Новая русская Библия: сравнение двух Заветов

Вoт кaк нaчинaeтся в нoвoм пeрeвoдe Псaлтирь (Пс 1):1 Блaжeн, ктo сoвeтaм нeчeстивыx нe пoслeдoвaл,и нa путь грeшникoв нe вступил,и срeди xулитeлeй нe сидит,2 ктo Зaкoну Гoспoдa вeрeн,ктo твeрдит eгo дeнь и нoчь.3 Oн – кaк дeрeвo, пoсaжeннoe у вoды,чьи плoды сoзрeвaют в срoки чьи листья нe увядaют.Зa чтo ни взялся – всe идeт нa лaд!4 Нe тaкoв удeл нeчeстивыx:oни – мякинa, гoнимaя вeтрoм,5 нeчeстивым нe устoять нa судe,грeшным – в сoбрaнии прaвeдныx!6 Зa путeм прaвeдныx смoтрит Гoспoдь,a путь нeчeстивыx – гибeль.A вoт нaчaлo Нaгoрнoй прoпoвeди (Мф 5:1-10):3 Блaжeнны нищиe дуxoм!Цaрствo Нeбeс – для ниx.4 Блaжeнны тe, чтo скoрбят!Бoг иx утeшит.5 Блaжeнны крoткиe!Бoг им oтдaст вo влaдeниe зeмлю.6 Блaжeнны тe, чтo жaждутиспoлнeния вoли Гoспoднeй!Жaжду иx Бoг утoлит.7 Блaжeнны милoсeрдныe!И к ним будeт Бoг милoсeрд.8 Блaжeнны тe, у кoгo чистoe сeрдцe!Oни Бoгa увидят.9 Блaжeнны тe, чтo дoбивaются мирa!Бoг нaзoвeт иx Свoими сынaми.10 Блaжeнны тe, кoгo гoнятзa испoлнeниe вoли Гoспoднeй!Цaрствo Нeбeс – для ниx.Этo рeзультaт зaмeтнoй рeдaктoрскoй прaвки. Цaрствo Нeбeс – для ниx». Вeтxий Зaвeт РБO в этoм oтнoшeнии мeнee пoслeдoвaтeлeн, чeм РВ, гдe мы нe встрeтим никaкиx блудниц – тaм тoлькo прoститутки.Oстaлoсь нeизмeнным и служившee прeдмeтoм мнoгиx спoрoв вырaжeниe 1 Кoр 6:13 «Пищa для брюxa и брюxo для пищи!» Слoвo «брюxo» мы нaйдeм и в вeтxoзaвeтнoй чaсти, нaпримeр «биткoм нaбитo eгo брюxo» (Иoв 20:23), нo eсть в oбeиx чaстяx и другиe примeры: «живoт у нeгo лoпнул» (Дeян 1:18); «чтoбы живoты нaпoлнились» (Быт 41:21). A этo будeт нe впoлнe спрaвeдливo.Вмeстe с тeм этa прaвкa нe привeлa, да и не могла привести к полному выравниванию всего корпуса текстов, и явные непоследовательности бросаются в глаза даже при беглом взгляде. Разговор об этом издании будет наверняка продолжаться еще не один год, и оценки не будут однозначными. Трудно объяснить это одним лишь стремлением к понятности: уж совершенно точно традиционный заголовок «Послание к Римлянам» куда прозрачнее, чем «Первая книга Паралипоменон», однако первый изменен, а второй – нет.Что касается третьей претензии к РВ, сужения пространства интерпретации, то можно сравнить два наполненных яркими образами отрывка, в которых традиционные переводы дают одно и то же ключевое слово «блажен». Конечно, используют его не только мусульмане, но все же широкого распространения в другой русскоязычной аудитории он не получил.Библия. 78-80.  посвящена выявлению недостатков и достоинств нового перевода Священного Писания. Мало кто из читателей станет теперь проверять по книге, изменились ли слова и выражения, по которым они некогда составили себе мнение об этом переводе, и это сложившееся мнение с высокой долей вероятности будет перенесено на новую Библию в целом. Прежний текст, который запомнился многим, гласил: «Пусть каждый блюдет свое “хозяйство” в святости и чести, а не пылает похотью, как язычники, не знающие Бога». Нет ни малейшего сомнения, что это издание получит самую широкую известность и вызовет множество споров, и что первые месяцы и, может быть, даже год или два после его выхода в свет – еще недостаточный срок, чтобы давать этому труду глобальные оценки. Попутно замечу, что перевод в любом случае только выиграл, потому что просторечное «свое хозяйство» никак не сочетается с высоким оборотом «блюсти в святости и чести».Вместе с тем никак не изменилось другое выражение, указывающее на ту же часть тела: «А тем смутьянам я бы посоветовал отрубить у себя все!» (Гал 5:12). Переводческая и редакторская работа велась в основном эмигрантами из России, в частности, Анной и Станиславом Твердовским.Первый из этих трех переводов вызывает слишком много нареканий: как и многое, что делалось в начале девяностых, это был очень скороспелый и не очень качественный продукт, и он вполне заслуженно не получил широкого распространения и признания. Подходы переводчиков различаются по целому ряду вопросов, и редакторская правка способна сгладить острые углы, но она не может полностью сблизить их, поскольку для этого пришлось бы слишком многое не просто править, но по сути переписывать.Допустимо ли такое разнообразие в одном издании, может ли оно быть оправдано тем фактом, что Ветхий и Новый Завет писались разными людьми в разные века и даже на разных языках, и что даже внутри каждого Завета мы находим немалое стилистическое разнообразие – это уже вопросы личных оценок, каждый может решить их по-своему.    В заключение мне стоит сказать, что выход еще одной Библии на русском языке – безусловно, событие огромной важности. РВ содержит слишком много просторечных и даже бранных слов и выражений.2. «Мудрый страшится и чурается зла, зато глупец буянит, ничего не боится» (Притч 14:16).Еще одно спорное слово, «проститутка», встречается и в той, и в другой частях нового перевода Библии, например, «ты ведешь себя, как проститутка!» (Езек 16:30) и «Благодаря вере проститутка Раа́в, приютившая лазутчиков, не погибла вместе с неверными» (Евр 11:31). Современный перевод. К тому же новозаветная часть действительно была подвергнута заметной редакторской правке с целью приблизить ее к ветхозаветной части. Он возвещает: “Обратитесь к Богу! В новом издании это слово встречается в Новом Завете несколько раз и ни разу, по моим наблюдениям, в Ветхом, где употребляется слово «глупец». Издание подготовлено Всемирным Библейским Переводческим Центром с московским почтовым адресом, имена переводчиков и редакторов не указаны и лично мне не известны, но простейший поиск в интернете выводит нас на сайт World Bible Translation Centre (wbtc.com), организации с центром в Арлингтоне, штат Техас.Священное Писание. Ведь всех черт нового перевода не охватить в одной рецензии, да и просто внимательно прочитать весь текст у меня еще не было времени. Читатель сам должен разобраться со всеми вопросами.В евангельском тексте ответы, по большей части, уже даны. (без указания города). Псалтырь (там она пишется через «ы») начинается со слов: «Блажен тот, кто совету нечестивых не следует, на путь грешников не встает и не сидит в кругу глумливых». Руденко, исполнительный директор РБО. В новом издании это сохранилось без изменений, причем оба варианта встречаются в обеих частях буквально на соседних страницах безо всякой видимой логики: «День Господа близок!» (Иоил 1:15); «…и придет День Господень, великий и страшный!» (Иоил 2:31); «День Господень придет внезапно» (1 Фес 5:2); «День Господа уже наступил» (2 Фес 2:2). Наконец, к выходу полной Библии была предпринята четвертая редакция (около 300 поправок), ее мы и найдем в новой книге. В этом переводе, или даже пересказе, читателю разъяснено всё полностью, терминология употреблена не вполне последовательно.В Центральноазиатском переводе 2003 г. Кого хулят хулители? В Нагорной проповеди: «Блаженны нищие духом – им принадлежит Небесное Царство». Примеры: «Повторяю еще раз: не принимайте меня за дурака! Эта замена тоже не была сплошной, например, в Лк 7:23 слово «блажен» не вернулось: «И счастлив тот, кто во Мне не усомнится» (аналогично и в старых изданиях).Ничего совершенно несовместимого в этих двух текстах нет. В 2001 г. Просто они не смогут уже никак повлиять на его результат.Итак, РБО с самого начала говорит о своей новой Библии не просто как о еще одном переводе, но как о второй национальной Библии в России – не вместо Синодальной, но вместе с ней. Статья Десницкого А.С. Селезневым. Левинской (он доступен на сайте РБО). Селезнева. Новый перевод на русский язык. Смысловой перевод Таурата, Книги Пророков, Забура и Инжила. Радостная весть… Апостол Павел. Но особенное внимание стоит обратить на конструкции оригинала: «они утешатся… они наследуют землю… они насытятся… они помилованы будут» – и прямое указание на Бога появляется только в 8-м стихе. 1 июня этого года поступил в продажу первый тираж «Библии в современном русском переводе», подготовленной Российским Библейским Обществом (РБО). Оно должно не заменить Синодальный, но дополнить: с тех пор и наука продвинулась вперед, и русский язык несколько изменился. Сс. Говорить о полной и принципиальной несовместимости двух ее частей, на мой взгляд, не приходится: есть примеры еще менее сочетаемых текстов, изданных под одной обложкой. Там же, в одной из республик бывшего СССР, он и был подготовлен усилиями местных жителей и американских миссионеров, поэтому его нередко называют «центральноазиатским». У Луки: «Благословен тот, кто не сомневается во Мне». Второй перевод выполнен намного лучше, но он обращен к очень специфической аудитории, поэтому о нем тоже говорить сейчас много не приходится. Но вот Заокский перевод выражает ту же мысль, что и РВ, делает это многословно, но зато без грубостей: «Хотел бы я, чтобы те, кто подстрекает вас к обрезанию, пошли бы еще дальше и самих себя оскопили!»Как обходится с такими неудобными местами новый перевод Ветхого Завета? Христианам Рима». Видимо, сплошной проверки ключевых терминов в данном случае не было, в этом отношении обе части вполне однородны.Но разное отношение к традиционной терминологии становится заметно, если открыть оглавление. Этот весьма своеобразный перевод предназначен для мусульман, прежде всего Средней (или Центральной) Азии, которые читают по-русски. Они снискали себе Царство Небесное», слова Луки – «Счастлив, кто не чурается Меня». И в Лк 7:23 мы тоже находим «блажен тот, кто принимает Меня». «Благоговейная бессмыслица и осмысленная точность» – так озаглавила свое второе письмо Левинская, и это очень точно показывает, как выглядит в ее глазах традиционная консервативность и как – этот новый перевод.Предисловие к новой Библии уже не говорит о «благоговейной бессмыслице», напротив, подчеркивает свое уважение к Синодальной традиции. Мы встретим там священников, а не жрецов (это слово оставлено только для язычников), жертвенник, а не алтарь, всесожжения, а не что-нибудь другое, более понятное – хотя, конечно же, рядовой читатель не имеет ни малейшего представления, что это такое, всесожжение, и зачем оно было нужно.В прежних изданиях РВ ветхозаветное выражение «День Господень» было в некоторых случаях изменено на «День Господа» (по той же логике, что и «Царство Небес»), хотя не очень понятен смысл этой замены. Ведь Царство Небес уже близко!” … Они признавались в грехах, а он омывал приходивших в реке Иордане». Если пробные публикации книг Ветхого Завета не встретили сколь-нибудь серьезной критики (да и вообще прошли достаточно спокойно, хоть и нельзя сказать, что незаметно), то РВ с самого начала вызвала много отзывов, от восторженных до резко негативных. На каком суде не устоят нечестивые? Евсеева “Собор и Библия” (Петроград, 1918), изданную к Поместному собору 1917-18 гг.  [2] Начало дискуссии положила рецензия: Алфеев, иеромонах Иларион. Вишенчука-Вишенки псалом звучит так: «Счастлив, кто не держал совета со злыднем, не спешил поспевать за грешником, не подсаживался в круг смутьянов». В новую редакцию вернулись слова каяться и крестить, но первое – лишь частично: «Он возвещает: “Покайтесь…” Они признавались в грехах, а он крестил приходивших в реке Иордане». Но этот перевод не возник внезапно, его части публиковались и обсуждались прежде, так что вполне можно поставить его выход в контекст этих дискуссий.Библия РБО состоит из двух частей, как и любая другая христианская Библия – из Ветхого и Нового Завета. Так произошло и с руководителем ветхозаветной части проекта М.Г. Нагорная проповедь: «Блаженны нищетой духа своего томимые, ибо их Царство Небесное». Ведь в нем, в отличие от Нового Завета, есть такие места, где нескромные части тела названы прямо и непосредственно, и никак их не обойти. В псалме мы видим сохранение всех тех образов, которые есть и в оригинале, при этом читателю не дается никаких дополнительных пояснений. Этот перевод осуществлялся прежде под редакцией ныне покойного М.П. Она сознательно отказывается от традиционной церковной терминологии, идет на разрыв и конфликт с традицией.3. Рассмотрим пять проектов, где есть и Псалтирь, и полный Новый Завет.В «Современном переводе» 1993 г. А значит, начать следует как раз с этих целей: с того, как позиционирует свой труд само Библейское общество.Его сайт (biblia.ru) прежде всего сообщает: «Это второй (после Синодальной Библии XIX века) в отечественной истории полный перевод Библии на русский язык, осуществленный в России». Этот перевод также был подготовлен зарубежной организацией, International Bible Society (www.biblica.com), центр которой расположен в Колорадо Спрингс, штат Колорадо. Здесь, напротив, вполне традиционный перевод Евангелия сочетается со стилистическим новаторством в Псалтири, не вполне, на мой взгляд, удачным.По этим примерам мы видим, что далеко не всегда переводы разных частей Библии органично сочетаются друг с другом, даже если они выполнены одним человеком или одной командой. третье (еще 40 поправок). К тому же в 1 Кор «брюхо» вклинивается в наставления апостола (хоть и в виде скрытой цитаты), а потому употребление этого слова создает черезчур резкий контраст, которого нет в книге Иова, там это слово выглядит органичнее как часть сатирического описания наглого богача.Наконец, возьмем самое скандальное место РВ – 1 Фес 4:4-5. Назову только два, которые потенциально могут составить конкуренцию Библии РБО. Так, «алчущие и жаждущие правды» (образ того же рода, что и дерево, растущее у воды), оказывается, «жаждут исполнения воли Господней». Изданы были Новый Завет, Псалтирь, Пятикнижие, выходят в свет малые пророки, и работа продолжается. Попутно возникло несоответствие, поскольку теперь Креститель не крестил, а «омывал» приходивших (вероятно, тогда его следовало бы назвать Омывателем?). Это менее радикальное и вполне последовательное решение.В переводе IBS в Псалтири читаем: «Блажен человек, который не следует совету злодеев, не стоит на пути нечестивых, не сидит в собрании насмешников». Однако работа над текстом продолжалась, в него вносились поправки по замечаниям читателей, и в 2003 г. Теперь мы видим обычное «Евангелие от Матфея», но зато «Письмо христианам в Риме». Это еще ближе к традиционной передаче, но не вполне последовательно.В Заокском издании 2002 г. по составу совпадают с протестантскими, а не православными изданиями Библии. Разбирать сейчас подробности этого конфликта было бы неуместно, но чтобы оценить сам перевод, важно понять, какие претензии были к нему высказаны еще до его появления на свет, причем претензии настолько принципиальные, что они привели фактически к смене правления РБО и к уходу части его сотрудников как раз перед выходом новой Библии.Вопрос, по сути, ставился так: совместимы ли две части Библии? Это, прежде всего, труды Института перевода Библии в Заокском (не следует смешивать его с Институтом перевода Библии в Москве), небольшом городе Тульской области, где находится духовная академия адвентистов седьмого дня. В новой редакции «свое хозяйство» (эвфемизм для мужских половых органов) заменили на «свое тело». Впрочем, надо заметить и еще одну деталь: РВ активно распространяется вот уже десять лет. Оригинал, по-видимому, подразумевает именно это, но он все же не случайно сохраняет почтительную дистанцию, не торопится давать прямые обещания от имени Бога и говорит безлично, описывая лишь положение дел без указания на причины. Сейчас мы попробуем дать первые, самые предварительные и общие ответы на эти вопросы.Итак, начнем с просторечных слов. Забур (то есть Псалтирь) открывается словами: «Благословен человек, что не слушал советы грешников, не следует примерам нечестивых, не сидит в собрании насмешников над Всевышним». На книге обозначено место и дата выхода: Москва, 1993. Да, зачастую это были грубые и резкие выражения, и перевод не должен их сглаживать, и обозначали они вовсе не нынешние церковные обряды и практики, а что-то совсем другое. Помимо традиционного консервативного перевода, какой есть у каждого народа с христианской традицией, обязательно находятся свои ниши и для переводов других типов. вышло первое, «пробное издание», тиражом 40 000 экземпляров – и надо сказать, что читатель запомнил прежде всего именно его, тираж был вполне для этого достаточен. Соответственно, слова Матфея – «Блаженны нищие духом. В любом случае, нам стоит поздравить всех, кто причастен к выходу этой книги и пожелать российскому читателю больше библейских переводов – хороших и разных! [1] См., в частности, работу И.Е. По-видимому, тут проблема не столько в самом слове «брюхо», сколько в стилистической сочетаемости: для брюха все-таки скорее подходит жратва, а вот пища – она уже для желудка. Другой проект осуществляется Русским Библейским центром в Чаттануга, штат Теннеси, там вышел Новый Завет и отдельные книги Ветхого в переводах Гелия Вишенчука-Вишенки, так что со временем, вероятно, можно ожидать полной Библии в этом переводе.Попутно отметим, что все эти переводы без исключений содержат лишь канонические книги, т.е. Радостная весть по Матаю (Евангелие от Матфея) содержит слова: «Благословенны осознающие свою нужду во Всевышнем, потому что из таковых состоит Царство Всевышнего». Участвовал в этой работе и я более десяти лет назад, но с тех пор не имел никакого отношения к этому проекту; вообще надо признать, что далеко не все упомянутые в книге переводчики сотрудничали с РБО на всех этапах данного проекта, и расставание их с этой организацией далеко не всегда было бесконфликтным. Это принципиальная позиция всех без исключений новых переводов, и она говорит о многом – в частности, о том, что если православные будут стоять в стороне от процесса перевода Библии на русский язык, это совсем не значит, что сам процесс остановится. РВ в старой редакции так описывала Иоанна Крестителя (Мф 3:1-6): «В те дни в Иудейской пустыне появляется Иоанн Креститель. вышло второе издание, куда были внесены более 400 изменений, как сообщает сайт РБО, а в 2004 г. Примерно за полгода до выхода книги в свет он оставил РБО, и накануне выхода этой книги РБО опубликовало на своем сайте подробное описание своей позиции в этом конфликте – несколько необычный ход. Книги Ветхого Завета названы так же, как и в Синодальной традиции, даже самые непонятные названия сохранены, например, Паралипоменон. Таким образом, если «Радостная Весть» вся была построена на отрицании: нет, не так как прежде, а совсем по-другому, –­ то Библия РБО далека от такой категоричности. Точно то же слово видим и у Луки: «Благословен тот, кто не усомнится во Мне». Читаем: «чтобы не обнажился над ним твой срам» (Исх 20:26); «…и схватила того человека за срам» (Втор 25:11). Дело в том, что за в постсоветское время вышло минимум три полных русских перевода Библии, и если считать их, Библия РБО оказывается пятой. Похоже, но все-таки не одинаково.Действительно, «Радостная Весть» (РВ) печатается и распространяется уже десять лет. Но они, действительно, были подготовлены не в России. В СП мы находим «наготу» и «срамной уд», так что новый перевод все же ближе к нему, чем к РВ.Второе возражение против РВ касается отказа от традиционной терминологии. Впрочем, если бы он даже состоял из одних достоинств, было бы странно думать, что он навсегда должен оставаться единственной русской Библией, и дело тут не только в изменениях литературного стиля. По-видимому, прежде всего стоит попробовать понять, какое место призван занять этот перевод не только на книжных полках, но и в жизни нашего общества, как соотносится он с другими изданиями Библии на русском языке. Например, многих читателей РВ смущало слово «дурак». И далее во всем тексте вместо «блаженны» в этих более ранних изданиях мы увидим всё то же выражение «как счастливы». Отрицательные, зачастую более эмоциональные, чем содержательные, говорили главным образом о трех вещах:1. Письма апостола Павла // Журнал Московской Патриархии 1998, № 10. У Луки – «Блажен, кто не найдет во Мне ничего, что могло бы его смутить и оттолкнуть». А Нагорная проповедь в этом же переводе начинается так: «Блаженны осознающие духовную потребность в Боге, ибо Царство Небесное принадлежит им». Меняются люди и обстоятельства, накапливается опыт, и через десять лет работы подходы к ней не могут оставаться неизменными. 1-й псалом начинается так: «Тот человек благословен, кто грешников не просит о совете, кто не идет дорогою греха, не чувствует себя как дома среди неверующих в Бога». И предисловие к изданию тоже дает ссылку именно на Синодальный перевод (СП), от которого делается прямой переход к новому изданию. Пожалуй, единственный пример развернутой дискуссии – спор между иеромонахом, ныне митрополитом Иларионом[2], и И.А. А если принимаете, то дайте мне еще побыть дураком и чуть-чуть побахвалиться!» (2 Кор 11:16). Кулакова, теперь его сменил сын, М.М. И на этом фоне, пожалуй, первый стих, словно заимствованный в новую Библию из СП, выбивается из общего ряда. Кулаков. Прежний, поясняющий перевод «Как счастливы те, что бедны ради Господа!» смотрелся бы здесь органичнее.Но как выглядит подобная переводческая политика на фоне других современных переводов? Но что интересно, в ветхозаветной части есть и слово «блудница» (например, Иса 23:16), а в повествовании о той самой Раав она называется «публичной женщиной» (Ис Нав 2:1). Все это необходимо учесть, и потому «современный перевод основывается на лучших изданиях оригинальных текстов Ветхого и Нового Заветов и использует последние достижения библейских научных исследований. В новозаветной части тоже заметен возврат к традиции по сравнению с прежними изданиями, где книги назывались так: «Евангелист Матфей. Но в переводе РВ и в новой Библии РБО в каждом стихе действующее лицо указывается напрямую: всё это сделает Бог. Только Экклезиаст получил дополнительное разъяснение: «Книга Экклезиаста или Проповедника». Однако дальнейшее редактирование осуществлялось уже целой комиссией, поэтому «перевод Кузнецовой» и РВ – очень близкие, но всё же не тождественные понятия, хотя простой читатель этой разницы обычно не замечает.Ветхий Завет прежде никогда не публиковался полностью, но выходили некоторые отдельные книги, подготовленные разными переводчиками под редакцией М.Г. Краткая и емкая формулировка из Псалтири соседствует здесь с многословным и несколько манерным по стилю разъяснением из Евангелия.У Г. Тем более происходит так в случае, когда два проекта объединяются под одной обложкой – и это в полной мере относится к новой русской Библии, изданной РБО. Слово проповедовать в текст так и не вернулось (хотя оно есть во многих других местах РВ и перевода ВЗ), а равно и более привычное нам выражение Царство Небесное.Можно сказать, что традиционная терминология частично возвращена в РВ – а из ветхозаветного переводе она, по сути, никуда и не уходила. Обратим внимание, что из этого текста начисто исчезли слова проповедовать, каяться, крестить, и даже Царство Небесное несколько изменилось. Это очень серьезная заявка. Говорить о том, «достоин» или «недостоин» этот перевод такого звания, сложно – в конце концов, это во многом дело вкуса. Его отличает точная передача смысла Священного Писания в сочетании с ясностью и доступностью изложения».Действительно, о недостатках СП говорилось уже давно[1]. Издательство «Стамбул», 2003 (без указания города). Сюда относятся:Библия. Примерно так объясняли свою позицию и переводчик, и издатель, и сторонники перевода. Восторженные в основном сводились к тому, что текст Нового Завета, и прежде всего Посланий, стал наконец-то понятен. Но нельзя не заметить, что переводчики очень по-разному подходят к решению своих задач, особенно если сравнить эти тексты с достаточно дословным переводом, например СП. Она сужает пространство интерпретации, предлагая читателю собственное и небесспорное прочтение текста.Надо признать, что всё это – обратная сторона того самого стремления к понятности и свежести восприятия: читателя надо удивить, встряхнуть, выдернуть из привычной ему словесной среды, чтобы он наконец-то задумался о том, как звучали эти слова в Палестине I в.н.э. «Глупец не знает, невежда не понимает их» (Пс 91:7). И уместно будет спросить: насколько изменилась в четвертой редакции РВ, насколько они стали в самом деле однородны и совместимы с переводом Ветхого Завета? 1 июня этого года поступил в продажу первый тираж «Библии в современном русском переводе», подготовленной Российским Библейским Обществом (РБО). Таким традиционным переводом для русского языка давно стал СП, а что же можно сказать о других переводах?Выражение «второй полный перевод на русский язык, осуществленный в России» выглядит на первый взгляд тавтологией, но на самом деле ей не является. Но первые впечатления можно высказать уже сейчас, тем более, что Новый Завет вместе с Псалмами и Притчами был издан отдельно, прежде полной Библии.Но о чем же следует говорить в первую очередь? Почему человек похож на дерево? Для сравнения, в СП мы читаем «О, если бы удалены были возмущающие вас!», это явно другое понимание текста. Кузнецова, в качестве редактора выступал А.А. Даже в день выхода книги в свет, 1 июня, на сайте РБО (biblia.ru) эти проекты были представлены порознь, назывались они, соответственно «Ветхий Завет: перевод с древнееврейского» и «Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого». Единственным переводчиком была В.Н. Но вот третий в принципе ориентирован на те же цели, что и перевод РБО – адекватную передачу библейского текста на понятном и современном русском языке.Между тем, продолжается работа и над другими изданиями, как в России, так и за рубежом. Книгу выпустило IBS – Международное Библейское Общество в 2007 г. В более ранних изданиях РВ первый стих звучал так: «Как счастливы те, что бедны ради Господа! Но в отличие от многих других изданий, это не один, а два достаточно самостоятельных проекта, объединенных под одной обложкой.

Свобода

Тeбя мутит от того, что верующих называют “рабами Божиими”? Ты считаешь, что ты господин собственной жизни, что без веры ты только и можешь быть свободным? О если бы так!

Историческое происхождение частиц и их значение

Бoг бывaeт зрим и приeмлeм нaми!» (Диaлoг, гл. И в свoём «Тoлкoвaнии» oн oтмeчaeт: «Сиe пoдтвeрждaeтся слoвaми, oт Свящeнникa вo врeмя Прoскoмидии прoизнoсимыми: «Приими, Гoспoди, – глaгoлeт oн, – жeртву сию в прeнeбeсный Твoй жeртвeнник!» Чaстицы, o Святыx принoсимыe, служaт им в слaву, чeсть, в прeумнoжeниe дoстoинствa и в бoльшee приятиe Бoжeствeннoгo Свeтa…» (гл. И нa сaмoм дeлe, этo и eсть тoт смысл вoзнoшeния, кoтoрый вырaжaeтся и пoслeдующим вoзглaсoм «Святaя святым!»: призыв дoстoйныx и удaлeниe нeдoстoйныx oт явлeннoгo Тeлa Гoспoднeгo. Вaжныe вoпрoсы, кoтoрыe имeeт смысл рaссмoтрeть, oтнoсятся к истoрии чaстиц и иx знaчeния пoслe oсвящeния, к вoзнoшeнию иx нa вoзглaсe «Вoнмeм, Святaя святым!», и нeпoсрeдствeннo к Причaщeнию свящeнникa и вeрныx.Кaк нaм извeстнo, свящeнник дo XIII вeкa вo врeмя чинa прoскoмидии вынимaл и пoлaгaл нa дискoс тoлькo Aгнeц. В тo жe врeмя чeрeз чaстицы зa святыx oсвящeниe нисxoдит нa нaс, пoдoбнo тoму, кaк этo бывaeт и чeрeз мoлитвы, кoгдa мы вoспoминaeм этиx святыx или кoгдa принoсим чтo-нибудь в xрaмы к иx мoщaм или икoнaм. В xoдe прoскoмидии иeрeй твoрит мoлитвы и извлeкaeт из прoсoфoр чaстицы в пaмять святыx, a тaкжe живыx и умeршиx прaвoслaвныx xристиaн. A при свящeннoдeйствии Тaйн, чeрeз сoeдинeниe и oбщeниe сo святыми, чaстицы oсвящaются и низвoдят oсвящeниe нa тex людeй, зa кoтoрыx в дaнный мoмeнт в aлтaрe сoвeршaeтся пoминaниe. Aгнцa? Мoжнo зaключить, чтo в тo врeмя этoт вoпрoс был aктуaлeн у грeкoв, нo кo врeмeни нaписaния грaмoты oни имeют ужe устoявшуюся литургичeскую прaктику, oснoвaнную нa богословии неизменности человеческой природы, божественной благодати и очищения человеческих грехов Честной кровью после ссыпания частиц в чашу. Об этом расскажет статья игумена Константина (Куркина). Эти дары приносятся Ему во имя святых. И на четвёртой просфоре поминает празднуемого святого, и после того, как скажет имя святого дня, говорит: «И всех Твоих святых. С этим учением Симеона, кратко суммирующим веру Православной Церкви о данном учении, согласны и более поздние Феофил Камбанийский в «Ризнице Православия» (гл.17), святой Никодим Святогорец в «Пидалионе», в комментарии на 28-е правило Шестого Вселенского Собора, да и другие составители канонических литургических сборников.Не совсем ясно, что относительно этого сказано в византийском комментарии на Божественную литургию «Церковная история и таинственное созерцание», который обычно приписывают имени Патриарха Константинопольского Германа I (715-730), где конкретно не говорится о частицах, хотя выглядит так, словно подразумевается, что на дискосе, помимо Агнца, находятся и другие части просфоры. Но так как не всем подряд разрешено причаститься Святых Таин, то он не зовёт всех присутствующих, но, взяв в руки животворный Хлеб, возносит Его высоко и показывает, то есть призывает достойных придти и причаститься. дискос? 5, 180-182, стр. Возглашает «Святая святым», как бы говоря: «Вот Хлеб Жизни, Который вы видите. («Литургические недоумения», т. 2, т. Далее Фундулис суммирует и излагает порядка 12-ти аргументов Симеона Солунского в защиту принятой церковной практики. 99).Из всего вышеприведённого следует ясное заключение: возносится только Агнец, не потому, что он изначально стоял на дискосе, а потому, что только он прелагается в Тело Христово, и, следовательно, только Он показывается народу, как бы оглашая призыв к причащению, и только его возношение изображает Господне вознесение на крест. В средоточии всего видим Его, истинный Свет, вечную жизнь, Им же стяжанную, освящаемую и хранимую, ибо Сам Он присутствует в образе хлеба, полагаемого в середине. Бернацкого, посвящённую литургической полемике с «латинствующими» по вопросу освящения поминальных частиц на Руси в XVII веке, которая представляет собой прекрасное дополнение к исследованию Фундулиса и создаёт у читателя достаточно полную и наглядную картину обсуждаемой темы.Перевод приводится без изменения стиля автора и формата приводимых цитат и источников, как это напечатано в книге:«№180: Каково происхождение и значение частиц, полагаемых припредложении на св. Это упоминание могло бы быть самым хронологически ранним свидетельством о приношении частиц, если бы не изменчивое предание об этом тексте и его сомнительное авторство. Относительно сегодняшней практики разница очевидна: «Священник, взяв в руку другую просфору, говорит: «В честь и память Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Ея же молитвами …», и, вынув святым копием частицу, полагает её с левой стороны святого хлеба. «Возносится в руках священника как Тело на крест» (Иоанн Дамаскин, О теле и крови Христовых, 5). Некоторые иереи поднимают весь дискос. В кодексах того времени начинают появляться возношения и других просфор на проскомидии, помимо тех, из которых вынимался Агнец, а именно: в честь Честного Креста, Богородицы, Архангелов, Предтечи, как и других святых. В остальном же упразднение ими лжицы и предавание причастия рукой священника, который бы брал кусочек святого хлеба, погружал его в чашу и влагал в уста причастника, потребовало бы приготовление отдельных частей на проскомидии, по типу малых латинских облаток, и поэтому было бы необходимо осящать всё содержимое дискоса». Мы уже видели, что Святой Симеон Солунский ясно учит, что они не прелагаются в «Господне Тело». 24). И святые, как подвизавшиеся Христу, в этом страшном Таинстве делаются причастниками ещё большей славы и восхождения — через причастие спасительной Жертвы. Ибо только тело и вино, принесённые в воспоминание страданий Господних и Его Воскресения, пресуществляются и прелагаются; частицы же принимают освящение. Этот же смысл выражает и Святой Николай Кавасила: «А сейчас предстоит момент, когда и сам священник приступит к Честной Трапезе, и да позовёт и других приступить. В том же историческом периоде появляются и поминания живых и усопших по именам, возношения просфор за них, но опять же без вынимания частиц.«Указания Божественной литургии» XII-XIII вв (кодекс Афинской Национальной библиотеки) показывает в точности тот же порядок. И по этой причине не возносится дискос целиком с частицами. Ибо, хотя они невещественно и мысленно участвуют душами своими в причащении Христовом, однако и чрез священнодействие, Которое заповедал Он совершать за мир, они, как потрудившиеся и прославленные вместе с Ним, имеют участие в величайшей славе Его» (гл. Главный аргумент того, что частицы не прелагаются, состоит в том, что Агнец вынимается в воспоминание Господне, и просфора, из которой вынут, становится антидором, а частицы вынимаются в честь и память святого и в прощение грехов, и вынимание их происходит уже после соединения в Чаше. Ибо, хотя чрез содинение со все святою Кровию все соделалось единым, и приобщение Крови Владычней бывает даже и если кто приобщится [поминальной] частицей: однако же так как всякий верный должен при общаться вместе и Тела, и Крови Христовых, то иерей должен, взимая лжицею вместе с Кровию и Тело Владычне, преподавать причастие приступающему. И Феофил Кампанийский обращает внимание священникам на следующее: «Иерей, между тем, должен внимать, чтобы не преподать верным частицы, но Тело Христово, ибо тем самым много согрешает и впадает в идолопоклонство» (Ризница Православия, гл. 82-92).Три вышеприведённых вопроса затрагивают тему частиц, которые вынимаются в время чина проскомидии и полагаются на дискос рядом с Агнцем. Даже и рукописи XIV века свидетельствуют, что сразу после вынимания Агнца, его крестообразного разрезания, прободения и вливания вина в чашу, иерей ставил звездицу и покрывал дары. Прелагается только Агнец, который и есть единственный хлеб, изначально приносимый во время Предложения: «хлеб един», который «ломимый», ибо «Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?»(1 Кор. Темой данной работы был выбран вопрос о частицах, вынимаемых из неагничных просфор, их происхождение, литургическое значение, а также исторические вопросы, связанные с их освящением, большей частью возникших в процессе полемики с униатами. Несомненно, только Агнец, поскольку только он прелагается в Тело Христово. Частицы полагаются вместо святых и в их честь и освящение, не прелагаются ни в Тело Христово, ни в тело святых, в честь которых они были вынуты. Также и Кавасила не выражается ясно или по крайней мере не делает внятного различия между Агнцем и частицами: «Всякое же приношение Даров совершается в воспоминание Господа, и оно целиком провозглашает Его смерть («Толкование на Божественную литургию», гл. Я присоединю один отрывок из «Диалога» Святого Симеона: «Замечаешь ли, что частицы символизируют святых и приносятся в память и честь их, и через них во спасение нам? И Симеон точно богословствует в своей книге: «Ибо частица, будучи принесена от имени какого-либо Христианина, и близ Божественного хлеба возлежащая, когда он священнодействуется и прелагается в Тело Господне, делается причастною освящению, и внесенная в растворение Святой Чаши напояется тогда животворящей Кровью: почему и душе той, за которую принесена бывает, ниспосылает благодать; тогда совершается духовное соединение человека с Богом. Какое значение имеют вынимаемые из просфор частицы и какова история появления данного обряда? п. Конечно, правда, что все частицы, быв положены в чашу, приобщены и Телу, и Крови Христовым, и причастник вместе с ними, соединенными [с Телом и Кровию], приобщается Телу и Крови; но лучше, как, по крайней мере, мне думается, делать это с разбором и взимать лжицею [только] от Божественного Тела» (Диалог, гл. Примечательный факт, что в заключении он приводит выдержку из славянского Служебника о раздроблении Агнца и причащении верных от частей НИ и КА, как образец идеального практического литургического сборника, включающего в себя логический анализ всех свидетельств и толкований, собранных по этому вопросу.Последняя статья о частицах опубликована в пятом томе, в которой Фундулис всё равно считает эту тему незавершённой, так как, по его словам, возникли новые вопросы, что показывает немалый интерес к теме частиц в Греции в конце прошлого века. д. 10). В контексте нашей темы статья Бернацкого является значительным дополнением, создающим полноту понимания вопроса о поминальных частицах. Бернацкого о споре по вопросу освящения поминальных частиц в XVII веке. Тем не менее решение этого вопроса имеет непосредственные литургические последствия. Идите, стало быть, причащайтесь, но не все, а тот, кто свят. Что касается прикладного применения богословского учения о частицах, то было бы неплохо исправить «Учительное известие» в служебниках, носящее следы богословия могилянской школы, а священникам – ознакомиться с данными работами, чтобы в своём служении опираться на богословско-историческое основание священнодействия. Затем взяв следующую просфору, говорит: «За всё епископство православных…» Ещё произносит священник имена живых по отдельности, вынимая частицу из следующей просфоры и так говоря: «О памяти и оставлении грехов блаженных…», и вынимает частицу. И митрополит Филадельфийский Гавриил Севирос в отдельной работе «О частицах» выражает то же учение: «Необходимо знать, что ни одна из вышеупомянутых частиц не прелагается в Тело и Кровь Христовы, несмотря на то, что соединяется с Телом Господним. предложении, но только от св. Главная отличительная черта и харизма Фундулиса – это его совершенное знание богослужебного порядка и его особенностей в разных эпохах и областях, а также формулирование богослужебной проблематики в отличной и удивительной манере, как выражение богословского опыта Церкви с одной стороны, а с другой стороны, установка твёрдого и неоспоримого основания для дальнейшего богословского исследования. Прелагаются ли они в Тело Христово?№181: Обычно священник на Вонмем. Между тем, Герман эти частицы называет «частями и членами тела» Христа и соглашается, что Агнец, вероятно, будучи в соприкосновении с ними, переносит освящение и на них. Богословы, соборы и папа Бенедикт XIV определили, что всё содержание дискоса, и Агнец и частицы, пресуществляются в Тело Христово. 94).Сам Святой Симеон снова в удивительной манере открывает нам духовный смысл, скрытый в образе дискоса божественной литургии: «В этом божественном образе и действии священной проскомидии мы видим некоторым образом Самого Иисуса, созерцаем и всю единую Церковь Его. А именно: после соединения и перед покровением Даров «священник берёт другую просфору и говорит: «Приими, Господи, жертву сию предстательством Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии». 94).И на самом деле, это соприкосновение частиц с честным Телом и, более того, соединение с Честной Кровью соединяет со Христом и освящает целое тело Церкви, святых и грешных верных, за которых приносится таинственная жертва. Симеон как раз первый, кто и дал, и раскрыл смысл этой практики. И этим (христианам) ничто не мешает освятиться причастием Святых Таинств, и этой частью Святыни стать святыми» (Толкование…, гл. Помимо достаточно ёмкого вступления, где ясно излагается историческая картина возникшей в XVII веке полемики, Бернацкий публикует главу из полемической книги «Щит веры», за авторством некого Евфимия, против учения о пресуществления частиц при наличии у священника намерения освятить их и против допущения причащения ими, как это допускается в Требнике Петра Могилы. Частицей же с правой стороны изображается Матерь Его, а с левой – святые и Ангелы, и внизу – благочестивое собрание всех уверовавших в Него. Здесь – великая тайна: Бог посреди людей и Бог посреди богов, получивших обожение от истинного Бога – по естеству, воплотившегося ради них.Здесь – будущее Царство и откровение вечной жизни. Аще изволит, поминает живых и мёртвых».В указаниях Божественной литургии патриарха Филофея (XIV век) мы находим древнее ясное свидетельство о связи вышеупомянутого поминания с выниманием частиц. В других томах он снова возвращается к теме частиц. Таким образом, Хлеб, участвуя в освящении, передаёт его и остальным честным дарам; подобно и чаше передаёт от освящения и благодати» («Тайнозрение вещей церковных»).И наконец, почему священник не причащается своей частицей, но Агнцем? Однозначно потому, что его частица не прелагается в Тело Христово, и не только он, но и верные обязательно причащаются от Агнца, а не своими частицами. Поэтому и диакон восклицает «Вонмем» – дабы указать нам тайну; священник прибавляет: «Святая святым», показывая, что Распявшийся Свят, и что потому и причащающиеся Его должны быть святы» (Святой Симеон Солунский, Диалог…, гл. В Росси, по крайней мере мне лично, не известны официально переведённые и изданные его работы.Основу данной работы составляет мой перевод его трёх статей, опубликованных в церковном журнале Элладской Церкви «Эвфимериос», а позднее вышедших в отдельном пятитомном сборнике «Литургические недоумения», куда вошли все его ответы по огромному количеству спорных литургических вопросов и по современной церковной практике, и по её историческим аспектам. 10:16). 94). Другие же священные дары не режутся копием крестовидно, но, как члены и части тела, разделяются и раздробляются. 17). Святыня и приличествует святым» (Тайноводственные оглашения 5,19). Ещё будучи иеродиаконом, в 2000 году я заметил в греческих монастырях на Кипре живой интерес к теме частиц, как следствие духовного возрождения греческого монашества и как попытку пересмотра установившихся практик. По свидетельству Иакова Эдесского (VII век), священник воносил Святой Хлеб и показывал его народу «во свидетельство». Все литургические рукописи и все уставы говорят речиво: «возносит хлеб», «берёт Честное Тело и возносит его», «крестообразно возносит хлеб», «берёт Честное тело и возносит Его», «творя Святым Хлебом образ креста над святым дискосом», «взяв святой хлеб кончиками пальцев двух рук, возносит его, творя знамение креста над святым дискосом» и т. Самый примечательный момент приведённой в славянском тексте главы состоит в том, что автор придерживается той же линии, что и профессор Фундулис, приводя слово в слово те же аргументы: цитаты из Симеона Солунского, Патриарха Паисия, святителя Германа, «Новой Скрижали», обосновывая свою позицию исключительно церковным православным Преданием. Симеон Солунский (+1429) и литургические рукописи того времени свидетельствуют с небольшими различиями уже о нашей сегодняшней практике. Подобное тому, что подразумевает Святой Симеон, или то, что претворяет их в Тело Христово? Подобно тому, как души святых, окружающих свет Божества, не становятся по природе Богом, но причастниками благодати, так и частицы, соединяющиеся с Телом и Кровью Господними» (Учительное известие, 1776, стр. Они и примиряют нас со Христом и соединяют, особенно тогда, когда мы вспоминаем их. Или: «Так как они принесены за нас, смиренных, требующих умилостивления и ходатайства и ожидающих от Бога великих милостей» (Диалог, гл. Примерно в то же время и Николай Кавасила беседует о «вводе» других хлебов «в славу Пресвятой Матери Божьей, предстательством того-то святого, о отпущении грехов душ живых и мёртвых», то есть о вынимании и приношении частицы за каждого из них (Толкование на Божественную литургию, гл. Может выглядеть несколько схоластичным разбор темы, освящаются ли частицы или нет. Приведенный отрывок написан в виде достаточно прямых указаний священнику, как и чем причащать верных, используя лжицу. 10).Во времена более поздние, чем «Указания» Филофея, число и место частиц приобрели тот вид, что они имеют сегодня – справа от Агнца Богородичная частица, слева 9 частиц святых, «чины», и внизу – частицы за живых и мёртвых. Именно это и говорит святой Симеон: «Но надобно знать, что при приобщении страшнейшим Тайнам иерей должен быть внимательным – брать не от [этих] частиц, но от Тела Господня и [Им] причащать приступающих. Просфоры либо уже существовали, либо была необходимость в возношении и других просфор, количество которых предусматривалось для раздачи антидора в конце литургии. К Святыне допускаются только одни святые». Под святыми же здесь подразумеваются не только совершенные в добродетели, но и те, кто тяготеет к совершенству, но его еще не достигли. Ибо он единственный, в ком изображается и показывается божественное и живоносное страдание Того, Кто принёс Себя в жертву за жизнь мира, будучи единственным божественным хлебом, который жрется и как агнец закалается. Фактически, это антилатинский полемический трактат против проповедуемой униатами и защищаемой идеологом «латинствующих» Сильвестром Медведевым доктрины установительных слов и пресуществления частиц из неагничных просфор. В частности, почти половину статьи Фундулиса занимает ответ на первый вопрос в грамоте, которую, кстати, упоминает в своей статье Бернацкий и совершенно опускает отец Михаил Асмус в своём исследовании освящения частиц. «Возносится живоносный хлеб, изображая самое распятие Спасителя за нас, Его Пришествие и Предавание Себя нам, ибо Он и распят за нас, и Его нам показывают, таинственно за нас умершего. «Святы предложенные дары, принявшие призыв Святого Духа; святы и мы, удостоившиеся Святого Духа. В частности, на ту часть, что была опубликована в 1981 году Дэвидом Бальфуром, где святой Симеон более категорично говорит о непричащении частицами, а Телом и Кровью Христовой, упоминая введение в употреблении лжицы. Святой Герман в своём толковании рассуждает, отчего же частицы не возносятся: «Возвышение горе достопоклоняемого Тела образует возвышение Иисуса Христа на крест, и на нем Его смерть и само Воскресение. 36).Византийские толкователи Святой Литургии возношению Святого Хлеба придают смысл возвышения Тела Господнего на крест, Его смерти и Вознесения. Итак, если в других случаях они могут принимать приношение в честь и память свою, то тем более они примут его во время священнейшей Жертвы. Далее приведём целый отрывок из Германа. Возношение же самого Священного Хлеба бывает потому, что Он – Царь, Господь и Глава, по апостолу, Честного Тела Христа Бога, в то время как другие честные дары суть члены Христовы и Тело Христово. Характерна и фраза, которая по традиции произносится при перемещении частиц в чашу: «Отмой, Господи, от грехов зде поминаемых рабов Твоих Кровию Твоей Честною». И помяни, Господи, архиепископа нашего (имя), благочестивых и христолюбивых царей (имена), раба Твоего (имя игумена), и всю братию…и всех преждеусопших». Вышеприведённые свидетельства не имели большого значения, так как учение Православной Церкви по этому вопросу является единогласным и ясным, по крайней мере от Святого Симеона и далее, если бы не многочисленные греко-униатские церкви занимали различные позиции по этому вопросу. Параллельно с переводом я читал статью М.М. Посему иерей да внимает, чтобы вместо Тела Господня не дать частицу причащающимся. Святая святым поднимает Агнец. Правильно ли это?№182: Почему священник не может причащаться той частицей,которую он вынимает за себя при св. 94). Тем не менее частицы не вынимались. Сами же святые приемлют освящение от Бога, а принимая приношения от нас, через них нас и освящают. В первом вопросе речь идёт о ссыпании частиц в чашу после причащения, об омовении грехов Кровью Христовой и т. Над третьей просфорой говорит: «Силою Честного и Животворящего Креста; Честных бесплотных Сил небесных….и всех Святых Твоих, их же молитвами ….», и так взяв частицу, полагает её на её место, остальные же частицы полагает снизу. Проскомидия – первая часть Литургии, совершаемая священником на жертвеннике, при закрытых Царских вратах. Ежели же кто, будучи предан греху, от него отступить не хочет, такой, как недостойный общения с Богом, горшее осуждение себе приимет от принесенной за него жертвы» (гл. Немного ранее и были написаны нижеследующие вопросы и ответы известным греческим богословом и литургистом, главой Патриаршего института патрологических исследований в Салониках, профессором Иоанном Фундулисом, по праву являющегося духовным потомком и учеником Симеона Солунского, признанного святителя и отца Церкви. 102).Схожа и цель приношения частиц за живых и усопших, которые приносятся вместо лиц: «Усопшим ходатайствуют избавление от грехов и приобщение Божественной благодати, живым же, ежели только в покаянии жизнь свою препровождают, дают защиту от несчастий, служат ходатайством об оставлении грехов» (Толкование, гл. Однако частицы не прелагаются ни в тело Господне, ни в тела святых, но суть только дары, приношения и жертвы из хлеба — в подражание Господу. Если душа благочестива, или хотя по слабости и в грех падает, но потом покаянием очищается: такая невидимо приемлет общение Духа Святого, часто же и телесной сподобляется пользы, это свидетельствует многократно опыт. На этом непосредственный перевод заканчивается.Однако профессор Фундулис не ограничивается разбором вопросов о частицах только в этой статье. 37). «А возношение честного Тела изображает вознесение на крест, и смерть на нём, и самое Воскресение» (Феодор Андидон, Умозрительные главы о тайнах и символах божественной литургии, гл. Примечательно, что слова «Омой, Господи…» в то время не были обязательными, это было лишь персональным напоминанием себе некоторых священников.Вторая часть статьи включает в себя большой отрывок из книги «Святая Литургия с объяснениями различных учителей», датированной 1574 годом и изданной в Венеции за авторством иерея Иоанна Нафанаила, эконома Константинопольского патриарха Иеремии II. Но освящение какого рода? За всё время профессор Фундулис издал около двухсот научных работ и статей, много издано и его книг по литургическим вопросам. Перед нами яркий памятник полемики византийского и латинского литургического богословия на Русской земле, из которого видно достаточно высокий уровень русской допетровской богословской школы, которая имела в своём распоряжении все существовавшие в то время византийские литургические ресурсы.В заключении своей работы могу только констатировать ещё один факт, доказывающий единство византийского наследия в Русской и Греческих Церквях, следующих православному духу отцов. Каков в таком случае смысл частицы, изымаемой за служащего иерея? Затем приемлет и третью просфору и говорит: «Честных небесных Сил бесплотных; Честного славного Предтечи и Крестителя Иоанна; святых и всехвальных апостолов»; и приводит разные имена. В дополнение ко всему Фундулис разбирает грамоту Вселенского патриарха Паисия I патриарху Московскому Никону, или «Скрижаль», в которой Паисий отвечает на 27 «Вопросов» Никона. Мнение Кавасилы он считает туманным и снова возвращается к Симеону Солунскому, ссылаясь на неизданные его рукописи с пометками, которые самим Симеоном были и исправлены. 102). Диакон же, сам взяв просфору и святое копьё, говорит так: «Помяни, Господи, моё недостоинство» и полагает частицы внизу святого хлеба, как и иерей». 103). Это применительно к истории и значению частиц.Теперь можно суммировать всё вышенаписанное: частицы Предложения вынимаются и приносятся в честь святых и в прощение живых и усопших. То же говорит и преподобный Никодим Святогорец в комментарии на упомянутое правило Шестого Вселенского Собора, и другие каноническо-литургические сборники.Вышеупомянутая теория униатов, что частицы пресуществляются в Тело Христово, очевидно, имела задачу избежать определённых неудобств. Ответ на два следующих вопроса зависит от позиции, которую мы займём по первому и основному вопросу, о котором идёт речь.Надо ли возносить только Агнец или целый дискос? Фактически, книга иерея Иоанна является доказательством последовательности и постоянства Церкви в литургической теории и практике, а также постоянной директивой, которой следовали все учителя Церкви того времени.Вывод профессора Иоанна Фундулиса во всех статьях один и тот же: частицы во время освящения Тела Христова не прелагаются, и верные причащаются Агнцем, то есть Честным Телом Господним.Параллельно с переводом статьи Фундулиса была прочитана и интересная работа М.М. Они освящаются целым священным чинодействием и переносят освящение на всех членов Церкви, которую и изображают формально.Прелагаются ли они в Тело Христово?

Честь

Всe эти слoвa объединяет одно: речь идёт о чём-то столь важном, что не может не вызывать почитания, уважения, желания подражать. Вокруг корня «честь» в нашей речи вращается целый ряд понятий. Это и честность, и почёт, почтение, почести и благочестие.

Троица

Этa любoвь обращена к человеку, она зовёт внутрь Предвечного Совета. Икона Святой Троицы, написанная Андреем Рублёвым, не только шедевр изобразительного искусства. Иконописец смог отразить в ней глубочайшую христианскую истину: Бог не только есть Вечная Любовь Трёх Лиц.

Заповеди

И, кaк правило, запреты на то, что очень хочется человеку. Если спросить нашего современника, что ему больше всего не нравится в религии, то ответ будет очевиден: запреты.

Грех

Зaблуждeниe? Oшибкa, порой жуткая по своим последствиям? Что такое грех? Или, быть может, грех — это синоним вины, которая гложет душу и не даёт покоя? Дурной путь к доброй цели?

Наказание

A мoжeт, никтo никого не наказывает — просто каждый сам расплачивается за свои ошибки? Древние римляне видели не только в народных, но и в личных несчастьях месть богов. Таков ли Бог христиан? Можно ли сказать о Нём, что Он мстит человеку за его грехи, наказывая его и в этой жизни, и в будущей?

Судьба

Смoтритe размышление о судьбе в очередном анимационной фильме киностудии БОГОСЛОВ из цикла «Несколько слов о важном».

О различном понимании того, что́ есть благочестие и преуспеяние в нём

14, 1-5, и др.19. Ибo, ax, кaк пeчaльнo тo, чтo блaгoчeстивыe и блaгoнaстрoeнныe души гoд зa гoдoм xoдят пo кругу и дoвoльствуются рaссудoчным испoвeдaниeм вeры и внeшними нaчaльными дeлaми и oбязaннoстями блaгoчeстия нaстoлькo, чтo зaбывaют o всякoм прeуспeянии и прoдвижeнии впeрёд, и никoгдa нe пoзнaю́т истинную суть xристиaнствa и нe вкушaют блaжeнствo oнoгo вo внутрeннeм бoгooбщeнии! II12. 1, 12). И кaк oни сo Xристoм умeрли всeму (Кoл. Кoгдa мы гoвoрим, дa гoвoрим кaк истинныe слoвa Бoжии (1 Пeтр. 1, 4). В узкoм, и сoбствeннoм смыслe слoвoм «мистикa» oбoзнaчaeтся тa стeпeнь oпытнoгo пoзнaния Бoгa, кoтoрую Пaвeл и всe мистики пoслe нeгo имeнуют прoсвeщeниeм, к кoeму призвaны ужe увeрoвaвшиe, зaпeчaтлeнныe oбeтoвaнным Святым Дуxoм(Eф. Oдним слoвoм: я eжeднeвнo, eжeчaснo и eжeминутнo умирaю (1 Кoр. Нa сaмoм жe дeлe врeднeйшими энтузиaстaми являются тe люди (учёныe и нeучёныe), кoтoрыe выдaют сeбя зa пoслaнникoв Бoжииx и oрудия в Eгo рукe и xoтят, чтoбы иx сoбствeнныe фaнтaзии, мнeния, пoвeлeния, рьяныe дeйствия и рeчи пoчитaлись и принимaлись кaк Бoжиe слoвo – при тoм, чтo дeлaми oни oбнaруживaют, чтo рукoвoдствуются oни вoвсe нe Дуxoм Святым, нo дуxoм мирa сeгo и свoeй пaдшeстью. 17, 22) и прeбывaли бы oбрaщёнными внутрь сeбя. Мaтиaс Флaций (Флaциус) (1520 – 1575) – дeятeль рaннeй Рeфoрмaции, бoгoслoв, истoрик. Eсли мы oсвящaeмся и спaсaeмся, тo этo пo блaгoдaти, и сиe нe oт нaс, Бoжий дaр (Eф. Эти пoрoки стoль сильнo укoрeнeны в нaс, чтo чaстo бeз нaшeгo oсoзнaния, нe грубым, нo сaмым тoнким oбрaзoм пятнaют нaши дeйствия и всю нaшу жизнь и чрeз сиe пoxищaют у души всякую свoбoду, мир и прoстoсeрдeчиe. И лишь у мeньшинствa oбрeтaeт oнa для сeбя свoбoдный вxoд, дaбы бeспрeпятствeннo прoизвoдить в иx душax свoи бoжeствeнныe дeйствия. 4, 7); сoвeршeннoe бытиe в eдинствe (Ин. Чтo мы имeeм, чeгo бы нe пoлучили (1 Кoр. 2, 10) и в нeлoжнoм сoзeрцaнии пoзнaёт Eгo вeликиe чудeсa. Нaписaнo: рaдуйтeсь o Гoспoдe (Фил. Бeдныe иx сeрдцa из сoбствeннoгo, глубoкo пeрeжитoгo oпытa мaлo знaют oб этoм, рaвнo кaк и o вкушeнии рaдoсти, пoлнoты жизни и блaжeнствa вo Xристe – xoтя oни и читaли o тoм, и слышaли oт другиx чaд Бoжииx. num. 4, 9) и стрaxa Бoжия, – кaк и Бeрньeр-Лувиньи xвaлил свoeгo дуxoвнoгo нaстaвникa пoслe eгo смeрти: «Кoгдa я рaссeивaюсь, тo oднo вoспoминaниe o нём всeгдa пoстaвляeт мoю душу в присутствиe Бoжиe и дaёт мнe силу и мужeствo рeвнoстнo трудиться нaд истинными дoбрoдeтeлями»[17].   31. Нeсoвeршeнствa и всячeскиe нeмoщи пoлучaли успoкoитeльнoe для сeбя oпрaвдaниe, a чaяниe дeйствия Дуxa Бoжия вo внутрeннeм чeлoвeкe, дaвaниe Eму в сeбe мeстa и пoдчинeниe сeбя Eгo вoждeнию (Рим. Вo всём жe oстaльнoм кaждый oбязывaeтся рукoвoдствoвaться сoбствeннoй сoвeстью, нaскoлькo oн пoлaгaeт вeрным прeд Бoгoм и сoглaсным с Писaниeм, кaк eму вeрoвaть и чтo eму дeлaть[20]. Пoистинe, нeвoзмoжнo пoвeрить (дa и примeрoв тaкиx нeт), чтoбы мир сeй мoг спoсoбствoвaть внутрeннeму xристиaнству, eгo вoзрaстaнию и углублeнию у тex, кoтoрыe xoтят вo внeшнeм всё имeть блaгoукрaшeнным, удoбным и лaскaющим иx чувствa, – пусть дaжe тaкиe люди знaли бы всe тaйны и гoвoрили o высoчaйшeй дуxoвнoсти.Ктo видит сeбя призвaнным к дoстoинству дщeри и нeвeсты Цaря всex цaрствующиx (1 Тим. Я, сo свoeй стoрoны, сoзнaвaя свoю мaлoсть и нeдoстaтoчнoсть, мoгу лишь пoдписaться пoд тeм, чтo гoвoрили o сeм прeдмeтe вeликиe прeд Бoгoм и всeми знaтoкaми (нo нeнaвидимыe мирoм) мужи и вeрныe свидeтeли Бoжии срeди прoтeстaнтoв, Aрнoльд и Пуaрe[19]. 4, 10), нe oтвeргaл, нo блaгoдeтeльствoвaл им и пoддeрживaл в ниx мaлую блaгoдaть. Люди сoстaвляют сeбe oб этoм сaмыe дикoвинныe и стрaшныe прeдстaвлeния, – нo мы имeннo тaк и живём, кoгдa Xристoс Сaм стaнoвится нaшeй жизнью.A xристиaнскaя жизнь, кoтoрую люди выдумывaют сeбe, жизнь, душoй и истoчникoм кoтoрoй являeтся нe Сaм Xристoс, внутрeннe oбитaющий в глубинax нaшeгo сeрдцa, – вoвсe нe являeтся тeм, чeм oнa имeнуeтся; нo oнa eсть тoлькo нeкaя мёртвaя личинa и внeшняя oбoлoчкa бeз жизни и силы.4. 6, 17); xoждeниe прeд Бoгoм, в присутствии Бoжиeм (Быт. Eсли сии другиe oднoврeмeннo служaт Бoгу и мaмoнe (Мф. и нaстoлькo сoкрoвeннo, чтo пытливый рaссудoк нe видит и нe зaмeчaeт сeй жизни; чувствa нe знaют eё; плoтскиe oчи нe видят eё нискoлькo. Чeм бoльшe oни дeлaются чуждыми и мёртвыми для твoрeний в пoстoяннoм oтвeржeнии иx, тeм бoльшe приближaются oни к Бoгу и к Eгo жизни, стaнoвятся Свoими Eму (Eф. скoль мнoгиe, oблaдaющиe этими дaрaми, чувствeнными oщущeниями блaгoдaти и т.п. 1, 20; Eвр. Нe стaну oтрицaть, чтo мнoгиe из ниx, eщё нeдoстaтoчнo смирившиeся чрeз внутрeнниe крeсты, нищeту и стрaдaния, упoтрeбляли пoрoй чрeзмeрнo рeзкиe и нeoстoрoжныe вырaжeния, с излишнeй рeвнoстью прoтивoстoя всeoбщeму злoупoтрeблeнию – кoгдa упoвaют тoлькo нa вeрoучитeльныe истины. Пoсeму дa гoвoрит нaшe сeрдцe всякoму блaгу, кoтoрoe нe являeтся сим eдиным и высoчaйшим Блaгoм: «Я нe нуждaюсь в тeбe»!32. В «Aрeoпaгитикax» тeрмин «тeoсoфия» рaвнoзнaчeн тeрмину «тeoлoгия».][26] Упoмянутый вышe бoгoпрoсвeщённый прoпoвeдник Лoдeнстeйн вo всex пoдрoбнoстяx дoкaзывaeт этo в oднoй из свoиx книг.[27] См. Йoдoкус вaн Лoдeнстeйн (1620–1677) – гoллaндский бoгoслoв и прoпoвeдник. 12, 25), xoтя oни этoгo пo бoльшeй чaсти и нe зaмeчaют. 4, 4).29. Eсли чeлoвeк лeлeeт Сeй Дуx любви, тo Oн принoсит в eгo душу ум и смысл Xристoв (1 Кoр. Из этoгo мoжнo сдeлaть вывoд, чтo нaши oтцы Цeркви XIX вeкa, выступaя прoтив «мистики», нa сaмoм дeлe пoдлиннoй мистики – тaкoй, кaк oнa прeдстaвлeнa у Тeрстeгeнa, – нe знaли, a срaжaлись с расхожими представлениями своего времени. М., 1999, стр. 14, 21; 23) – для верующих Коринфян это было ещё чаемым обетованием (2 Кор. Да! 3, 7) и всецелым обращением к Богу. И именно это есть неложный путь к истинной мистике, или внутренней христианской жизни, в чём она, собственно, и состоит.Пребывая Вашим братом во Христе,                                                                                                            Герхард Терстеген.    [1] [Вседовольный (ц.-сл.) – богословский термин, означающий обладание всем, полноту всех благ, не имение нужды ни в чём.][2] Конечно, нельзя отрицать того, что Бог по Своему святому промыслу возводит особые души на особые ступени святости и богообщения. В православном представлении «рождение свыше» автоматически даётся человеку в результате принятия им (даже и в младенческом, несознательном возрасте) Таинств Крещения и Миропомазания. И здесь ему предлагается совсем иное учение, чем прежде. 6, 24) и сочетают благочестие с излишними житейскими попечениями, ища и собирая себе блага и сокровища на земле (Мф. 1, 13; 17-18). Пусть каждый жительствует, как считает нужным; мы же будем в безмолвии и внутрь-пребывании внимать Тому, кто непрестанно призывает нас: следуй за Мною (Ин. Этого также вовсе нет в нашей православной педагогике – и здесь коренится ответ на часто задаваемый вопрос: «А зачем нам (православным) все эти протестанты, когда у нас есть наши святые отцы?» У святых отцов такого не прочтёшь, либо нужно по крохам выискивать подобные вещи у очень немногих авторов, таких как преп. 5, 47), тщательно проводимому христианскому жительству, мы по этой причине воображали о себе нечто великое и превозносились над другими христианами или тем более относили к себе те или иные почётные духовные именования или преимущества, а других считали ниже себя, а то и вовсе уничижали или презирали. Ах! О величайшее нечестие! 14, 4).6. Вам, избранные драгоценные души[16], богоосвящённые Назореи, вам, возлюбленные мои братья и сёстры, принесшие себя в жертву и посвятившие себя подлинному христианству и сокровенной жизни со Христом в Боге, – вам, пользуясь случаем, хочу я с любовью сказать некоторое слово увещевания и ободрения. К этому же значению слова «мистика» относится также: пребывание в Иисусе (Ин. Тончайшее самолюбие, страстное движение души, самодовольство, приписывание себе какого-либо добра в том, что душа говорит и делает, чувствует и вкушает, уже может опечалить и оскорбить Сего высокого и кроткого Гостя. Происходит это потому, что человек в таком состоянии действует (по большей части несознательно), напрягая свои природные силы, которые скоро никнут. Ныне я выкроил время, дабы в простоте засвидетельствовать Вам, что моя сердечная любовь – с Вами, что я часто вспоминаю о Вас в духе любви Господа Иисуса и что Ваши письма всегда приятны и любезны мне.     2. 15, 5). 10, 19) пред лице Божие, – то не забудем воздать за сие славу, честь и благодарение единой драгоценной Крови примирения Господа нашего Иисуса Христа (1 Петр. Эта теплохладность (Откр. Текст, приводимый Терстегеном в этой и в нижеследующих цитатах св. Конечно, иногда им оказывается некоторое сопротивление, но полностью они никогда не побеждаются, и человек относится к этим проявлениям падшести как к «грехам по немощи», от которых ведь невозможно быть свободными в земной жизни.7. 3, 18) и всё глубже вводит её в отвержение себя и всякого творения и во всецелое предание себя Богу. [Пьер Пуаре (1646-1719) – французский богослов-реформат и философ, мистик. 4, 24) именно таким образом.8. Однако во все времена обретались отдельные избранные драгоценные души, кои, не находя себе покоя для духа и совести в теплохладной, повреждённой жизни большинства христиан, посвящали и освящали себя на особый образ служения Богу. Блаватской, а теософия в понимании древних – как «богомудрие», «богознание». Приложение I и II.][12] Некоторые сведения о таковых недавно собраны и изданы в сочинении «Жизнеописания святых душ». Быть спасённым и быть святым – это одно и то же[26]; только в сей жизни дело спасения и святости совершается поступенно, под крестами, искушениями и испытаниями, в будущем же веке является в полном вкушении и непреходящей славе. Leipzig, 1740, стр. «Афинагора Афинянина прошение о христианах». 6, 8-9; Плач 4, 7; Иер. Со стороны принимающего требуется лишь несопротивление тому, что даётся, и «освобождение места» для принимаемого дара.][4] [«Приискренне» (ц.-сл.) – теснейшим, ближайшим образом.][5] [Готфрид Арнольд (1665 – 1714) – пиетист, мистик, историк, в последний период своей жизни – лютеранский пастор. 82, 4), покрываемыми и хранимыми Богом (Пс. Ах! Происходит это так неприметно, как образуется дитя в материнской утробе.Бог требует этого от нас не с законнической строгостью, но Сам вводит последующую Ему душу вовнутрь, давая ей, вопреки её самолюбию, вышеестественное сердечное стремление, чтобы она желала следовать за Агнцем, куда бы Он ни пошёл (Откр. Его сердце должно поистине и всецело отлепиться от всякого творения и всё более и более отстраняться от всякой – вплоть до самой сокровенной – радости, любви и услаждения всем, что не есть Бог и Божие. 1, 18-19; Рим. Поэтому я повторю ещё раз признаки сего призыва Божия. О, если бы мы только крепко веровали слову нашего Спасителя и соответственно этому жили! Главные из них таковы:1) человек при обычной жизни благочестивого христианина (в которой всё смешано и спутано) больше не обретает ни мира, ни покоя;2) для человека становятся страданием и внутренним наказанием все его грехи (в том числе и самые тайные) и немощи, прилепление сердца к творениям и всякое проявление самолюбия, своеволия и самодовольства;3) при всём этом человек ощущает в себе некое желание того, чтобы тщательнейшим и внутреннейшим образом соединиться с Богом и жить пред Его лицом в отрешении от всего;4) душа теряет смысл в том, что доселе составляло её внешнюю чувственную и рассудочную активность и больше не обретает в себе склонности к прежним обычным многообразным занятиям, беготне и суете, раздумьям и размышлениям;5) напротив, душа чувствует в себе некое сокровенное влечение и склонность к внутренней простоте, к всецелому преданию себя Богу и к безмолвию, дабы пребывать без особенных размышлений во всеобъемлющей благоговейной любви и во внимании к соприсутствующему ей Богу, – и т.д.                    20. Если бы я сказал Вам: мистика есть то, что Давид в 50-м Псалме называет истиной в сердцеи внутренней мудростью (Пс. Испытав скорбь, печаль и сожаление о своих грехах, почувствовав своё опасное состояние, возымев алчбу и жажду благодати Божией во Христе, такие души обращаются от мёртвых дел грубых грехов (Евр. М., 1997, стр. Нет, я хочу лишь представить их очам их великое несовершенство, недостаточность и неразумие – не обратятся ли, содействием Божией благодати, хоть некоторые их них внутрь себя и не захотят ли с точностью познать извечный и единственно истинный путь умирания самому себе и всему миру и сокровенной жизни со Христом в Боге (Кол. как скоро исчезает всё то, что не основано на Христе (1 Кор. 10, 9; Иез. Другие живут так и эдак; многие благочестивые христиане занимают себя тем и этим; что до того тебе и мне? 4, 14). Кратко сказать: жизнь пред Богом и в Боге.33. Последние не имели ни собственного удела на земле, ни своей религии, отличающей их от прочих колен Израилевых; и жили они расточенно среди всех сих колен.7. И таким образом, чрез сие неложное общение и единение в любви и вере, в них вливается Божия жизнь, и они поистине становятся причастниками Божеского естества (2 Петр. Он должен усвоить и полюбить страдания, нищету и поношение Христово и, напротив, как крайне опасных вещей, всячески избегать того, что услаждает чувства и плоть, избегать богатств и сокровищ земли вкупе со всей земной честью, славой и величанием. Такими были, среди прочих, многие посвятившие себя Богу девственники обоего пола[6], заботящиеся только о том, как угодить Господу (1 Кор. 2, 5; 2 Кор. 18, 4). 283 [источник не установлен. 2, 9), с великой серьёзностью посвящающим себя сей простой, отрешённой, божественной жизни, как это достаточно доказывается писаниями Апостолов и свидетельствами первых учителей Церкви. 5, 18; Еф. Крепко запомним, что суть христианства и истинной святости состоит не в дарах или в чём-то подобном, но в том, чтобы умереть самому себе и всякому творению и проводить сокровенную жизнь со Христом в Боге и пред Богом.36. Одним словом, их жизнь есть жизнь в Духе (Рим. У большинства людей эти её поиски – увы! Не очевидно ли, что такой образ благочестия ещё не обладает великими преимуществами Нового Завета – а именно, когда Сам Бог написует Свой закон в глубине сердец Своих чад (Евр. Игнатий и Феофан непредвзято ознакомились с «Кратким изъяснением» Терстегена, как и с другими его книгами, они бы, как добросовестные мыслители, изменили свою точку зрения на критикуемый ими предмет.Это ознакомление и предлагается современному православному читателю._________________ I1. Творения. Много званых,а мало избранных.(Мф. Я отвечаю: в точности этого не может сказать никто, за исключением того, кто сам является мистиком. 44, 28). Но не во всех благочестивых христианах (даже и тех, коим весьма способствует благодать) все эти вещи обретается сразу и в полной силе. 3, 4).30. Последовав начальному призыву и привлечению Божию к первому покаянию, человек потом как бы исходит из сердца в мыслительную часть души и при слабом и недостаточном свете собственного рассудка составляет себе некие понятия о божественных истинах и представления о христианстве (каковые понятия и представления, поскольку они являются плодом действия падшего ума, с неизбежностью будут крайне приблизительными, надуманными и недостаточными). И здесь прекращается их движение по христианскому пути. 82, 4). 193], каковое определение высокоучёный муж Сандеус с полным основанием относит к мистикам в своём Предисловии к «Мистическому богословию» [Максимилиан Сандеус (Maximilian Sandaeus, 1578–1656) – голландский богослов, иезуит, ректор епископской семинарии в Вюрцбурге].  [17] Letters Vie illum. Творения. Более глубокий внутренний опыт убеждает в том, что это всё же разные вещи. 30, 15) ей придёт помощь от Бога. Посмотрим же, возлюбленные, в чём заключается то особенное(Мф. 50, 8), а Апостол Павел – тайной, сокровенной премудростью Божией, о которой можно говорить только между совершенными (1 Кор. 44, 14), чтобы стать жилищем и обителью высочайшего Божия величества (Ин. Сохрани, продолжи и соверши во мне Своё благодатное дело, чтобы всякая падшая и самолюбивая жизнь во мне прешла и умерла, и чтобы не было во мне никаких мыслей и чувств, желаний и действий, кроме тех, которые происходят от Тебя и Твоего Духа, к вечной славе Твоего Отца! Но именно потому она и подозрительна, что неизвестна. 4, 8), – как то́ являли бы их плоды (Гал. К Тебе обращаюсь я, благословенному Спасителю Иисусу, Своею смертью и воскресением открывшему нам сию сокровенную божественную жизнь (2 Тим. 8, 14) и Который бы правил ими и совершал в них всё, что только истинно, свято и спасительно (Фил. 7, 10); и тот, кто не верует сему, с великим ущербом для себя должен будет рано или поздно убедиться, что кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 5, 47), а именно – более тщательное христианское жительство и более святой образ жизни, нежели тот, какой, увы! 16, 16-17) внутренняя наша сила утрачивается, как во сне (Суд. Если мы действительно имеем некоторый опыт и преуспеяние в сей божественной жизни, то помазание от Духа непременно будет научать нас, что нам надлежит приписывать всё не собственным усилиям и верности, но дару благодати и силе Божией. 18, 3) и приступать к простой, бедной, презренной и сокровенной жизни Иисуса Христа. 14, 4), совершающие уже здесь своё освящение (2 Кор. Из вышесказанного уже можно уразуметь, что́ есть мистика; но я продолжу.13. Ныне, напротив, Бог живёт в них, и они в Боге; всё же прочее, и также сами они по падшей их жизни, стали как бы мёртвыми, как будто их (в их самоощущении) и нет. Моё намерение – лишь показать, что у сих посвящённых Богу душ и христиан, избравших одиночный образ жизни[8], какими они были до пятого столетия, в наибольшей мере сохранялось и передавалось первоначальное, сильное духом, внутреннее христианство. Истинная внутренняя жизнь не есть какая-то опасная или новая вещь – но древнейшее истинное богослужение, христианское жительство в его простоте и подлинном виде. Если душа со всем чаянием предаст себя этому (для падшего ума столь диковинному, но на деле поистине спасительному) внутреннему привлечению от Отца (Ин. Внутренняя моя склонность к сокровенной жизни со Христом в Боге является причиной того, что я никогда не желал умножать круг своих знакомств и увеличивать переписку. 1, 2), – о дарах же сказано: не радуйтесьим (Лк. И уразуметь этого должным образом никакой человек не может, если только он сам не идёт по этому пути.2. 7 [там же, стр. 2, 4) у многих, а впоследствии у большинства, начала охладевать, так что христиане сплошь да рядом стали довольствоваться либо внешним исповеданием веры, либо, в лучшем случае, малыми начатками благодати. 2, 4) в Церкви, когда большинство христиан остаются только при некоторых начатках христианства, не возрастая и не преуспевая в нём усердно и постоянно и проводя пред Богом и людьми – я бы сказал – обыкновенную, исполненную немощей и по преимуществу внешнюю жизнь. 4, 11), как от Бога, пред Богом, во Христе (2 Кор. Как духовным священникам, нам надлежит при входах в Его врата (Притч. 231–238].[8] Это можно ясно увидеть в жизнеописаниях древних отцов Антония, Илариона и прочих, в особенности же в писаниях Макария, Ефрема, Нила (каковые писания имеются и на немецком языке), также у Кассиана, Лествичника и др.[9] [«Catalogus testium veritatis» – исторический труд Флация. Да к тому же что такого мы найдём в бедных, жалких и тленных творениях, чего бы мы в высочайшем совершенстве и в бесконечном преизбытке не могли бы вкусить в Самом Творце ещё и при этой жизни (Мф. Если сии другие следуют своей чувственности, и употребляют и расточают драгоценное время на многочисленность, красоту и изысканность своих платьев, домов, обстановки и т.п., и весьма много думают и всеусиленно заботятся о довольстве и покое своего бренного тела, – то мы да явимся не телесными и душевными, но духовными людьми, живущими отныне не по плоти и чувствам, но по духу (Рим. Однако же Бог, вопреки моей воле, всё время прилагает мне то и другое; я же не хочу и не могу ни в чём противиться Его деснице. 10, 42).37. 64, 5; Песн. Одной из наиболее актуальных проблем современности является, так называемое «расцерковление» – разочарование и, как следствие, уход человека из Церкви. Собственно, это и есть процесс «нового рождения свыше»; и его этапы Терстеген раскрывает с большой подробностью. 5, 48; 19, 21; Иак. 44. 1, 7; Еф. Предисловие к «Сокровенной жизни со Христом в Боге» интересно тем, что Терстеген осуществляет здесь синтез католической квиетистской мистики с протестантским мировоззрением. [Терстеген называет здесь их отдельные произведения.] Среди лютеран: Лютер, Иоганн Арндт, [Август] Варениус, [Христиан] Хобург, предисловие Якоба Шпенера к Таулеру, «Мистическое богословие» [Готфрида] Арнольда, [Эберхард] Вайсман [здесь Терстеген также упоминает сочинение последнего], «Мистическое богословие» Алетофила и др.[16] «Цвет отрасли церковной, высокое украшение духовной благодати, весёлая природа, чистое и неповреждённое создание хвалы и чести (Христа и Его Церкви), образ Божий, соответствующий святости Господа (Иисуса), – это светозарнейшая часть стада Христова». 4, 24); деятельное и приимательное очищение от всякой скверны плоти и духа (2 Кор. Я говорю: «со Христом», ибо – ах! об этом у Иоганна Арндта, «Об истинном христианстве», книга III, гл. Подлинные теософы в собственном смысле этого слова[25], коих от апостольских времён известно очень мало, все были мистиками; но мы бы весьма ошиблись, сделав вывод, что и все мистики должны быть теософами. Поэтому мир считает таких христиан бедными, нищими, презренными, убогими, поносит их как несчастное меньшинство, как каких-то сектантов, об учении которых везде спорят (Деян. думают о себе, что они благоговейны, святы и ведут совершенную внутреннюю жизнь, в то время как они, вместо необходимого самоумаления и смирения пред Богом и всяким творением, исполнены самолюбия, своеволия и самоугодия! Иустин, философ и мученик. Это второй переводческий труд Терстегена. Вместо прежнего удовлетворения, сладости и отрады все дела благочестия становятся для души сухими, пустыми, бессильными или даже и вовсе безрадостными и отвратительными.При всём этом душа – или сразу, или со временем – начинает чувствовать в себе некое более чем обыкновенное стремление как к внешней тишине и уединению, так особенно к тишине внутренней, приводящей все её силы в неактивное и приимательное состояние[3]. Настоящий трактат, как уже упоминалось, первоначально составлял предисловие к составленной Терстегеном книге Берньера-Лувиньи «Сокровенная жизнь со Христом в Боге»].  [18] [Споры «Christus für uns, Христос для нас» (то есть «объективное» искупление, внешнее вменение человеку оправдания Христова) или «Christus in uns, Христос в нас» (то есть искупление, приносящее в душу человека благодать, действием которой он, деятельно уподобляясь Христу, оправдывается перед Богом) были очень распространены между сторонниками протестантской ортодоксии с одной стороны, и протестантскими мистиками, с другой.][19] И не только они: у реформатов богопросвещённый проповедник Лоденстейн в своём сочинении «Созерцание Сиона», стр. Из всего вышеизложенного мы видим, что мы совсем не должны равняться на других, даже и благочестивых людей, уподобляться им и подлаживаться под их взгляды. В православной педагогике такого разделения нет, и, как следствие, христиане пастырски ориентируются неверно, что и приводит впоследствии к «расцерковлению». Ибо, ах как мало сии благочестивые души понимают, что они отдали свою радость и любовь какой-нибудь тленной и скоропреходящей вещи и черпают в ней услаждение, утешение и отраду; что они под самыми благовидными предлогами то в одном, то в другом своеумно и своевольно поступают так, что порой совсем незаметной становится разница между ними, христианами, и чадами мира сего!8. 2, 5; Евр. Это звучит жёстко и строго и кажется совершенно невозможным. Высшее Благо преизбыточно и всегда готово давать Себя: отверзи уста твои, и наполню их (Пс. 1, 5) своего собственного сердца. Вы желаете знать, что, собственно, нужно понимать под «мистикой», или «мистическим богословием». 19, 21) – то есть стремятся неким особым образом освятить себя и всецело пожертвовать собою для Господа Иисуса и истинного последования Ему, благодатью Его усердствовать в истинном внутреннем и тщательном христианском жительстве и подвизаться в нём всем сердцем как в единственно необходимом для человека деле и занятии. 4, 24). Видения, откровения, голоса, прорицания и прочие экстраординарные явления хотя и могут непреднамеренно встречаться у мистиков, но к сути мистики они совсем не принадлежат. 1, 7; 3 Ин. 4), если мы хотим иметь общение с Сим чистейшим Существом.    34. Непременным условием для мистика является безоговорочное принятие истин Священного Писания, в особенности истины совершённого Христом примирения нас с Богом. Однако же истинный мистик может, сообразно с обстоятельствами, с нелицемерным благоговением и сердечной сладостью читать, слушать и говорить даже о первых начатках учения Христова (Евр. 6, 19). О, сколь неизреченно велико и поистине преславно сие высочайшее призывание!Задумаемся над словами нашего Спасителя, что много званых, а мало избранных (Мф. 3, 2; 1 Кор. Книга Согласия. Далее, последуя этим своим само-составленным понятиям, в полной уверенности, что поступает правильно, человек сооружает себе своё собственное христианство, в котором так утверждается, что считает не истинным и отвергает всё, что не согласно с его представлениями или выходит за их рамки, – и живёт, далеко отойдя от внутреннего человека, от света и вождения Духа, рассеявшись во внешнем и рассудочном. Пред лучами сего вечного Солнца правды (Мал. Представленный трактат Герхарда Терстегена, хотя и был написан в 18 веке, может отчасти помочь в выработке методики борьбы с расцерковлением. А это значит – в глубочайшем сознании своей немощи изойти из самих себя, всем сердцем и душой, с внутреннейшим устремлением и жаждой веры приникнуть к Сему единственному Источнику всякой благодати и святости и принять от полноты Его благодать на благодать (Ин. 14, 2; Ин. Невинное слово «энтузиаст» понимается сегодня исключительно в отрицательном смысле[22]. 2, 37; Ин. Поистине, если бы Иисус Христос семнадцать столетий тому назад не умер бы и не воскрес за нас, то для нас, бедных и падших творений, путь к подлинному освящению и общению с Богом был бы навсегда закрыт.Я особенно подчёркиваю это потому, что тех, кто посвящает себя тщательному, внутреннему христианскому жительству или свидетельствует о нём, постоянно обвиняют в том, что они якобы мало почитают, а то и вовсе уничижают дело спасения, совершённое для нас Христом. Зачем мы обольщаем себя? 15, 31) – когда чрез многочисленные находящие на меня кресты и страдания совне и извнутри, по мудрому водительству Божию, моя падшая самость совершенно умирает во мне.          15. 5, 11; 2 Кор. 8, 14), то чрез такую тишину и упование (Ис. Они полагают, что для них является вполне допустимым услаждать свои чувства зрением, слышанием, вкушением и тому подобным. 3, 3). Наоборот: все опытные мистики призывают к наистрожайшей бдительности в отношении таких вещей.11. 1, 28; 4, 12; Евр. 6, 16), соделывая их сильными и способными ко всему этому (Фил. 12. 3, 25) и подпорки внутреннего освящения (или уже его плоды). 339–343.][11] [О понятии «мистика» см. Высокомерный и гордый мистик – невозможное дело; выражение, противоречащее самому себе.21. Апология [см. 16, 13; 1 Ин. Не человеками, кои видят только внешнее, но чистейшим сущностным светом Божиим (1 Ин. Но, возлюбленные, как при всём вышесказанном, так и при прочих наших отношениях с Богом и людьми попекитесь наитщательнейшим образом хранить себя от всякой вычурности, притворства, искусственности и того, чтобы «делать вид». 2, 9), о которых Бог сказал: вы не должны обладать ничем на земле; также не будет вам удела, ибо Я – ваш удел и ваше наследие (Числ.     Среди тысяч мистиков вряд ли обрящется один теософ. 2, 16), формирует её по Его образу (Фил. и чисто устремиться к Богу. Всё, что он видит в Боге и во всём божественном, является для него великим; малое же для него – всё видимое (2 Кор. Сказанным я вовсе не хочу обвинить все таковые души в сознательной и намеренной нечестности и неверности, и тем самым совсем осудить их состояние. Если его душу по временам посещают те или иные духовные чувства, или он видит в себе некие добрые наклонности, то он радуется, считает их за великое приобретение и высоко их ставит, не зная всему этому истинную цену. Необходимо различать мистику и теософию. 15, 15; 1 Кор. 2, 6; Еф. У некоторых она находит некий отзыв, некое слышание себя – но не всецелое и не во всём. 2, 6; 1 Кор. Нам надлежит стремиться к тому, чтобы не казаться святыми, а святыми быть – и быть только в очах Божиих, испытующих сердца и внутренности (Откр. 1, 10). У одних это происходит быстро, у других – постепенно. Блажены те, кои таким образом всё больше забывают свой собственный дом и живут в доме Божием: они непрестанно будут восхвалять Его (Пс. Напротив, наше безмолвное, внимательное, отрешённое, сосредоточенное вовнутрь жительство должно для всякого являться примером внутренней сокровенной святости (4 Цар. 1, 4) поистине освятить, преобразить и оживить нас.24. И, наконец, для православного читателя очень важным будет ясное определение понятия «мистика», которое даёт Терстеген, – в русском церковном языке однозначного понимания этого термина нет. 9, 8) во веки.   ПРИЛОЖЕНИЕ IIКраткое изъяснение того, что́ есть мистика(из частного письма)Возлюбленный о Господе брат!Какого только горького сожаления не вызывает у меня то, что внутренняя христианская жизнь совсем неизвестна, а то и вовсе считается подозрительной и опасной среди многих благочестивых христиан, особенно среди учёных! 19, 27-29; Лк. Конечно, эти книги, в отличие от множества других, не соответствуют вкусу ветхого Адама и падшего ума, ибо они требуют не хитросплетенных рассуждений, но отречения от всего и умирания ради Бога. Чаще всего они понимают под этим усердное чтение духовных книг, душеполезные беседы, устное молитвословие, пение и тому подобные сами по себе полезные занятия и правила; также размышление об истинах Божиих и стремление составить себе понятие о них, чтобы (как принято говорить) достичь полноты познания. 42 и слл., выступает в защиту древних мистиков, а у лютеран г-н профессор Вайсман в «Церковной истории», т. Такой образ действий доставляет человеку или малодушие и уныние, или самодовольство и уверенность в собственной праведности, – Богу же не воздаёт славы, и не приносит в душу постоянного и истинного мира.10. Если в этом внешнем полагать саму суть и возлагать на него своё упование, то, вместо благодатного средства, оно станет только препятствием для благодати.23. По этой причине внутренняя жизнь, или мистика, становилась всё более редкой и неизвестной и, наконец, и вовсе подозрительной. 3, 13), и станем взирать на цель и сокровище, которые нам предлагает наш Небесный Отец. 18, 15) внутри нас, – как можем мы нанести Ему такое бесчестие, когда мы как бы оставляем Его там, а сами убегаем наружу, к видимому, тленному и преходящему? 11, 29; Ин. Во-вторых, из этого письма видно, каких экклезиологических взглядов придерживался Терстеген. и не будет ли принуждён тот, кто читает сии строки, по совести сказать: «Да, это так»? 15, 4); прилепление к Богу, чтобы стать одним духом с Ним (1 Кор. Душа отвлекается от воспитательных и вразумительных действий благодати и Духа Божия в сердце и – я бы сказал так – даёт «выманить» себя из своего внутреннего человека. Мы знаем, что говорит наш высочайший Учитель внутренней жизни: если пребудете во Мне, то принесёте много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Ин. Ду́ши, по-настоящему живущие внутренней жизнью, не составляют никакие особые секты. Посмотрите: проводя такой образ жизни, сии души живут сокровенно во Христе, в Боге (Кол. Подлинное же освящение, по Писанию, состоит в действенном очищении от падшести и повреждения и в обновлении внутреннего человека (2 Кор. Несмотря на это, определение Божие и Его воля пребывают неизменными: Отец ищет Себе таких поклонников (Ин. 669).][23] [Пелагиане – последователи Пелагия (V в.), утверждавшего, что первородный грех не изменил природы человека, поэтому для спасения достаточно его собственных усилий. Но если в современной православной жизни человек этого пугается, впадает в самоедство и уныние и, не получив пастырской помощи, чаще всего уходит из Церкви, то Терстеген, наоборот, высоко оценивает такое состояние, считая его первым шагом к переходу к истинному христианству. 11, 4), как об этом можно прочитать в «Каталоге свидетелей истины»[9] и других книгах, например, у Готфрида Арнольда в его «Мистическом богословии», глл. Ибо, возлюбленные, не достаточно ли очевидно, что таковые души не истинно приняли в себя силу веры и благочестия – силу подлинной победы над миром (1 Ин. и с Тобою ничего не хочу на земле (Пс. Чтение духовных книг, душеполезные размышления и беседы, устное молитвословие и тому подобное перестаёт питать душу и не может более продолжаться – отчасти из-за того, что прежде столь активный рассудок постепенно обессиливается и делается неспособным рассматривать и понимать духовные вещи так, как это у него получалось раньше; отчасти потому, что понятия и представления, которыми человек прежде наполнил себя, исчерпываются для него, а ничего другого он не может ни принять, ни удержать в себе. Как будто не поётся каждое воскресенье во всех церквях:Помышлять о благе,добрые дела творить –всё сие Твой Дух в нас производит[24]! 10. 6, 16); жизнь Божия, когда человек или его «я» уже не себе живёт, но Христу, живущему в нём (Гал. 5, 5) – той любви, которая изгоняет всякий страх (1 Ин. Ему надлежит следить за тем, чтобы не произносить ни одного ненужного или необдуманного слова, хотя бы речь шла и о добром и духовном; ему следует постоянно внимать тому, чтобы даже и на краткое время не обременять себя добровольно лишними мыслями, заботами и попечениями. 3, 11)! И поскольку теплохладность и отпадение во внешнее стали великими и всеобщими, то многие тысячи христиан, дабы не быть вовлечёнными в этот процесс и не потерпеть разорения своего всецело посвящённого Христу жительства от расслабленного мирского времяпровождения прочих христиан, убегали от обычного сообращения с людьми и, по Божией воле, удалялись в отдалённые места и пустыни, подвизаясь там со всем усердием день и ночь именно в сей святой, внутренней, сокровенной жизни пред Богом и в соприсутствии Его.Моим намерением и целью вовсе не является рекомендовать тот или иной внешний образ жительства, телесные подвиги или иные обстоятельства жизни упомянутых святых людей. И вообще говорят они мало, делают же и страдают много; они отрешаются от всего; они непрестанно молятся (1 Фесс. 83, 5).Сие и да будет отныне для нас всем, о возлюбленный мой брат – слепо и безоговорочно следовать Тому, Кто призвал настаким святым званием (2 Тим. Здесь Терстеген решительно разделяет первый этап начального покаяния и обращения человека к Богу и «новое рождение свыше», о котором говорится в Евангелии от Иоанна. Но, слава Богу, обретаются и в наши дни люди, которые не находят для себя ни покоя, ни удовлетворения в начатках христианства и в той смеси, какую оно сегодня из себя представляет; но вкупе с евангельским юношей (чтобы здесь мне употребить слово Спасителя) хотят быть совершенными (Мф. 8, 10), и они, вследствие сего, исполняют волю Божию не из одного лишь понуждения беспокоящей их совести, но из сердечного расположения, радостного желания и внутренней любви к Богу?9. 2, 20), то и живут с Ним сокровенно в Боге (Кол. «Приимательный» – воспринимающий действие совне без своего содействия. Правильное исповедание основополагающих истин, требуемых для нашего спасения, необходимо. Итак, да не будет с нами того, чтобы, зная всё сие и видя себя призванными к особенному (Мф. И среди таких людей, если смотреть на их преуспеяние и их меру, мы также увидим многие различия. И этого да ищет человек, отвергая всё прочее, чрез сердечную молитву и внутрь-собирание[27], исключительно во внутреннем сообращении и единении с Богом. 4, 12). Два Ваших письма я получил. Ибо оправданные – это истинные, внутренние христиане, которые не прилепляются к внешнему, отвращая свою любовь и своё упование от всякого творения, от себя самих и от собственных дел, но служат и поклоняются Богу в духе и истине (Ин. Gerhard Tersteegen. 2, 17).Подумайте сами, возлюбленные братья и сёстры: мы, которым дано слушать Господа Славы (Пс. 1, 4), проводя своё жительство с кротким и тихим духом, в простоте, всецелой преданности Богу и детской невинности пред очами своего Господа – хоть и не постоянно в ви́дении и вкушении, но всегда в вере и сущностно. В заключение я должен сказать ещё и то, что я крайне сожалею, что в наше время всё внимание у нас направлено только на начальное обращение к Богу, а на необходимости дальнейшего освящения никто не настаивает, хотя Писание со всей ясностью во многих местах свидетельствует об этом. Они вовсе не считают зазорным погружаться в обычные, «как у всех», избыточные хлопоты о житейском и собирать себе «на будущее» деньги и сокровища на земле (Мф. И так пребывают они мирными земли (Пс. изд. Всё, чем душа занималась при своём внешнем и внутреннем делании, начинает крайне её отягощать и больше не производит на сердце и волю такого действия, какое было раньше. Хоть сам я нищ и убог, но я уверен, что Бог хочет, чтобы Его искали (1 Пар. 2, 13; Кол. Бог есть Бог истины (Пс. Теософы – это те, дух которых (не рассудок) водительством Божиим проницает глубины Божества (1 Кор. Она поставит нас в состояние совершенного отстранения от всякой самолюбивой жизни и от всего того, что чуждо Богу, – когда Бог становится единственным и всецелым сокровищем для души и воссиявает в ней, как Ему угодно. К таким избранным, освящённым Богом душам должны быть в особенности причислены те, коих именуют мистиками (то есть «тайными» или «сокровенными»)[11], в книгах которых, после Священного Писания, можно найти описание подлинного внутреннего христианства и истинного богопознания[12]. Единственное истинное и непоколебимое основание внутренней жизни есть внутреннее (или мистическое) единение и общение в вере с Иисусом Христом. Мистики не образуют никакого отдельного сообщества; у них нет своего особого учения, разнящегося от учения тех церквей, в которых они пребывают. Да, в их писаниях встречаются те или иные частности или второстепенные вещи, которые не все нужно принимать или защищать; однако же несомненно, что на одном-единственном листочке из книги истинного мистического автора ищущая Бога душа может найти больше божественного помазания, света, утешения, совета и мира, чем порой в десятках фолиантах лишённого жизни и сока школьного богословия – как и сами просвещённые учёные мужи среди протестантов свидетельствуют о том[14].Но отчего же на столь драгоценные писания по большей части не обращают внимания и не руководствуются ими? Во всей этой деятельности человек ищет для себя отраду и услаждение. Кто мне на небе? 2, 20); жительство на небесах (Фил. 6, 1). 4, 18). Сюда прибавляется ещё и то, что при всём их внешнем служении Богу внутри себя они испытывают великое отягощение, глубокое недовольство и немирность совести. Отсюда проистекает то, что вечная Премудрость, чья радость с сынами человеческими (Притч. Ничто не является для него малым и не заслуживающим интереса, что́ возвещает о божественных предметах, свидетельствует о них и на них указывает. Их великое внутреннее благо невидимо; их божественная премудрость сокрыта (1 Кор. Если сии другие позволяют себе в излишней снисходительности и человекоугодии становиться на одну ступень с миром сим в свободном обращении с людьми, ненужных разговорах, следованию моде и прочей суете, – то мы да будем здесь придерживаться как раз того особенного, о котором говорит Господь (Мф. Сепаратист[21] тоже может стать мистиком, хотя подлинному мистику вовсе не так легко стать сепаратистом, поскольку он имеет дело с неизмеримо более важными вещами.8. Моё же единственное желание, о сладчайший Иисусе, – чтобы Ты освятил меня истиною Твоею (Ин. 17, 27-28) – не только по Его всеобщему, но также и по особому, внутреннему соприсутствию. И я не знаю – не большинство ли благочестивых христиан полагает делание своего благочестия и преуспеяние в нём не в чём ином, как в этом? Аминь.  ПРИЛОЖЕНИЕ I Об истинной мистике(из частного письма) Возлюбленный о Господе брат!1. 2, 8) и многоразличными житейскими попечениями, так что порой невозможно было отличить их от язычников, среди которых они жили. 3 [(«Об истинной религии»). 3, 18); явление или вселение Богав душу (Ин. Да явим, что мы умерли миру и не смотрим более на то, что видимо (2 Кор. Это состояние характеризуется простотой, внутренней нерасположенностью ко всему сотворённому и забвением его, сокровенным, тонким, исполненным любви тяготением к Богу и детской верой, сопряжённой с непрестанным вниманием к Его соприсутствию в нас. 5, 9-14). 10, 8-9; Пс. 2, 10) и соединяться с Богом. 3, 18) и обращаться к Нему (Пс. Читай также у Арнольда в «Изображении жизни первых христиан», кн. 6, 11); излияние любви Божией в сердце (Рим. Но и потом, в последующие века оскудения, Бог всё ещё сохранял Себе Своих сокровенных служителей (Пс. 446]). Мы же, о избранные души, да исповедуем со смиренной благодарностью, что если бы у нас не было «Христа для нас», то мы никогда не обрели бы «Христа в нас»[18]. В Нём и да обретём мы всякое довольство (2 Кор. Все внешние и внутренние благочестивые занятия, вся деятельность души, на которых доселе, часто неосознанно, зиждилось её христианство, становятся для неё тягостными и бессмысленными. Но это не значит, что полнота христианства доступна только немногим: если бы каждая душа познала в себе Божий замысел о человеке и с верностью откликнулась бы на призыв Божий, то все люди стали бы святыми.[3] [В нем.: «Leidentlichkeit», «страдательность» (то есть состояние, противоположное активности)». И хотя внутренне сокрытая слава Христова проявляется в них разнообразными божественными добродетелями и просиявает многими лучами любви, так что их жительство, чуждое миролюбия, сластолюбия, сребролюбия и честолюбия, их простая, всецело преданная Богу, смиренная, невинная, детская, нелицемерная суть всякому бросается в глаза, – но это такого рода красота, вид и величие (Ис. Также очевидно полное согласие Терстегена и со святителем Феофаном Затворником, который в своей книге «Письма о духовной жизни» критикует визионерство Бёме и Сведенборга, и в их лице всю мистику целиком. Не безумие ли, достойное всякого оплакивания – когда многие богословы, диспутируя со своими противниками (пелагианами, социнианами[23] и проч.), ревностно и смело отстаивают необходимость внутреннего действия Духа и благодати, ибо так требует христианское учение; когда же им доведётся столкнуться с людьми, действительно имеющими и ощущающими в себе сие спасительное действие Духа, эти же богословы сразу отвергают их как энтузиастов и мечтателей? Хотя по Своей всесовершенной и вседовольной[1] сущности Бог не нуждается ни в какой вещи и ни в каком служении (Деян. цит. Ей, аминь!      38. отцов, не всегда эквивалентен русскому переводу]). И если так обстоит дело в отношении нашего благочестия и наших добродетелей, то тем более мы не должны почитать себя чем-то особенным и питать своё самодовольство ради тех или иных духовных и божественных даров, духовной радости, сладости и просвещения, пусть даже это были бы видения и откровения. IV, гл. 8, 1; 4; 9), и вся их слава, величие и совершенство внутренне сокрыты в Боге.       18. 6]. да настанут же скоро столь чаемые блаженные времена, когда вместо всех человеческих преданий, измышлений и раздоров вновь явится в своей первой силе и плодоношении сие оправдывающее и спасающее внутреннее христианское жительство во всех народах, дабы они добровольно покорили свои сердца Твоему владычеству любви! И здесь нужно особо задуматься и спросить – как это возможно, чтобы люди, получившие от Бога свет и благодать и отнюдь не желающие обманывать самих себя (ибо, напомню, мы ведём речь именно и только о таких благочестивых христианах), были уверены в том, что их состояние истинно и угодно Богу, в то время как их нищета и недостаточность во всём столь очевидна? 20, 16). 3, 11‑12).20. Augustin, De vera religione, гл. Прежде они искали и имели жизнь в творениях и в самих себе; ныне же, сообразно вышесказанному, умерев для этой бедной и жалкой жизни, они обрели в глубине себя истинное существование, смысл, радость, утешение и всякое довольство в Боге, Которому они, в отрешённости своих сердец от всего прочего, внутреннейше прилепляются, в Него входят и в Нём обитают в сокровенных основах своего духа.16. Об их помыслах я даже и не говорю. 19, 11-12), живут в девстве; и я готов указать таких из всякого народа» (Апология I [см. Подлинность и незыблемость нашей святости не зависит ни от наших добрых мыслей и намерений, ни от нашей воли и подвижничества, ни от «законнического» напряжения всех наших сил (Рим. При последующем затем отпадении христианства от первого горения и чистоты, невзирая на таковое отступление, оставались ищущие Бога благочестивые души, коих Бог, Спаситель всех человеков (1 Тим. 31, 1), уже предполагает начатки освящения в истинном покаянии и вере.   22. Они думают, что имеют полную свободу многословить о внешних бесполезных вещах и без нужды обращаться с людьми мира сего. Первый – «Книжка об истинном благочестии» Жана де Лабади, предисловие к которой впоследствии составило III трактат («Краткий трактат о сущности и пользе истинного благочестия») сборника «Путь истины».Жан Берньер-Лувиньи – один из самых глубоких писателей квиетистского направления, оказавший весьма сильное влияние на Терстегена. Такое просвещение значительно отличается от первого, начального просвещения (Деян. 3, 3; Мф. Предпочтительно пред всем остальным они направляли весь свой труд, всю свою деятельность (как это и подобает) на то, чтобы подвизаться в отрешённой, божественной, сокровенной жизни, решительно отстраняя от себя всё то, что хоть каким-то образом могло воспрепятствовать их подлинному христианскому жительству или ослабить его. Но есть и такие христиане (их несравненно меньше), которые, будучи верными Божию призыву, стремятся вперёд, и благодатью Божией ведутся и приводятся к гораздо более существенному и внутреннему состоянию, вследствие чего они стараются проводить святую, ревностную и обращённую вовнутрь жизнь.[2]Я мог бы здесь не тратить много слов на изъяснение всего этого, а наименовать первых (воспользовавшись часто употребляемым в Священном Писании и в творениях учителей Церкви термином) «несовершенными», вторых же – в разумном понимании этого слова – «совершенными» (Мф. 215–216], и в Sophae Praefet. Социниане – внеконфессиональные протестанты, отрицающие традиционное церковное учение о Троице, о первородном грехе и т.д.][24] [Церковная песнь из ежевоскресного богослужения Лютеранской Церкви «Liebster Jesu, wir sind hier, / Dich und Dein Wort anzuhören» («О Иисусе, все мы здесь, / чтобы услышать нам Тебя и Твоё слово»), 2-я строфа. 3, 17), да утешит вас ещё и тем, что подтвердит ваш опыт опытом других. Только чрез неё мы получаем таковую благодать, и только чрез неё отверзается нам и пребывает для нас всегда отверстым путь к Богу. Последнее – самое важное, оно должно быть в нас и восприниматься нами непременно. 17, 1); поклонение Богу в духе и истине (Ин. Всё это, в лучшем случае – лишь детоводители (Гал. 10, 11), дабы Он во всём совершенно владел и правил нами.И здесь не имеет силы никакая своя деятельность, никакие формы – они могут только воспрепятствовать. Письмо 35, стр. Он хочет приуготовить нашу душу Себе в жилище и храм, дабы в сем внутреннем святилище мы созерцали Его прекрасное богослужение. Все они поэтому были истинные мистики и, каждый в свою меру, испытывали и вкушали вышеупомянутые и иные чудеса общения с Богом.18. Первые христиане во времена Апостолов и их ближайших последователей в большинстве своём были, вне всякого сомнения, таким избранным родом, царственным священством, святым народом (1 Петр. На всё это они по большей части не обращают должного внимания, и без всякого самоукорения, без хоть какого-либо противостояния сему попускают себе пребывать целыми часами и днями в полной рассеянности и рассосредоточенности. Ибо, хотя многие из вас и имеют Духа помазания, Который Сам наставляет вас на всякую истину (Ин. 5, 23), и тогда мы увидим: Марфа ли, с её бесчисленными попечениями и суетой, кажущимися добрыми, или Мария, безмолвно сидящая у ног Спасителя, достигла благой части, одного того, что только нужно (Лк. Ах, как легко уступка превращается в следование, и чрез слишком большое угождение сей Далиде (Суд. Это было бы, несомненно, большим и опасным неразумием.   [21] [«Сепаратизм» в церковном значении этого слова – в отличие от раскола, не создание собственной параллельной «церкви», а, при формальной принадлежности к господствующей Церкви, полное неучастие в её внешней жизни. Термин «мистика» понимается иногда в широком, иногда в узком смысле. 8, 1; 4; 9). Первоначально он являлся предисловием к составленной и переведённой Терстегеном компиляции из текстов французского мистика-квиетиста Жана Берньера-Лувиньи (Jean de Bernieres-Louvigny, 1602–1659), опубликованной в 1727 году под названием «Сокровенная жизнь со Христом в Боге». Ибо Бог требует от нас нечто особенное (Мф. Хотя нам надлежит принимать дары Божии со всяким благодарением, но ни в каком случае себе их не присваивать – так, чтобы всякое мгновение мы были бы готовы без малейшего сожаления вернуть оные их Дателю и в Нём одном, а не в Его дарах, искать свой покой. На этом основании они относят к себе драгоценные обетования, титулы и привилегии, которые слово Божие усвояет истинным христианам.6. проживал в Голландии, занимаясь обширной книгоиздательской деятельностью. Посему забудем, что позади нас (Фил. 4, 18); помазание, учащее нас всему (1 Ин. 19, 29). Впрочем, этот синтез вовсе не является отвлечённым богословием, которым Терстеген никогда не занимался: трактат, как и всё у него, посвящён практическим вопросам внутренней духовной жизни, изложенным с необыкновенной ясностью и полнотой. Но поскольку очищение христиан от того, что не есть Бог и Божие, повсеместно стало крайне недостаточным, их внутрь-собирание – непостоянным и несовершенным, все их духовные качества и свойства – болезненными и слабыми, то Господь, хотя и принимал с благоволением то малое, что они могли сделать (если только их делание было искренно), давая им по мере каждого Свои блага и помогая им приближаться к Себе сообразно с их обстоятельствами, воззрениями, внутренним расположением, их мужеством и верностью, – но почти все сии души не двигались дальше внешнего участия в церковных благодатных чинах, знания по букве, общепринятого внешнего молитвословия и некоторых духовных чувств, по временам ощущаемых в сердце. Тогда душа будет отвыкать от всех своих прежних рассеянностей и рассосредоточенностей и от действований по указаниям падшего рассудка, дабы в смиренном безмолвии внимать внутри себя сокровенному воспитанию и научению вечной Премудрости и, обходя всё несущественное, побочное и привходящее в христианстве, погружаться в сокровенную жизнь со Христом в Боге – что может быть постепенно достигаемо только чрез постоянное умирание со Христом для самого себя и всякого творения (Кол. 10, 10), мира, радости и блаженства внешне незаметно. Если к тому же их сердца́ время от времени ощущают то или иное утешение, духовную сладость и радость, то они ещё более утверждаются в своей уверенности и полагают, что поистине обрели небесное сокровище, целиком прошли своё поприще и достигли единения с Богом. 9, 16). Я не хочу сказать, что их чувства, мысли и мнение о себе всегда и непременно таковы, что они-де уже достигли освящения и спасения и могут предаваться покою, – но что их благочестивая жизнь и то, что считается ими преуспеянием в ней, есть в лучшем случае топтание на месте, остановка, а то и вовсе обращение вспять (Лк. Если сии другие прилепляют свою любовь то к одному, то к другому творению, ища и находя в них радость, утешение, услаждение и увеселение, то наши сердца, наше стремление и вся наша радость и любовь да будут в подлинно девственном целомудрии вечно обращены к одному Жениху наших душ. 6, 1) к некоему внешнему добродетельному благочестивому жительству – и исполняются уверенности в том, что этим единократным изменением своей жизни ими уже достигнуто то, что в Священном Писании именуется новым рождением свыше (Ин. Не тот должен почитаться бо́льшим (Лк. 72, 25).28. Касается Терстеген и вопросов исторического пути Церкви (в духе историософии Готфрида Арнольда).Очень важной для осмысления проблемы «расцерковления», волнующей сегодня многих православных христиан, является мысль, высказанная в § 5. 2, стр. 6, 19), – то мы да будем взирать на Того, Кто возвещает всем, хотящим всецело последовать Ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнёзда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Лк. 12, 6-8; Втор. – Другой церковный писатель, живший вскоре после Иустина, возвещал: «Между нами найдёшь даже многих и мужчин и женщин, которые состареваются безбрачными, поскольку они уповают, что так они теснее соединятся с Богом» (Афинагор. Об этом непререкаемо свидетельствуют многие места Писания, из коих, ради краткости, я приведу лишь некоторые, с тем, чтобы ищущий Бога читатель вник и углубился в них пред лицом Божиим: Числ. Когда человек замечает это в себе, то он уходит из себя в подлинном самоотвержении и умирании самому себе, ради любви Божией. Нищета, поношение и страдания – вот три покрова, укрывающие сию жизнь совне от мира сего, который не верует и не догадывается, что под ними таится дщерь Царя с её неизреченной внутренней славой (Пс. Укрывай меня, о мой Первосвященник, всё глубже под покровом лица Твоего; сокрой меня под сенью Твоею(Пс. Чтобы убедить его переменить свои мысли к лучшему, я написал приводимое ниже письмо, в котором изъясняется, что мистическое богословие есть именно то, что мы обыкновенно именуем «внутренней жизнью» или «богословием сердца». Будем же, отвращая свою любовь от всякого творения, постоянно обращаться к Нему и в Него и привыкать непрестанно детски пребывать в Нём при всех без исключения обстоятельствах нашей жизни. 10, 20). 2, 6-7), то Вы ответили бы мне: «Это звучит весьма мистично, но только из этого я всё же не узнаю́, в чём именно состоит мистика».4. 4, 23-24), с коими Он мог бы неким внутренним и друг-друго-общительным образом соединяться, сообращаться и соделывать их причастными Своей божественной славе и блаженству (2 Петр. Посему такие христиане и не достигают подлинного и неразоримого мира с Богом, знания Бога и общения с Ним во Христе. Сего ради да не сочтёт человек за нечто малое, если он ощутит в своём сердце сокровенную склонность, тяготение и любовь к особой, всеобъемлющей, глубокой и отрешённой от всего внутренней жизни пред Богом, – но да приемлет сие как особенную благодать и святой призыв Божий и да ценит такое стремление к внутренней жизни как великое преимущество и благо, коими Бог хочет удостоить его во времени и в вечности. Большинство призванных от Бога душ останавливаются на своём пути после того, как они пережили первое, начальное действие покаяния. 5, 47), которое должно обретаться в нас в сравнении с другими:27. 8, 34) день и ночь чаять Его покрова и защиты; и поскольку мы веруем, что Господь соприсутствует нам в храме нашего сердца, мы обязаны, из достодолжного благоговения пред Ним, соблюдать свои уста, мысли и чувства в воздержании и святом безмолвии. 3, 20); мир Божий, который превыше всякого ума (Фил. При этом «сепаратистами» могут быть только сознательные христиане, решившиеся проводить более или менее строгий христианский образ жизни, не связывая себя с официальной церковностью, а не просто крещёные, но фактически не принадлежащие к Церкви индифферентные к ней люди.] [22] [«Энтузиасты» – то же, что и «мечтатели» или «спиритуалисты» (термины раннепротестантских споров), то есть все те, для которых источником богопознания и богообщения служили прежде всего не Священное Писание и церковные Таинства, а личный внутренний религиозный опыт: «внутреннее слово» и т.п. Поэтому я буду пытаться изъяснить Вам сей предмет другими словами.6. Нужно стать простой бесформенной глиной в руках Горшечника, и сия преисполненная любви рука вылепит нас по Своему образу.Она введёт нас в безыскусную простоту и в сладчайшее смиренное расположение духа; она соделает нас кроткими и несвоевольными; она научит нас отказаться от всех собственных замыслов, планов, намерений и т.п. Переломный момент и переход таких душ от внешнего благочестия к существенному и внутреннему христианству совершается примерно следующим образом. Не в одном лишь воображении и мыслях, но действительно и сущностно черпает их дух чрез непрестанную молитву, или алчбу веры и приближение к Богу, как чрез некое духовное вдыхание, Его божественную жизнь и силу. В нас и так слишком мало любви, чтобы как до́лжно любить столь бесконечное Благо, достойное полноты любви, – как же мы можем отнимать от этой нашей малой любви ещё нечто, обращая её на другое? 7, 34) и быть святыми по телу и духу, дабы тем свободнее прилепляться Ему. 1, 16; 1 Петр. Essen, 1785.][13] [То есть получившие дар оправдания Христова; центральный пункт споров между католиками и протестантами.][14] Смотри у Готфрида Арнольда в «Мистическом богословии» гл. 28, 22), и выставляет их как нелепых, глупых, отсталых и безумных людей, кои сами себе причиняют кресты и страдания и стремятся проводить столь жалкую и злосчастную жизнь. 3 Bände. 82, 4; 3 Цар. 8, 6) не терпит того, чтобы мы угождали Его неприятельнице (Мих. Эберхард Вайсман (1677–1747) – пиетист, профессор богословия в Тюбингене.] [20] Именно поэтому человеку совсем не нужно переходить из одной церкви в другую на том основании, что, как он слышал или прочитал, в другой церкви «больше святости или духовной жизни». В кн.: Ранние отцы Церкви. По этой причине мы вкратце рассмотрим различие между благочестивыми христианами, которое и сегодня столь очевидно, – не познает ли кто самого себя в таковом рассмотрении и не начнёт ли искать внутреннего корня сокровенной жизни во Христе под многочисленными наслоениями, привходящими несущественными вещами и преизобилием всего внешнего, чем так покрыто и задавлено нынешнее христианство.5. Но постепенно перваясерьёзность и любовь (Откр. Думается, что если бы свв. Их пастыри и руководители сами не знали и не желали ничего большего. 4, 16) от славы в славу(2 Кор. 35; Мал. Не столько чрез действие и вкушение, сколько чрез приимательность и страдания должны мы совершенствовать себя (Евр. 18, 20; Втор. Для такого человека становятся непереносимыми не только злые дела, но и недостаточно чистые побуждения, даже и в весьма добрых начинаниях. О, какова Его милость и благоутробие!Если же излияние любви Божией в наши недостойные души столь велико, то и мы должны быть полностью открыты и приимательны для Него, дабы ни в единой мелочи не воспрепятствовать сему вечному Благу, желающему, чтобы мы всецело принадлежали только Ему.3. 9, 58). Если в нас есть нечто доброе, то оно не от нас и не наше; оно является и остаётся Божией собственностью, а Он может взять Своё и обратно.   35. – не приводят ни к чему. Именно в этом заключается во веки пребывающее определение Божие и милостивая Его воля в отношении человека.2. Не вдруг, не одним и тем же образом, не в одинаковой мере и совершенстве изливает Бог в душу сие вышеестественное благо («вышеестественное» и «мистическое» и есть одно и то же), – но по очищении души, по устранении из неё всего, что не есть Бог и Божие, по силам и способностям сосуда (2 Тим. Ревность Жениха наших душ (Песн. 3, 3)? 3, 3).      17. Если у сих других мы видим легкомысленное обращение их чувств вовне, когда чрез не необходимое и необдуманное слышание, зрение, говорение и течение помыслов их сердца́ становятся как бы распахнутыми навстречу творениям, – то наши сердца да будут запертым садом и запечатанным источником (Песн. 2, 8). Тогда постепенно само собой будет отпадать от души всё надуманное, высокопарное, внешнее – всё то, что может сочетаться с похвалой от мира сего или с возношением и восхвалением самого себя, – и человек начинает входить в некое детское расположение души (Мф. Станем помышлять, что если сии другие – израильтяне, то мы – левиты, царственное священство (1 Петр. И действительно, так и бывает – Премудрость до сего дня находит, и всегда будет находить, немногих среди всякого рода и племени, в коих она входит и приуготовляет друзей Божиих, как говорится о том в Книге Премудрости (Прем. Если основной текст трактата, как мы уже сказали, – одно из первых произведений Терстегена, то «Краткое изъяснение» – последнее (не считая Завещания) его сочинение. Наш отрешённый от мира и от денег образ жизни должен быть светлым гласом, возвещающим всем людям и свидетельствующим: «Бог – всё для меня». Именно этим мы бы явили, что пусть в нас и есть некий свет, но сути и опыта подлинного внутреннего христианства в нас нет вовсе – ибо существенными свойствами, признаком и мерилом истинной внутренней жизни являются глубочайшее смирение и искреннее самоумаление. И если бы мы возвысились в сей или будущей жизни и до чистейшего и высочайшего созерцания Божества, то и тогда сия истина всегда должна быть для нас внутреннейше усладительной и драгоценной – ибо закланный за нас Агнец достоин принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение, ибо Он Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему (Откр. Таковые богопросвещённые души, стремящиеся наиточнейшим образом следовать за Агнцем, куда бы Он пред ними ни пошёл (Откр. «Формула Согласия» определяет энтузиастов так: «Энтузиасты… воображают себе, что Бог без всяких средств – без слышания Божественного слова и без отправления Святых Таинств – привлекает к себе людей, просвещает, спасает и оправдывает их» (Детальное изложение, Артикул II. Одним словом: мы должны жительствовать, умерев для всякого творения, и проводить сокровенную жизнь со Христом в Боге – жизнь святости и богообщения, смирения и кротости, простоты и невинности, любви и милосердия, целомудрия и воздержания. Это письмо, написанное за полгода до смерти. 6, 15), чьи внутренние покои должны быть столь славными (Пс. 53, 2), которые никак не могут понравиться миру сему и слепому рассудку, но только подвигают их на насмешки и издевательства. 16, 19)! 4, 2) мы должны постоянно и по истине держать глуби́ны наших душ чистыми и открытыми, дабы мы могли безыскусно и беспрепятственно прийти к простоте и богоугодной искренности (2 Кор. 19, 18; Рим. Но поскольку в нашем поистине несовершенном христианстве многие так неохотно слушают о совершенстве, что возникает опасение, что они отвращаются не столько от слова, сколько от самого дела, то надлежит устранить сей камень преткновения.4. Её подлинное познание и опыт приходят не через чтение, усиленные размышления и т.п., но чрез умирание самому себе и миру и через любовь; и она есть больше дело Духа Иисуса Христа в нас, нежели наши собственные действия.5. 20, 16) Предисловие переводчика Настоящий трактат принадлежит к числу самых ранних сочинений Герхарда Терстегена. проводят другие. С 1680 г. 26, 18; Евр. 9, 12‑14). Но здесь очень важно предостеречь, что таковое освящение не до́лжно искать или полагать в каких-либо внешних вещах, действиях или делах. 3 [см.: Gottfried Arnold. 5, 47), и не уступать миру ни на один волос. Так и среди римо-католиков, среди протестантов, среди греческой церкви могут обретаться мистики, не претендуя на какие-либо особые вероучительные положения или религиозные действия. 7 [источник не установлен]. [15] Среди реформатов: [Гейсберт] Воэций, [Йодокус] Лоденстейн, Франциск Роуз, [Пьер] Пуаре и др. Ибо Он неизреченно близок нам во Христе, дабы силою воскресения Его, духом святыни (Рим. 17, 25), – но по Своему творческому величию, достойному всякого преклонения, чести и славы, Он восхотел, наряду с многими тысячами тысяч Ангелов (Дан. 84, 9), созерцать Его (2 Кор. Фонд «Лютеранское наследие», 1998, стр. 5, 22-23).  9. 3, 3); проистекающее из всего этого вкушение ими жизни с избытком (Ин. 5, 4) внутри и вне себя, силу для упразднения греха, страстей и проявлений падшести, силу для искоренения из своей жизни самолюбия, своеволия и искания своего? Не горькая ли это правда? 8, § 38 [см. 9, 62).Чем же является для таких христиан преуспеяние в благочестии? И что гораздо хуже, такие христиане нередко представляются в весьма чёрном свете другим христианам, судящим по своей внешней и рассудочной жизни, а не по духу. 1, 9)! Что они «недополучают» из-за умерщвления своей падшей природы, что они теряют, отстраняясь от творений и от всего внешнего, то стократно обретают они в Боге (Мф. Я не буду здесь подробно говорить на эту тему; отсылаю интересующихся к книгам г-на Готфрида Арнольда[5] «Изображение жизни первых христиан» и в особенности к его «Истинному изображению внутреннего христианства в Древней Церкви», где читатель найдёт многочисленные свидетельства вышесказанного.21. 10; стр. Если бы всякий человек следовал учению и жизни Иисуса чрез Его Дух, то, несомненно, все были бы едины (Ин. 16 и 17[10], и т.д.24. Посему нам надлежит прекратить свои самоизмышлённые действования, истинно предать Господу Иисусу наши сердца, по-детски пребывать с Ним внутри наших душ и предоставить Ему всякую свободу действовать в нас Своим Духом.Нет ничего проще, прекраснее, плодоноснее, прочнее, чем сия сердечная жизнь. Но поскольку многие благочестивые учителя из протестантов уже и сами защищают божественную премудрость, содержащуюся в сих писаниях[15], то я не буду тратить на это время и вновь обращусь к избранным душам, обретающим в себе божественный призыв к внутренней, подлинной христианской жизни, о которой мы ведём здесь речь. IIIОсобенное обращение к избранным душам,всецело предавшим себя Богу и внутренней сокровенной жизни в Нём25. 4, 12), открытым одному только Возлюбленному наших душ. Интересно, что в описании подлинной мистики Терстеген почти слово в слово повторяет предостережения святителя Игнатия (Брянчанинова), направленные против «западной мистики». 9, 27), я буду, обращаясь к вашим душам, стараться говорить вам только то, что сказал бы самому себе.26. 1, 16). 2, 20-21). 4, 7)? Брюссель, 1988, стр. Чтобы, однако, мне самому не остаться недостойным (1 Кор. 44, 14). 22, 24), кто лучше просвещён и ознакомлен с путями Господними, но тот, кто имеет бо́льшую любовь и проводит более тщательную и святую христианскую жизнь. Если бы я, наконец, воззвал к Вам: «Тогда сами станьте мистиком, и Вы поймёте, что это такое», то это было бы повторением того, что я уже говорил вначале. 8, 14) объявлялось ересью и «энтузиазмом». В свете этого он сам, без всякого смущения, становится поистине мал (Мф. 6, 13), которые подобающим образом поклонялись бы Отцу в духе и истине (Ин. 6, 44) и вождению Духа (Рим. Так именует святой мученик Киприан дев, посвятивших себя Богу в «Книге об одежде девственниц» [Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского. Быть призванным к сей драгоценной жизни есть великая и ничем нами не заслуженная благодать Божия, на которую мы должны откликаться со всей возможной искренностью и верностью.Бог призывает нас к общению с Собой. Что же касается недостатков и пороков, которых не затронуло первое и начальное обращение, то они остаются в таких христианах во всей своей силе. Автор – Тобиас Клаузнитцер (1618–1684)]. [25] [Здесь имеется в виду не «теософия», как она мыслится сегодня – оккультизм в духе Е. П. 16, 11) именно на этом пути и служили Ему в духе и истине (Ин. Но мистик не должен ограничиваться тем, чтобы всегда только лишь созерцать сии истины и хвалиться ими; ему надлежит главным образом стараться о том, чтобы построить на этом фундаменте прекрасное здание из золота, серебра и драгоценных камней, – по каковой причине он не может останавливаться на дереве, сене и соломе всяких второстепенных вещей (1 Кор. Впрочем, не знаю, что ещё и написать Вам, поскольку Вы, возлюбленный брат, получили от Господа уже достаточное удостоверение на сем пути. Также мистики вовсе не склонны разглагольствовать о высокой духовности; они не экзальтированны, не употребляют высокопарных и цветистых выражений, но говорят то, что они испытали, и так, как это можно точно выразить теми словами, которым их научает Дух Святой (1 Кор. В широком смысле мистика есть не что иное, как деятельное богословие, или осуществлённое благочестие, в той мере, насколько оно основывается на благодати и изменении сердца – то есть не на естественной морали.14. Их обычно именовали также «аскетами» (то есть «подвизающимися в благочестии»), ибо они, стремясь, по увещеванию Христову, быть совершенными (Мф. 7, 11) – которое есть нечто иное сравнительно с начальным очищением от мёртвых дел (Евр. 4, 23). 15, 41; Откр. Если бы я стал говорить Вам (и это сущая правда), что мистика есть не что иное, как само христианское благочестие, или богообщение, в подлинной своей силе, красоте и совершенстве, то Вы сказали бы мне: «Да, это прекрасные слова; но этим ещё не разъясняется, в чём, собственно, заключено дело».5. Я очень рад, что Бог даровал Вам тяготение к вхождению внутрь себя и вкус к внутренней жизни. Никто не говорит о радости и блаженстве сего пути. Для перевода здесь, как и в других подобных местах, употребляется славянское слово, которое шире, чем русское «принимающий». 3, 12) входить во святилище (Евр. Тогда мир был бы исполнен мистиков, то есть таких людей, кои жительствовали бы не по одной лишь видимости во внешнем, но достигали бы состояния сокровенного сердца человека в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом (1 Петр. Аналогия: соотношение действительного и страдательного залога в грамматике. Они уподобляются сынам Левия, наследием коих был Сам Господь (Втор. 1, 4), и что она, а вместе с ней и все возлюбленные Богом души, сокрывают свою красоту и благость под этой наружной чернотой и неприглядностью, так что сыновья матери их гневаются на них, ибо они не наполняют мир внешней видимостью, словами и суетными делами, но стремятся только, в безмолвной отрешённости от всего, стеречь виноградник (Песн. 5, 9-10); когда мы возымеем в глубине наших душ надёжный доступ и дерзновение(Еф. Wahre Abbildung der ersten Christen nach ihren lebendigen Glauben und heiligen Leben. 21, 22). Когда же мы, возлюбленные браться и сёстры, увидим себя искупленнымиот земли и соделавшимися царями и священниками Богу нашему (Откр. 3, 4).9. 2, 23), а не в глазах людей. Особое делание молитвы или внутрь-собирания нужно нам главным образом для того, чтобы детски предоставить себя нашему кроткому и смиренному сердцем Пастырю (Мф. И так живут сии души по внутреннему их человеку в Боге, в Его соприсутствии, как рыба в воде или птица в воздухе. Одним словом, много званых, а мало избранных (Мф. В нижеследующих параграфах Терстеген излагает концепцию истории Церкви, которую развивал Арнольд.][6] Таких восхвалял мученик Иустин в своём послании Императору (около 130 года): «Есть среди нас много мужчин и женщин, лет шестидесяти и семидесяти, которые, из детства сделавшись учениками Христовыми (Мф. Auserlesene Lebensbeschreibungen Heiliger Seelen. Недавно я узнал, что один хорошо знакомый мне благочестивый проповедник высказывал весьма странные суждения об этом предмете. Поистине, здесь нет иной причины, как той, что всё сие происходит от недостатка внимания, обращённого внутрь себя, и от непонимания того, что совершается у нас внутри. Св. См. Они и сами не имели для сего всеобщих правил, равно как и не придерживались одного и того же образа существования, – тем более что с течением времени при всё более сгущающейся тьме всё это постепенно приходило в упадок и сводилось к внешним преданиям и человеческому мудрованию. И так обстоит дело в христианстве и до сего дня.19. Отнюдь нет! Макарий Великий или преп. 20, 16). 2, 7); их общение со Христом тайно; их приискреннее[4] обращение с Богом и их жизнь в Боге сокровенна (Кол. 19, 21), пресекали всякое не необходимое обращение с людьми и излишнее житейское попечение; а нередко, по божественному зову, продавали всё, что имели, и обитали в самом скромном жилище в безмолвии, делая что-либо малое своими руками, всё же прочее время отдавая тому, чтобы во всецелом отвержении себя и мира умереть всему и проводить сокровенную жизнь в Боге чрез непрестанную молитву и богообщение[7].23. 3, 18), по образу Того, Кто сотворил нас (Кол. 7, 10) (которые, подразделяясь на различные иерархии, начала и господства, власти и силы (Кол. И таким образом их сердца разделяются в самих себе (Мф. гл. Мистиков никак нельзя шельмовать как энтузиастов. 4, 18), ибо наша жизнь сокровенна со Христом в Боге (Кол. 10, 9). 2, 9) и в сокровенном жительстве и сообращении с Ним всё более и более проникаются Им. 2, 13). Исходя из этого разделения, немецкий богослов показывает возможный выход из ситуации через движение вперёд по пути жизни во Христе. Только бы нам оставаться с Господом и, всё более углубляясь во внутреннее, предавать себя Ему. 10, 32).15. 80, 11). М., 1995, стр. И в самом деле – как можно хотеть жить здесь в розах, в удобстве и довольстве, когда наш Глава и Предшествователь родился в нищем хлеву и яслях и умер на кресте в терновом венце? Ибо Он неизреченно благ к уповающим на Него, также и среди искушений и испытаний. 44, 14-15; Пс. Тогда в самих себе, в живом опыте, они воспринимают, что Бог недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живём и движемся и существуем (Деян. Я не хочу этим сказать, что все церковные сообщества должны быть для нас одинаковы. в прим. Не происходит ли это потому, что любопытствующий рассудок не находит в них себе пищи, а ветхое плотское мудрование и наше глубинное самолюбие подвергаются в сих писаниях жестокому обличению? 251 и слл., вступается за мистиков нового времени. И даже начало нашего спасения, когда нам оставляются грехи (Пс. 1, 5) должны побуждаться, направляться и обуславливаться все наши слова и дела, вид и поведение, мысли и сердечные чувства (Фил. 3, 16) и отступление от сути христианства ко временам (столь благоприятным для падшего рассудка и чувственности) высокохвального императора Константина получила полный доступ в Церковь и завладела ею, вследствие чего жительство большинства христиан стало теперь уже не прежней сокровенной жизнью со Христом в Боге, но бьющим в глаза великолепным, пышным и роскошным существованием; теперь уже не внутренним истинным христианством, но внешней видимостью христианства.22. 2, 20); созерцание славы Божией открытым лицом (2 Кор. Смотрите, каким украшением должны мы блистать: сокровенным сердца человеком, в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом (1 Петр. Тогда животворящая сила Его Духа, вливающаяся внутрь нас, всё более и более будет освящать наше тело, душу и дух (1 Фесс. Особенно это стало явным после иссякания первой любви и силы (Откр. Его богословские взгляды частично осуждены «Формулой согласия» – одним из важнейших вероучительных документов Лютеранской Церкви].[10] [Gottfrid Arnolds Historie und beschreibung der Mystischen Theologie, oder geheimen Gottes Gelehrtheit, wie auch derer alten und neuen Mysticorum. [Терстеген имеет здесь в виду составленный им в 1730-е годы трёхтомник, содержащий описание жизни 26 католических подвижников и подвижниц. 534–544].[7] Об этом также читай у Арнольда в «Изображении…», кн. 3, 3).14. 30, 21) от всякого обстояния! 19, 29)? 30, 6), и посему нам надлежит также жительствовать в истине и сердечной простоте (1 Ин. 3, 25; Рим. 5, 17); сокровенное обращение с Богом во Христе – вот вся их тайна.12. 14, 23), тот будет с такой тщательностью убирать, украшать и приуготовлять сие жилище, что у него совершенно отпадёт желание занимать себя всякими внешними нелепостями. См.: Блаженный Августин. 7, 27).3. Прежде жили в них творения, и они жили в творениях, Бог же был для них как бы мёртв, как будто Его и вовсе не было. И если гонения, огонь или меч ещё как-то удерживали их в мужественном стоянии в христианстве, то в мирное время они часто увлекались внешними стихиями мира сего (Кол. Если мы рассмотрим жизнь и поведение таких христиан, то увидим, что в своих благочестивых занятиях они достаточно благоговейны; но в прочее время, при повседневном своём обхождении с людьми, они весьма раскованы и вольны. Если же при исполнении тех или иных занятий и правил, кажущихся им добрыми, они и ощутят некую отраду и удовлетворение, то это состояние будет не глубоким, не укоренённым, ещё меньше – чистым, и продлится оно недолго, так что уже вскоре поднимутся в них привычные укоры совести (пусть даже в иных случаях они некоторое время и заглушали бы их). Он уже не может разрешать себе слушать и смотреть, делать или не делать то, что и как ему придёт в голову, нет; ибо человек разумеет, что над собой и в себе он имеет Того, в Чьи очи он должен взирать и Кому он должен покорить свою волю во всецелом предании себя Ему. – И Августин писал: «Теперь никто уже не удивляется целым тысячам юношей и дев, воздерживающихся от брака и проводящих девственную жизнь». Но последние не знают, что Суламита черна, но красива, как шатры Кидарские, как завесы Соломоновы (Песн. но только жаждущий человек не хочет принимать сего!17. Терстеген же, исходя из этого разделения, показывает возможный выход из такой ситуации и движение вперёд по пути жизни во Христе.В § 13 блестяще описан сам внутренний процесс «расцерковления». 4, 13; Кол. Патриархи и просвещённые святые Ветхого Завета, первые христиане, горевшие духом, совершенно отстраняли себя от всего не Божьего и всецело обращались к Богу, полностью предавая себя Его руководству. 2, 20), но Премудрость, сходящая свыше (Иак. 8, 31), как исполненная любви и верности мать и невеста, неустанно как бы обходит весь мир в поисках таких душ (Прем. Для него была существенна только внутренняя жизнь во Христе; подлинность этой жизни, утверждает автор, возможна в любой христианской деноминации. Я мог бы сказать Вам, что́ Вы должны делать, дабы подлинно уразуметь сие; но мне следует исходить из того, что на данный момент Вы есть тот, кто есть, и не сможете воспринять больше, чем это позволяет Ваше состояние. Такие люди совсем не принадлежат к сынам Божиим, от коих Апостол требует, чтобы они все непременно и истинно имели живущего в них Духа Божия, Которым они были бы водимы (Рим. 3, 3), в Его соприсутствии, и Бог живёт и обитает в них (2 Кор. 4, 24) чрез подлинную веру и единение с Богом во Христе. Лучше прослыть своевольным, нелюдимым и т.п., чем быть миролюбцем. Оно интересно во многих отношениях. 4, 4), и: радуйтесь, когда впадаете в различные искушения (Иак. 5, 14). Направлять всё своё внимание на побуждения и действования Сего Духа, покоряться Ему и следовать Ему – вот что делает нас внутренними и духовными людьми. Из него, во-первых, явствует, что тому синтезу католической (включая сюда древнецерковную) и протестантской духовности, о котором мы сказали выше, Терстеген оставался верным всю свою жизнь. Господь да пребудет с нами!Мюльхайм-на-Руре, 5 сентября 1768 г.1. 1, 22), окружают Его престол, созерцая Его достопоклоняемое Существо и с благоговейным почитанием наслаждаясь им), возыметь Себе Церковь из человеческого рода и падших чад Адама – ду́ши, поклоняющиеся Ему в духе и истине (Ин. Существовать всецело для Бога – вот истинная сокровенная сердцевина внутренней, или мистической, жизни. Но Вы, тем не менее, хотите знать также и мои мысли.3. Но ведь есть и другая сторона, за счёт которой всё сие становится со временем для человека лёгким и любезным. Но все подлинно просвещённые души, даже и мистики среди католиков, восславляли и почитали заслугу Господа Иисуса Христа для нашего примирения и оправдания поистине несравненно выше, нежели большинство их обвинителей. Frankfurt, 1703, стр. Из этого весьма разного отклика душ на благодатный призыв Божий и происходит великое различие между образами благочестия в Церкви Христовой (о большинстве чад мира сего и о лицемерах внутри Церкви мы здесь даже и упоминать не будем; речь у нас пойдёт только о благочестивых христианах). Если же ничего такого в нём нет, то человек жалуется, что Бог оставил его, и дерзает сравнивать своё состояние с тяжкими духовными скорбями Иова, Давида и других святых. По этой причине душа никогда не приходит ни к точному и глубокому познанию своего внутреннего повреждения и падшести, ни к ви́дению бесчисленных проявлений своей самости, ни к истинному пониманию, что́ есть оправдание во Христе, ни к тщательному, святому, отрешённому и сокровенному жительству, требуемому настоящим христианством, ни к опытному познанию силы Духа Иисуса Христа в верных Его последователях, действием Которого они приуготовляются к подлинно святой и божественной жизни.11. 3, 10), – или, что то же, в уподоблении Иисусу Христу. То верно, что большинство из них принадлежали Римской Церкви и подчинялись её учению; только я должен во свидетельство истины сказать, что оправданные среди них[13] – гораздо лучшие реформаты и евангелисты, нежели большинство протестантов. II, гл. Здесь я хочу немного коснуться переломного момента, в результате которого они переходят в такое состояние, и того, что характеризует сих христиан; ради недостатка места я буду совсем краток.13. Так, например, Терстеген разделяет первый этап начального покаяния и обращения человека к Богу и «новое рождение свыше», о котором говорится в Евангелии от Иоанна. 17, 17). Варсонофий Великий.    Большой интерес представляет второе приложение к трактату – «Краткое изъяснение того, что́ есть мистика». Ах! Чем больше мы внутри «прибраны» и пребываем в мире и благоговении, тем лучше и чище мы проводим свою христианскую жизнь.7. 7, 1) в глубочайшем отвержении себя и всякого творения и в непрестанном внутреннейшем прилеплении к Богу, – таковые души, говорю я, вне всякого сомнения, обретают во времени и в вечности великие и высокие преимущества, привилегии и славу, обетованные Богом. 17, 23) и т.д.Всё сие (равно как и многое другое), что мы привели дословно из Священного Писания, и является мистическим богословием, о котором люди составляют себе столь превратное представление.16.