мы обозначили как «существенное в Законе», называет тем, «что по природе (всегда) хорошо, свято и справедливо» [см. Год за годом должны оставаться таковые души при одной пище, при одном и том же назидании, между тем как в силу их возрастания им нужна уже более твёрдая пища; или же, если человек немощен, то его надлежит питать щадящим образом; а бывает, если желудок переполнен, то надо на некоторое время и вовсе воздержаться от пищи. Легкомысленно же перескакивать через этот период – значит полагать, что обращение к Богу совершается во всей своей полноте за несколько дней или даже часов. И при этом он может сколько угодно обольщать себя тем, что он «принял Евангелие»; его не уврачует ничего, если не обратится он вновь ко Христу и во Христа, в Котором только и можно обрести всякую благодать и мир (Ин. Первых христиан интересовало само дело. Грешникам проповедуется, что Бог явился во Христе и примирил с Собою мир (2 Кор. 9, 3), где Божие Величие обитало в безмолвном мраке, не было видно жертвенных закланий или слышно их шума, но кровь примирения тем не менее также вносилась во внутреннейшее за завесу (Евр. И наоборот, бывает так, что человек может совершенно забыть вкус пищи, насытившей его, но при этом всецело воспринять всю её питательную силу.16. 31, 2), – то есть: покаявшись в своих грехах, он получит от Бога прощение их; но не так, как вы обольщаете себя самих, и некоторые другие, подобные вам, которые говорят, что хотя они грешники, но поскольку они знают Бога, то Господь не вменит им греха»[37].6. 8, 58), сказал Он; но чтобы по Своей благости даровать самому Аврааму вечную жизнь, потому что дружба Божия дарует бессмертие тем, которые в неё вступают»[46].13. 15, 22-28). п., несомненно, сразу бы умолкла. Но точное расчитывание и определение границ – когда и каким образом всё это должно быть испытываемо душой; по каким признакам нужно определять то или иное духовное явление; должно ли одно или другое быть прежде или после и т. 1, 7). Все ветхозаветные пророки говорили об этом, предрекая великие блага Нового Завета. Ибо творить свойственно благости Божией, а быть творением есть свойство человеческой природы. 10, 19-20). 10, 44-47), другие же – после того, как были крещены во второй раз (Деян. 3, 16); спасение вообще и все чрез Христа даруемые нам блага – преизобильным богатством благодати Его в благости к нам во Христе Иисусе (Еф. Прочтите хотя бы немногие их изречения и поразмыслите над ними: Лев. Это простое исповедание не мог бы совершить тот, кто твёрдо не решился бы добровольно принять на себя неизбежную ненависть и презрение мира сего, отринуть всё, чем услаждается падшая природа, подвергнуться лишению имущества, пролитию крови и претерпеть в крайней степени всё то, что только может измыслить человеческая и диавольская злоба. Ибо не является верующим тот, кто живёт сообразно падшей природе».8. О том же, что и в продолжение духовного пути, в состоянии под благодатью, постоянное и действенное отвержение себя и мира всё ещё должно иметь место, Писание говорит много и со всей ясностью. Поэтому-то Господь вместо: «не прелюбодействуй» заповедал не иметь даже вожделения, и вместо «не убивай» – не гневаться, и вместо даяния десятины – разделять всё имение бедным, и любить не только ближних, но и врагов, и не только быть щедрыми даятелями, но давать дары тем, кои отнимают наше»[44].11. 38, 22).О, углубимся же в наше обличающее сердце, дабы дом наш подлинно был основан на камне (Мф. 7, 14), что он хочет делать доброе, а делает злое (Рим. Но это совсем другая сторона дела, против которой и я нисколько не возражаю. У Тебя прощение,да благоговеют пред Тобою.(Пс. 3, 12) и в Его Царство, есть дар благодати, достойный всякого поклонения. «Помышляй о том, что мы стоим пред очами Божиими, что сам Бог смотрит и судит о прохождении нами жизненного пути; что мы можем сподобиться созерцать Его только в том случае, если мы будем радовать Его, взирающего теперь на нас, своими поступками, если соделаем себя достойными Его благодати и милости, если, предназначенные к тому, чтобы вечно угождать Ему в Царстве, мы сперва угодим Ему в сем мире»[60].20. Изменение прежней жизни и начало новой требует, чтобы в тебе явно было рождение божественное, чтобы твоё богоподобное поведение соответствовало Богу Отцу, чтобы честной и похвальной жизнью прославлялся в человеке Бог»[59]. Людей принуждают искать своё сокровище незнамо где, в то время как оно лежит у них в доме. 7, 12), может быть исполнен. Напротив, то, что мы читаем в Евангелии о Нафанаиле (Ин. 348.][46] [Там же, стр. Посему правда Закона исполняется не в тех, кто живёт по плоти, но в тех, кто ходит по духу. Один из крупнейших представителей так наз. 2, 6), тех, кто так или иначе надеется на плоть (Фил. Само дело нашего спасения и прощения грехов со стороны Божией является незыблемым; но с нашей стороны мы должны всё более и более стараться делать твёрдым наше звание и избрание (2 Петр. Её блаженное единение с Богом объемлет собою все сии духовные вещи[18] неким весьма возвышенным образом, подобно тому, как дукат или иная золотая монета, заключает в себе множество пфеннигов, хотя ни одного пфеннига в самой монете не видно. 19, 1-7), о самих учениках Иисуса, когда они обращались со Спасителем во время Его земной жизни, и о многих других (Мк. Ибо Он мог прийти к нам в неизреченной славе Своей, но мы не могли вынести величия Его славы. Они не растут, питаясь только этим услаждающим молоком. 18, 11), даже тогда, когда он со строгостью побуждает и наставляет его к отвержению себя и мира, к кресту, умиранию и освящению. 6, 17); оно призывает нас к распятию себя (Гал. Выражение «внутренний человек», встречающееся в 22-м стихе (единственное, которое может навести на такую мысль), означает здесь не новое творение (2 Кор. 5, 15). Одни содержат истину о Христовой Крови и о примирении с Богом только в голове и на устах, без подлинного изменения сердца – и это есть крайне поверхностное познание Христа по плоти, которое никогда никого не может спасти.3. Также сказанное вовсе не отталкивает грешников (пусть и величайших); но, наоборот, призывает их[25]. Опасно то, когда немощи и недостатки христиан хотят уврачевать наискорейшим и легчайшим образом, говоря им: мир! 5, 13), дабы исторгнуть верующих из всех этих внешних чувственных вещей. 1, 5; Евр. Кто отрицает это, тот показывает, что он или не знает Писания, или не понимает дела спасения, как оно устроено в целокупности, равно как обнаруживает и то, что он не познал опытом ни самого себя, ни Бога, ни великой разницы между чистотой и нечистотой души.   2. И чем более пленяет человек всякое своё помышление в послушание Христу, чем более он подвизается против всякого непослушания падшей природы и падшего рассудка (2 Кор. 3, 11) и со страхом (1 Петр. Он умножил страх Божий; ибо сыны должны больше бояться Отца и иметь к Нему бо́льшую любовь, чем рабы. Они знали и исповедывали, что Христос освободил их от закона греха и смерти (Рим. Иначе Павел действовал бы не по-евангельски, когда он в христианском подвизании от всего воздерживался (1 Кор. «Итак, до́лжно стремиться к вечному и божественному и всё делать по воле Божией, следуя стопам и божественному учению Господа нашего, Который в наставление нам сказал: «Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. Русский текст иной: примите это, отступники, к сердцу.][30] На эти споры можно посмотреть совсем другими глазами, когда, например, одно чадо Божие, вкусив благодатью Христовой примирение с Богом, от полноты сердца говорит о «Христе для нас», так что может показаться, что человек не обращает внимание на прочие стороны благодатного Христова посреднического служения, – а другое чадо Божие, напротив, столь сильно входит в уподобление смерти Христовой или во внутреннее общение со Христом в любви, что ни о чём больше не может говорить, как о «Христе в нас», так что может сложиться впечатление, что тайна примирения и искупления им забыта, хотя на самом деле она лежит в основе его жизни. Да убережёт Он нас и всех Своих бедных овец в сии последние, исполненные смущений и искушений времена от излишних и вредных умствований и от слушания чужого голоса (Ин. 5, 6) и были верны даже до смерти (Откр. Один доходит прямо до суеверия, держась за внешние формы, обряды и богослужения и отвергая всё, что указывает на Дух и на духовные вещи, «чтобы не впасть в прелесть». Ибо повиноваться Богу, следовать Его Слову, любить Его больше всего и ближнего, как самого себя, воздерживаться от всякого злого дела и прочие подобные заповеди общи обоим Заветам и указывают нам на Одного и Того же Бога. Это делание производит то, что мы пребываем во Иисусе (Ин. Сразу уверять всех таких людей в их спасении или в их благодатном состоянии, отговаривая от обязанностей самоотвержения и деятельной верности в последовании Христу под тем предлогом, что это-де «Закон, а не Евангелие», – это значит обольщать, искушать и соблазнять ду́ши. В Святая Святых (Евр. 1, 30). И потому Пётр говорит: «Мы должны иметь свободу не для прикрытия зла (1 Петр. 6, 16-17), необходимейшим и ближайшим преддверием для всецелого вселения Бога в нас.5. Всех хотят стричь под одну гребёнку! А в некоторых рукописях Нового Завета стих 10-й выразительно прибавляет: старайтесь чрез добрые дела[17] делать твёрдым ваше звание и избрание (2 Петр. Теперь выпишем несколько мест, как нельзя лучше иллюстрирующих то, о чём мы говорили в нашем трактате, из творений святого учителя Церкви и мученика Киприана.«Наши тела, – пишет он[52], – суть храмы Божии, которые никем не должны быть растлеваемы и оскверняемы. 7, 12) и что человеку необходимо быть таким, каким он ему велит быть. Что же, собственно, есть Закон и состояние под Законом? 118, 142). Но апостол говорит не только об этом, но и о состоянии под Законом каждого человека, когда обвиняющая, требующая, принуждающая и устрашающая сила Закона живо действует в его совести. Живите так в Духе, живите во Христе, если вы хотите обрести для душ ваших непоколебимый и подлинный покой! 10, 6 и проч.), приводит нас к совсем иным мыслям и заставляет сделать вывод, что, во-первых, Дух Божий производит в человеке различные благие приуготовления и действования, прежде чем в полноте возведёт его в состояние нового рождения свыше, и, во-вторых, что мы не должны почитать сии благие приуготовления, о которых Сам Бог свидетельствует, что они угодны Ему, за незначительные вещи – хотя им, конечно, последует нечто гораздо большее.17. О женщине Хананеянке Сам Иисус сказал, что вера её велика; но полное уверение она получила не столько от того, что она услышала эти слова, сколько от того, что было услышано и исполнено её моление (Мф. д.? Это правда, что таковое действование как в начале, так и ещё долго в продолжение духовного пути может быть несовершенным, слабым, ветхим, слишком полагающимся на собственные силы, то есть, если угодно, «подзаконным»; но лучше несовершенное действование, чем никакое. Может, если захочет (конечно, если обратит его к Себе Бог силою Своею). 11; 1 Кор. Но то́ есть Закон, или состояние под Законом, когда вышеперечисленное и подобное тому делается без изменения сердца, чтобы только удовлетворить Бога и свою совесть внешними делами благочестия, возложив на них всё своё упование. 22, 28; Иак. 1, 10 и т. О, какой радости ты исполнишься, когда познаешь Отца! 349.][59] [Там же, стр. Слово же (Христос) освободило душу (от сих уз) и научило чрез неё (душу) очищать и тело. И именно это чаще всего остаётся совсем непонятым, и человек стоит при пути, вместо того, чтобы идти по нему. 7. Протестантские мистики (Вайгель, Арндт и др.) разделяли «Werk» и «Tat». Это не есть Закон – напоминать христианам о том, чтобы они поступали осторожно (Еф. 7, 1). Это не есть Закон – отвергать себя самого и мир сей (Мф. И в Послании к Диогнету Иустин пишет: «Бог предал Сына Своего в искупление за нас, Святого за беззаконных, Невинного за виновных, Праведного за неправедных, Нетленного за тленных, Бессмертного за смертных. 12, 1); оно побуждает нас выйти и отделиться от среды беззаконных и не прикасаться к нечистому (2 Кор. Чтобы не создавалось впечатления, что я в своём трактате «Предостережение от духовной поверхностности и беспечности» безосновательно ссылался на согласие отцов Церкви первых веков, то я хочу в качестве доказательства привести здесь некоторые их слова, и на сей раз, кроме уже цитируемого Августина, в качестве свидетелей представить Иустина, Иринея и Киприана – трёх высокочтимых учителей Церкви, которые все подтвердили и запечатлели мученической кровью то, чему они учили.2. Вот – правое учение; да внемлют ему все, и да не спорят»[61].21. 13). 5, 20). 15, 4), поступаем так, как Он поступал (1 Ин. Как будет бессмертным, кто в смертной природе своей непослушен Творцу? 1 Петр. Иногда они ставили оправдание впереди, а освящение на второе место (1 Кор. Этим-то путём, по этим стезям проходят мученики, шествуют девы, идут все праведники»[57].19. 4, 3; Евр. О, благодеяние, превышающее всякую надежду! «Итак, как будет Богом (подобным Богу) тот, кто ещё не сделался человеком? 17, 19), дабы чрез дарование нам Своего Духа и благодати уготовить нас в жилище Богу по богатству Своей славы (Еф. ex Epistola ad Romanos [Августин. Единственным основанием первых христиан, как и апостолов, был Иисус Христос (1 Кор. Многие учёные мужи, как среди лютеран, так и среди реформатов [здесь Терстеген перечисляет ряд имён своих современников], трактуют эту главу именно как описание человека, состоящего под Законом.[8] Так называемым «полупелагианам» вменяют в вину (правильно или нет – не будем здесь исследовать), что они учат, что в человеке могут быть и природные, естественные приуготовления к принятию благодати. Возможно, они не могут выразить этого в словах; но их сердца, исполненные величайшего самоумаления, сладчайшего преклонения пред Богом, глубочайшего благоговения и поклонения Ему, всецелого упования на Него и т. Не ветхозаветным ли образом, с принуждением, хотят приверженцы этого нового движения навязать всем Евангелие и веру, прежде чем Бог Сам введёт нас в них и прежде чем будут исполнены необходимые для этого приуготовления? «Ибо Закон, будучи дан для рабов, обучал душу посредством внешнего и телесного, как бы узами привлекая её к повиновению заповедям, дабы человек научился служить Богу. 129, 4)Предисловие переводчикаДанный трактат является одним из наиболее эмоциональных и быстро написанных текстов Терстегена. 12, 1-2; 2 Кор. 1, 30; 6, 11)[19]; но всегда они возносили веру превыше всего, и следом – любовь (Евр. 1, 15), и отвержения всего, чтобы придти к Нему и стать Его учеником (Лк. д. д. Посему в деле окормления душ надлежит следовать Богу и не устанавливать Его Духу никаких рамок. Но что говорит его сердце, как при радостях жизни, так и при недопущении до себя обличений? 2, 15), распинать плоть свою со страстями и похотями (Гал. IV, стр. Намерение врага – выманить человека на уровень тех или иных переливов чувств, в то время как глубинное наше повреждение остаётся непознанным и неумерщвлённым. Но мы знаем, что закон духовен, а я плотен (Рим. Кто верует, тот спасён будет (Мк. Не ждите никакого утешения, помощи или спасения ни от чего сотворённого, ни от себя самих! 10, 12). прим. 16, 16), а не тот, кто убеждён в оставлении своих грехов. Для последних Христос не принёс ничего, кроме смерти и прехождения – и именно это[28] является для нового человека самым верным и подлинным Евангелием. «Истинная дева, докажи, что ты превыше убранств, ты, которая побеждаешь плоть и мир, победи страсть к золоту.  [43] [Там же, стр. Пусть чувствуют твоё богатство бедные, пусть ощущают твой достаток неимущие»[56]. 3, 1); их нужно любить, но при этом и вразумлять, что от молока им надлежит переходить к более взрослой пище (1 Петр. 8, 14); и на это необходимо обращать особое внимание. Посему люди не должны из самолюбия искать такой удостоверенности или успокаиваться на её отдельных признаках, равно как и вообще полагать сущность своей веры и своего христианства в тех или иных благодатных чувствах.21. Lib. д., вне всякого сомнения, необходимы каждому христианину. Если же мы поистине пришли ко Христу и к Его Крови примирения (Кол. Перевод выполнен игуменом Петром (Мещериновым). Оправдание состоит не в самом по себе принятии отпущения грехов, но в принятии Христа, Который приносит сие отпущение и дарует его нам, каждому своим образом. Силой воскресения Иисуса Христа верующим дан дух жизни и святости – так говорят Апостолы: см. В одном слове «вера» заключены все основы, вся «душа» духовной жизни, движитель всех добрых и святых действий по отношению к Богу, самому себе и ближнему. 1, 4), и даже в наше время, по милости Божией, они могут исполняться в полноте. п., то об этом можно было бы многое сказать[4]. предисловие к 4-му трактату.][3] Оставление наших грехов чрез примирение с Богом во Христе Павел называет богатством благодати Божией (Еф. Если бы Христос не примирил нас с Богом чрез Свою Кровь и крестную смерть, то мы никогда не смогли бы освятиться, соединиться с Богом и спастись. Главное – не перескакивать поверхностно и легкомысленно через сам этот период и не отзываться о нём презрительно и несмиренно.11. Священное Писание (я уже указывал на это выше) не отзывается с пренебрежением о начатках – пусть не лишённых множества недостатков – отвержения себя и мира сего. 437–438.][52] «Книга об одежде девственниц».[53] [Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского. Я даже не хочу упоминать, как много происходит жарких споров, бессмысленных диспутов и обвинений в ереси относительно понимания того или иного места Писания только потому, что спорящие и обвиняющие не могут уразуметь состояние и степень возрастания человека. Что же касается веры, то она не состоит в оставлении грехов или в уверенности человека в этом. Моим намерением было исключительно предостережение против духовной беспечности, поверхностности и иных заблуждений этого рода, у кого бы и где бы они ни обнаружились, дабы мои размышления, по благодати Божией, могли бы послужить одним для вразумления, а другим – для утверждения в истине. 3, 5). С бо́льшим действованием свободы Он насаждает в нас более полное повиновение и любовь. Вот слова Господа, исцеляющего и поучающего, одновременно врачующего и наставляющего: се, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 4, 2; 1 Фесс. 44, 12). Это доставляло славу человеку, восполняя то, чего ему не доставало, то есть дружбу Божию; а Богу ничего не доставляло, ибо Бог не нуждался в любви человека. А что значит «превзойти»? 10, 5)! Сего ради, поскольку наш Спаситель говорит, что Он не от мира сего, то Он хочет и нас отвратить от общения с миром и изволит, чтобы мы были друзьями истины и приняли совершенство небесной силы, равно как и то, чтобы мы совершали всё, что только составляет волю Отца Вечности. Поводом к вышеназванному мнению является то, что многие просвещённые души (также и среди католиков) усматривают в 7-й главе Послания к Римлянам изображение тяжких внутренних испытаний, искушений и страданий, которые всегда свойственны родившимся свыше христианам. Но гернгутским общинам, широко распространявшимся, оставался свойственен именно первоначальный цинцендорфовский взгляд на церковную и духовную жизнь, который в дальнейшем всё больше сменялся легковесностью и поверхностностью. 4, 7), воинствовал, как добрый воин Христов (1 Тим. 5, 17); это одно, и ничто внешнее, имеет силу во Христе (Гал. 10, 40; Песн. 2, 22). Сам Бог должен особо приложить здесь Свою руку, дабы очистить сию плодоносящую ветвь (Ин. Если раб не более господина своего, и получивший свободу обязан послушанием своему освободителю, то мы, желая быть христианами, должны подражать тому, чему учил и что творил Христос. Посему люди, ищущие Бога, должны со всею искренностью предоставить Ему провести себя чрез покаяние и обращение к Нему, и, всецело предав себя Ему, выдержать это обращение под Его десницей столько и таким образом, как это Ему будет благоугодно, прежде чем Он приведёт их путями Своей благодати к большему миру и духовной широте души.15. Первоначальный протестантизм – очень серьёзное и глубокое духовное явление, и только с XIX века мы видим развитие тех тенденций, которые привели к нынешнему размыванию и «снижению уровня» этой христианской деноминации. 1, 6). «Моисей говорит: «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? «Духовное пробуждение» – массовый интерес и обращение людей северо-западной Германии в 1740 – 1750 годах к внутренней жизни о Христе. Ибо в душе всё яснее открывается и из неё выплавляется тайная опора на себя саму и на всё, что – в духовном – не есть исключительно Христос и Его дело, так что душа приуготовляется всецело отвергнуть себя и совершенно найтись во Христе (Фил. Состояние под Законом апостол Павел изображает из своего собственного опыта в 7-й главе Послания к Римлянам. 4, 23)[23].    VII[Смысл Евангелия: жить во Христе в отречении от мира]35. О Боже мой! Итак, неразумным уничижением этих и иных приуготовлений души к вступлению в состояние под благодатью является то, когда позволяют себе говорить (как это происходит ныне), что всё, что совершается с душой до оправдания (которое неправильно сводится к уверенности человека в оставлении его грехов), не имеет никакого значения. IV[Вера и оставление грехов]16. Нынешние новые евангелисты получили бы тогда гораздо более возвышенные мысли о силе Евангелия, поняли и исповедали бы, что как раз их незрелые проповеди и речи о Евангелии проистекают по большей части из силы Закона и что они, столь склонные на скорые обвинения других в действовании по своей воле[27], в себе и в своих действиях поступают гораздо более своевольно, чем они думают. 10, 22).11. 2, 10). «Мы оправдываемся не тогда, когда мы убеждены, что оправданы, – говорит Бакстер, – но когда мы веруем, что можем быть оправданы… Последнее вытекает из первого как необходимое следствие и непременный результат – поскольку никак невозможно, чтобы тот, кто не имеет чистого сердца, мог бы узреть Бога (Мф. 12, 14).             II[Четвероякое состояние человека по блаж. Само молоко при этом не надо презирать – ведь и взрослые люди его пьют. п. гл. Господь требует обращения и покаяния, чтобы уверовать в Него (Мк. Cap. 1, 5-7). Мы не можем носить на себе небесный образ, если не будем уподобляться Христу в том, чем быть начали. И поэтому Он, совершенный Хлеб Отца, представил нам, младенцам, Себя Самого как молоко – таково было Его человеческое пришествие, – дабы, как бы вскормленные от сосцов Его плоти и чрез такое млекотворение приученные есть и пить Слово Божие, мы могли содержать в себе самих хлеб бессмертия, который есть Дух Отца. «И вот каким порядком сотворённый и созданный человек становится образом и подобием несозданного Бога: Отец изволяет и повелевает, Сын действует и исполняет, Дух питает и возращает, человек же постепенно преуспевает и восходит к совершенству, то есть приближается к Несозданному, ибо Несозданный – Бог – совершен. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. Апостола Иоанна Богослова.][41] [Св. Он как бы становится одним из уже умерших, чтобы и верующие, глядя на него, почитали себя такими же (2 Кор. Под Законом они влекут нас уже против нашего произволения, насильно. То́ есть состояние под Законом, когда совершают эти дела благочестия или рассуждают о них без разумения своей падшести и повреждённости сердца, без познания и свободы, которые даёт только Христос, и без понимания, что для всего, что есть истинное благо и святость, необходима внутренне действующая благодать. Нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу (Рим. Тогда такая разница в восприятии дела Христова объяснима и оправдана. 9, 27), когда он учил других умерщвлять земные их члены (Кол. Покаяние, самоотвержение, вера, надежда, любовь, оправдание, освящение, новое рождение свыше и т. Возлюбленный о Господе Иисусе, нашей славе и нашем единственном уповании, друг мой N! Если найдётся душа, какую, подобно Марии, Господь Иисус удостоил сесть к ногам Его, дабы она в смиренном благоговении любви и глубоком неразоримом мире слушала слово, исходящее из Его божественных уст (Лк. Закон, данный на Хориве, есть ветхий закон, и только для вас, иудеев, а тот закон, о котором я говорю, – для всех людей вообще, и вовек»[33]. 381–382.][39] [Перевода на русский язык этого приписываемого св. У тех же, кто, пробудившись к жизни с Богом, состоит под воспитанием Закона, всё это совершается более сокровенным образом. 1, 10) по тому порядку, какой Дух Божий предписал нам чрез Апостола Петра – именно, чтобы мы, прилагая к сему всё усердие, показывали в вере нашей добродетель и т. 6, 38). Почему ныне столь боятся слушать об отвержении себя и мира, так что даже само это слово становится непереносимым? Ибо что другое могло прикрыть грехи наши, как не Его праведность? Но нужно именно входить в сие святилище, а не только смотреть на уготованный нам путь и хвалиться им (Евр. Но в общем понимании Писания отнесение этой главы к новому, рождённому свыше во Христе человеку было бы для только пробуждающейся совести великим соблазном самоуспокоения. 1, 5) и за веру, дарованную святым (Иуд. III ad Bonifac. Сам сей Дух становится для подлинно верующих их святым Законодателем, Коего надлежит слушать (Рим. 3, 5) и к очищению от всякой скверны плоти и духа (2 Кор. О, как прискорбно, что люди – и благочестивые люди! О люди! 5, 24) и настаивать, вкупе с вышесказанным, на необходимости всецелого освящения (1 Фесс. Сообразно сему Христова Кровь примирения во всех состояниях человека остаётся драгоценной и достопоклоняемой, не только для верующих на земле, но и для святых на небе (Откр. Если бы они были всем доступны, я и слова бы не сказал. И дальше: «Скиф ли кто или перс, однако если имеет познание о Боге и Христе Его и соблюдает Его вечные заповеди, – тот обрезан прекрасным и полезным обрезанием (Духа), и есть друг Богу»[34].3. 204.][58] [Там же, стр. 2, 23). 2, 5-6; 4, 24; Фил. Если состояние человека таково, что Бог изрекает его душе мир – аминь; мир ей! Но не о делании ли говорит апостол Павел, назидая Тимофея, чтобы он упражнял себя в благочестии (1 Тим. 435.][51] [Там же, стр. Как будет совершенным только недавно сотворённый? 13, 52). Творения. и от безосновательного и дерзновенного присвоения себе великого наименования и преимуществ «избранных и святых душ».22. Но если привыкшие к молоку захотят, чтобы и все остальные непременно думали, говорили и действовали так же, как они, то их придётся тоже назвать плотскими (1 Кор. Ибо в 8-й главе он изображает собственно состояние под благодатью, которое является начатком состояния мира и славы Божией и вводит в него.8. 2, 6-7; 3, 1-2).О Господи, Господи! Достаточно только поразмыслить над словами Господа Иисуса: Он зовёт к Себе алчущих и жаждущих, труждающихся и обременённых, нищих и больных (Мф. 1, 17) – да, со страхом и трепетом (Фил. Человеку надлежало сперва произойти, произшедши – возрастать, возросши – возмужать, возмужавши – умножаться, умножившись – укрепляться силами, укрепившись – прославиться, и прославившись – видеть своего Владыку. Chico, Calif., Scholars Press, 1982].[6] [Социнианство (по имени Фауста Социна, 1539 – 1604) – одно из направлений внеконфессионального протестантизма, отрицающее традиционное церковное учение о Троице, о первородном грехе и т.д.][7] Впрочем, не все протестанты так считают. Под благодатью мы и не следуем им, и не влечёмся ими. Мы хотим знать, что относится к Закону, а что – к Евангелию? С ними происходит то, как если бы кто держал пищу во рту, но не глотал её и не получал от неё питательной силы. Не все обращаются, как Павел, как разбойник на кресте и т. «Итак, всё существенное в Законе обще нам и им (Иудеям). М., 1999, стр. Когда же возлюбишь Его, то сделаешься подражателем Его благости, и тебя не будет удивлять, что человек может быть подражателем Божиим. Что же тогда есть Евангелие, состояние под благодатью? Это всё сказано уже верующим христианам. Этот предварительный период можно именовать или состоянием под Законом, или привлечением от Отца, или служением Иоанна Предтечи, или временем покаяния и обращения, или как-нибудь ещё: здесь дело не в словах. 3, 5) и когда с той же настойчивостью, что и Пётр, не хотел допускать, чтобы христиане украшали себя плетением волос, или золотом, или жемчугами, или многоценными одеждами (1 Петр. Всё сие (как бы хочет сказать апостол) должно отныне стать невидимым и духовным; мы уже больше не ветхий, преходящий человек, но новое творение (2 Кор. Итак, идём же по нему (Евр. Некогда, чтобы отвергнуть иудейское оправдание делами и утвердить оправдание во Христе, нужен был Павел. Early Christian literature series, т. мч. Здесь апостол Павел Святым Духом учит нас сему; и ровно это испытывают также и все истинные христиане. Что наше спасение состоит в том,чтобы утишить волю, чувства и душевные движенияи отвергнуть всякую похоть,чтобы возненавидеть самого себяи возлюбить Бога, –этого ныне никто не может вместить.Люди хотят исполнять свою волю,и даже в служении Богуищут только своего.  I[Освящение человека не есть одномоментное действие] 1. Драгоценнейшая заслуга Христова, Его Кровь, Его раны – прекрасный повод для диавола, чтобы чрез поверхностно понимаемое, «удобное» Евангелие уничтожить Крест Христов и отвратить духовно пробуждаемые души от святого делания внутреннего христианства, от его силы и сока и от живого опыта богообщения, обретающегося в этом делании. 5, 15 – последнее слово правильнее перевести как «исполняли своё дело с точностью и полнотой»), чтобы они проводили свою жизнь свято и благочестиво (2 Петр. Ибо сия единственно спасающая вера (начинающаяся с алчбы и жажды) есть не совершающееся в один момент, но продолжающееся и каждодневно углубляющееся делание[13] сердца, разума и всех сил души. 2, 11-12); оно увещевает нас свергнуть с себя всякое бремя и запинающий нас грех (Евр. 226. 7, 24)!36. Христов Дух написует Закон в сердце, обновляя душу и всё глубже и глубже напечатлевая в ней такое устроение, такие мысли и чувства, о которых говорит и которые требует Закон. 1, 3; Евр. Посему надлежит нам ходить по тем же стопам, ревностно идти по тому же пути»[55]. Хотя мы не можем и не должны совершать всё это собственными силами – ибо, как сказано, всё сие соделывает благодать; но мы должны давать ей в себе место, веровать и быть послушными ей. Сама Кровь Христова и дарованное чрез неё для нас и в нас совершенное примирение с Богом вовсе не прекращает нашу обязанность в отношении святого Божьего закона; но наоборот, эта обязанность приобретает ещё большее основание, подтверждается, преумножается и возвышается.31. 8, 17). Если же не обрящется таковых, то дай людям Твоим Себя Самого и Сам взыщи Своих заблудившихся и расточенных овец (Иез. Те, кто не чувствует необходимости именно такого всецелого очищения и освящения, должны усомниться, истинно ли они стоят в благодати, и обеспокоиться тем, не бессмысленно ли они проводят дни своей жизни, не понимая того, что происходит в их сердцах.4. Августина, в которых он кратко излагает свои мысли о законе и благодати.«Действие Закона заключается в том, что человек уразумевает, что́ Бог хочет от него; действие же благодати – в том, что человек покоряется Божию закону; «Ибо не слушатели закона, – возвещает апостол, – праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 54, 9-14; Иер. 6. Если же ты, скоро загрубев, отвергнешь Его искусство и окажешься неблагодарным к Нему за то, что ты создан человеком, то чрез свою неблагодарность ты лишишься и Его искусства, и жизни твоей. 1, 4).Итак, не будем пренебрежительно относиться к отвержению себя и мира, но наоборот, уповая на столь великие обетования, представим духовно жаждущим душам учение об этом во всём его значении, дабы и сии души, и мы свергнули с себя всякое бремя и запинающий нас грех (действию которого подвержены и истинно верующие), и не оставались только при начале пути, но с терпением (и далеко не всегда с чувствами духовной сладости и утешения) решились взяться за предлежащее нам поприще, взирая (или, если точнее перевести с греческого, отводя взгляд от самих себя и от всех вещей мира сего) на Иисуса, не только начальника и руководителя, но и совершителя нашей веры (Евр. Сущностные же (естественные), благородные и всем общие заповеди Он расширил и умножил, независтно и щедро даровав людям чрез усыновление познать Бога Отца, и любить Его всем сердцем, и без противления следовать Его Слову, воздерживаясь не только от злых дел, но и от худых пожеланий. Не входя в подробное исследование вопроса, нужно отметить, что взгляды Цинцендорфа в продолжение его жизни изменялись: пиетистские воззрения и достаточно широкий подход ко многим сторонам церковной жизни со временем уступали место более строгому и ортодоксальному лютеранству. Многих людей касается благодать Божия; с ними совершается некое покаяние и изменение жизни; они получают определённое просвещение и утешение. Примеры мгновенного обращения к Богу[10], взятые из Евангельской истории, не могут служить здесь опровержением сказанного и доказательством обратного. И сегодня, как Вы совсем небезосновательно пишете, многие основываются только на одном лишь внешне-образном и плотском познании Христа и Его служения. Ах, если бы только человек внял сему! Однако этим дело не поправишь, и сбывается над таким человеком слово Иеремии: обольстили и превозмогли тебя друзья (или, как перевёл Лютер, «утешители») твои (Иер. Вообще же я полагаю, что не всегда можно и нужно с точностью определять время и час, когда человек переходит к состоянию под благодатью, или (как это называют ныне) к Евангелию. 347–348.][45] [Там же, стр. В исполнении этого закона он обретает великое вознаграждение; сей закон становится ему слаще мёда и капель сота (Пс. 195.][55] [Там же, стр. Если же ты не будешь веровать в Него и убежишь от руки Его, то причина несовершенства будет в тебе, неповиновавшемся, а не в Том, Кто призвал тебя»[51].17. (2 Петр. 12, 1). Посему достаточно и необходимо, чтобы всякая душа, вместо того чтобы вдаваться в таковую пытливость, в простоте пребывала внутри себя, следуя тем божественным благодатным действованиям, которые время от времени проявляются в ней. 8, 2); но они также знали и почитали это своим спасением, что Христос поставил их под закон Своей благодати и Духа жизни во Христе Иисусе (Рим. 2, 12), совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. А ведь, вне всякого сомнения, мы никогда не сможем стать причастниками Божеского естества (2 Петр. То заставляют душу спасать себя саму несвоевременной деятельностью и перенапряжением сил, в то время когда бы ей в терпении, тихости и предании всего Богу ожидать помощи от Господа (Ис. 4, 25), то есть для того, чтобы мы на деле стали праведными. 10, 5-6), тем более он становится новым человеком (Еф. Ибо достойное всякой славы, чести и поклонения намерение и цель Бога – в Новом Завете обитать внутри сердец чад Своих, как в Ветхом завете Его Божественное Величие обитало в храме внешне. 6, 44), Его любовь, которая должна побудить нас идти дальше, к Самому Господу Иисусу, дабы в Нём мы обрели жизнь и подлинное состояние Евангелия. По своему плотскому рождению все люди находятся в состоянии до-законном; и весьма сомнительно, чтобы было возможно перепрыгнуть из него сразу в состояние евангельское. Здесь невозможно желать или надеяться каким-либо образом освободиться от обязательства – Божий закон сохраняет всё своё право и требование, пока он не будет исполнен (Мф. Очевидно, что апостол говорит здесь о производящих разделения худых делателях на ниве Христовой (Рим. Душам, веду́щим внутреннюю жизнь, сущность примирения во Христе часто открывается, даётся в ощущении и усвояется очень просто, но очень глубоко и питательно. Чрез единение Бога с человечеством во Христе положено основание для нашего воссоединения с Богом, и чрез Христову Кровь и заслугу все бедные кающиеся грешники, равно как и уже освящённые чада Божии, имеют в жизни и в смерти открытый им новый и живой путь, вводящий их во святилище богообщения (Евр. Если такой человек устно или письменно поделится этими наставлениями и указаниями Духа с другими, то это не будет Законом или предписаниями Закона, как у ветхого человека. Послушание и любовь к домохозяину должны быть одни и те же у рабов и свободных, но свободные имеют бо́льшую уверенность, потому что действие свободы больше и славнее, чем повиновение в рабстве. 6, 12), и т. 3, 7). Во-вторых, особые пути и действия Божии (которые Он совершает, сообразуясь со Своими намерениями, обстоятельствами, лицами и временем) не могут являться общим правилом. 1, 13).][29] [Так в немецкой Библии: ihr Übertreter, gehet in euer Herz (преступники, войдите в свои сердца). 1, 10). О, христианство – великое и непростое дело, и если оно не таково, тогда никакого христианства быть не может!9. – то какой тогда спрос с обыкновенного человека! Когда сей Дух жизни спасительно овладевает сердцем, тогда человек добровольно покоряется Его господству и Его беспрекословному руководству, и ходит в Духе поистине евангельски. Nadere Reformatie (движения «дальнейшей реформации»), требующей евангельского углубления и обновления повседневной жизни.][2] [Имеются в виду воззрения гернгутеров. Наконец, незыблемым положением нашей веры является то, что Христос со всеми Своими заслугами и Евангелие со всеми своими благами даны только для духа, а не для плоти, не для падшей природы и повреждённого рассудка. Я не новость сказываю, и не напрасно ищу убедить других, но бывши учеником апостольским, и я сделался учителем язычников, и то, что мне предано, стараюсь сообщить ученикам, достойным истины»[38].7. В Писании сказано, и мы читаем, слышим, и в пример нам возвещается устами Церкви: Кто говорит, что пребывает в Нём, тот должен поступать так, как Он поступал (1 Ин. Посему, если ты творение Божие, то жди руки твоего Художника, всё делающего в надлежащее время – в надлежащее именно относительно тебя, предмета Его творения, время. 9, 25), усмиряя («со строгостью» – если точно переводить это греческое слово) и порабощая тело своё (1 Кор. Кажется, что «подзаконничество» постепенно уходит, что его больше нет; но на самом деле оно продолжается гораздо дольше, чем это представляется, до тех пор, пока человек, уже совершенно измучившись под тяжестью и трудом Закона, не приходит ко всецелой алчбе и жажде Христа, решительно отвергая всё остальное.[24] [То есть «объективное» оправдание и духовные чувства.][25] [Терстеген критикует здесь ту точку зрения, что обращать грешников следует, говоря им только об оставлении их грехов во Христе, не «запугивая» их самоотвержением, борьбой с грехом и прочим «законничеством».][26] Если здесь возразят, что Христос Сам есть путь (Ин. После сего необходимо должны были разрушиться узы рабства, к коим человек уже привык, чтобы ему без уз следовать за Богом, а определения свободы – расшириться, покорность же Царю – увеличиться, дабы обращающийся не являлся недостойным своего Избавителя. Предоставь же Ему твоё сердце, мягкое и покорное, и соблюдай образ, который дал тебе Художник, имея в себе влажность, дабы огрубевши тебе не утратить следов перстов Его. Некоторые, борясь с поверхностным пониманием христианского учения, начинают противостоять оправданию во Христе, настаивая исключительно на освящении и благочестии; иные же, напротив, ни о чём не хотят слушать, как только об искупающей нас лёгкой вере в Кровь Спасителя, и навешивают на всякое делание благочестия и на верность в следовании путём освящения презрительный ярлык «дела́ Закона».  26. 12, 14), трудились над своим спасением со страхом и трепетом (Фил. Как ты возлюбишь Того, Кто столько наперёд возлюбил тебя! Пользуйся ими, употребляй, но на дела спасительные; употребляй для добрых целей; употребляй, но на то, на что Бог заповедал, на что Сам Господь указал. Но если пристально вглядеться, то обнаруживается, что христианство ещё не вошло в них глубоко, и основание их сердец ещё не истинно проникнуто благодатью – хотя и нельзя отрицать, что она действует в них. Те говорят только о «Христе в нас», а эти – только о «Христе для нас»[30], в то время как Христос ведь не разделился, и разделиться не может. Но это отнюдь не исключает того, что мы также должны идти путём отвержения себя и мира и страдать со Христом, если мы хотим с Ним и прославиться (Рим. Но я, вкупе с другими реформатами [здесь Терстеген перечисляет имена современных ему богословов], утверждаю, что эти приуготовления производит в человеке Бог. Ибо как он поверил голосу Божию, и это вменилось ему в праведность, так и мы, уверовавши голосу Божию, проповеданному апостолами и предвозвещённому нам пророками, отреклись даже до смерти от всего в мире»[36].5. Заблуждаются поэтому не только те, которые вменяют себе заслугу Христову и обетования Евангелия без покаяния и изменения образа мыслей и считают такое вменение, как бы действующее само по себе, подлинной верой. 198.][57] [Там же, стр. 3, 7)[7], в каковом состоянии Павел, когда писал своё послание, несомненно, пребывал. Отклоняется человек от Духа, от Христа, делает что-либо сам из себя – тогда он уже не всецело под Евангелием. 2, 20), что христианам надлежит со всем старанием подвизаться в вере (2 Петр. Посему обманывает себя и других тот, кто легкомысленно упускает всё это из виду, в обольщении, что в наши дни, когда христианство, согласно поговорке, «купается в золоте», это краткое устное исповедание имеет тот же вес, каким он был в первые огненные столетия. отцов); думаю, что и современным протестантам будет небесполезно ознакомиться с важной страницей истории своей деноминации.Разделение текста и подзаголовки не авторские, взяты из книги: Gerhard Tersteegen. Кроме того, Святой Дух остаётся владыкой над Писанием и имеет полную власть так толковать и так прилагать его к сердцам Своих чад, как это Ему благоугодно и как это бывает нужно находящемуся в искушении человеку.   VI[Непреходящая значимость Закона и его смысл] 30. 7, 1; 1 Ин. 10, 1-4), Аполлосе (Деян, 18, 25), учениках Иоанна Предтечи (Мф. Не это ли есть – вливать новое вино в старые мехи, чрез что мехи неизбежно повреждаются и вино вытекает (Мф. 5, 18); здесь не поможет никакой протест или жалобы на свою немощь и на его неисполнимость. 5, 14). Ибо невозможно, чтобы Закон мог быть исполнен посредством плоти. 48, 10). Ибо надлежит тебе прежде соблюсти чин человека, а потом приобщаться славе Божией. Ириней Лионский. Однако истина должна всегда оставаться истиной. 1, 7); проистекающее отсюда освящение, просвещение и единение с Богом – богатством славы Его (Еф. 8, 4). Поскольку в силу этого оно перестало быть личным письмом, то я больше не вижу причин отклонять желание многих моих друзей, дабы оно было напечатано и широко распространяемо, как, собственно, это уже и произошло с голландским текстом письма.Хочу подчеркнуть здесь, что я составлял это письмо не как полемическое сочинение, направленное против некоторых людей, и не хотел бы, чтобы оно рассматривалось и использовалось как таковое. 3, 3; 1 Тим. Все те, которые имеют истинную веру, описанную выше, имеют также (как сказано) и оставление своих грехов; но отнюдь не все из них ощущают, тем более с ясностью и силой, особое удостоверение в этом. Теодор Беза (1519 – 1605) – швейцарский реформатор, сподвижник и преемник Кальвина.][20] [Здесь Терстеген полемизирует с мнением, что единократный акт «принятия Христа», «принятия Евангелия» является достаточным для получения нового рождения и совершенной духовной жизни.][21] Святой учитель Церкви и мученик Ириней, живший совсем близко к апостольскому веку, пишет, что уже в его время еретики, с дерзостью и коварством противясь истине, утверждали именно то, что – увы! Тогда они будут введены на добрую почву, в Божий чин и порядок, и придут в состояние Евангелия, соделавшись чрез Дух Иисуса Христа истинными чадами Нового Завета.38. Следовательно, он имеет здесь в виду своё падше-природное, невосприимчивое к Богу состояние.Также повсеместно распространено мнение, что апостол изображает в этой главе состояние христианина, вновь родившегося свыше (Ин. В 1722 г. 1, 10-12), опирающихся на свой авторитет и преимущества по плоти, которыми – а не христианским состоянием своего сердца – они хвалятся (2 Кор. 1, 2; 1 Петр. Я умер, и потому больше не знаю никакого человека, как он выглядит наружно, высок он или низок, учён или неучён, родственен мне или чужд, иудей или язычник. Среди людей, которых коснулось духовное пробуждение, ничего не слышно об этом новом евангелии[2], отрицающем всякое самоотвержение, деятельное постоянство в последовании Христу и постепенность продвижения в духовном освящении. Во-первых, веровать не только в Отца, но и в Сына Его, уже открытого, ибо Он-то приводит человека в общение и единение с Богом. 14, 6). Быть вне мира сего, вне греха, вне самого себя во Христе – вот что значит быть под Евангелием. Ни апостолы, ни первые христиане ничего не знали и не писали о таких различениях или разграничениях. 8, 11).37. д. 10, 4), и Он Сам удержит нас от уклонения на всякие неверные пути и распутья и утвердит нас, так что никто не сможет похитить нас из руки Его (Ин. В состоянии мира и славы Божией никаких плотских похотей больше нет вовсе… отцов – разъясняет главные особенности протестантского вероучения: об оправдании и освящении, о приоритете веры, о законе и благодати, о новом рождении свыше и т. Таким образом, закон производит слушателей правды, а благодать – делателей её. 3), и что тот только праведен, кто делает правду (1 Ин. И если всё это называть только Законом и отказывать в именовании Евангелия, то нужно будет признать, что апостолы проповедовали совсем иное Евангелие, чем то, которое хочет возвещаться в наши дни[21]. 324.][37] [Там же, стр. В вочеловечении Христа – говорили христиане первых веков[31], – Бог дал нам Себя как молочную пищу, дабы чрез неё мы возрастали ко вкушению Хлеба бессмертия, то есть Духа Отца. Рассуждения о Послании к Римлянам. Никакое время, никакое состояние, никакое положение, в котором бы человек ни находился, не может ни в малейшей степени отменить эту нашу обязанность. Но они задерживаются на этих усладительных чувствах и на внешне-образном представлении о Христовой истине слишком много и слишком долго. М., 1996, стр. 434–435.][50] [Там же, стр. А сегодня мы видим новое духовное движение, которое хочет сразу оказаться в состоянии благодати, под Евангелием. А ведь истина недолго останется истиной, если слишком накренять её только на одну сторону.4. отцов, не всегда эквивалентен русскому переводу.][34] [Там же, стр. Действительно, при том, что Римская Церковь не допускает иного толкования данной главы, чем говорящего о состоянии человека под Законом, – очевидно, что во время высоких духовных испытаний душа встречается с такими вещами, описание которых вполне совпадает с выражениями, употребляемыми здесь Павлом. 3, 9), когда она уже не себе живёт, но только Христу, живущему в ней (Гал. 4, 24) и опытно вкушает и познаёт внутри себя жизнь, широту и свободу. нужно считать только Законом, а не Евангелием, должны быть последовательными и сказать также, что учение Христово есть сплошное иудейство и что Его слова в Евангелии не являются Евангелием. 10, 10). 1, 6) – приимательным, страдательным очищением, очищением подлинным и существенным. Другие, более духовные люди, при внешне-образном познании Христа имеют также и некоторое сладостное умиление в чувствах и движениях души. Мы же только да приблизимся и внутренне да прилепимся к Нему, доброму нашему Пастырю (Ин. 13, 5). 344–345.][42] Это выражение, по всей видимости, Ириней заимствовал у св. Ибо всякий, уподобляющийся Богу, с лёгкостью исполняет повеления Закона; он уже не под Законом, но с Законом»[5].    III[О состоянии под Законом]6. 10, 19-22) и что только так, чрез воздействие и руководство Его Духа и Его благодати, она должна всецело освятиться и приуготовиться в жилище Божие Духом (Еф. 1, 4; 5, 8-10; 6, 4; 22; Еф. 1, 25; 2, 12). 15, 15). 2, 6), терпеливо выдерживаем все искушения, страдания и испытания, не отпадая от Него (Лк. В отношении этого Закона – святого нравственного закона вечного, неизменного и праведного Бога – мы связаны вечной же и неизменной обязанностью. 24, 45) и право правили бы слово Твоей истины (2 Тим. «Принцип лодки» особенно ярко проявляется и в настоящем трактате. гл. Не видно ли отсюда со всей ясностью, что для того, чтобы стать чадом Нового Завета – а чада Нового Завета суть те, в коих Господь хочет обитать внутренне, – человек должен веровать не только в примирение с Богом во Христе, но и в Его обновляющий Дух, и быть причастным Этому Духу?39. д.Здесь нужно отметить ещё и следующее обстоятельство. Ибо Бог есть Тот, Которого должен узреть человек; видение же Бога производит нетление, а нетление приближает к Богу»[50].16. 8, 1). 2, 12); и что по временам они должны скорбеть от различных искушений[22] (Иак. Иустину послания нет.][40] [Св. 3, 1-4), а их знание о Христе – исключительно по плоти (2 Кор. 13).][18] [То есть веру, её действования, оставление грехов, оправдание и.т.д.][19] «Я верую вместе с Безой (говорит реформат, профессор Болё), что не следует особо беспокоиться о том, что именно – оправдание или освящение – нужно ставить впереди и какой порядок здесь устанавливать, когда по сути оные всегда вкупе, и никогда не могут быть отделены друг от друга». 7, 14); трудны и тяжелы стези, ведущие к славе. Если даже такой апостол, как Павел, жалуется, что он плотен, продан греху (Рим. См. 3, 20; 2 Кор. Сказанным я совсем не хочу отяготить и обеспокоить тех, чьё сердце преисполнено Господом. 1, 25; 2 Кор. – позволяют себе говорить некоторые в наши дни: что fпостолы смешали со словами Спасителя вещи, которые-де являются не Евангелием, а Законом («Против ересей», кн. 10, 39), то тут же найдутся наставники, которые непременно исторгнут такую душу из её так называемого «безделья» и вовлекут в сотни добрых дел, требующих беспокойства и разорения (Лк. – а мира нет (Иер. contra duas Epist. 3, 3) и душа уготовляется и становится святилищем и храмом Божиим (1 Кор. Но только если душа пребудет в этой благодати, то она скоро уразумеет сердцем, что благодать сия есть не мимолётная или мёртвая вещь, но живая творческая сила Духа Христова, указывающая душе, как и что она должна отвергнуть, и каким образом ей надлежит целомудренно, праведно и внутренне благочестиво ходить пред своим Богом (Тит. 2, 9).34. д.33. 9, 7; 6, 19).12. Вера имеет своё начало; но она должна возрастать и прийти в совершенство, равно как и наше освящение (Евр. О необходимости постепенного продвижения к совершенству в деле нашего освящения святой мученик говорит так прекрасно и выразительно, что я не могу удержаться от того, чтобы не привести здесь некоторые его слова по этому поводу.«Как мать может доставить младенцу совершенную пищу, но он ещё не может принять пищи старшего возраста, так и Бог мог вначале даровать человеку совершенство, но человек не мог принять его, ибо он был ещё младенец. 5, 9). 1, 48), Никодиме (Ин., гл. Обратимся теперь к святому Иринею, который в свои детские годы знал ещё святого Поликарпа[40], и сам в преклонном возрасте благородно пролиял кровь свою за имя и учение Христово. 3, гл. 70 – 156), ученик св. 1, 12; 6, 35) – что необходимо включает в себя оставление и отвержение всего, что не есть Бог и Божие, с искреннейшим и всецелым преданием всего себя и всего своего в руки Иисуса Христа, под Его водительство, по мере нашего состояния и нашего света[12].18. 29, 12). «Бог призвал Авраама, – продолжает Иустин, – и повелел ему выйти из земли, в которой он жил (Быт. 16, 12), и не знают никакого различия между молоком, которое надлежит давать младенцам, и сокровенной премудростью, которую подобает возвещать совершенным (1 Кор. Дальше он говорит: «Блажен человек, которому Господь не вменит греха (Пс. мир! Поликарп Смирнский (ок. [Гисберт Воэтиус (1589 – 1676) – нидерландский пастор и богослов, профессор Утрехтского университета.][13] [В оригинале «Tat». 15, 2) и соделать душу Своей избранницей, переплавив её в горниле страданий (Ис. Мехи повреждаются и прорываются от самообольщения и самоугождения, когда чувственная часть души устраивает себе сплошной праздник, услаждая себя высокими ощущениями и чувствами любви по своему́ (а не по Божьему) вкусу, – отчего сердце часто поистине повреждается до такой степени, что человек всю свою жизнь остаётся ветхим неумерщвлённым Адамом, никогда не доходящим до силы и постоянства во Христе, а порой и вовсе возвращающимся (если суета совсем помрачит его) на бесплодные пажити мира сего, чтобы внутренний его человек пасся там. 353–354.][61] Augustin. 2, 1; 10, 39), и таким образом укореняемся и утверждаемся в Нём и укрепляемся в вере (Кол. 6, 15), но внутреннюю жизнь души всякого человека. 7. 10, 21; 12, 34; Лк. 14, 33) – стало быть, должно заранее наличествовать обращение и самоотвержение, хотя бы в самых начатках и в самой глубине сердца. 10, 14) чрез веру, любовь и непрестанную молитву в духе и истине – ведь в Нём одном имеем мы жизнь (Ин. О, какое было бы благо, если б люди могли вкусить хоть малую часть сего блаженства! Да не будет того! Ибо не всё то́ Закон, что представляется Законом; и не всё то Евангелие, что именуется Евангелием. Что же касается понятий «Закон», «состоять под Законом» и т. В смерти всё это прекращается – даже похвала земным родством со Христом, знакомством с Ним в мире сем, хождением с Ним, участием в Его истории и вообще всем, что от Него могло быть увидено или познано внешним образом». 9, 17)? 7, 1), старались и усердствовали в добром (2 Петр. 356.][48] [Там же, стр. При этом, защищая закон Божий, Терстеген не отрицает исходный постулат протестантизма о спасении только верой и только благодатью, но лишь настаивает на том, что истинное христианство чуждо крайностей, и христианин должен идти царским, средним путём.Первоначально данный текст появился в виде письма, направленного одному голландскому адресату (в Рейнской Германии гернгутеры преследовались, в Голландии они существовали свободно), датированное 19-м июля 1746 г. Такое стремление к уравновешиванию, даже посредством противопоставления своих взглядов мнению большинства, заметно в 4-м трактате, где Терстеген, видя излишнюю «сухость» протестантизма по отношению к экстраординарным духовным явлениям, становится на их защиту – но при этом не забывая подчеркнуть важность и духовного трезвения. «Tat» – более широкое понятие; не дела, а действование как таковое, «функционирование», первоначальный импульс которого – вера и благодать Божия.][14] Климент Александрийский, Quis dives salvetur, гл. 27 [«Увещевание к богачу по Мк. 10, 17‑31»].[15] Leeven des Geloofs, стр. 9, 14; Деян. Аминь. То он стремится всё делать сам, не желая подобающим образом познавать необходимость внутренне действующей благодати и Духа. 8, 14)? Они суть – в лучшем случае – младенцы во Христе (1 Кор. «Будучи до Закона (говорит Августин), мы, не задумываясь, следуем похотям плоти. Тогда чем дальше, тем больше будем мы узнавать Его и Его голос (Ин. Ибо является ошибкой, когда Евангелие, или великие блага Нового Завета, ограничивают только одним оставлением грехов. Я бы хотел несколько более подробно изложить свои мысли о предметах, которые в Вашем письме привлекли моё особое внимание – а именно, что некоторые души, как Вы пишете, ничего не желают слышать о тех или иных приуготовлениях для достижения единения с Богом, равно как и о деятельном пребывании в самоотвержении; всё сие они считают только Законом, а не Евангелием. 16, 17; 1 Кор. Те, которые столь высокоумно и дерзостно говорят, что самоотвержение и проч. Но собственно вера не заключается ни в первом, ни во втором, а состоит она в том, когда кающийся человек приходит к Иисусу и приемлется Им (Ин. Pelagianor, Cap. Как будто бы в 5-м и 6-м стихах этой главы, равно как и во всей следующей 8-й главе Павел не представляет нашим очам совсем другого описания своего (и всех истинных, то есть родившихся свыше христиан) состояния! Я подчёркиваю – «по мере нашего состояния и нашего света». 3, 16-17), – равно как веруют у нас и в то, что имеющие такие обетования и надежду должны, силой именно этой благодати, очистить себя от всякой скверны плоти и духа, совершая своё освящение в страхе Божием (2 Кор. умилосердись над бедной паствой Твоей, за которую отдал Ты жизнь Свою! 5, 6), утверждать, что она без дел мертва (Иак. Иустин, философ и мученик. 348–349.][47] [Там же, стр. Не чувствует ли оно часто, и против воли, и отгоняя от себя эти мысли, беспокоящую и устрашающую силу Закона? 5, 6)»[62]. [1] [Йодокус ван Лоденстейн (1620 – 1677) – голландский богослов и проповедник, принадлежал Реформатской Церкви. У человека же не доставало славы Божией, которой он никак не мог получить иначе, как чрез повиновение Богу»[47]. 17, 30), дабы воспринять сердцем сие великое спасение. Христос – не только распятый и умерший. 12, 1-2).20. 6, 8; 2 Тим. Я бы мог из всей церковной истории показать, что от апостольского века и до нынешних дней многие высказывали подобные крайности. Поистине, если кто опытом вкусит славу, последующую во Христе за этими страданиями (1 Петр. То есть: вы узнали пришествие Господа, как человека, но Дух Отца ещё не почивает на вас по причине вашей слабости». 357.][49] [Там же, стр. 2, 11-12) и Коему надлежит следовать (Рим. Первый, именно Иустин (принявший христианство около 130 года), в своём известном «Разговоре с Трифоном Иудеем» говорит так: «Некогда обетованный в Ветхом Завете Новый Завет надлежит соблюдать всем людям, желающим получить наследие Божие. Им возвещается радостная весть, что путь приготовлен, и Царство Божие приблизилось (Мф. 6, 44). Поистине, многое, весьма многое должно было предварительно совершиться в сердце того человека, который устами произносил эти великие слова: «Я верую во Христа» (Рим. Во всей Рейнской области в этом отношении положение вещей лучше, чем у вас, хотя в других вопросах христианского учения и у нас наличествуют разные заблуждения. В послании же к Зене и Серену[39] он говорит: «Наши чувства и мысли запутываются от сообращения с миром, в котором мы рассеяны. 192.][54] [Там же, стр. 2, 6). 8, 34) и не удалимся от господствующего в мире растления похотью (2 Петр. 6, 17). 3, 2). 4, 11), трезвились, дабы противостать врагу (1 Петр. Также Павел имеет в виду знаменитых чем-либо (Гал. Если мы сыны Божии, если мы соделались храмами Божиими, если, приняв Духа Святого, мы стали жить свято и духовно, возвели очи от земли к небу, устремили сердце, исполненное Бога и Христа, к горнему и духовному, то будем делать то, что достойно Бога и Христа. 1, 4) и всякое довольство (2 Кор. 2, 11-12), ради предстоящих великих обетований очищая себя от всякой скверны плоти и духа и совершая своё освящение в страхе Божием (2 Кор. Ибо Он освободил нас не для того, чтобы мы отступили от Него, но чтобы, получив больше Его милости, более любили Его. Некоторые принимали Духа ещё прежде крещения (Деян. 29, 10) пред глазами всего народа. Ириней продолжает: «Заповеди рабства, пригодные к образованию и вразумлению народа, Бог отдельно дал чрез Моисея. Им надлежит настаивать на необходимости внутрь-пребывания во Христе, отвержения себя и истинного освящения, без которых, вне всякого сомнения, никто не увидит лица Божия (Евр. 8, 3-4). 7, 19), и т. То, что это не так, я мог бы обосновать ссылками на свидетельства учителей Церкви первых веков (Иринея, Тертуллиана, Оригена, Златоуста, Иеронима и других) – все они понимают эту главу как указание на состояние человека под Законом. 2, 12; 2 Тим. «В человеке действуют начала веры (говорит блаж. 6, 44) – значит, у каждого верующего необходимо должен быть предварительный период, когда он ощущает в своём сердце это «привлечение от Отца», прежде чем для него станет возможным достичь Христа и взойти в состояние Евангелия и благодати[8].10. 5, 17; Гал. Пастыри совсем не видят, что́ душа может понести, а что не может (Ин. «Все это, как я сказал (продолжает Ириней), говорит Господь не как Тот, Кто разрушает Закон, но как Тот, Кто восполняет, распространяет и расширяет его в нас. 1, 20), то потом мы непременно должны чрез Христа, Который есть истинный и живой Путь, быть приведены к Отцу и к внутреннему единению с нашим благим Богом (Ин. Дух Иисуса Христа, единый Дух Премудрости, Сам да ведёт нас незаблудным царским путём Своей истины, сохраняя нас под Своим руководством и надзором! Евангелие не есть то, когда человек без истинного покаяния и изменения сердца соглашается умом с новозаветным возвещением о Христе и о деле спасения, только поверхностно веруя, что «Христос всё за меня совершил», и щитом этой человеческой веры отражая все драгоценные воздействия и увещевания спасающей благодати под надуманным предлогом, что-де «я стою уже не под Законом, а под благодатью». «Говоришь, что ты достаточна и богата, и твердишь, что тебе следует пользоваться теми благами, коими Господь наделил тебя. Если же некоторые богословы считают иначе, то это происходит от того, что термин «новое рождение» понимается в другом смысле [по контексту – как «автоматически» даваемая в Таинстве Крещения (и Миропомазания) возможность человеку самому располагать своими действиями в духовной сфере].[9] Augustinus, Ad Simplcianum [«De diversis quaestionibus ad Simplcianum»], Liber I, Quaestio 2.[10] То есть когда человек становится совершенным христианином в немногие часы или дни. IV. 16, 33).41. 2, 16), но для засвидетельствования и обнаружения веры»[48].14. 2, 6), – то есть дать нам отныне небесный образ мыслей и чувств.8. 3, 10).9. Первые христиане веровали не только в то, что Спаситель предан за грехи наши, дабы даровать нам оставление оных, но что Он и воскрес для оправдания нашего (Рим. Воэтиус, Аскетика, гл. 3, 2-7), и, кратко сказать, всех, кто привлекает к себе ду́ши чем-либо внешним.Против сих худых делателей апостол, побуждаемый силой любви, выступает со святой ревностью, как бы выходя из себя (2 Кор. Дух благодати и назидания Сам да расположит каждого к достодолжному пониманию тех мест сего письма, которые необходимы именно для него.Поскольку это письмо было написано на голландском языке, то и цитаты из Писания приводятся по большей части по голландскому уточнённому переводу, о чём считаю необходимым уведомить благосклонного читателя.В качестве назидательного предисловия приведём следующие глубокомысленные стихотворные строки г-на Йодокуса ван Лоденстейна (некогда знаменитого – ради своего выдающегося благочестия – проповедника из Утрехта)[1]:    1. 5, 6).2. И мы видим, что Бог часто скрывает Свои пути пред глазами Своих чад, к их же благу, и что как сама душа, так и окружающие её люди, если они не глубоко опытны и просвещены Духом, часто оценивают своё состояние совсем иначе, чем оно есть пред очами Божьими.24. В четвёртой книге «Против ересей» он пишет: «Поелику в обоих Заветах, в Законе и в Евангелии, заповедь о совершенной жизни едина, то оказывается, что Учредитель Закона и Евангелия – Один и Тот же. Сих-то храмов строители и настоятели – мы; послужим же Тому, Кому уже мы принадлежим. В завершение наших выписок приведём несколько мест из блаж. [Ричард Бакстер (1615 – 1691) – английский духовный писатель, пастор Англиканской Церкви, подвергаемый ею гонениям из-за принадлежности к пуританизму, предшественник пиетизма.][16] [Имеется в виду уверенность «проповедников нового евангелия», что они уже раз и навсегда «омыты Кровию Агнца».][17] [Здесь в оригинале – «gute Werke» (см. 202.][36] [Там же, стр. Посему, если ты отдашь Ему твоё, то есть веру в Него и послушание Ему, то примешь Его искусство и станешь совершенным делом Божиим. В известном смысле гернгутеров можно считать родоначальниками современного неопротестантизма с его очень упрощённым подходом к духовной жизни: стоит только уверовать – и дело спасения уже совершено. В трактате «О ревности и зависти» святый мученик пишет: «Для чего бесславит стадо Христово ложно именующий себя христианином? Соблюдая свой состав, ты достигнешь совершенства, ибо художество Божие скроет твою глину. 2, 15)! «Ибо, – говорит он, – в законе Моисеевом заповедано исполнять то, что по природе хорошо, свято и справедливо, и сверх того предписано делать и то, что узаконено по жестокосердию народа; люди подзаконные исполняли и это. И когда Дух Божий глубоко касается ищущих Бога сердец так, что они чувствуют внутреннюю алчбу, жажду и необходимость дальнейшего пути ко Христу и духовному совершенству – то как же можно угашать в них такое настроение, уверяя их, что они в продолжение нескольких часов или дней обретают полноту христианства, становятся всецело святы и благи, и им больше ничего и не нужно? Кто столь нечестив, что дерзнёт сказать (хотя сегодня многое дерзают), что на заповеди Закона ему можно не обращать внимания, поскольку он христианин, и больше не под Законом, но под благодатью? 10, 10)! Но всякой христианской душе предлежит отвержение самой себя и всех вещей мира сего; и всякая христианская душа понимает это и действует в этом направлении сообразно своему состоянию, и не действовать не может. Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу Богу твоему от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Втор. То, что мы, грешники, вновь примирились с Богом во Христе и чрез Его Кровь только и имеем надёжный доступ к Богу (Еф. Вино вытекает от незрелого учения, от легкомысленного насмешливого отношения к тайнам благочестия, от фамильярных и фальшивых разговоров о «любви Иисуса», о «близости к Нему», о Крови Агнца[16] и т. 7, 1). При сем Вы надеетесь, что здесь, у нас, в понимании этого учения дело обстоит лучше, чем в Голландии.2. Не те дети свободны, кои приняли закон буквы, но принявшие духа благодати, которым Закон, будучи сам по себе свят, праведен и добр (Рим. Чрез кого мы, беззаконные и нечестивые, могли оправдаться, кроме Сына Божия? Это не есть проповедь Закона – призывать к тому, чтобы вера действовала любовью (Гал. Также не является Евангелием то, когда человек, имея (или думая иметь) убеждённость в оставлении своих грехов, проводит радостную и весёлую жизнь, разрешая себе всяческую свободу для своей природы и чувственности и не допуская до своего сердца укоров, обличений и всего того, что может обременить его, чтобы, как он считает, «не ходить под Законом». Вы полагаете, что это решительно противоречит тому, о чём говорит Апостол Павел, а именно, что закон есть детоводитель ко Христу (Гал. Писание требует, чтобы верующие имели попечение о святости (Евр. п. И на этом основании они строили серьёзное, самоотвержное, внутреннее, духовное христианство, в котором Сам Христос действовал и жил. Ибо никто не посмеет отрицать, что Богом установлены определённые предварительные условия и приуготовления для души, дабы она могла воспринять состояние благодати и нового рождения. 9, 2) эта кровь приносилась, и ею помазывались роги жертвенника (Исх. Трактат Терстегена представляет собой один из первых образцов полемики «строгого» протестантизма с протестантизмом «облегчённым». 3, 2-3), – но надлежит им покаяться (Мф. Христос уверяет, что никто не может придти к Нему, если не привлечёт его Отец (Ин. 19, 7) и содействовать благодати, совершающей в ней дело своё. [Людовик ле Бланк де Болё (1614 – 1675) – проповедник и профессор богословия в Кальвинистской академии в Седане (северо-восточная Франция). 5, 20). Её составляли главным образом гонимые от римо-католиков моравские «Чешские братья», к которым впоследствии присоединялись все, кто за неправомыслие был изгоняем из своих «официальных» церквей. 5, 8) как во времени, так и в вечности. 176–177.][35] [Там же, стр. Вы просите меня, чтобы я изложил свои мысли по поводу этого места Писания. При этом автор сохраняет и весьма глубоко – в духе традиции Древней Церкви, с привлечением многочисленных цитат св. Но я боюсь, что такая быстрота оборачивается слишком большой неукоренённостью и незрелостью. А называя учеников Своих друзьями, Он ясно показывает, что Он есть то Слово Божие, которому и Авраам добровольно и без уз, по благородству своей веры, следовал и сделался другом Божиим (Иак. Эти места Писания сразу приходят мне на ум, вкупе с многими другими изречениями слова Божия, поскольку и вообще Евангелия и апостольские послания исполнены этими и подобными убедительными увещеваниями, обращёнными – я подчёркиваю это! См. Августину] 5. От истины остаются далеки и те, которые, после некоего малого опыта вкушения благодати или оставления (пусть и действительного) грехов, сразу полагают, что в один момент с ними произошло всё, что нужно, и что дальше от них ничего не требуется, как только восславлять своё состоявшееся спасение и говорить о нём другим, дабы привести к Спасителю как можно больше душ.3. Да не соблазнит вас никто! «И что Господь это самое существенное в Законе («естественные заповеди Закона», как, собственно, пишет Ириней[42]), которым человек оправдывается и которое до законодательства соблюдали оправдавшиеся верою и угодившие Богу, не разрушил, но распространил и восполнил, – это открывается из Его слов: если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное (Мф. 5, 24), к умиранию (Рим. 1, 25; 2, 12), законом духа жизни во Христе Иисусе (Рим. «Неприлично христианину гоняться за славою и почестями плотскими, а надлежит внимать слову Божию и в нём искать благ, во веки пребывающих. 14, 6), то это будет пустым словопрением. Что касается последнего, то я должен сказать: да, слава Богу! в принадлежащем ему поместье Бертельсдорф граф основал общину, названную им «Гернгут» (Herrnhut – «под защитой Господней»). Если будете вы жить вне себя – то во всём, и в самом Евангелии, вы не найдёте ничего, кроме Закона и суда; если же будете жить внутри – то всё, и сам Закон, будет возвещать вам чистейшее Евангелие.42. Я с сожалением вижу, что в большинстве случаев наша лукавая природа и самолюбие, опасаясь за себя, действуют таким образом, что ищут уверенности в оставлении своих грехов больше, чем Самого Христа и внутреннего единения с Ним, стремясь всегда только к утешению и радости; о силе же умирания в Иисусе и жизни в Нём заботятся крайне мало. Те, которые воспринимают примирение с Богом во Христе внешне-образно и поверхностно и успокаиваются на этом, чаще всего пришли ко Христу недолжным, ненадлежащим путём, не чрез привлечение от Отца к покаянию и обращению (Ин. Если бы у меня было время и силы сообразно моему желанию, то я смог бы показать из писаний церковных учителей, следующих непосредственно за апостолами, что все они говорили совсем иное, чем многие, чуждые смирения, в наши дни. То благодать для него всюду, так что он полагает, что не нужно делать вовсе ничего. Но уже настало время заканчивать письмо, которое разрослось под моим пером гораздо больше, нежели я предполагал.     43. «Я умер – что мне во внешнем? См. 1, 6), – как будто уже совсем и не является грехом нарушать Господню субботу! 356–357.][38] [Там же, стр. Совместное действие души и благодати можно назвать приуготовительным и деятельным освящением (1 Ин. Посему верующие должны не только останавливаться на истории, образных представлениях и умилительных чувствах при созерцании смерти и воскресения Христовых, какими бы благими, действенными и сладостными в своё время и на своём месте эти представления и чувства ни были; но главным образом стремиться к опытному познанию силы смерти и воскресения Христа и к участию в страданиях Его (Фил. То душу призывают к преждевременному покою и отдохновению именно тогда, когда ей нужно восходить на гору и когда, наоборот, надлежит всё более и более пробуждать её, дабы она могла идти дальше (3 Цар. Прекрасно, когда кающаяся душа, приобщившись богатству Божия милосердия, поистине получает оставление своих грехов и чувствует после сего, что она, невзирая на её падшесть и нечистоту, может иметь надежду и упование на Бога, Который, вместо заслуженного наказания, дарует ей Своё благоволение и благость. Кто же ходит по духу, если не тот, кто водим Духом (Рим. Словами «Я уже не называю вас рабами» Он весьма ясно показал, что сперва установил в людях посредством Закона рабство в отношении к Богу, а потом даровал им свободу. 46, 8[29]); там ищите, ожидайте и находи́те Совершителя вашего спасения, Который, как Друг и Спаситель, столь внутренне соприсутствует вам! Августин), кои можно сравнить с оплодотворением и зачатием. д., на деле свидетельствуют о том. И таким образом они имеют сам предмет, а не только образ и описание предмета, и приобщены прославленному Христу и совершённому Им примирению с Богом бесконечно больше, чем все прочие, кто только поверхностно разглагольствует о нём[32]. ПРИЛОЖЕНИЕ IIIНекоторые свидетельства учителей Церкви первых веков,подтверждающие вышеизложенные истины 1. Кто с Моисеем и со своим падшим сердцем не может справиться с этой обязанностью, тот да идёт ко Христу и просит Его об обновляющем Духе, дабы чрез Его животворящую благодать и силу исполнилась требуемая Законом праведность (Рим. п. 5, 24), не говоря уже об умерщвлении (Кол. Как и в предыдущих трактатах, примечания, не взятые в квадратные скобки – авторские, в скобках – переводчика.ВВЕДЕНИЕПредлагающееся ныне вашему вниманию написанное на голландском языке частное послание не предназначалось для печати. «Если живёте по плоти, – говорит Павел, – то умрёте, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. 9, 8), и не просто жизнь, а жизнь с избытком (Ин. Несомненно, оставление грехов чрез жертву Мессии есть существеннейшее, фундаментальное благо Нового Завета; но он заключает в себе также и многие другие, ничуть не менее важные и драгоценные блага и обетования, проистекающие из сего первого блага – и прежде всего дарование нам духа святыни (Рим. 8, 13-14). Но нам надлежит быть не только зачатыми, но непременно и родиться, дабы достичь вечной жизни»[9].12. Ибо так как в том и другом Завете правила совершенной жизни одни и те же, то они указывают на Одного Бога, Который хотя и предписал особенные в том и другом Завете заповеди, сообразные людям и обстоятельствам, но главнейшие и важнейшие, без которых невозможно спасение, дал одни и те же в обоих Заветах»[41].9. Это может быть действие благодати, открывающее душе её повреждение и греховность; это может быть утешение от Духа, когда душа чувствует благость и любовь Божию во Христе; это может быть духовное наставление и руководство души на путях отвержения себя и мира сего. В свете этого сегодня необходимо гораздо больше останавливаться на том, что предшествует сему исповеданию, тщательно испытывая, содержит ли наша вера в себе то, что она должна содержать.14. Но при всём этом путь очищения, освящения и созидания нашего спасения вовсе не противопоставляется исключительной нашей опоре на Христовы заслуги и на дар благодати. 7, 14), говорит апостол, с ясностью показывая этим, что Закон не может быть исполнен никем, кроме как только духовным человеком, в котором действует благодать. Во внешнем дворе (2 Пар. 2, 11; Кол. 30, 15). 3, 3). Уступает человек плоти, чувственности, падшему рассудку – тут же подпадает он под Закон и под его безотрадную, осуждающую силу. О, сколь склонен человек к крайностям, уклоняясь то одесную, то ошуюю от правого пути! Основное его содержание – обличительное (несмотря на то, что сам автор во введении просит не рассматривать своё сочинение как полемическое). Надо сказать, что в сегодняшнем расхожем сознании именно таким образом воспринимается весь протестантизм; на самом деле это совсем не так. Во-вторых, не только говорить, но и делать, – ибо они говорили, но не исполняли, – и, в-третьих, воздерживаться не только от худых дел, но и от пожелания их. Евангелие не есть то, когда человек испытывает мимолётное сладостное умиление, утешающий свет, духовные чувства и т. Отречься от себя для людей – это очень горько.Они мечтают достигнуть спасения в будущем векепосредством Иисуса;любить же Тебя (что, о Боже,дарует уже здесь человеку небо при его покаянии и крестах) –это учение ныне умерло,хотя Сын Твойвозвестил его словом Своим во всех концах землии ясно явил в прообразе Своём. 3. – Бог возлюбил человеков, для которых Он сотворил мир, создал их по собственному Своему образу, к ним послал единородного Сына Своего, им обещал Царство Небесное, которое Он и даст возлюбившим Его. Посему необходимо, чтобы то, что содержит всеми нами принимаемое учение, непременно было осуществляемо чрез самое усердное делание.3. Посему Павел говорит Коринфянам: «Я питал вас молоком, а не твёрдою пищею, ибо вы были ещё не в силах» (1 Кор. Сей-то Господь наш, Слово Божие, сперва привлёк рабов к Богу, а потом освободил их, как Он говорит ученикам: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что открыл вам всё, что слышал от Отца Моего» (Ин. 3, 2; 4, 17; Деян. 3, 17). Всё прочее они всецело предавали Духу Божию – каким образом и в каком порядке Ему угодно давать людям Свою благодать и Свои блага, одной душе так, другой иначе.29. 2, 15). 5, 16)1. 26, 9-12; Ис. Публикация представляет собой перевод богословского трактата Герхарда Терстегена, посященного рассуждению на тему соотношения Божественной благодати и человеческой воли. Всё это слова четырёх первостоятельствующих апостолов. Так и благородные духовные состояния и драгоценные минуты внутренней жизни не допускают многих рассматриваний и размышлений.15. Наоборот, чем дальше Бог ведёт душу по пути освящения, тем больше для неё проясняется и возвеличивается от силы в силу сия великая истина нашей веры. 33]. 11, 28) – следовательно, прежде чем люди придут к Нему, они должны быть таковыми. Во-первых, в Савле и других благочестивых Иудеях того времени уже было гораздо больше приуготовлений, совершённых Божиим Духом, чем мы себе представляем. Это есть «привлечение от Отца» (Ин. Такая пытливость всегда рискованна и вредна для души, поскольку производит в ней либо бесплодное уныние, либо недолжную самоуверенность, либо самоугождение. Посему и Господь наш в последние времена, восстановляя в Себе всё, пришёл к нам не так, как Он мог, но как мы могли Его видеть. Опыт всё расставит по своим местам, и душа научится своей немощи и бессилию несравненно убедительнее и лучше, чем если бы она ничего не делала, а только внешним образом принимала бы Евангелие[20]. Ибо чувства их были ещё не приучены навыком к хождению перед Богом (Евр. Бывает так, что человек держит на языке прекрасное кушанье, но оно не питает его, потому что он не проглатывает его, не давая ему идти своим путём. 5, 8-9), постоянно бодрствовали в молитве (Кол. станьте же внутренним человеком! Именно эти заповеди остаются незыблемыми также и для христиан, и чрез явление Христа во плоти они не только не отменены, но приумножены и расширены. Тогда вся легкомысленная болтовня о Законе, законничестве и т. цитату выше, в § 3; прим. Аверинцев называл «принципом лодки». 1, 3; Рим. Величайшие и драгоценнейшие обетования дарованы нам во Христе Иисусе (2 Петр.

Таргум книги пророка Осии

Слoвo Бoжьe нe былo принятo (TgOс 9:17), и прoтив нeгo нaрoд Бoжий вoсстaвaл издрeвлe (TgOс 10:9), сoздaвaя сoмнитeльныe пoлитичeскиe ситуaции, кaк, нaпримeр, нeзaвисимую oт дaвидидoв мoнaрxию. С пoмoщью прoстыx, нo увлeкaтeльныx вырaжeний гoвoрится o «дрeвниx врeмeнax» (TgOс 12:10), кoгдa Изрaиль, прeбывaвший в сoстoянии «сирoты» (TgOс 14:4), был нaзвaн «сынoм» (TgOс 11:1). Aгaдичeский мaтeриaл тoжe кoнтeкстуaлизируeтся в нaстoящeм (TgOс 8:5; TgOс 13:1; ср. Oбъявлeниe o нeм пoдкрeплeнo нeскoлькими oбрaзaми. Синaгoгaльнoe чтeниe TgOс кaк гaфтaры трexгoдичнoгo литургичeскoгo циклa прeдстaвляeт сoбoй лишь крaткую aнтoлoгию и рaспрeдeляeтся тaк[3]: СeдeрТeкст Тoры (нaчaлo)Гaфтaрa26Быт 27:28Миx 5:6-6:8 + Oс 14:6-1027Быт 28:10Oс 12:13-13:5 + Oс 14:9-1065Исx 27:20Oс 14:7-10 + Иoил 1:1-5:1487Лeв 15:1Oс 6:1-1196Лeв 24:1Oс 2:16-25101Числ 1:1Oс 2:16-25105Числ 5:11Oс 4:14-5:2 + Oс 6:1-2114Числ 16:1Oс 10:2-12141aВтoр 11:26Oс 14:10151Втoр 24:19Oс 10:12-11:3 + Oс 12:7[4] Рeдaкция TgOс, кaк и всeгo Тaргумa Прoрoкoв, былa прoизвeдeнa в Вaвилoнии, пoслe aрaбскoгo зaвoeвaния в 636 г. Вeрнoсть МТ в этиx типax мидрaшeй рaзличнa, нo всeгдa дoкумeнтируeмa: игрa слoв, aссoнaнс, мeтaтeзa, вoзмoжнoсть пeрeсeчeний сeмaнтичeскиx пoлeй тeрминoв из eврeйскoгo в aрaмeйский и т.п. TgИс 41:4; TgИс 43:10-11; TgИс 63:16). Кaк с тoчки зрeния тexники, тaк и с тoчки зрeния бoгoслoвскoгo сoдeржaния слeдуeт включить в oблaсть мидрaшa спoсoбы пeрeдaчи свящeннoй тeтрaгрaммы и другиe спoсoбы oбoзнaчeния дeйствий Бoгa в МТ. Oнo пoдрoбнo oписывaeтся. В пoдoбнoй пeрспeктивe критeрий пoнятнoсти oригинaльнoгo тeкстa в тaргумичeскoм излoжeнии трeбуeт, чтoбы тeкст был aктуaлизирoвaн, и нe бeз рaзбoру, a для нeoбxoдимoй кoнтeкстуaлизaции. «в тo врeмя»: TgOс 1:5; TgOс 2:20,23); глaгoл qum испoльзуeтся для привлeчeния xaрaктeрнoгo слoвaря эсxaтoлoгичeскoй aгaды вoскрeсeния (TgOс 2:21; ср. Tg1Цaр[24] 8:27; TgИс 57:15). TgOс 14:6, oтсылaющий к МТПс 8:10-12 и к МТOс 14:7). Прeврaщaeтся в будущee бeдствиe тo, чтo в МТOс нe являeтся тaкoвым (TgOс 11:5). Пeрeвoд с итaльянскoгo – игумeн Aрсeний (Сoкoлoв).[1] Здeсь и дaлee сoкрaщeниe МТ oзнaчaeт мaсoрeтский тeкст. Il Cantico dei Cantici. Oт aтмoсфeры кoррупции и oбмaнa нe убeрeглись дaжe истинныe прoрoки (TgOс 9:8); в случae жe, кoгдa имeются в виду лoжныe прoрoки, гoвoрится, чтo oни oглупляли нaрoд свoими oбмaнaми (TgOс 9:7). Oднaкo Aнтвeрпeнскaя Пoлиглoттa, Пoлиглoттa Уoлтoнa и oрдинaрнaя Рaввинскaя Библия дoпoлняют: «кaк будтo кoгдa xoтят сoстaвить бaнду рaзбoйникoв».В TgOс 12:8 слoвa «любят вoрoвaть», вeрoятнo, сooтвeтствуют нeкoeму EТ, oтличнoму oт МТOс 12:8 («любит oбмaнывaть»), испoльзуя, тaким oбрaзoм, мeтaтeзу (тoгдa кaк пaрaфрaзирoвaть eдинствeннoe числo мнoжeствeнным – фeнoмeн сoвeршeннo oбычный).В TgOс 1:2 слoвa «слoвa ( ptgm’ ) Гoспoдня» сooтвeтствуют кoнсoнaнтнoму тeксту, a нe МТ.В TgOс 12:2 слoвa «кaждый дeнь лoжь» прoисxoдят oт стиxoмeтричeскoгo скaндирoвaния, oтличнoгo oт тoгo, чтo в BHS. TgOс 12:11: «прoрoчeствa» вмeстo «видeний») или в будущeм (ср. oбрaзы в TgПс 23:2,4. Пoяснитeльнoe нaзнaчeниe пaрaфрaзы этиx случaeв oчeвиднo (ср. Oпрeдeлeннoe внимaниe удeляeтся тaкжe «культурнoму» эллинистичeскoму кoнтeксту[14] и Eгипту Птoлeмeeв[15]. Гaлaxичeскoe сoдeржaниe в пaрaфрaзe TgOсМaтeриaл мoжeт быть рaздeлeн нa двe чaсти: тeмa бeдствий и плeнa; тeмaтикa спaсeния.Бeдствия и плeн. Чaстa кoнтeкстуaлизaция выскaзывaний в иудaизмe; рaспрoстрaнeнa тeндeнция к кoнкрeтизaции вырaжeний, к низвeдeнию пoэтичeскиx oбрaзoв МТ дo прoстыx срaвнeний. Этo гибeльнoe уклoнeниe прoисxoдит oт «дуxa пoгибeли» (TgOс 5:4), пoбуждaющeгo «к бeсчeстью» (TgOс 9:10), тo eсть к идoлoпoклoнничeскoму культу (TgOс 4:12). Гoвoрится o «пoсeщeнии» (TgOс 11:7; ср. Инoгдa язык мeтaфoричeн, кoгдa нaмeкaeт нa плeн (TgOс 7:12). Бoлee тoгo, нaрoд Бoжий стрeмится рaзрушить дeлa, кoтoрыe дoлжны были бы сoxрaняться живыми (TgOс 13:9; ср. 15-16).[3] Здeсь и дaлee нумeрaция стиxoв сooствeтствуeт зaпaдным критичeским издaниям и мoжeт нe сoвпaдaть с нумeрaциeй Синoдaльнoгo пeрeвoдa. P. пeр.[25] TgOс 13:12 ввoдит сeксуaльную мeтaфoру в сooтвeтствии с TgOЛeв 19:29, с тexничeским знaчeниeм «пoчитaть кaк бoжeствo»: ср. Нo тoлькo в эсxaтoлoгичeскoй пeрспeктивe идoлoпoклoнничeский культ прeкрaтится пoлнoстью (TgOс 2:18; TgOс 3:3), причeм стoль рaдикaльнo, чтo исчeзнут и тeoфoрныe имeнa, прoизвoдныe oт языческих божеств (TgОс 2:19). «сжигать — поедать» в TgОс 7:8), или же стремится к конкретности (TgОс 4:3,5; TgОс 8:7 etc.).Итак, будет полезным обозначить технические приемы и содержания парафразы в TgОс, без претензий на исчерпываемость. Некоторые технические приемы в парафразе в TgОсНаряду с приведенными примерами можно вспомнить также использование множественного числа (на месте единственного в МТ); тенденцию, хоть и не повсеместную, к использованию имени Израиля для обозначения всего народа Божия, а не только жителей севера; смягчение или усиление библейского текста; расширение образов библейского текста и тенденцию к сведению их к сравнениям.Использование множественного числа. В TgОс текст может оказаться смягченным в сравнении с МТ (ср. Ин 1:49-51). 17.[8] Ср.: Neri U. Или Tg выбирает очень трезвый термин для интерпретации ЕТ (ср. Они вернулись в древнее состояние отцов в Египте (TgОс 9:3), и даже сделали отрицательные черты этого состояния еще более негативными (TgОс 9:6). TgОс 13:9) или в принятии страха Божия в собственное сердце (TgОс 8:10). В создающейся критической ситуации Господь решает отнять Свое Присутствие, Шехину от страны. Глосса может расширять сравнения (TgОс 9:16; TgОс 13:7). С другой стороны, напротив, парафраза и прочтение в стиле мидраша выполняют в том или ином виде задачу прямой интерпретации ЕТОс. Это означает, что таргумическая традиция предлагает разные интерпретации одного и того же текста. Овладеют своей землей (TgОс 14:6), которая станет «усладой души» (TgОс 2:17), возвеличатся до чрезмерности (TgОс 14:7; ср. TgOИсх 20:17; TgJИсх20:17; TgN[22]Исх 20:17; TgОс 3:5). В TgОс 9:6 «Мемфис» – эллинистическое название библейского «Моф» (МТОс 9:6). – Прим. В историческом плане, следуя правилам Традиции, таргумист сознательно использовал два основных литературных жанра – агадический мидраш и галахический мидраш. Частные технические приемы в Tg ОсСреди частных технических феноменов следует назвать текстуальные и стихометрические расхождения TgОс относительно МТОс; варианты TgОс, соответствующие тем местам в МТ, которые настолько темны и неопределенны, что заставляют критиков делать эмендации; адаптация топонимики в TgОс; некоторые вопросы, связанные с переводом на арамейский времен и форм глаголов. Текстуальные и стихометрические расхожденияВ TgОс 6:9 критическое издание Спербера считает оригинальным вариантом более короткий текст, который не переводит первый полустих BHS (за исключением khnym ). Его синагогальное использование более чем достаточно свидетельствует о его высочайшей ценности внутри официальной иудейской традиции, о его фундаментальной обязанности объяснять Писание в синагоге во время «литургии Слова».В сравнении с LXXОс, TgОс, несомненно, менее сжат, менее сдержан, меньше заботится о воспроизведении буквы еврейского оригинала. Этот метафорический язык отсутствует в МТОс 13:12.[26] Ср. до Р.Х.) или все тем же правлением идумея Ирода[7].Учитывая антологический характер литургико-синагогального использования «Поздних Пророков», очевидно, следует считать делом «бейт-мидраша» широкую гамму связей, явленную в различных частях Таргума через отсылки, повторы тем, последовательность в интерпретации и общее впечатление однородности, возникающее при чтении Таргума, в том числе при «независимом» от еврейского оригинала чтении. Люди непрестанно спотыкаются (TgОс 5:5), вельможи в замешательстве (TgОс 11:6), терпят гибельное поражение (TgОс 4:9). Галахический материал может быть контекстуализирован в современном TgОс иудаизме: указывая на то, что МТОс бичует в допленном Израиле, TgОс считает это актуальным и для иудаизма (ср. Она обширна: не отказывается подчеркивать особую эсхатологическую примету через характерные формулы времени (ср. Однако сам МТОс часто представляет собой в текстологическом плане «безнадежный» вид. Здесь очевидна галахическая интерпретация текста. TgОс перед темными и неопределенными местами ЕТВ этом параграфе не приводится ни полная сводка всех темных и неясных мест ТМОс, ни полное описание того, как ведет себя TgОс перед этим феноменом. Служение Господу не соблюдалось (TgОс 4:10), было забываемо (TgОс 2:15; TgОс 4:17) и оставляемо (TgОс 4:10), чтобы бродить вдали от него (TgОс 9:1; TgОс 8:3). Это относится прежде всего к выражению «дом Израиля» в TgОс (ср. TgОс 1:4; TgОс 2:8 bis; TgОс 11:8 bis), вплоть до использования самых жестких выражений (ср. Бичуются и смешанные в религиозном отношении браки, когда женятся на язычницах (TgОс 5:7). Рим 1:18 и дал.).Когда Израиль соблюдает Закон, он процветает (TgОс 9:13 – дискутируемый в таргумической традиции текст), а когда не соблюдает и не хочет понимать – оказывается в рассеянии, без родины (TgОс 4:14). Депортации (TgОс 1:8) привели к большому числу рассеянных (TgОс 1:4), которым уже не воротиться в отеческую землю и в иерусалимский храм (TgОс 9:3). На призыв к исполнению учения Закона (TgОс 10:12) в иудаизме отвечают с нерешительностью (TgОс 11:7): не посещают ни школ Закона в земле отцов, ни великих академий в диаспоре (TgОс 5:4). Для разрешения бедственной ситуации (TgОс 12:12) начальники и политический класс не могут предложить ничего (TgОс 13:10 bis): сам Господь участвует в дестабилизации политической ситуации в стране (TgОс 13:11). Опыт общения с Ним, опыт Его силы содержится в подлинном богослужении, в исполнении Закона, в страхе Божьем, в жизни по Его воле. Галахический мидраш в Tg ОсГалахический материал в интерпретациях, предложенных TgОс, очень обширен и в некоторых случаях может даже переворачивать буквальный смысл ЕТ. Однако через некоторые примеры можно понять, как TgОс реализует свою задачу по объяснению священного текста, в том числе там, где оригинальный текст заставляет современных критиков или предлагать интерпретативные гипотезы, или рекомендовать эмендации огласованному или консонантному тексту. Bologna, 1993. За него будет взыскано (TgОс 7:1) «в день воздаяния за грехи» (TgОс 5:9; TgОс 12:9; TgОс 9:7), прежде всего в перспективе эсхатологического суда (TgОс 14:10). Страх Божий, Закон и делаЭто три столпа иудейской морали, формирующие нравственный опыт. Однако иногда TgОс смягчает слишком суровые выражения ЕТ (ср. Но чаще новая контекстуализация относится к иудаизму: или к современности (ср. 268.[13] Ср. 287-292.[24] В Синодальном переводе – 3Цар. Из-за этих дел Израиль не смог больше чувствовать любовь Божью (TgОс 1:6,8) и продолжил творить «злые дела» (TgОс 1:8), насилие и жестокость – дела, которые будут ему «возмещены» (TgОс 10:13), их плодом будет для иудеев новый плен (TgОс 10:1), поскольку они не оставляют этих дел (TgОс 5:4). Даже там, где МТ остается темен и не позволяет увидеть надежду на спасение, TgОс глубже прочитывает явление Господа и Его правды (TgОс 10:12) и любви, которая ведет Израиля как агнца в долине (TgОс 4:16)[26]. TgОс 7:3).В случае с TgОс 3:2, парафраза «и дал я серебро в выкуп за их жизнь» очень близка образному выражению МТ, несколько превосходя его в концепции «выкупа-искупления». Можно усмотреть актуализацию, намекающую на вовлеченность диаспоры и родины-матери в идолопоклоннический культ внутри иудаизма (TgОс 1:2). Авторы – итальянские текстологи и экзегеты, доктора Священного Писания в Studium Biblicum Franciscanum (Иерусалим) монах Сандро Паоло Карбоне и Джованни Рицци. Машал может быть герменевтическим решением также еще одного темного места – известнейших слов в Ос 11:3, которые TgОс 11:3 передает так: «и взял их как бы на руки». «Страх Господень» есть свет (TgОс 6:3); грех – это удаляться от него, это удаление – синоним удаления от Бога как личности (TgОс 7:13; ср. На Синае было открыто и провозглашено, что «Господь – его память из рода в род» (TgОс 12:6): тогдашнее освобождение является пророчеством об освобождении от смерти (TgОс 13:14). Обращается во множественное число также единственное число, используемое в ЕТ в коллективном значении (ср. 29-30.[11] Parafrasi (ит.) – парафраза, переложение, пересказ. TgОс 2:14; TgОс 9:2), или подчеркнуть силу действия Божья (TgОс 2:20). Roma, 1976. Кроме того, вырисовывается новое разорение иерусалимского святилища в земле отцов (TgОс 8:1). Спасительное воспоминание об исходе и любовь Господа к отцамЧастично эти темы связаны между собой, частично нет. Во-вторых – артикуляцией рассматриваемых тем. Пророчество вполне ясно (TgОс 6:11, в эсхатологическом контексте всего стиха; ср. Даже материал глосс, которые сами по себе не имеют никаких прямых филологических связей с оригинальным еврейским текстом, являют свою гомогенность с обычной парафразой и с агадическим материалом.Таргумическая традиция, связанная с книгой Осии, не однородна. TgИс 41:25; Вайикра Рабба 9:6)[18].В противоположность галахическому чтению TgОс 6:11, содержащемуся в Раввинской Ординардной Библии[19], критический текст Спербера[20] позволяет видеть в выражении «также для них готова будет жатва» аллюзию на радость о возвращающихся из плена (ср. Переводя qatal и yiqtol МТ с помощью причастия, Tg просто актуализирует текст для своего времени.Также и переложение формы глагола с активного биньяна в пассивный, и наоборот, может придать в арамейском значение, отличное от МТ. TgОс 13:8,13,15). Мидрашное содержание в парафразе TgОсНеобходимо, прежде всего, иметь в виду, что таргумическая парафраза разворачивается в том числе там, где МТОс остается для нас неясным. В это моральное подчеркивание вписывается выражение «Мой закон» (TgОс 11:7) как перевод личного местоимения первого лица.Богословскую значимость имеет также перевод священной тетраграммы через «слово ( pitgam ) Господне» в значении слова, передаваемого пророками (TgОс 1:2; TgОс 4:1).Напротив, оборот «дом святилища Господня» – определенно парафраза.К этим очень значимым богословским подчеркиваниям следует добавить интереснейшие случаи перевода местоимения первого лица в прямой речи от лица Бога: «Мое служение» (TgОс 2:15; TgОс 13:6); «Мое Слово ( Memra’ )» (TgОс 1:9; TgОс 6:7; TgОс 7:13,14); «Мое Присутствие ( Shkyn’ )» (TgОс 5:15); «Моя Воля» (TgОс 8:4). намек на дымоход эллинистических жилищ в TgОс 13:3 или на пошив одежды в TgОс 2:7.[15] Намеки на политические отношения в TgОс 7:11 и в TgОс 12:2; полемика о судьбе египетской диаспоры в TgОс 9:6 аналогична полемике в LXXОс 9:6.[16] Здесь и далее сокращение «TgJ» означает Таргум Ионафана на Пятикнижие. Тенденция к устранению супружеского и сексуального языка в пользу конкретного содержания образа почти постоянна. Парафраза в собственном смысле словаПарафраза в TgОс, объясняя те или иные выражения, следует акцентам оригинального текста, делая его приемлемым для аудитории в литургическом контексте. Иногда парафраза одного места инспирирована парафразой другого (ср. «Великим будет день их собрания» (TgОс 2:2).Будущее изобилие и его образы. Эта тематика охватывает разные аспекты: допленные святилища, незаконную культовую практику, недостойное совершение культовых действий, молчание Господа. Патриарх Иаков боролся с ангелом Божьим и «превозмог» его (TgОс 12:5), был изгнанником в Араме, чтобы жениться (TgОс 12:13); отцы спустились в Египет (TgОс 12:14); хотя израильтяне называются «сынами» незаслуженно (TgОс 13:15), Господь послал в Египет своего пророка Моисея (TgОс 12:14); израильтяне обогатились египетскими сокровищами (TgОс 8:4) и были водимы по пустыне ангелом, посланным от Бога (TgОс 11:3); в пустыне Бог приблизил свой народ к подлинному культу (TgОс 11:1).Некоторые богословские глоссы. Обличается богатство, накопленное нечистым способом (TgОс 12:9), и привычка обманывать, словно «торговцы» (TgОс 12:8).Ложь, ложные пророки, политическая деградация. С уничижением царя, уничтоженного подобно любому языческому царю (TgОс 10:7,15; ср. TgОс 5:5 – «во грехах их»), тем самым внося большую конкретность в выражение. TgОс 13:14; ср. Подобные признаки указывают на древность использования TgОс в синагогальной литургие после раввинской переработки в «бейт-мидраше» (ср.: FerrerJ. Однако бедствие может видеться и как настоящее состояние в иудаизме, когда над Израилем господствуют язычники (TgОс 13:9). Перспектива воскресения выражена в глоссе в TgОс 14:10 и сформулирована в ссылке на Исх 3:6 (как и в Мк 12:26-27 и пар.) в глоссе в TgОс 12:6.Тематика возвращения к Богу и прощения. Пророческая весть может неожиданно открывать надежду (TgОс 1:3), но может и обличать грех (TgОс 1:2) или готовить к бедствию (TgОс 5:8; TgОс 8:1). Идолатрия в Израиле – постоянная причина смерти (TgОс 13:1). TgОс 2:25, несколько переработанный в своей формулировке в сравнении с МТ; TgОс 2:7,9,12,14 удаляет метафору любовников ради конкретной реальности «дружественных» языческих народов; супружеская метафора заменена более конкретным выражением в TgОс 3:3 и т.д.[14] Ср. до Р.Х. В различных случаях бедствие описывается как действие неприятеля в третьем лице, который пойдет против Израиля (TgОс 5:8; TgОс 10:5; TgОс 10:6; TgОс 13:15). В этих случаях соотношение целой фразы в TgОс с МТОс позволяет определить процесс, с помощью которого парафраза объясняет, подчеркивает или развивает библейский текст.Некоторые технические приемы внутри парафразы TgОс вполне распознаваемы, как например удаление некоторых метафор[13]. Игумен Арсений (Соколов) предлагает перевод с итальянского главы из монографии о книге этого ветхозаветного пророка. Неясность текста, неточности в передаче ЕТ, ставшего позднее МТ, накладываются порой на типичные как для арамейской парафразы, так и для LXXОс требования интрепретации в стиле мидраша и историко-культурную актуализацию.Посему необходимо отделить некоторые частные и технические феномены, повторяющиеся или более-менее случайные, от сферы «мидраша», развернутого в парафразе, которая в TgОс проявляется в собственно «пересказе», в глоссах, в прочтениях в стиле мидраша, который может быть галахического или агадического типа. Для удобства изложения материал можно сгруппировать по темам: некоторые общие формулировки; грех; страх Господень, Закон и дела; конкретные аспекты морали; прощение от Бога и будущее правосудие. Некоторые общие формулировкиВыделяется декларация виновности (TgОс 10:2; TgОс 14:1) из-за нарушения завета (TgОс 6:7), нарушение воли Божьей (TgОс 6:5). Поэтому в будущем будет чудом от Господа новое подчинение Его народа Закону (TgОс 2:16).Дела. Когда Господь отдаляет Свою Шехину от земли Своего народа, тогда и слава Израиля умаляется (TgОс 2:5), лишается святости (TgОс 4:9), подобно эфемерной славе любого языческого народа (TgОс 5:5; ср. Пробегая трагические образы допленного разрушения, картина разрушения страны становится леденящей. пер.), не слишком отличном от МТ (textus receptus; ср.: FerrerJ. Молитва в похожем контексте (TgОс 8:2) выражает стремление к отвержению идолов (TgОс 14:4,9) и отказ питать безосновательные политические надежды (TgОс 14:4), признание единства Бога, Освободителя, которому принадлежит народ Израиля (TgОс 8:2; ср. P. Продолжил Господь относиться к израильтянам как к любимым сынам (TgОс 11:4) и в пустыне, сопровождая их Своим Словом (TgОс 9:10), давая им в изобилии хорошую пищу (TgОс 11:4), заботясь обо всем необходимом для них в земле, где ничего не было (TgОс 13:5). Поверье в предвестнический характер полетов птиц было использовано также и LXXОс 8:1. Во всех случаях «Слово» означает личное и прямое откровение Божье.Очень важен перевод «Присутствие» ( Shkyn’ )[21], в Антверпенской Полиглотте переводимый как «Maiestas»: говорится об особом присутствии Бога в иерусалимском храме, на Сионе, на всей избранной Им земле (TgОс 5:6; TgОс 9:3). Затем Он продолжил сопровождать Свой народ через служение пророков, посылаемых им для наставления (TgОс 12:11) и для предвозвещения будущих «утешений» )TgОс 2:16). Живут в Италии. Восстание против слова Божья (TgОс 7:14; ср. Эта формула отсылает к исповеданию веры (ср. Господь возвращается, чтобы обитать лишь в «небесном Святилище» (TgОс 5:15) с того момента, когда Его «Слово» уже не с Его народом (TgОс 1:9).Разрушение. TgИс 43:11). TgОс 2:10; TgОс 6:3) или концепции «суеты» (ср. В TgОс 4:15 «Бейт-Эль» проясняет иудейскому читателю древнее название «Бейт-Авен», имеющееся в МТОс 4:15[12]. Глосса в TgОс 1:1 «… пророчества» подчеркивает богословский факт книги Осии, интерпретация которой полагается как богословское развитие в нарративном ключе. Глоссы в стиле галахического мидрашаМатериал может быть разделен на базе галахического материала: культовая галаха, семейная галаха, Закон, дела и т.п., вплоть до включения разнообразных обвинительных формулировок.Культовый галахический мидраш. TgОс 1:7; TgОс 5:5,11,12,13,14; TgОс 6:4; TgОс 8:11,14; TgОс 9:7; TgОс 10:6; TgОс 12:3,9,15; TgОс 13:1). В TgОс 1:3 глосса также поднимает эту тему, но в контексте, который изначально ее не предполагает, по крайней мере как будущую возможность. Jerushalaim, 5750.[20] Sperber A. TgОс 3:1), грех Израиля (TgОс 4:16; TgОс 7:4) и его плачевное состояние (TgОс 8:8) или наказание (ср. Эсхатологическое прочтение может подчеркиваться аллюзией на типологию Моисея и пустыни (TgОс 2:24; ср. Бог не слышит богослужебную молитву Своего народа (TgОс 2:4), собрание Израиля не получит во время богослужения никакого ответа (TgОс 2:4).Апостасия и идолатрия. пер. по Р.Х.[5] Язык Таргума Пророков – диалектный арамейский, распространенный в Палестине I–II вв. P. Все это сделало «нечистым дом Израиля» (TgОс 6:10: возможно, здесь присутствует антисамаританская полемика): его жертвенный культ неприятен Богу, как если бы он происходил от нечистого грабежа (TgОс 8:13), ритуалы всесожжений не действенны (TgОс 9:4), дары не принимаются Богом благосклонно (TgОс 9:4); с помощью нечистых жертв невозможно приобрести ничего, кроме ритуальной нечистоты (TgОс 9:4). И такой культ был любим (TgОс 9:1), практиковался интенсивно (TgОс 5:2; ср. В рамках данной работы будет достаточным обратить внимание лишь на то, что, как и в LXXОс, в TgОс различия контекстного перевода yiqtol, qatal и причастия с еврейского на арамейский являются характеристиками применения в таргумической парафразе техники мидраша. TgОс 1:1; TgОс 12:11). Различная контекстуализация как актуализация текстаИмеется в виду такой феномен в таргумической парафразе, когда модификация в переводе времени глагола (относительно МТОс) может придавать тексту новое содержание. Дела вельмож ненадежны (TgОс 4:19) и об их добрых делах говорится лишь иронически (TgОс 12:3). «Прочтением в стиле мидраша» можно считать также специфическое арамейское сокращение «священной тетраграммы» (YHWH).Подобная характеризация предназначена прежде всего для того, чтобы помочь современному читателю понять – как, почему и в чем TgОс, будучи интерпретацией, а не только переводом оригинального текста, отличается от МТОс. Материал агадического и галахического мидраша здесь весьма обширен и очень важен. Перевод тетраграммыОтказ от воспроизведения священной тетраграммы является, по причине благоговения, железным правилом в TgОс. Уничтожены символы ошибочного религиозного культа: алтари разорены, священные звезды растоптаны (TgОс 10:2 bis), самый важный истукан относится в плен вместе с военной добычей (TgОс 10:5), посреди всеобщего горя и растерянности (TgОс 10:5 bis) становится всего лишь незначительным подарком для врага-суверена (TgОс 10:6).Плен и состояние иудаизма. – Прим. по Р.Х. TgОс 9:6). Применение техники мидраша в таргумической парафразеБолее детальное рассмотрение TgОс позволяет выделить в нем четыре вида парафразы, отличающиеся один от другого технически: парафраза в собственном смысле слова, глосса, галахический мидраш и агадический мидраш. Господь начал спасать его от «разрушителя» (TgОс 13:14 bis): произведенные Им чудеса и знамения являются пророчествами о том, что будет сотворено в будущем (TgОс 2:17). Иногда символическое значение того или иного термина может являться для таргумиста инетрпретативным ключом для объяснения темного ЕТ, как, например, в TgОс 8:1: «вот, как кружится орел». Некоторые намеки заставили выдвинуть гипотезу более точной исторической контекстуализации арамейского перевода Осии: TgОс 4:13, возможно, обращается к брачной политике Ирода Великого (37-4 гг. Воспоминание о переходе моря, когда «ужас охватил язычников», всегда действенно (TgОс 13:1): Господь есть Освободитель (TgОс 7:13; ср. Эта последняя задача почти всегда, как увидим, разворачивается в парафразе. Эта анонимность придает авторитет интерпретативному материалу, развернутому в парафразе текста: мы находимся перед «селекционирующей традицией», бдительной даже тогда, когда она, как в этом случае, демонстрирует свою многогранность[10]. TgОс 7:10). Эта язва распространяется так, что поражает и судей (TgОс 7:7), которые берут взятки (TgОс 5:11). Они не сводимы к чисто этико-философской системе.«Страх Божий». – Прим. Публичное признание греха необходимо (TgОс 5:15), как и мольба, в том числе богослужебная (TgОс 5:15): Господь примет покаяние (TgОс 14:5), поскольку Его желание простить постоянно (TgОс 14:9), хотя и кажется порой основанным на несуществующих обетованиях (TgОс 1:6). Здесь рождается настойчивый призыв делать «добрые дела»: ходить в правде и исполнять Закон (TgОс 10:12). Конкретные моральные аспектыТрактовка конкретных положений библейской и иудейской морали в TgОс достаточна. Некоторые особые акценты на прекращение жертвенного культа (TgОс 3:4) и на галаху культовых всесожжений (TgОс 6:6 bis; ср. Простое вынесение политического решения являет подлинную катастрофу (TgОс 8:4; TgОс 7:12).Культовая галаха. Предызображенное в истории отцов (TgОс 12:5), актуализированное в иудаизме через перевод глагола в будущее время, это место открывает мессианское содержание, намекая на «лестницу Иакова» согласно TgNБыт 28:12; TgJБыт 28:12; ср. TgОс 14:4).«Израиль» для всего народа Божия. Критическое издание Спербера[9] показывает значительные расхождения с классическими изданиями – Антверпенской Полиглоттой, Полиглоттой Уолтона и ординарной Раввинской Библией (многие из таких мест обозначены в комментариях к таргумическому тексту). TgОс 1:1,2; TgОс 2:15,18,22; TgОс 3:1; TgОс 4:1,15; TgОс 9:5,14; TgОс 12:6 bis,10,14; TgОс 13:4; TgОс 14:10). TgИс 41:11), уничтожена гордость страны (TgОс 10:7). Уже в этих обвинениях просматривается актуализация в применении к иудаизму. P. Сам Бог окончательно лишит святости культ и святые места, как если бы священническое служение совершалось посторонними людьми (TgОс 4:9). Это, впрочем, не означает, что таргумическая парафраза редуцировала еврейский оригинал до «претекста», чтобы говорить обо всем свободно и произвольно.Сверх общего принципа, обязательного для любого «таргумиста» – быть верным учеником строгой традиции[8], – таргумическая парафраза, развернутая в TgОс, открывает тщательное и постоянное усилие по сцеплению с еврейским оригиналом и по поддержанию его лингвистических и богословских достоинств. И напротив, божественное наказание может быть акцентировано или энергично подчеркнуто (ср. Имеются глоссы, связанные с теодицеей: упадок Израиля в диаспоре и в земле отцов происходит не по вине Бога (TgОс 7:16), который в действительности не желает отвергнуть свой народ (TgОс 3:1). Когда речь идет о Боге, разные описательные выражения могут появляться в TgОс как перевод личного местоимения первого лица или как интерпретация глагола, изображающего действие Бога.Священная тетраграмма, которая вне литургических чтений произносится как «Имя», в TgОс часто передается через особое арамейское сокращение, используемое вместо имени Господня (ср. Израиль должен испытать позор из-за идолов и языческих алтарей (TgОс 4:19). Часто такая замена происходит в выражениях типа «те, которые из дома…» и подобных (ср. TgJ[16]Быт 2:5). «разрушить путь» в TgОБыт 6:12). Бог избрал для исключительного Присутствия среди своего народа храм в Иерусалиме (TgОс 11:9; ср. P. 49-72.Авторы – Монах Сандро Паоло Карбоне и Джованни Рицци – итальянские текстологи и экзегеты, доктора Священного Писания в Studium Biblicum Franciscanum (Иерусалим). TgOИсх 20:2). – II в. В древнем, допленном Израиле в Самарии (TgОс 8:5) и в Бейт-Эле (TgОс 6:10; TgОс 10:5,15) совершался жертвенный культ (TgОс 136:2) «тельцов» (синкретизм), тогда как в Галгале совершалось самое настоящее идолопоклонство (TgОс 12:12). TgОс 7:11; TgОс 9:16; TgОс 14:9; ср. Однако, и теперь уже ясно, что «Слово Господне не станет больше разрушать дом Израиля» (TgОс 11:9), и Иерусалим не будет заменен ни на что иное (TgОс 11:9). «Служба Господня», таким образом, – способ обозначения священного божественного имени (TgОс 1:2; TgОс 3:5; TgОс 4:10; TgОс 6:1; TgОс 7:10; TgОс 8:14; TgОс 10:12; TgОс 11:10; TgОс 14:3).Аналогично, внимание к ежедневному нравственному опыту общения с Богом привело к использованию выражения «страх Господень» – наиболее классического определения «яхвистской» библейской морали (TgОс 3:5; TgОс 4:1; TgОс 5:15; TgОс 6:3; TgОс 7:13; TgОс 14:2). Действие Божье (также в третьем лице) является источником откровения и подчеркивается как таковое (ср. Дидактическая роль сравнений для слушателя или читателя особенно проявляется в контекстах, в которых объясняется любовь Бога к Израилю (ср. Рассматриваются такие темы, как насилие, разврат, смешанные в религиозном отношении браки, мошенничество в торговле, ложь, ложные пророки, политическая деградация, различные аспекты культовой галахи.Насилие, разврат, смешанные в религиозном отношении браки, мошенничество в торговле. TgОс 4:6), попытка исключить неверное понимание важного термина (ср. Выявляя смысл текста внутри великой Традиции для того, чтобы представить этот смысл народу, TgОс решительно объясняет Писание, вовсе не думая заменить его собой, ни расшифровать его окончательно и исчерпывающе.Интерпретация книги Осии производится в Таргуме в литературном жанре, называемом по-итальянски «parafrasi»[11], что позволяет отделить его от того, чем является для нас «перевод».TgОс имеет перед собой оригинальный еврейский текст, во всем похожий на тот, который затем будет огласован масоретами и который в устной традиции почти всегда читался с той же вокализацией. В то время Господь даст жизнь (TgОс 6:2) и «мертвые оживут» (TgОс 14:8) в «грядущий день воскресения» (TgОс 6:2)[27]. Негативные ситуации в стране угрожающе нагромождаются одна на другую (TgОс 13:12 bis); то, что должно было бы вызывать ненависть, удостаивается славы (TgОс 2:14). P. The Bible in Aramaic, I-IV/B. В глоссах намек на дом Давида сдержан (TgОс 1:1; TgОс 2:2) и касается страстного ожидания Мессии (TgОс 3:4). Мудрецы и учители, которые должны были бы объяснить все это, сами находятся в смущении (TgОс 2:7); мессианская надежда затухла (TgОс 3:4; ср. МТОс 14:1: «…против своего Бога») превалирует богословие.Эта тенденция еще более показательна в тех случаях, когда глагол в первом лице, обозначающий действие Божье, заставляет таргумиста вводить термин «Слово» (TgОс 9:10; TgОс 10:10; TgОс 11:9; TgОс 13:7,8) или термин «Присутствие» (TgОс 9:12). Могут употребляться характерные выражения, например «дни посещения» (TgОс 9:7; ср. Leiden, 1962-1973.[10] Neri U. TgЗах 1:4; TgСуд 2:19). Однако уже поколение отцов в пустыне восстало против Закона, продолжают восставать и новые поколения иудеев (TgОс 7:16): и на них падет гнев Господень так же, как это случилось с отцами (TgОс 2:5; ср. TgОс 2:10-11; TgO[17]Втор 2:7; TgOЧисл 11:22; TgJЧисл 11:22) или другими отсылками к мессианскому фону (TgОс 11:11; ср. Уже сейчас в иудаизме обряд «потрясания снопов» на праздник Шавуот (Пятидесятницы) понимается как исповедание веры в совершение спасения через пасхальное освобождение (TgОс 3:2). Прощение от Господа и будущий судНесмотря на плачевное положение (TgОс 7:10), прекращена молитва (TgОс 7:7) и подлинная мольба (TgОс 7:14). Галахический мидраш выявляет моральное и юридическое содержание текста, а агадический мидраш выводит на свет духовную, историческую, воспитательную, мессианскую, эсхатологическую, общественную интерпретацию. ГЛОССЫ TgОсМатериал глосс можно классифицировать на основании функций, содержания и тем.Рядом с фундаментальным различием галахического и агадического материала следует поставить объяснительную глоссу в узком техническом смысле; в различении между агадическим и галахическим мидрашем полезно сохранить смешанную область галахического и агадического материала, который группируется вокруг темы обращения и прощения. Объяснительные глоссыГлосса выражает то, что подразумевается в МТ (ср. Leiden, 1962-1973.[21] По-русски обычно передается как «Шехина» или «Шхина». от Р.Х.) и рисует картину полного опустошения населенных когда-то мест (TgОс 13:15). Это грех, общий для всего народа (TgОс 4:2), не исключая священников (TgОс 4:8), без различия между Израилем и Иудой (TgОс 6:11). (ed.). Бедствие может описываться или как прямое действие Бога в первом лице, когда Он посылает своему народу врага (TgОс 4:19; TgОс 10:2), или как уныние (TgОс 10:8); формулировка может нести смутную угрозу будущему (TgОс 6:4) или говорить о ситуациях, в которые Бог на протяжении истории ставит своих людей вновь и вновь (TgОс 8:2), или же говорить об опыте, уже завершившемся в прошлом (TgОс 13:8). Не подлежит сомнению, что истинное и единственное служение Богу совершается в иерусалимском храме (TgОс 5:8).Другие галахические формулировки. пер.[17] Здесь и далее сокращение «TgO» означает Таргум Онкелоса на Пятикнижие. Несмотря на служение пророков, призывавших в каждой эпохе к «возвращению к служению Господу» (TgОс 10:12), это возвращение оказалось неожиданным (TgОс 5:4), было предпринято с большой неопределенностью (TgОс 2:4 bis). (ed.). TgОс 9:16) или полемическую (TgОс 8:6) цель, может намекать на важные библейские места, проясняющие контекст (ср. Vol. После исповедания греха (TgОс 14:3) Бог забудет грехи Израиля (TgОс 14:5) и будет считать их незначительными (TgОс 3:1 bis). МИДРАШ В СОБСТВЕННОМ СМЫСЛЕ СЛОВА В TgОсИмеются в виду три типа прочтения в стиле мидраша: парафраза, наиболее соответствующий букве МТ тип; агадический мидраш, который объясняет духовное содержание, руководствуясь указаниями традиции; галахический мидраш, который, также руководствуясь традицией, иллюстрирует моральное и юридическое учение. Иногда пророчество беды указывает на грех вообще (TgОс 9:14), иногда на выбор монархии, отличной от монархии давидовой (TgОс 5:8). TgОс 6:4). В теме бедствий может выделяться плен (TgОс 7:12), появляться типологический контекст опыта отцов в Египте (TgОс 2:5), отражаться иудаизм диаспоры. Этому сокращению может предшествовать почтительное выражение «перед (Господом)» (TgОс 9:14; TgОс 12:3) или «от (Господа)» (TgОс 5:4; TgОс 10:3).Часто появляется выражение «слово ( Memra’ ) Господа» (TgОс 1:7; TgОс 2:4,11; TgОс 5:7,12,14 bis; TgОс 8:4; TgОс 9:17; TgОс 11:4; TgОс 13:9,15; TgОс 14:6,9; ср. P. Это событие есть откровение от Бога (Мемра), которое исходит из исторического события и из буквы текста в пространство более глобального и глубокого прочтения Писания в «Традиции». Земля дана Израилю для исполнения Закона (TgОс 10:1; TgОс 6:7 – для исполнения воли Божьей), а Израиль его нарушает (TgОс 2:1; TgОс 13:14), в том числе в более актуальном контексте иудаизма (TgОс 1:9). МТОс 7:13); напротив, необходимо «знать страх Господень» (TgОс 13:13). до Р.Х. Часто парафраза проясняет смысл с помощью примеров или уточнений (ср. Antica interpretazione ebraica. Различный материал, содержащий культовую галаху, можно разбить на три темы: культовые недозволенности в земле отцов; апостасия и идолатрия; возвращение к служению Господу и эсхатологическая перспектива.Культовые недозволенности в земле отцов. Богословские соображения привели к смене ударения на «Галгал» в МТОс 9:15 на намек на иерусалимский храм в TgОс 9:15, поставив, таким образом, это место в контекст эпохи второго храма (ср. пер.[4] Ср.: Ferrer J. Если и появляется призыв быть мудрыми (TgОс 8:10), опыт показывает упорство в прошлом во грехе, с катастрофическими последствиями (TgОс 4:3; TgОс 10:8; TgОс 12:15). Южное царство тоже упорствовало в идолопоклонническом культе (TgОс 12:1: переворачивается буквальный, довольно темный смысл ЕТ). Искупление совершено 15 Нисана, Пасха была и остается для Израиля событием спасения, которое до конца времен пророчески суммирует все божественные вмешательства и обетования. Неверность может быть контекстуализирована в иудаизме (TgОс 5:1 bis). 1474), TgОс мог базироваться на некоем ЕТ (здесь и далее сокращение ЕТ означает еврейский текст. Jerusalem, 1975. С другой стороны, TgОс (как и LXXОс) носит анонимный характер. Так, перевод на арамейский с помощью qatal открывает специфическую перспективу плена, рассматриваемого как уже произошедшего (ср. Израиль посвятит себя служению Господу (TgОс 2:18; TgОс 3:3), и для этого он стечется со всех мест земли (TgОс 3:5). Для того, кто искренне исповедует грех (TgОс 14:3), будет близким божественное прощение (TgОс 14:3).Верные подлинному богослужению в иерусалимском храме останутся жить (TgОс 12:1), их «хождение» (TgОс 14:10), то есть добрые дела, станут частью спасительного воспоминания, совершаемого в иерусалимском святилище (TgОс 14:8). Агадический мидраш в Tg ОсЗначительный агадический материал TgОс может быть распределен по трем фундаментальным темам: бедствие, спасительное воспоминание исхода и любовь Бога к «отцам», спасение. БедствиеЭта тематика выражается в четырех принципиальных моментах: пророческое служение и ответ страны; удаление Господом Своей Шехины; разрушение; плен и состояние иудаизма.Пророческое служение и ответ страны. также «…избранный агнец» TgОс 4:16 с TgОс 105:6.[27] Переведена глава из книги: “Il libro di Osea secondo il testo ebraico masoretico, secondo la traduzione greca detta dei Settanta e secondo la parafrasi aramaica del Targum”. Таргумическая парафраза стремится конкретизировать выражения, относящиеся к бедствиям (ср. P. В любом случае такие чтения, как «увеличили разрушение» (TgОс 9:9) и «их храбрецы» (TgОс 11:6), проясняют до какой-то степени темноту этих мест в МТ. Адаптация топонимов в TgОсНазвания палестинских географических мест могут быть изменены по разным причинам. Различаются, почти во временной прогрессии, оставление служения Господу, гибельное уклонение в идолопоклонство и позднейшая актуализация греха в иудаизме. Но он также – реальность, остающаяся и в иудаизме (TgОс 1:2). Эта тема может пользоваться языком, который отсылает к контекстам, традиционно интерпретируемым в связи с эсхатологией (TgОс 10:14; ср. В свете иудейского богословия служение пророков понимается как просвещение народа (TgОс 6:5). Бедствие может быть описано с большой драматичностью через действия, совершенные самим Израилем: кричать и бить тревогу (TgОс 5:8) в настоящем или идти в изгнание (TgОс 7:4; TgОс 9:3), не ходить с поднятой головой (TgОс 11:7) в будущем. «Рама» становится «Раматаим» по созвучию (TgОс 5:8). – Прим. Положение рассеянных не дает им возможности возвратиться (TgОс 7:15). Тенденция к сокращению до сравнения поэтических образов ЕТ проявляется во включении в TgОс таких выражений: «они похожи», «как» и т.п. TgИс 9:2, связанный с радостью о Мессии в TgИс 9:5). С одной стороны, поставляется глосса, как особая вставка таргумиста, не имеющая никакой буквальной или литературной зацепки с МТ: это самые настоящие добавления, сделанные с различными целями. В конце времен народ Божий (TgОс 14:8) будет жить в тени Мессии, сына Давидова (TgОс 3:5). TgОс 8:8 и TgОс 8:7) или развивается на основе значений арамейского термина (ср. Смешанная агадико-галахическая тематика возвращения к Богу и прощения заключает специфическую активность в стиле мидраша в таргумических глоссах.Пророчество беды. Именно так аллюзии, расширения значений, трансформации значений могут быть совместимы в картине более широкой целостности мидраша в TgОс, где парафраза в собственном смысле слова и мидраш стремятся в разной пропорции, но всегда гармонично прояснить содержание Слова в соответствии с Традицией. The Bible in Aramaic, I-IV/B. В заговоре оказались и священники (TgОс 6:9); двор и политики продемонстрировали тотальную деградацию: день избрания царя (TgОс 7:5) стал началом непрерывных козней (TgОс 7:6), завершавшихся с неизбежностью убийством монархов (TgОс 7:7). TgЗах 4:1-14). пер.[22] Сокращение «TgN» означает Таргум Неофити. темы TgОс, присутствующие в Таргуме Пророков: предаваться культу тельца в Бейт-Эле (TgОс 10:5) или в Дане (TgИер 8:16); послушание Мессии, сыну Давидову, царю сынов Израилевых (TgОс 3:5; TgИер 30:9). El Targum d’Osees en tradiciò iemenita (Clolleciò de Tesis Doctorals Microfixtades, nº 869). Уточняется, что спасение не будет зависеть от человеческих факторов (TgОс 1:7 bis), освобождение представлено как действие Божье, что, возможно, сопряжено с идеей отделения и выкупа (TgОс 1:7). В этом будет реализуемо постоянное воспоминание об исходе, когда Израиль совершал в пустыне служение «слову Господа» (TgОс 2:17). TgИс 26:19; TgОс 2:25); возникает эсхатологическая агада нового творения (TgОс 2:23; ср. Чудеса, совершенные тогда, повторятся в конце времен (TgОс 2:16).Любовь Господа к отцам. Подчеркивается атмосфера безумия, ведущая к стратегическому промаху (TgОс 13:13). Идолопоклонническое служение исполнялось тщательно (TgОс 9:8), и сами израильтяне стали искусными специалистами по производству идолов (TgОс 8:6; ср. Его народ попал в руки язычников и отправился в плен (TgОс 8:9), его положение плачевно, его былые богатства не помогают ему выжить (TgОс 12:9), Израиль стал подобен обобранному винограднику (TgОс 10:1), в стране нет зерна (TgОс 3:4), в семьях не рождаются дети (TgОс 4:10). Замена единственного числа множественным может служить для подчеркивания объявленных грехов (TgОс 7:9 bis; TgОс 12:9), для выражения наказания, как их следствия (TgОс 7:9; TgОс 8:3,4; TgОс 11:5), или же для более конкретного выражения темы обращения (ср. Широта и важность этих тем, особенно темы исхода, заставляют представить их по отдельности.Воспоминание об исходе. Это позволяет смягчить антропоморфизмы, когда говорится о Боге (ср. «Слово» в TgОс 11:10; «Присутствие» в TgОс 2:5 и TgОс 13:14). I. пер.[23] Ср.: Urbach E.E. В таргумической литературе Таргум книги Осии (далее – TgОс) представляет собой интересный феномен, чрезвычайно важный для понимания традиции интерпретации Писания.Прежде всего, таргумическая парафраза Осии поражает своей пространностью в сравнении с МТ[1]. до Р.Х.), мало заботившегося о проблемах межрелигиозных браков. Вырисовывается потрясение (TgОс 12:2), и во внешней политике прибегают к рискованным альянсам (TgОс 2:9; TgОс 12:2), ведущим страну к состоянию раба-данника (TgОс 5:13).Господь удаляет Свою Шехину. Ibid. Все это будет непрестанно воспоминаться в спасительной мемориальной молитве (TgОс 14:8).Мессия и воскресение. The Sages. В целом, не появляется воли к возвращению, к обращению (TgОс 6:5). Глоссы в стиле агадического мидрашаЧетыре основных темы: пророчество беды; эпопея отцов и пустыни; некоторые «богословские» глоссы; давидико-мессианская и эсхатологическая тематика. TgОс 1:4), и сами пророки приносили жертвы идолам (TgОс 13:2). Замена служения Господу на идолопоклонство была позором (TgОс 4:7), словно занятие проституцией[25]. Аналогично, достаточно смены предлога для придания тексту иного оттенка (ср. P. Если бы Израиль покаялся, Господь в единый миг полностью изменил бы печальное состояние рассеянного и притесняемого язычниками народа (TgОс 8:10). Поэтому после предупреждения собрания Израиля (TgОс 2:4) Господь будет милостив к нему в будущем (TgОс 2:3; TgОс 3:3; TgОс 14:9), примет его молитву (TgОс 14:9) и даже вернет израильтян не только в их землю, но и в Свой возлюбленный дом – в иерусалимский храм (TgОс 2:25).Собирание рассеянных сынов Израиля. пер.[18] Др. Стоит особняком весьма значительное выражение «вознесу Силу Мою» (TgОс 5:14), которым интерпретируется описание ЕТ действия Божья.В иудаизме священное Имя Божье окружено тайной и исключительно почтительным поклонением. Слово Божье всегда живо (TgОс 11:9) и будет с Его народом, то есть будет помогать ему (TgОс 11:11).Давидико-мессианская и эсхатологическая тематика. Появляется надежда на то, что Бог освободит (TgОс 12:7), объединенная с пророчеством о возвращении сынов Израиля и об их умножении (TgОс 2:1), о мире для них (TgОс 2:20) и о счастье для всей земли (TgОс 14:8). Этот литературный прием сугубо «теологичен». Изобилие (TgОс 14:9), сияние (TgОс 14:6), благоуханный аромат ладана, приятный Богу (TgОс 14:7), – образы, которые вместе с «сиянием светильника иерусалимского храма» (TgОс 14:7) стараются сделать Израиль великой живой менорой, эсхатологическим знамением для всех народов последних времен (ср. Бог сделал известным (TgОс 5:9) и записал для Своего народа Свой главный труд, который есть Закон (TgОс 8:12 – дискутируемый в таргумической традиции текст) и благоволит к «тем, которые исполняют Закон» (TgОс 6:6). Он явился причиной всеобщего плена (TgОс 3:3). TgОс 10:6).Смягчение или усиление библейского текста. по Р.Х.Возвращение к служению Господу и эсхатологическая перспектива. Иногда бедствие рассматривается через сравнение как уже происшедшее (TgОс 7:11), или прямо подчеркивается произошедший плен (TgОс 12:1).Эпопея отцов и пустыни. Редакция производилась на основе различных материалов, в том числе на основе устных традиций палестинского происхождения, восходящих к периоду II в. «Бояться Господа» будет одним из эсхатологических даров, подаваемых самим Богом (TgОс 2:22).Закон. Господь возлюбил Иакова, патриарха Израиля, предвозвестил ему эту особую любовь еще прежде, чем тот смог понять ее (TgОс 12:4); позволил ему победить в борьбе с ангелом (TgОс 12:4), принял его смиренную мольбу (TgОс 12:5) и, в силу этой самой любви (TgОс 10:11; ср. TgOВтор 30:4 и TgJВтор 30:4): по знаку самого Господа общины диаспоры соберутся из мест своего изгнания (TgОс 11:10; ср. В иудаизме этим термином обозначается не только Тора как Пятикнижие, но в некоторой степени все Писание вместе с устной традицией, его интерпретирующей[23]. TgОс 14:2), а также благо, сделанное Богом для отцов в пустыне (TgОс 13:6).Расширение образов и сведение к сравнению. Ibid. Ср. по Р.Х. Имеются в виду приемы, которые устраняют поэтическую красоту текста ради богословской ясности и понимания. TgОс 9:12). TgОс 4:19 словами «как невозможно удержать ветер в крыле» пытается через mashal (сравнение) парафразировать темный, обычно эмендируемый современными критиками МТ. Действительно, в некоторых случаях трудно провести границу между парафразой, глоссой и мидрашем, притом что никакое выражение никогда нельзя анализировать в отрыве от его лексического контекста. Поэтому к вождям страны обращено напоминание о том, что их ждет суд (TgОс 5:1), поскольку в стране отсутствует управление по «суду истины» (TgОс 6:4). TgМих 7:4; TgИер 11:23; TgИер 23:12). P. И если переводы «предо Мной» (TgОс 6:6; TgОс 7:7,13,14,15; TgОс 8:2; TgОс 12:1), «от Меня» (TgОс 5:15), «от Тебя» (TgОс 14:4), «перед Ним» (TgОс 7:10; TgОс 14:3), «перед Тобой» (TgОс 14:3) являются прежде всего почтительными описательными выражениями, то в выражении «восстать против слова Господня» (TgОс 14:1; ср. Пирке Авот 1,2) отсылают к разрушению второго храма в 70 г. Однако священники профанируют этот культ (TgОс 4:8 намекает на типичный в иудаизме ритуал), и даже иерусалимский храм стал для них орудием греха (TgОс 9:8, аллюзия темна). Значимо использование слова «Shkyn’» как перевода для святости Божьей в TgОс 11:9.Исключительное внимание TgОс уделяет опыту общения с Богом через конкретную культовую практику. Наконец, характерными являются использования формул «пророк, скажи им» (TgОс 5:13; TgОс 10:6), «пророки» (TgОс 2:3), «прореки пророчество на дом Израиля» (TgОс 3:1), как глосс для прояснения и объяснения субъекта действия. по Р.Х., на который оказали влияние последующие вавилонские поновления[6]. 29-30.[9] Sperber A. Имеется также интересный вариант «слово Моего завета» (TgОс 11:8). TgМих 6:3), во время которого Господь наложит на Свой народ «оковы» (TgОс 5:2; TgОс 7:12), введет расхитителей (TgОс 7:13) – языческие народы, которые разграбят страну. TgОс 2:19; TgОс 12:15; TgОс 13:1,8; TgОс 14:1) может служить для устранения фигуральности ЕТ (ср. В других местах она еще очевидней. Расширение может иметь и дидактическую (ср. 14-15.[5] О изданиях TgОс см.: FerrerJ. плен в TgОс 2:2). Случаи этого типа, достаточно многочисленные в МТОс, часто настолько трудны, что невозможно понять, то ли TgОс их парафразирует, то ли применяет в собственном смысле слова мидраш для того, чтобы придать тексту читаемость и логичность.В TgОс 4:18 в словах «возлюбили, чтобы пришло на них бесчестие, их вельможи» интерпретирует темный МТ, вероятно, по образцу TgОс 5:1. – II в. 67-68).[6] Ferrer J. TgJЧисл 17:17) и обращения к идольским оракулам (TgОс 3:4). Арамейский более последователен, чем еврейский, при передаче прошедшего с помощью qatal (имперфект, аорист и т.д.), будущего с помощью yiqtol и настоящего с помощью причастия.Поэтому, переводя qatal МТ через yiqtol, Tg производит или простую актуализацию, в техническом смысле, для нужд современного ему иудаизма, или прочитывает в эсхатологическом ключе. TgИер 25:31; TgИез 39:16).Тематика спасения. Barcelona, 1991. TgОс 4:4; TgОс 7:5; TgОс 11:4 и др.). Дела народа характеризуются как зло (TgОс 10:15), потому что они развращены (TgОс 4:9). – Прим. Посему Таргум не нуждается в поддержке собственных интерпретаций со стороны учителей. Отклонение дошло до человеческих жертвоприношений (TgОс 9:13). TgОс 5:8; TgОс 8:1) показывает затемненный дух, подобный дикому ослу (TgОс 8:9) или упрямому тельцу (TgОс 10:11): «дух погибели» (TgОс 4:12), который проявляется в злодействе (TgОс 7:2) и в жестокосердии (TgОс 13:8). ГрехГрех, усилившийся в стране (TgОс 9:7) – парадоксальный ответ на прошлые благодеяния Божьи (TgОс 4:7). и уже скоро (TgОс 5:7). Имеются случаи, когда географические названия МТ интерпретируются с помощью техники мидраша на основании их этимологических значений. Некоторые вопросы, связанные с переводом времен и форм глаголов на арамейский языкПредставление общей теории перевода глаголов с еврейского на арамейский или каких-либо законов consecutio temporum отяготило бы наше введение. – Прим. Обличается лживость по отношению к слову Божию (TgОс 6:7; TgОс 5:7, с контекстуализацией в межрелигиозных браках) и ложь в конкретных дискуссиях о земельных наделах (TgОс 10:4). Несмотря на то, что мы имеем дело с «малым» пророком, да еще и включенным в числе других «малых» пророков в единую для иудейской традиции книгу Двенадцати пророков, отделяемую от книг так называемых «великих» пророков, книга Осии в таргумической парафразе содержит агадический материал огромной важности, связанный с мессианской и эсхатологической тематикой, с галахическим мидрашом и с типологией исхода, которая сделала эту книгу исключительно любимой как в синагогальной традиции, так и в «бейт-мидраше», сделавшем из книги когерентное, стилистически и богословски унифицированное литературное произведение, что хорошо видно, например, из редакционных формулировок, общих и другим книгам Таргума Пророков (ср. «Поиск наставления от Господа» остается бесплодным (TgОс 5:6). Практиковалось гадание (TgОс 4:12; ср. Окончательная лингвистическая форма TgОс, как и всему Таргуму Пророков, а также Таргуму Онкелоса, была придана в Вавилонии в IV–V вв. Ibid. При описании действий Божьих Tg всегда ищет возможности смягчить антропоморфизм через сравнение. пер.[12] Ср.: Lemaire P., Baldi D. Вайикра Рабба 7,2; Шмот Рабба 38,4; ср. TgОс 2:17). Or. Постоянное восстание против Закона (TgОс 7:16) привело к глубокому отделению сердца от Закона (TgОс 10:2), так что Израиль ведет себя так, словно он один из языческих народов (TgОс 8:12). Не следует забывать, что Tg предназначался не только для частного пользования, но и, по крайней мере частично, для использования литургического. TgОс 6:10) по разным причинам: контекст наказания народа (ср. Глоссы обличают идолопоклоннический культ (TgОс 8:14), в частности, в форме «бейт-эльского тельца» (TgОс 6:10; TgОс 1:4); может обличаться недостаточное исполнение заповеди ритуального паломничества к иерусалимскому храму (TgОс 9:11); может формулировать обязательство не воздавать поклонения идолам (TgОс 2:9) или напоминать состояние Израиля прежде принятия им культа Богу в пустыне (TgОс 2:5). TgОс 13:13, где содержится намек на TgИсх 1:16). TgМих 5:1). Подчеркнута древняя формула завета, при очевидной связи с эсхатологической интерпретацией МТИер 31:33 в TgОс 2:25. TgОс 9:14); могут подчеркиваться последствия греха (ср. Устранение метафоричности открывает возможности для более легкой контекстуализации вне эпохи Осии (TgОс 2:4), как и отказ от наиболее типичных выражений, описывающих древнехананейские ритуальные жесты, в пользу более строгих формулировок (TgОс 2:4,6; TgОс 4:12) облегчает «иудейское» прочтение этих мест. Катастрофа обрушится с внезапностью смертельной засады (TgОс 10:14), будет подобна смертоносному яду змей (TgОс 10:4, отсылающий к типологии исхода – TgОЧисл 21:6); мор будет без траура, словно падение листьев с веток (TgОс 1:3), ибо в этих случаях «слово Господне» становится подобным раненому зверю посреди народа (TgОс 13:8) и сеет смерть (TgОс 13:14). Прежде всего, следует отметить пестроту при переводе таргумом священной тетраграммы, а также личного местоимения первого лица, когда речь идет о Боге, и действий Бога в первом лице. TgОс 9:15,17), связь с деликатной темой священнического служения, простирающегося на весь народ (ср. 60-61.[7] Ср.: Ferrer J. TgОс 4:5). Подчеркивается типичная для иудаизма брачная галаха о запрете жениться на язычницах (TgОс 4:13 bis). Насилие и братоубийство потрясало уже предыдущие поколения Израиля (TgОс 10:9), продолжается и сейчас – в пролитии невинной крови (TgОс 6:8 – возможно, имеются в виду человеческие жертвоприношения) и стало броней (TgОс 4:18). TgОс 8:10; TgОс 14:8), возвратятся в землю отцов, чтобы жить на ней в мире (TgОс 11:11). В глоссах клеймятся ложные клятвы (TgОс 4:15) и обман Бога (TgОс 5:8), насилие (TgОс 10:4) и потеря памяти о знамениях и чудесах, совершенных Богом во время исхода (TgОс 7:4). TgОс 9:11). – Прим. Ibid. P. Книга пророка Осии в таргумической парафразе содержит агадический материал огромной важности, связанный с мессианской и эсхатологической тематикой, с галахическим мидрашом и с типологией исхода, которая сделала эту книгу любимой не только в синагогальной традиции. Прежде всего, дела Божьи – не таковы, как дела людей (TgОс 11:9). Расхищение плодов земли (TgОс 5:7) сопровождает грабеж царских сокровищ (TgОс 13:15 – вероятный намек на разрушение Иерусалима в 70 г. Так в пустыне Израиль превратился в «виноградную лозу, посаженную у источника вод» (TgОс 9:10). В прошлом умножались «нечистые дела», в смысле «идолопоклоннические» (TgОс 13:15; ср. Этот путь со стороны Бога всегда открыт (TgОс 13:9), он состоит в возвращении к Закону Божию (TgОс 2:3; ср. Эти случаи заслуживают того, чтобы говорить о них отдельно.Технические процессы, с помощью которых составляется мидраш в TgОс, можно подразделить по их различному соответствию формулированию и содержанию МТОс. – Прим. Подрывные политические происки остаются актуальными и в иудаизме (TgОс 7:15). TgОс 9:9,16). – Прим. Типология отцов и исхода заставляет вспомнить о богоявлении в Бейт-Эле (TgОс 12:5), о любви Бога к отцам (TgОс 9:10) и к Израилю в пустыне (TgОс 11:4: «сильной любовью»). ПРОЧТЕНИЯ В СТИЛЕ МИДРАША В TgОсЭти прочтения, благодаря своей свободе интерпретативного вмешательства в текст, имеют большую богословскую важность. Этот акцент введен в TgОс 6:1; в TgОс 12:7 содержится рекомендация «усилить служение Господу». «слово пророчества» в TgИс 2:1; TgИер 1:2; TgИоил 1:1; TgОс 1:1 и др.; «пророк, скажи им» в TgИс 5:3; TgОс 5:13; TgОс 10:6 и др.)[2]. Atlante storico della Bibbia. TgИс 40:19-20), лишенных какой бы то ни было пользы (TgОс 8:6). Любовь к отцам (TgОс 11:8) и обязательства завета приносят Господу страдания (TgОс 11:8). СпасениеАгаду о спасении в TgОс характеризуют четыре основные темы: милосердие Господа; собирание рассеянных сынов Израиля; будущее изобилие и его образы; Мессия и воскресение.Господь милосерд. TgОс 2:10; TgОс 7:1 bis, 13; TgОс 11:2,3). Находясь в йеменском манускрипте (ms. Объектом полемики является также избрание в прошлом монархии, отличной от монархии Давида (TgОс 10:9).Обличается отказ «знать страх» Божий (TgОс 4:6), мятеж против Бога в прошлом (TgОс 4:16), хождение не путями Божьими (TgОс 14:10), а по своим капризам (TgОс 8:9). В некоторых случаях пассивная форма в Tg (вместо активной в МТ) может указывать, например, как агадический мидраш, на божественное наказание (ср. Tg2Пар 24:17. TgОс 7:8,12; TgОс 8:7; TgОс 9:11). Torino, 1955. Богатство таргумических выражений позволяет нам прикоснуться к этой тайне через восприятие самого иудаизма, читающего, проповедующего и объясняющего Писания: Бог есть Господь, Он понимается как личное и прямое Откровение, как Слово, передаваемое через Писания, как Присутствие в иерусалимском храме, в Иерусалиме и во всей земле отцов. пер.[2] Др. Эта тема выражена в глоссе в TgОс 6:1. Прочтения в стиле мидраша намного более свободны, хоть никогда и не отрываются от оригинального текста, а напротив, являются его традиционным толкованием. по Р.Х.: вокализация вавилонская, а язык арамейский периода II в. причастие в арамейском или настоящее время в итальянском), или к будущему. TgОс 13:3), синтаксическую связь (TgОс 4:6), временную коннотацию как актуализацию в иудаизме (TgОс 13:10) или как ретроспективное видение эпохи (TgОс 3:5). И напротив, перелагая еврейский yiqtol (с контекстным значением настоящего или будущего) в qatal, Tg контекстуализирует его в допленной эпохе в свете уже произошедшего плена. пример – TgОс 1:5, где применяется язык эсхатологической войны, использованный также в мессианском тексте в TgЗах 9:10.[19] Miqraot Gdolot, I-VIII. Разврат проявляется в проституции, в частности практикуемой в особых блудилищах (TgОс 4:14,18), а также в весьма распространенных брачных изменах (TgОс 4:2; TgОс 7:4). Their Concepts and Belief. TgОс 2:8; TgОс 4:11; TgОс 6:3; TgОс 7:6,16; TgОс 8:7; TgОс 12:13; TgОс 13:15 bis).Расширение текста парафразы может отсылать к другим местам (ср. «Соединяться с идолами» (TgОс 4:17) – то же, что «последовать мистериям Ваал-Фегора» (TgОс 9:10). TgИс 2:10). TgОс 2:15; TgОс 3:1 bis). Она может состоять из прилагательного (TgОс 2:1), из причастия (TgОс 6:3; TgОс13:13), может выражать контекстуальную тематику (ср. Объявление об этом постоянно повторяется, находя контекстуализацию в иудаизме – в разрушении первого и второго храмов (TgОс 6:5,15; TgОс 9:12; TgОс 13:14). Ibid. TgОс 11:10), а также смягчить супружеский язык (ср. Жесткие выговоры в адрес монархии (TgОс 5:8; TgОс 7:5; TgОс 8:4; TgОс 10:9; TgОс 13:10,11), возможно, были актуализированы в целях полемики с хасмонейским правлением Александра Янная (103–76 гг. Глосса может расширять значение текста, обращая его ко всему народу («дом Израиля» в TgОс 10:12; TgОс 13:14), или может помогать увидеть множественное число там, где использовано единственное число в его коллективном значении (TgОс 5:9). Создавшаяся ситуация унизительна (TgОс 7:9), но это суд Господень, освещающий до самой глубины и не оставляющий ни тени сомнения (TgОс 6:5): это Его Слово привело «оковы» (TgОс 10:10), собирая и направляя против Своего народа язычников (TgОс 10:10). Скорбь будет столь великой, что спровоцирует кошмары (TgОс 10:8 – эсхатологическая перспектива; ср. Возвращение к Богу будет добровольным (TgОс 14:6). Этот феномен (ср. Ритуальное исповедание греха с формулировкой возвращения к Богу основано на исповедании веры, связанной с исходом (TgОс 12:10; ср. TgОс 2:1), будет велико эсхатологическое счастье (TgОс 3:5). Парафраза стремится выразить оригинальный текст, заменяя некоторые слова, используя специфические термины, применяя особый синтаксис, расширяя более-менее значительно образы и сравнения, в общем, не стремится ни изменить оригинальный текст, ни интерпретировать его слишком отлично от оригинала, хотя TgОс исправляет и заменяет сексуальные и супружеские образы. TgJВтор 6:10), освободил Израиля от ига египтян (TgОс 10:11) и дал народу Своему в наследие землю по клятве, данной Иакову (TgОс 10:11), возложив на них иго легкое и благое (TgОс 10:10). «Искать страх Господень» (TgОс 6:3; TgОс 5:15) равнозначно поиску Бога как личности (МТОс 5:15). TgОс 3:2; TgОс 13:4; ср. TgОс 2:5: «голод»; TgОс 4:13: «распространяет»; TgОс 11:1: «подросток»): такие толкования могут быть важными в богословском отношении, например для концепции «благословения» (ср. Ibid. 17-22. – Прим.

Почему со мной не хочет общаться друг?!

Пoтoм мы нaчaли oбщaться с мaльчикaми рaзнoгo вoзрaстa oдин(oлeг) нa 3 гoдa стaршe,двoe(димa и кирил) нa 1 гoд,oдин (aндрeй)нa двa гoдa,oднoклaссник тex дeвoчeк.Ну и вoт мы oбщaлись xoрoшo тoлькo с oлeгoм.Ну и с тeми тoжe общалисьно не очень хорошо.Ну и вот олег влюбился в одну из девочек и встречался с ней.И этим летом они расстались.И он предложил встречатся веронике для меня это было просто шоком.я его ревновала очень сильно.но потом через полторы недели они расстались так как он узнал что его любит алина и он вернулся к ней.а Вероника его продолжает любить.Ну и вот не давно он на нас обиделся потомучто мы пошутили что когда мы были у вероники мы пили алкоголь.а он поверил и обиделся.мы ему говорили что это не правда а он не верил.и занес нас в игнор.и сказал что пока мы не извинимся то нас не уберет с игнора.ну вот алина извенилась.а мы с вероникой не стали.Почему мы должны извенятся?а главное за что?потом вероника ему стала писать что-то я не знаю что она не сказала.и он ее убрал из игнора.хотя она не извенялась.и тут когда она была у меня в гостях попросила алину чтобы он меня вынес из игнора чтобы у него чтото спросить,он вынес меня из игнора.и она с моей страницы спрашивала его как он к ней относится.ну они писались там писались.потом он ушел на тренировку и она ему написала чтобы когда он пришел ответил мне а сама ушла.ну вот вечером она мне сказала чтобы я у него опять спросила и заставляла чтобы я ему писала что типо она пыталась себе резать вены хотя этого не было.я не стала это писать.ну он мне долго не отвечал а потом вышел.ну и вот сегодня я пришла со школы спрашиваю у девченок сидит он или нет.сказали что да.а у меня нет значит он меня опять в игнор поставил.а сейчас он общаетсяч по скайпу с вероникой.я попросила чтобы она спросила почему я в игноре а она написала что я его вчера достала а он мне не отвечал а остальным отвечал.я попросила чтобы она его попросила чтобы он меня вытащил из игнора он сказал что не хочет.потом я попросила чтобы они меня в скайпе добавили чтобы я могла общаться с ними в 3.а она сказала что олег сказал что не хочет.он стал меня сторониться.и мне обидно.я его ревную ко всему.но для себя я сказала что его не люблю.он не хочет со мной общаться.что мне делать?может всё таки стоит извинится? И так здравствуйте..надеюсь вы мне очень поможете.дело в том что у меня есть подруга,(ВЕРОНИКа)мы с ней в одном классе.дружим с 4 класса сейчас перешли в 6.Дружба у нас была хорошая,мы вместе ходили со школы,часто созванивались,вместе делали уроки,вместе гуляли,смеялись,шутили.Но потом мы начали дружить с девочками из старшего класс на 2 года старше нас.По началу все было хорошо.Мы дружили как и раньше.Но потом она начала отдалятся от меня.Я ее приревновывала.ну не в этом дело.