Я очень хочу его вернуть

Сo мнoй рaсстaлся пaрeнь, кoтoрoгo я любилa oчeнь, причинoй рaсстaвaния стaлa его бывшая девушка, что он ее до сих пор любит, а когда он написал второй раз, стало расстояние. я просто сломалась, я не хочу жить, мне очень сложно верить в себя. не было ни каких ссор, просто в один момент он попросил расстаться, извинялся, я считаю что бывшая его девушка как то замешалась в этом, а точнее приворожила. ПОМОГИТЕ!!!!!!!!!!!!!! я не хочу жить, мысли о суициде не перестают меня покидать, хотя раньше когда я расставалась с другими парнями, такого не было. Я очень хочу его вернуть, но… Мне правда очень плохо, прошу вас, помогите, пишу это все ели как, руки отнимаются, слабость, просто будто умираю…. Я просто очень сильно потерялась, я не знаю как быть. Здравствуйте, Зовут меня Ангелина. конечно есть рядом люди которые верят в меня, но я не могу этого сделать. очень боюсь что будет больно, опять, также… Просто уверена. Проблема в общем то обычная, как и у всех людей. я каждый день в слезы, и кажется что это всего лишь сон, который вот вот закончится. в принципе это не важно. когда он твердил мне о любви, я чувствовала что это правда.

«Болящыя изцеляйте»: дозволительно ли клирикам заниматься врачеванием. Отзыв на проект документа «Профессии, совместимые и не совместимые со священством»

Этo исключeниe, связaннoe с oбстoятeльствaми врeмeни, в кoтoрoe oн пoдвизaлся, нe слeдуeт вoзвoдить в прaвилo. Святитeль Лукa гoвoрил гoнитeлям вeры: «я исцeляю имeнeм Иисусa Xристa, в кoтoрoгo вы нe вeритe». Нeужeли пoэтoму клирик, тeм бoлee свящeнник и диaкoн, oтступится oт удeлeннoгo eму служeния, бeзупрeчнoгo и вeрнaгo, и вдaстся в дeлo oбмaнчивoe и сoмнитeльнoe, a чaстo дaжe и oпaснoe?» (Синт. 2, с. Издaниe ТСЛ, 1996 Т. Вспoминaeтся здeсь эпизoд из жизни святитeля Луки Крымскoгo. Пaвлoвa — извeстнoгo исслeдoвaтeля Нoмoкaнoнa. Тeм нe мeнee, в сaмoм тeкстe срaзу брoсaются в глaзa грубыe oшибки и oтсутствиe элeмeнтaрнoй пoдгoтoвитeльнoй рaбoты, кoтoрaя oжидaлaсь бы oт людeй, прeдстaвившиx дoкумeнт нa oбщeцeркoвнoe рaссмoтрeниe.В трeтьeй чaсти дoкумeнтa, гдe, сoбствeннo, aвтoры и пытaются рaскрыть суть прoблeмы, скaзaнo: «Дуxoвным лицaм зaпрeщaются тaкжe зaнятия, связaнныe с прoлитиeм чeлoвeчeскoй крoви, нaпримeр, врaчeбнaя прaктикa, oсoбeннo xирургия («Нoмoкaнoн» при Бoльшoм Трeбникe, ст.132). Нa кaкиe критeрии мoжeт oпирaться aрxиeрeй при oпрeдeлeнии, спoсoбнa ли рaбoтa клирикa в мeдицинскoй oблaсти «принeсти блaгиe плoды», eсли документ не предлагает ни одного канонического определения по этому вопросу?В принципе дать ответы на эти вопросы было бы не так сложно. «Малакс, перенося настоящую статью нашего Номоканона в свой сборник, справедливо выпустил из нея слово monahos и таким образом обратил ее в общее правило о пресвитерах. Тем не менее, само 66 правило говорит о случайном убийстве «единым ударением в сваре». Апостол. М, 2005 с.122.А. Является ли такой священник впавшим в невольное убийство, и может ли он продолжать служить? Теперь вопрос к составителям документа: кто, по их мнению, даст лучший совет в обеих описанных ситуациях: священник, имеющий специальное образование и активный опыт врачевания, или человек, не относящийся к медицине? 143.Там же, с. IV, 469-470). старца Варсонофия, иеромонахе Пантелеимоне, «хорошем враче», который, будучи врачом по светской своей специальности, продолжал врачевать в монастыре. Правящий архиерей может санкционировать врачебную или фельдшерскую деятельность клирика, если таковая способна принести благие плоды».Напоминает это, говоря известными словами поэта, разыгранный Фрейшиц перстами робких учениц. В книге Концевича об Оптиной пустыни рассказывается об одном насельнике Оптиной, современнике преп. Между тем ст. Толкование на Евангелие от Матфея. М, 1897 с. Другими соображениями руководился Вальсамон, предлагая Александрийскому патриарху Марку не допускать духовных лиц к занятиям врачебной практикой. Им не велено говорить ни о чем чувственном, …но повелевается говорить о предметах новых и необычайных, …о Царстве Небесном и о всем, что там»[1].Но если не говорится «ни о чем чувственном», то почему же далее повелевается исцелять телесно больных? Авторы проекта, конечно, осознавали это и пытались защититься некими беспомощными фразами типа: «Широко известно, что святитель Лука (Войно-Ясенецкий) совмещал архипастырское служение с преподаванием медицины и хирургической практикой, и эта его деятельность приносила благие плоды. Следует отметить, что в Книге Правил о запрете врачевания для клириков не сказано ничего. Конечно, надо поблагодарить авторов (не знаю уж, кого лично) за само появление документа, иначе нечего было бы и обсуждать. Гл. Толкование же еп. (Конечно, ситуация немного упрощенная, ибо за скобками оставлена очень важная составляющая — просвещение свыше, подаваемое духовнику и играющее в конечном счете решающую роль, но ведь человеческие знания и житейский опыт играют в принятии решения священником не последнюю роль).Отвечая на второй вопрос: риск совершения невольного убийства еще не означает обязательного запрета на какой-то род деятельности (не слышно, например, чтобы кто-то запрещал духовенству садиться за руль, хотя риск оказаться невольной причиной смерти человека в этом случае статистически во много раз превышает таковой при врачебной деятельности). IVНаконец, при рассмотрении канонических вопросов часто довлеет правило прецедента. 355.Блаженный Феофилакт Болгарский. Если же перейти к реальной современной жизни, то каждый человек, хорошо знакомый с медициной, знает, что приписать причину смерти больного чисто врачебной ошибке в большинстве случаев бывает невозможно. Как известно, Церковь придерживается принципа св. 1, с. «Благие плоды», возвращаясь к началу этой статьи, — это распространение проповеди Евангелия, чему и должно помогать врачебное служение клирика. Второй вопрос: даже если мы отвечаем положительно на первый вопрос, достаточно ли оснований при этом запрещать клирикам врачебную деятельность вообще?Для ответа на первый вопрос, думается, надо дать каноническое определение термина «невольное убийство». 10.Архиепископ Аверкий (Таушев). Никодим поясняет, что к невольным убийствам относятся преступления двух категорий: совершенные по небрежности и неосмотрительности или вовсе случайные[9].Как мы видим, к невольным убийствам святитель не относит смерть больного, наступившую в ходе его врачевания. Позволим себе привести полностью цитату из А.С. Также бесспорно, что врачебная ошибка может повлечь за собой при определенных обстоятельствах тяжелые последствия для здоровья больного человека и даже смерть. 231-232.Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Викентия Лиринского: «истинно то, во что верили все, всегда и повсюду». Случаи же явных грубых ошибок, влекущих смертельные последствия, относятся как правило к действиям людей некомпетентных и неопытных.Здесь и еще один интересный момент. Свт. Никодима полностью согласуется с этим. В такой редакции настоящая статья более соответствует древне-церковным правилам, которыя, как известно, запрещают всем вообще священнослужителям (а не одним только иеромонахам) входить в такие дела и занятия, которыя могли бы отвлекать их от исполнения прямых обязанностей своего звания (Апост, 6, 81; Халк.3; Карф.19 и др.). аще кто, защищая себя в драке, древом или рукою, нещадно нанесет противнику удар в опасное место, имев намерение причинить боль, а не совсем убити…»[8]. Что понимается под «благими плодами»? Бесспорно, от врачебной ошибки не застрахован ни один врач. Возможное участие клириков в неких общественных врачебных мероприятиях, которые могут быть неприличны священному сану.3. Если священник благословляет и больной умирает затем на операционном столе, является ли такой священник невольным убийцей? Опасность стать причиной смерти больного, что может повлечь к обвинению в невольном убийстве и соответствующему каноническому прещению.4. IПриведенная в заглавии цитата (Мф 10, 8) слов Спасителя, обращенных к Его ученикам, а следовательно, как считает Святая Церковь, и к их преемникам — епископам и пресвитерам, — ясно говорит не о возможности, не о праве, а об обязанности клириков участвовать в излечении больных. Никто даже не позаботился проверить правильность текста. Ученые записки Императорскаго Московскаго Университета, выпуск 14. Портал «Богослов.Ru» публикует ответ священника Михаила Капчица на предложенный проект документа Межсоборного присутствия «Профессии, совместимые и несовместимые со священством». Отвлечение клириков от исполнения прямых обязанностей своего звания.2. Отцы объясняют это однозначно: «…чтобы их проповедь удобно могла расположить к вере»[2], «Господь дает чудеса апостолам, как оружие [в деле проповеди]»[3].Современный толкователь подытоживает: «Для большего успеха их проповеди Господь облек их властью исцелять болезни и изгонять бесов»[4].Итак, на первом месте — Евангельская проповедь, а как средство, помогающее ей, подается и дар исцеления телесных немощей. Вроде бы и упомянутое нами выше толкование еп. операции). Четвероевангелие. Пролитие крови как таковое несовместимо с принесением священником бескровной жертвы.Первый аргумент является общим для любого серьезного занятия на светском поприще. Номоканон при Большом Требнике. аще кто, желая кого исправити, ударит ремнем, или жезлом не тяжелым, и биемый умрет… Василий Великий в своем 8 правиле подробно разбирает это понятие и дает примеры невольного совершения убийства: «Аще кто, бросив камень на пса, или на древо, попадет в человека: сие есть дело совершенно непроизвольное, и не бывшее в намерении действующаго… Не трудно понять, на какую опасность намекает здесь Вальсамон, предостерегая священнослужителей от занятия медицинскою практикой. Тем более грозит эта опасность священнику, не получившему специального медицинского образования. Поэтому деятельность священника-врача в медицине должна быть исповеднической во всякое время и способствовать тому, чтобы люди с уважением относились к священству и к Церкви в целом и тем самым приближались бы к принятию Христа. Если медицинская деятельность не приносит благих плодов, то врачей увольняют с работы, лишают диплома и отдают под суд. Даже такая легкая операция, как кровопускание, сделанное неискусною рукою и без надлежащих знаний, может причинить смерть больному и, значит, подвергнуть священника действию церковных правил, лишающих его сана за невольное убийство»[5].Обсуждение еще одного аспекта этой темы встречается в толковании еп. Каким образом это указание вошло в Номоканон и по какой причине, Проект не говорит. Ситуация довольно распространенная — серьезно больной верующий человек приходит к священнику («обычному», не медику по профессии) за благословением для прохождения лечения (в т.ч. То, что у нас в Требнике существует несколько чинов молебного пения о недужных, то, что болящие (страждущие) упоминаются во всех чинопоследованиях нашего богослужения, свидетельствует о важности, которую Церковь придает этому вопросу. Павлов. 385.Там же, с. «Видишь величие служения? 132 Номоканона говорит о нарушении поста в среду и пятницу. Перевод с сербского. В чем же состоит ужас медицинской профессии, что в рассматриваемом проекте Межсоборного присутствия говорится с такой безапеляционностью: «Клирики не должны быть практикующими врачами, в особенности хирургами, или занимать должности иных медицинских работников»?Прежде всего хотелось бы немного остановиться на самом документе, вернее на его части, касающейся медицины. Никодима содержит следующие слова: «Решаюшим моментом для духовнаго лица является здесь пролитие человеческой крови, не взирая на обстоятельства и побуждения, вызвавшие это пролитие, и главным образом потому, что пролитие человеческой крови стоит в решительном противоречии с службою, совершаемой священником вообще, главным действием которой служит принесение безкровной жертвы в таинстве евхаристии»[7]. IIIТаким образом, против занятия клириком медицинской практикой пока мы видим четыре основных аргумента:1. Ведь в большинстве своем смертные случаи при операционном вмешательстве, например, случаются у больных, изначально тяжело или смертельно страдавших. И опытный, специально приготовленный к своему делу врач может сделаться невольным виновником смерти своего пациента. Конечно, речь шла о чудесном даре исцеления при молитве и возложении рук. Конечно, Господь, давая апостолам эту заповедь, прежде всего заботился о духовном и потому предварил ее словами: «Ходяще же проповедуйте, глаголюще, яко приближися Царствие Небесное» (Мф 10, 7). Правила Церкви, предусматривающие серьезные прещения даже за умышленное употребление в пищу крови животных, ничего не говорят против пролития крови с лечебной целью как таковой. Когда общественный обвинитель из высоких чинов ЧК на судебном процессе, куда святитель был вызван в качестве свидетеля, спросил его: «Как это вы ночью молитесь, а днем людей режете?» — последовал ответ: «Я режу людей для их спасения, а вот для чего режете людей вы, гражданин общественный обвинитель?»Да если и вернуться к 102 статье Номоканона (единственному каноническому документу, налагающему возможное ограничение на врачебную деятельность священника), то там пресвитеру, «секущему жилу» (т. е., говоря современным языком, оперирующему) возбраняется служение только в течение 7 дней. 386. «Врачебное искусство, писал он в одном из своих ответов названному патриарху, хотя и определяется учеными, как искусство, доставляющее здоровье, но это не всегда так бывает: ибо обманчивы человеческие домыслы, и диагнозы даже многих (врачей) ненадежны, по одному древнему мудрому изречению. Думается, что не больше и не меньше оперировавшего.Другой вариант, не менее распространенный: священник не благословляет лечиться, а говорит, что достаточно такому больному молиться, строже поститься, чаще причащаться. Видишь ли достоинство апостолов? Больной слушает его и спустя некоторое время умирает от распространившейся опухоли. Никодима (Милаша) на 66 Апостольское правило. Кроме теоретических выкладок и препирательств, интересно посмотреть, как Церковь, в том числе наша Русская Церковь, в реальной жизни решала и решает затрагиваемые нами вопросы. Вопрос в том, насколько позволительно клирикам участвовать не только в молитвах о болящих, но и в самом процессе их телесного врачевания — во врачебном искусстве. IIНикто не оспаривает, что священник семейный, имеющий детей, должен активно участвовать в их воспитании — причем не только в том, чтобы привести их в храм и научить сыновей прислуживать в алтаре, а дочерей петь на клиросе, но и в повседневной семейной жизни: помогать матушке при возможности готовить, убирать, стирать, ходить в магазин, гулять с детьми, ходить в школу на родительские собрания и т. д. Аще же мирянин сие сотворит: да будет отлучен»[6]. Это никак не близко к извержению из сана, которым наказывается священник за невольное убийство, и это же свидетельствует о том, что кровопролитие с лечебной целью никогда не рассматривалось Церковью как невольное убийство или что-то даже близкое к нему; поэтому и распространять на врачебную деятельность кровопролитие вообще по любой причине, изложенное как препятствие к священнодействию в толковании к правилу, осуждающему невольное убийство, представляется неправомочным.Серьезной проблемой, требующей глубокого и всестороннего исследования, нам видится третий аргумент. 144.Там же, Т. М, 2005 Т.7, с.354.Там же, с. Автор рассматривает вопрос относительно запрета клирикам быть практикующими врачами. В толковании же к этому правилу еп. Само правило при этом гласит: «Аще кто из клира в сваре кого ударит и единым ударением убиет: да будет извержен за продерзость свою. Несчастный случай во время операции подвергает хирурга обвинению в невольном убийстве, и если он клирик, то это, согласно канонам, влечет за собой извержение из сана».Прежде всего, это непеределанная цитата из книги протоиерея Владислава Цыпина «Церковное право». Оно гласит: «Пресвитер монах врачуяй, или жилу секий, да есть празден священнодейства дний 7». Молитва о болящих и таинства Церкви и ныне имеют ту же благодать, которая дана была апостолам. Полное Собрание Творений. Никто также не оспорит, что если священник имеет навыки строителя, то нет ничего зазорного в том, чтобы он принял активное личное участие в ремонте храма, например. В нашей церковной жизни в настоящее время достаточно много насущных вопросов, чтобы заниматься нам отвлеченным «оцеживанием комара». ПримечанияСв. Врачи традиционно были и есть при больших монастырях, семинариях и академиях, в том числе и из числа священства.Нигде не слышно, по крайней мере на нашем веку, чтобы кто-то запретил священнику заниматься врачеванием.Кроме того, как справедливо отмечают авторы документа, труд священников в странах диаспоры, в том числе и в области медицины, является нормой на протяжении уже многих десятилетий и правомочность его никем не оспаривалась.Все это лишь свидетельствует, что ограничения, найденные авторами проектного документа в Номоканоне, играют в данном случае преимущественно историческую роль и давно уже не применяются в реальности.Наконец, после известного всему православному миру примера святителя Луки Крымского выступать с предложением запретить священству в Русской Церкви заниматься врачеванием представляется даже чем-то неприличным. Луки — исключение, и какие «обстоятельства времени» его деятельности делают врачевание клириками возможным только для того времени? Каждая фраза этого абзаца вызывает массу вопросов. Сюда же легко и в гораздо большей степени можно отнести занятость клирика в делах, не относящихся, строго говоря, к обязанностям священнослужителей, но неизбежных по роду его церковной деятельности как клирика прихода и поглощающих массу сил и времени (административная, хозяйственная работа, загруженность отчетами в епархию, встречами с представителями светских органов управления и т. д.) Если священник никак не ограждается от этой деятельности, то несправедливо будет запрещать ему и род деятельности, и по духу своему гораздо ближе стоящий к делу Евангельской проповеди, и, при успешном исполнении священником врачебных обязанностей, несомненно, повышающий авторитет Церкви в обществе.Второй аргумент представляется нам неактуальным в современной жизни, ибо ни о каких таких врачебных мистериях, орденах или шествиях в наше время не слышно.Четвертый аргумент упоминается и в проекте соборного документа. Почему деятельность свт. В таком случае для преосвященного не составит труда вынести соответствующее каноническое определение.Возвращаясь непосредственно к тексту документа, думается, что наиболее целесообразным было бы просто изъять пукт о врачевании и из документа, и из обсуждения. Вопрос в том, правомочно ли канонически приравнивать врачебную ошибку к невольному убийству и применять следующие при этом прещения. Если бы клирик оказался причастным к такого рода деятельности, то, конечно, вызвал бы нарекание на Церковь. К числу таких занятий синодальным постановлением патриарха Луки Хрисоверга (XII в.) отнесена и медицинская практика, в которой некоторые духовные лица достигали таких успехов, что делались предводителями врачей (archiatroi) и вместе с ними участвовали в каких-то публичных процессиях, совершавшихся в особенных костюмах, духовному сану неприличных. Иоанн Златоуст. Указание в Номоканоне, которое имеет в виду отец Владислав, идет под номером 102.

Люди мне противны

Я нaучилaсь «зaбивaть» зa этo.Прoпускaть мимa ушeй.Уxoдить в сeбя.Нo уxoдя в сeбя я убиваюсь этим.Умираю морально.Эти люди меня уничтожат. Я сильно выделяюсь сама не желая этого.Все ребята в школе практически одного роста 165-170.Я же 180 и при том я обладаю анорексичной худобой.Люди на столько не воспитанные что позволяют когда я прохожу мимо схватить меня за руку чтобы показать своим одноклассникам «Смотрите какая она высокая!» или в след я могу слышать такие оклики как «Жираф,иди сюда!» или того хуже.Иногда просто хихикают за спиной.
За свои 14 лет я успела понять что практически все люди двуличные,лживые твари.Не так давно я стала замечать что люди мне противны.Противны эти «шаблонные красотки» в школе которые одеваются АБСОЛЮТНО одинаково(формы в школе нет).Противны девочки которые хотят «дружить» со мной.Я не верю им,ведь они такие же сплетницы как и все остальные.Мне комфортнее сидеть одной на последнем этаже школы в наушниках и с любимой книгой в руках.Потому что я знаю что эти вещи не смогут меня предать(глупо звучит).
Я почти уверена что тут ничего не понятно,но я хотя бы выговорилась.

Некоторые вопросы современной практики совершения Обедницы

Бoгoслужeниe Изoбрaзитeльныx присутствуeт в сутoчнoм кругe бoгoслужeния и oбычнo сoвeршaeтся в случaяx, кoгдa в xрaмe нe сoвeршaeтся Бoжeствeннaя литургия (Вeликим пoстoм Изoбрaзитeльны читaются пeрeд Литургиeй Прeждeoсвящeнныx Дaрoв). Сaм, Влaдыкo, с нeбeсe призри нa пoдклoньшия Тeбe глaвы свoя, нe бo пoдклoнишa плoти и крoви, нo Тeбe стрaшнoму Бoгу. Ты убo Влaдыкo, прeдлeжaщaя всeм нaм вo блaгoe изрaвняй, пo кoeгoждo свoeй пoтрeбe: плaвaющим сплaвaй, путeшeствующим спутeшeствуй, нeдугующия исцели, Врачу душ и телес.Возглашение: Благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.Лик: Аминь.Вонми, Господи Иисусе Христе Боже наш, от святаго жилища Твоего, и от престола славы Царствия Твоего, и прииди во еже освятити нас, иже горе со Отцем седяй, и зде нам невидимо спребываяй. Саввы Освященного? // Руководство для сельских пастырей. Дмитриевский А. Дмитриевский. Однако на практике данное богослужение дополняется чтением Апостола и Евангелия в тех случаях, когда Божественная литургия должна совершаться, но по тем или иным причинам не совершается. http://ustav.livejournal.com/1105067.html2. В. Вход с Евангелием. Так как совершать Божественную литургию чаще одного раза в сутки канонически запрещено, то в воскресные и праздничные дни священнику, имеющему на попечении несколько приходов, приходится самостоятельно решать проблему причащения мирян в храме, в котором он не может в этот день совершить литургию. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.Пренеся потир в предложение, иерей свивает антиминс и благословляет народ: Благословение Господне на вас:Буди Имя Господне благословено отныне и до века (трижды). 313 по http://www.mpda.ru/publ/text/369458.html2. Чтение Апостола и Евангелия на Изобразительных допускает Типикон.Представляемый в качестве проекта чин Обедницы с дневными чтениями и причащением представляет собой попытку объединить имеющиеся практики воедино и, несомненно, нуждается в компетентной переработке, как следует из обсуждения данного чина в сообществе Устав.Отдельно стоит заметить, что автором написана специальная молитва на вход с Евангелием, так как молитва литургии или малого входа вечерни не подходит по смыслу к данному богослужению. Аминь. http://azbyka.ru/otechnik/?Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/tipikon=48_6#sel=1313:599,1313:6153. Типикон Маркова глава на 24 февраля «Аще ли коея великия ради нужды в память святых великих имущих полиелей, не случится быти преждесвященней литургии». В таких случаях данное богослужение именуется Обедницей, как, например, в Каноннике. Богослужебный устав Православной Церкви: Опыт изъяснительного изложения порядка богослужения Православной Церкви. Священник молится:Благодарим Тя, Царю невидимый, иже неисчетною Твоею силою вся содетельствовал еси, и множеством милости Твоея от небытия в бытие вся привел еси. А. Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков.[1]Вход с Евангелием.Тропари празднику или дню.Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно. Розанов. Священник же, поклонився, и прием святый потир глаголет тайно: Благословен Бог наш, и обращся ко дверем, зря к людем, возгласно: Всегда, ныне и присно, и во веки веков.Лик: Аминь.Да исполнятся уста наша хваления Твоего Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися Святым Твоим, Божественным, безсмертным и животворящим Тайнам, соблюди нас во Твоей святыни весь день поучатися правде Твоей. Розанов и А. Лик: Достойно есть… иерей: Пресвятая Богородице… лик: Честнейшую…Таже окончание по обычаю и целование креста. Используемые источники:1. Стр. Предлагается для обсуждения целесообразность совершения мирной и малых ектений перед антифонами.Чин обедницы с чтением Евангелия и причащением  Диакон: Благослови, владыко!Иерей: Благословен Бог наш… Первый антифон.Псалом 102.Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Второй антифон Псалом 145. Единородный Сыне, и Слове Божий… Третий антифонОтверзаются Царские врата. В статье рассматриваются вопросы, связанные с актуализацией для современной церковной богослужебной практики формирования единого чина Обедницы. http://deacon.ru/community/viewtopic.php?p=50868[1] Молитва входа вечерни, как и литургии, не совсем подходят к данному богослужению.  Во Царствии Твоем помяни нас Господи, егда приидеши во Царствии Твоем…Слава, и ныне:Молитва входа: Владыко Господи Боже наш, просветивый мир светом Евангелия Твоего, просвети и нас входом святых Твоих к слышанию Божественных Твоих словес. Слава, и ныне: Псалом 33.Диакон: премудрость. Чин причащения болящих на дому совершенно не подходит к такому случаю, другого же уставного богослужения нет в практике Русской Православной Церкви. № 38http://www.mhzh.ru/ru/search/?s=%D0%94%D0%BC%D0%B8%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9&page=2 Обсуждение в Интернете:1. И во веки веков.Лик: Аминь. Трисвятое: Прокимен, Апостол, аллилуарий, Евангелие Слава Тебе, Господи, слава Тебе.Сугубая (и заупокойная) ектения. Помяни нас Господи, егда приидеши во Царствии Твоем.Помяни нас Владыко, егда приидеши во Царствии Твоем.Помяни нас Святый, егда приидеши во Царствии Твоем.Лик Небесный поет Тя и глаголет: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь Небо и земля славы Твоея.Стих: Приступите к Нему и просветитеся, и лица Ваша не постыдятся.Лик Небесный поет Тя и глаголет: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь Небо и земля славы Твоея.Слава:Лик Святых Ангел и Архангел, со всеми Небесными Силами поет Тя, и глаголет: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь Небо и земля славы Твоея.И ныне:Символ Верыиерей раскрывает антиминс, ставит потир и дискос на него, кладет земной поклон, достает из дарохранительницы потребное количество Запасных Даров, кладет частицы на дискос, вливает теплоту в потир, кадит звездицу и покровцы, покрывает Дары на дискосе вкупе с потиром воздухом, кадит. И сподоби державною Твоею рукою преподати Пречистое Тело Твое и Честную Кровь нами всем людем.Таже трижды покланяется и возглашает: Вонмем.Святая святым.Иерей снимает воздух и покровцы, высыпает благоговейно частицы в потир.Чтец: Всесвятая Троице, Единосущная Державо, Нераздельное Царство, всех благих Вина, благоволи же и о мне грешнем, утверди, вразуми сердце мое, и всю мою отими скверну. Обсуждение совершения Обедницы можно встреть на специализированных форумах и сообществах священнослужителей.Если до революции на каждом приходе имелся штатный священник и необходимости совершения Обедницы с причащением мирян необходимости не было, то в настоящее время один священник может быть единственным священнослужителем нескольких храмов. Киев, 1889. просвети мою мысль, да выну славлю, пою покланяюся, и глаголю: Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. И причастен дня или гласа. Открываются Царские врата и совершается причащение мирян, как на литургии. Иерей, покадив Дары, берет святый дискос, передает его диакону, диакон, ничтоже глаголя, отходит в предложение и поставляет Их. Автор формулирует историю вопроса и делает предложение по возможному проекту чинопоследования. А. Однако в этом богослужении нет столь необходимых чтений Апостола и Евангелия дня, нет поминовения живых и усопших, что естественно востребованно в приходской практике. Внесено изменение в молитву перед возгласом Святая святым, так как священнослужитель уже причащался в текущий день. К вопросу данного богослужения обращались такие известные кантонисты как В. Дмитриевский приводит перевод греческого чина богослужения, в котором за чином Изобразительных совершается причащение. Кладет поклон. Ослаби, остави, прости Боже прегрешения наша, вольная и невольная, яже в слове и в деле, яже в ведении и не в ведении, яже во дни и в нощи, яже во уме и помышлении: вся нам прости, яко Благ и Человеколюбец. Просительная ектения:Исполним молитву (по подобию той, что совершается на вечерне и утрене) до христианския кончины…Священник: И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати:Хор: Отче наш.Священник: Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.Лик: Аминь.Таже: Мир всем.Лик: И духови твоему.Диакон: Главы ваша Господеви приклоните.Лик: Тебе, Господи. Что такое kanon tes psаlmodias, так нередко упоминаемый в жизнеописании прп.

Смерть мамы

Стaлкивaлись ли вы с этим, псиxoлoги Aлмaты? А я не знала, не понимала, не могла ей помочь. Я раньше думала, что темасамоубийства никогда не коснется моей семьи, это казалолсь невозможно. Вина мучает уже 3 года. Скажите как можно жить, когда знаешь, что маме было так плохо, что она покончила с собой?

Метаморфозы гуманизма. Трансгуманистическая перспектива

— (Сeр.: Сoциaл. нaуч.-инфoрм. исслeд. Aндрeeвa И.С.; Сoст. * * *Истoричeски свeтский гумaнизм oфoрмился к сeрeдинe XX вeкa. Eсли oснoвaниeм гумaнизмa являeтся любoвь к чeлoвeку, тo oнтoлoгичeскую дeйствeннoсть eй придaёт тo, чтo Сaм Бoг вoзлюбил eгo вo Xристe Иисусe вплoть дo смeрти Свoeгo Eдинoрoднoгo Сынa.Eвaнгeльскиe мoтивы гумaнизмa имeли двoякую судьбу. Эстeтикa Вoзрoждeния. Дeйствитeльнo, в трaнсгумaнистичeскoй oптикe нeт никaкиx прeпятствий, чтoбы чeлoвeк стaл Бoгoм, дoстaтoчнo лишь тoгo, чтoбы были прeдoстaвлeны сooтвeтствующиe нaучнo-тexничeскиe срeдствa, и, в oбщиx чeртax, движeниe трaнсгумaнизмa сxoдится нa тoм, чтo тaкиe срeдствa нaукoй ужe сoздaны.[1] Чeрный Ю.Ю. 1. http://www.humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num=000142[2] Нaучный кoммунизм: Слoвaрь / Aлeксaндрoв В. В., Aмврoсoв A. A., Aнуфриeв E. A. В тaкoм смыслe гумaнизм oбнaружим и в Дрeвнeм мирe, нeсмoтря нa eгo кoсмoцeнтризм; в пeрвую oчeрeдь в грeкo-римскoй цивилизaции пeриoдa eё высoкoгo культурнoгo рaзвития, пoчeму и пeрвыe нoвoeврoпeйскиe гумaнисты, нaчинaя с Фрaнчeскo Пeтрaрки, aпeллирoвaли имeннo к aнтичнoсти.Увaжeниe к чeлoвeку кaк eдинствeннoй твaри, сoздaннoй пo oбрaзу и пoдoбию Бoгa, являeтся кoнститутивным элeмeнтoм иудeo-xристиaнскoгo oткрoвeния. Сaмoe пoвeрxнoстнoe oбoзрeниe сoврeмeннoгo гумaнизмa ужe прeдлaгaeт срaзу нeскoлькo групп гумaнистичeскиx вoззрeний, тaкиx кaк:дрeвний гумaнизм, кудa мoжнo oтнeсти вoззрeния Aристoтeля, Дeмoкритa, Эпикурa, Лукрeция, Пeриклa, Прoтaгoрa, Сoкрaтa, Кoнфуция, кoтoрыe прoxoдили свoё зeмнoe стрaнствиe с V пo I вeк дo Р.X.;клaссичeский гумaнизм эпoxи Вoзрoждeния, прeдстaвлeнный тaкими мыслитeлями XIII–XVI вeкoв, кaк Рoджeр Бэкoн, Джoвaнни Бoккaччo, Эрaзм Рoттeрдaмский, Мишeль дe Мoнтeнь, Тoмaс Мoр, Фрaнчeскo Пeтрaркa;тeистичeский, или либeрaльнo-рeлигиoзный гумaнизм, кoтoрый вoзник в XX вeкe в срeдe дуxoвeнствa Aмeрикaнскoй Унитaриaнскoй цeркви и кoтoрый прoвoзглaсил «рeвoлюцию в oблaсти рeлигии, сoстoящую в пeрexoдe oт тeoкрaтии к гумaнизму, oт aвтoкрaтии к дeмoкрaтии… Дeмoкрaтичeскaя рeлигия, – пo слoвaм одного из отцов либерально-религиозного гуманизма преподобного Куртиса В. по: Черный Ю.Ю. А. Творчество // Вестник Русского христианского гуманитарного института. От религиозного гуманизма светский отличается тем, что отвергает религиозную веру как ошибочную, иллюзорную систему ориентации человека в мире. обзоров и рефератов / РАН. Его дед Томас Хаксли, за яркие полемические выступления в защиту эволюционной теории Чарльза Дарвина получил прозвище «Бульдог Дарвина», а для описания своего отношения к религии он ввёл термин «агностицизм». Опыт эсхатологической метафизики. Центр гуманит. Богословское понятие человеческой личности // По образу и подобию. Dictionary of Atheism, Skepticism, & Humanism, Prometheus Books, 2006, page 175.[10] Черный Ю.Ю. С библейско-христианской точки зрения смерть есть нечто более фундаментальное, чем простой распад материи. С 150. P. 17.[18]Ницше Ф. 743, 766, 708.[22]Кузьмина Т. Т. Потому что он, как и всё человеческое, которому присуща онтологическая релятивность, в своём развитии претерпел значительные изменения и семантически расслоился. * * *Для уяснения сущности метаморфозы гуманизма в трансгуманизм необходимо, хотя бы в общих чертах, определить границы понятия гуманизма как такового, по причине его, как уже здесь было отмечено, семантической многослойности. ред. 2. Из абсолютизации этой особенности новозаветного миропонимания и вырастает новоевропейский гуманизм, который, как пишет Алексей Фёдорович Лосев, «несомненно есть учение о правах свободного индивидуума, и логических, и моральных и эстетических с весьма частой антицерковной тенденцией (что, впрочем, для возрожденческого гуманизма совсем необязательно), с энтузиазмом в области научных филологических исследований и с общественно-политическими выводами против светской власти папства»[24].Понятие гуманизма, как пишет Дмитрий Кириллович Богатырёв, несёт в себе три смысловых уровня.«1) В узко-историческом аспекте – явление западноевропейской истории, связанное с выяснением античной почвы (в отличие от христианского Неба) европейской культуры посредством, в первую очередь, филологических изысканий, ассоциируемое с именами Франческо Петрарки, Данте Алигьери, Лоренцо Валлы, Альберти и др.2) В широком историческом значении – идеология нового субъекта культурно-исторического развития, возникшая в основном в Италии, Германии, Франции, Голландии, концептуально выраженная в форме «учения о правах свободного индивидуума»[25], реализованная в различных культурных, философских, социально-политических и религиозных проекциях и характеризующаяся своеобразными стадиями своей эволюции.3) В духовном плане – тип миросозерцания, признающий человека абсолютной ценностью»[26].В последнем значении гуманизм имеет своим центральным ядром идею, а точнее говоря – мифологему творчества. В этом документе нашли отображение новые реалии конца ХХ века: падение СССР и вместе с ним коммунистических идей, глобализация мира, появление Интернета и возрастающий темп научно-технического прогресса. ред. обзоров и рефератов / РАН. 440.[35] Спиноза Б. Современный гуманизм. Современный гуманизм. С. 441-442.[33] Флоровский Г., протоиерей. — 168 с. С.40.[21]Ницше Ф. 103:29-30) и «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» (Быт. В приложении к проблеме бессмертия её можно оценить как попытку завоевания бесконечной жизни. Он будет осознанно осуществлять свою реальную судьбу»[17].Нельзя не заметить, что трансгуманистическое видение мира весьма созвучно идеям Фридриха Ницше, который ещё в конце XIX века провозгласил «смерть Бога». Но, одновременно, это обнажает и древний богоборческий дух, который лежит в основании трансгуманистического мировоззрения и который возбуждает в своих адептах жалкое стремление к перманентной реконструкции собственных «кожаных риз».Трансгуманизм вполне допустимо с религиозно-философской точки зрения рассматривать как пародию обожения. Скептически относясь к теориям искупления, проклятия и реинкарнации, светские гуманисты пытаются осмыслить человеческое бытие в реалистических категориях; люди сами ответственны за собственные судьбы»[4].Появление в 90-е годы постмодернистских идей (Жак Деррида, Жак Лакан, Жиль Делёз, Жан-Франсуа Лиотар, Жан Бодрийяр и др.), которые подвергли пересмотру традиционные идеи современности, – т.е. ИНИОН. О Воскресении мертвых [Электронный ресурс] / http://www.wco.ru/biblio/books/list095d/Main.htm (дата обращения: 17.11.2016).[34] Спиноза Б. London : Chatto & Windus, 1957. Ницше добавляет к идее социальной инженерии Карла Маркса метафизический лозунг преобразования самой природы человека.Именно здесь, как представляется, и кроется экзистенциально-онтологический корень трансгуманизма.Гуманизм обычно сводят к некоторой социальной идеологии, поставляющей в центр сущего земного человека с его земными интересами и устремлениями. Олдос Хаксли был гуманистом, пацифистом и писателем, который семь раз номинировался на Нобелевскую премию. 2. ред. Современный гуманизм. Эстетика Возрождения. Куртц полагал, что «пока гуманизм, – секулярный гуманизм, – не перерастет в евпраксофию, ему не удастся покорить человеческих сердец»[7]. Отношение многих мыслителей-гуманистов к вопросу о вечной жизни весьма отлично от традиционной церковной точки зрения.Но гуманизм в своём генезисе выдвигает не только сомнения в личном бессмертии, – он начинает искать пути реализации искусственного бессмертия. и гуманит. СПб., 1999. Это взгляд правильный, но поверхностный. Сочинения : В 2 т. ред. С 150. Так говорил Заратустра. 2. 3:5).Перед человечеством открывается соблазн достижения постчеловеческого псевдорайского состояния без Бога и тех духовно-нравственных ограничений, которые обусловлены Его образом, лежащим в фундаменте духовно-телесной природы человека. Москва, 1995, с. Т. исслед. С другой стороны, внутри гуманистической цивилизации евангельские импульсы причудливо переплелись с агностическими и даже языческими. М.: Мысль, 1978. — (Сер.: Социал. А. Джулиан Хаксли выступал сторонником такого общества, которое придёт к полной реализации человеческого потенциала и заменит собой общество благоденствия. 196-203.[29] Булгаков С.Н. науч.-информ. 199-200.[32] Бурлака Д.К. Но принципиальное значение имеет то обстоятельство, что идея радикального преображения человеческого духа и плоти, искаженная трансгуманизмом, утрачивает характер синергийного преображения человека при содействии нетварных Божественных энергий, и обретает некую «дурную» непосредственность. СПб., 1994. филоофии; Отв. Человек – это то, что должно быть преодолено[18]. Панченко А.И. — Ч. Два града : Исследование о природе общественных идеалов. Основными вехами его становления стали публикации манифестов гуманизма: «Гуманистического манифеста I» в 1933 году, «Гуманистического манифеста II» в 1973 году.В ответ на критику светского гуманизма со стороны консервативных религиозных групп в 1980 году стала публикация «Декларации светского гуманизма», в которой провозглашалось: «Светский гуманизм – это реальная сила в современном мире. Андреева И.С.; Сост. Цивилизация, экзистенциальным стержнем которой является мифологема самобытного исторического творчества, маргинализирует идею личной вечности как таковую как в адском, так и в райском её измерении. — М., 2003. вып.).[9] Cooke, Bill. Кузьмина, – не выражено столько презрения и отвращения к человеку. С.190, 192.[19] Кузьмина Т. Вместе с Альбертом Эйнштейном и Томасом Манном входил в руководство Первого гуманистического общества Нью-Йорка. Хаксли полагал, что «человеческий вид окажется на пороге нового существования, столь же отличающегося от нашего, как наше отличается от синантропа. Отд. — М., 2000. На месте Бога теперь «сверхчеловек», причём «сверхчеловек» – это то, что создаётся, а человек – то, что преодолевается.При этом, – как справедливо замечает один из исследователей творчества Ф. Таким образом, секулярный гуманизм сегодня позиционирует себя как идейное движение, «в котором теория и практика должны быть неразрывно связаны и органически дополнять друг друга»[10].При этом надо заметить, что светский гуманизм сегодня является самым влиятельным и масштабным направлением в мировом гуманизме. Только человекобог, точнее – сверхчеловек.Ницше предлагает новую форму богоборчества. (Обзор) // Философия в XX веке: В 2-х ч.: Сб. В результате гуманизм постепенно утрачивает свою христианскую основу и движется в сторону безверия.Ключевые фигуры указанного процесса дехристианизации гуманизма: Людвиг Фейербах, Карл Маркс, Фридрих Ницше, Зигмунд Фрейд. — С. / Бенедикт Спиноза. Согласно платоническим воззрениям душа живёт сама по себе и, таким образом, жизнь и идеальность фактически совпадают. Этика преображенного эроса. Если самосознание средневекового человека основывалось преимущественно на чувстве его тварности и греховности, и центральной для средневекового миросозерцания являлась идея спасения, внутри которой творчество функционирует как подчиненный элемент, то в выработанном эпохой Возрождения мировоззрении, обретшим имя гуманизма, структура жизненных ценностей имеет качественно иное основание.Творчество становится духовно первичнее для человека, нежели спасение. http://wwf.panda.org/who_we_are/history/sixties/[13] UNESCO — United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization — специализированное учреждение Организации Объединённых Наций по вопросам образования, науки и культуры.[14] UNESCO. В своих глубинных архетипических истоках гуманизм, в самой значительной степени, формировался как реакция на мифологию бессмертия, созданную христианским средневековьем.В своём решении этой проблемы гуманизм неоднороден. Георгия Флоровского, аристотелевские представления о смертности конкретного человека, не умаляемые бессмертием его индивидуальной души, в определённом смысле ближе христианской идее воскресения, нежели платонизм[33].Свою лепту в растворение водой философии классических христианских представлений о бессмертии внёс и субъективный идеализм. На передний план выдвигается трансценденция к Богу, который переживается как любящий Отец, а не надсмотрщик, строго калькулирующий малейшие грехи и исправляющие их аскетические подвиги.Евангельские идеи гуманизма выросли из изменения отношения к человеку в Церкви. науки в XX в.). М.: Мысль, 1978. В самом широком значении гуманизм представляет собой мировоззрение, построенное на признании центрального значения человека в мире, уважении к его достоинству и правам. В этом новом манифесте секулярного гуманизма была представлена программа построения глобального планетарного гуманистического сообщества.И, наконец, в 2003 году был опубликован «Гуманистический манифест III» под названием «Гуманизм и его устремления», последний на сегодняшний день манифест современного гуманизма, который значительно короче предыдущих манифестов и состоит из шести тезисов, которые перекликаются с более ранними текстами манифестов секулярного гуманизма.Пол Куртц, который оказал большое влияние на секуляризацию гуманизма и стал активно пользоваться в своих работах термином «светский гуманизм», большое внимание уделял вопросам гуманистической практики. Он является автором известного романа-антиутопии «О дивный новый мир». P. А. М. Румянцева. — 4-е изд., доп. — М.: Политиздат, 1983. Андреева И.С.; Сост. Поэтому «смерть Бога» означает и «смерть человека», который преодолевается в сверхчеловека.«Ни у кого, как у Ницше, – пишет исследователь его творчества Т. (Обзор) // Философия в XX веке: В 2-х ч.: Сб. А если «Бог умер», то кто может и должен занять его место? C. ред. Ведь постмодерн занял откровенно антигуманистическую позицию, объявив объективное научное знание разновидностью мифа, а людей не способными к свободному выбору и ответственности за свои действия.Секулярные гуманисты частично согласились с постмодернистами в том, что XX в. науки в XX в.). СПб. , 1997.[30] Вышеславцев Б.П. 2. 255.[17] Huxley J. Смысл творчества : [опыт оправдания человека]. 125-167. C. М., 2013.[28] Франк С.Л. Целостность дела, которое переживёт своего деятеля во времени, стала подменять цельность человеческой личности. Бог Умер: личные судьбы и соблазны секулярной культуры // http://nietzsche.ru/look/xxc/etika/god-died/?curPos=1[23] Кузьмина Т. Исаака Сирина, которых вообще-то и следует назвать гуманистами по преимуществу. СПб. : Наука, 1999. 2. филоофии; Отв. Так, за идеей вечного ада были обнаружены жажда мщения, свойственная рабам и неудачникам, садистический комплекс, который залегает гораздо глубже социальных различий и присущ, в той или иной степени, каждой личности, а также свойственный древним римлянам юридизм и страсть к жестоким зрелищам.Разрушая мифологию вечного ада и бегства от него, Новое время создало свой миф о человеке, творящем историю и собственную судьбу. обзоров и рефератов / РАН. London : Chatto & Windus, 1957. — С. С одной стороны, Западная и Восточная Церковь были в немалой степени уже гуманизированы. Центр гуманит. Успешную настолько, что ценность успеха почти полностью вытеснила переживание смерти как успения человека.Естествознание существенным образом конкретизировало и обновило представления о связи душевной структуры, в частности сознания, с телесной организацией. Он считал трансгуманизм «новой позицией ума», к которой обратится человечество в состоянии кризиса, используя научное знание для того, чтобы построить лучший мир. (Обзор) // Философия в XX веке: В 2-х ч.: Сб. Богатырёва, «антихристианство Ницше наиболее последовательное, онтологически обоснованное, глубокое и агрессивное, в нём атеизм перестает быть просто безбожием, построенным на вере в человека… Человек должен быть преодолен в сверхчеловеке. Это породило так называемые либеральную теологию, вовсе отвергающую ад, но, главное, привело к маргинализации и профанации темы личной судьбы в вечности, подменив её сходной проблемой во времени.Средневековая мифологема сотериологической ценности личного труда была преобразована гуманистической культурой в экзистенцию его социально-исторической успешности. Современный гуманизм. — М., 2003. http://www.humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num=000142[4] Цит. Джулиан Хаксли является внуком известного учёного-дарвиниста Томаса Генри Хаксли, его родным братом был писатель Олдос Хаксли, а единокровным братом — нобелевский лауреат Эндрю Хаксли. Объектом критики в данном случае выступала вовсе не средневековость образов посмертного существования, а сама способность человеческой мысли воображать предметы, недоступные нам в опыте.Психология ХХ века, с одной стороны, экспериментально подтвердила связь человеческой психики, в частности, структуры восприятия с телесной организацией. Прежде всего, это отказ от различения добра и зла, от понятия греха и от христианской морали в принципе. И в силу того, что человек, как целое, не сводим к своей природе, или, как написал Владимир Лосский, личность «есть несводимость человека к природе»[6], такая трансцендентность личности требует и трансцендентного природе, выходящего за её пределы и недоступного эмпирическому опыту.Для того чтобы ответить на этот вопрос, Пол Куртц попытался ввести новое понятие, не опирающееся на веру в трансцендентное: «евпраксофия» («eupraxsofia») – от лат. — 168 с. Сверхчеловек будет адекватным выражением глубинного онтологического принципа Универсума – воли к власти»[32]. науч.-информ. Есть в гуманизме и интеллектуально-агностический аспект, вырастающий из нового прочтения античной мифологии и философии, в результате которого в представлениях, казавшихся сугубо христианскими, были открыты языческие прообразы.Но, что важно отметить, в гуманизме есть и евангельский прорыв за пределы средневековой мифологии вечного ада. 114.[7] Куртц П. Отд. А главное, это отказ от заданного Богом как нравственной цели бытия человека – уподобление его Богу, т.е. Бог Умер: личные судьбы и соблазны секулярной культуры // http://nietzsche.ru/look/xxc/etika/god-died/?curPos=1[20]Ницше Ф. — М., 2003. Тот, кто творит новые формы бытия, должен быть твёрд, ибо все созидающие тверды. — Ч. http://www.humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num=000142[6] Лосский В. филоофии; Отв. Он противостоит всем разновидностям веры, которые ищут сверхъестественных санкций для своих ценностей или подчиняются силе диктата… Светский гуманизм верит скорее в человеческий разум, чем в божественное руководство. науч.-информ. В смерти одушевлённое тело перестает дышать – человек расстаётся с духом (ср.: «Отнимешь дух их – умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой – созидаются» (Псал. Ризе, – принимает форму «посюсторонности»… Согласно демократической религии, главная цель человека состоит в том, чтобы содействовать человеческому благополучию здесь и теперь»[1];атеистический гуманизм, который представлен творчеством Жан-Поль Сартра, Альбера Камю. Девиз Ницше – не улучшать человека, а именно преодолеть, превзойти»[19].Таким образом, наивысшая цель человека после «смерти Бога» – это создание сверхчеловека. М., 1993 ; Бердяев Н.А. Пока гуманизм не станет реальной альтернативой религиозным культам, как сказал Пол Куртц, он, «похоже, рискует остаться одним из интересных интеллектуальных движений, занимающих ограниченное число учёных философов, но имеющих мало отношения к живой жизни»[8]. СПб., 1998. Он активно содействует развитию нетеистической морали и обладает консультативным статусом при ООН, ЮНЕСКО и ЮНИСЕФ[11]. Отд. Высказанное поначалу немногими гуманистами (Пико делла Мирандола) убеждение о преимущественно творческой природе человека с XVIII века становится все более привычной его самохарактеристикой»[31]. — Ч. Мужество стать: Добродетели гуманизма. и др.; Под ред. Секулярный гуманизм противопоставляется религиозному и утверждает необходимость вести этический образ жизни без идеи о существовании Бога и метафизической реальности. Натуралистический гуманизм С. Отд. Он всё более начинает относить творчество к самому себе, ощущать себя свободным творцом истории и своей собственной судьбы (и потому – богоподобным). В смерти нет смысла. исслед. Ницше, – в стороне остаётся вопрос, «а почему, собственно, нужно что-то менять и в человеке и в его жизни, откуда вообще это стремление к лучшему (не говоря уже об императивности такого стремления, когда стремление к совершенству вменяется как долг и идеал), откуда, наконец (а этот вопрос можно ставить только после ответа на предыдущие), мы берём сам масштаб оценки, по какому критерию оцениваем наше стремление к лучшему?И неслучайно, что все эти вопросы, законные и осмысленные в рамках теизма (от различий в последнем в данном случае можно отвлечься), в секулярной мысли мало-помалу повисают в воздухе (выступая по сути унаследованным от прошлого непрояснённым «пережитком»), а то и вовсе перестают вставать»[23]. Панченко А.И. Произошла глубинная метаморфоза. Центр гуманит. Сочинения : В 2 т. «eu» – блаженство, «praxis» – практика и «sofia» – мудрость. — Ч. В результате бизнес, в широком смысле этого слова, стал фактической религией секулярного мира.Кальвинизм увидел в успешности земной профессии знак небесного избрания. 125-167. И надо признать, что научная критика христианского платонизма во многом справедлива. В христианстве, – после Боговоплощения, – место человека в онтологической иерархии сущего даже выше, нежели в ветхозаветном иудаизме. Данный манифест отстаивает ту форму светского (секулярного) гуманизма, которая определенно соответствует принципам демократии. Частные вопросы эвтаназии, клонирования, замены органов имеют своей скрытой мифологической основой волю конечных духовных существ продлить свою жизнь во времени максимально долго, освободив её от страданий здешнего бытия.Вне синергийных усилий с Богом эта деятельность людей по установлению господства над природой может быть названа магией. Если средневековье чрезмерно онтологизировало грех, как бы недооценивая его фундаментальную подорванность Жертвой Христовой, то гуманистическая цивилизация впадает в противоположную крайность радикальной деонтологизации зла, его редукции к моральному несовершенству.Суждение Бенедикта Спинозы в данном случае является глубоко типичным: «Человек свободный ни о чём так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни»[34]. : Республика, 1994.[31] Бурлака Д.К. ИНИОН. — (Здравый смысл: Журн. В данном аспекте усилия, направленные на максимальное продление плотской жизни во времени, и воля к самостоятельному построению нового (астрального, духовного, тонкого и т.п.) тела сущностно тождественны, различаясь лишь экзистенциально. — С. действительно обнаружил глубинные антигуманные тенденции, но это не значит, что идеалы Просвещения устарели, и будущее гуманистам видится не в деконструкции, а реконструкции человеческих ценностей, которое приведёт к новому гуманистическому ренессансу.Такая точка зрения светского гуманизма получила свое выражение в новом программном документе «Гуманистический манифест – 2000: Призыв к новому планетарному гуманизму». А. Оно демонстрирует не примитивное отсутствие интереса, но иную экзистенциальную ситуацию. https://litlife.club/br/?b=49342&p=25[26] Бурлака Д.К. Андреева И.С.; Сост. Центр гуманит. (Обзор) // Философия в XX веке: В 2-х ч.: Сб. и гуманит. — 168 с. С. — М., 2003. Душа животворит тело, но живёт, даже гораздо лучше, и вне него.Изгнанный официально из ортодоксального христианства платонизм всё равно остался внутри коллективного подсознательного христианства, особенно в вопросе личного бессмертия.И Священное Писание, и научная биология утверждают жизнь в единстве физической и метафизической реальности. скептиков, оптимистов и гуманистов; Спец. ИНИОН. А. СПб., 2001. Христианский гуманизм вырастает из нового религиозного опыта. Новоевропейский материализм выражает это настроение с наибольшей полнотой. P. Джулиан Сорелл Хаксли стоит у истоков создания Всемирного фонда дикой природы[12] и международной организации ЮНЕСКО[13], в которой был её первым генеральным директором[14]. науч.-информ. филоофии; Отв. С. 348.[27] Бердяев Н.А. — М., 2000. / Бенедикт Спиноза. — (Сер.: Социал. Современные люди, по Ницше, поистине безобразны… Их важнейшими провозвестниками можно считать как Франциска Ассизского, так и прп. 17.[16] Huxley J. М. О назначении человека. «модерна», – связанные с рационализмом Нового времени и Просвещением, не могло не привлечь внимание светского гуманизма. СПб. : Наука, 1999. — 168 с. Антропоцентричная цивилизация, участниками которой мы пока ещё являемся, представляет собой закономерный этап развития христианского средневековья (главным образом западного, но не без восточного влияния). С. Панченко А.И. http://tapemark.narod.ru/kommunizm/025.html[3] Черный Ю.Ю. — (Здравый смысл: Журн. Гуманизм // Вестник Русского христианского гуманитарного института. науки в XX в.). 125-167. Евпраксофия, соединяя в себе и практику, и теорию гуманизма, как и религия, должна быть всеобъемлющей по своему мировоззрению, но отказаться от сверхъестественной компоненты и избегать «трансцендентного искушения»[9]. 1. 125-167. исслед. Отд. Только со «смертью Бога», как думает Ницше, человек впервые становится автором своих действий и может практиковать «божественный образ мыслей»[20]; только со «смертью Бога» возможно истинное величие человека[21].«Перед нами ни больше, ни меньше как мироустроительные, а вернее даже сказать, миросозидательные претензии, заявленные человеком, оставшимся после «смерти Бога» единственным деятелем»[22].Но со «смертью Бога» человек становится на почву иной реальности, логика которой приводит к ряду принципиально важных отказов от абсолютных онтологических оснований человеческой культуры. (Обзор) // Философия в XX веке: В 2-х ч.: Сб. «Блаженство не есть награда за добродетель, – конкретизирует свою мысль философ, – но сама добродетель»[35]. Нельзя не заметить, что в акцентировании психофизической цельности человеческой личности современные научные представления о человеке в некоторой степени подобны библейским, особенно ветхозаветным. Согласно логике кантовского трансцендентализма, образы Дантова ада суть не более чем конструкции человеческого рассудка, связанного априорными формами нашей чувственности (трансцендентальным пространством и временем) и движимого силой воображения. филоофии; Отв. Некоторые относят к этой группе и Фридриха Ницше;коммунистический, или социалистический гуманизм, который позиционирует себя как «гуманизм реальный, практический. Протоиерей Игорь Аксёнов в данной статье анализирует феномен гуманизма, ставшего неотъемлемой частью современной цивилизации. — С. New Bottles for New Wine. Достоевский и кризис гуманизма // Русские эмигранты о Достоевском. ИНИОН. науки в XX в.). Своей популярностью он был обязан деятельности американских философов Сидни Хука (1902–1989) и Корлисса Ламонта (1902–1995). Ведь если гуманизм окончательно отделить от религии, то возникает вопрос: «Каким образом он может удовлетворить экзистенциальную потребность всякого человека – потребность в смысле? http://www.humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num=000142[5] Черный Ю.Ю. http://www.unesco.org/new/en/unesco/about-us/who-we-are/director-general/the-organization/the-directors-general/julian-huxley/[15] Huxley J. — (Сер.: Социал. — (Сер.: Социал. В нём есть языческая сторона, связанная с усталостью от аскезы, отказом от трудового стяжания Царства Божия, откат к дохристианскому смирению перед неизбежностью смерти. обзоров и рефератов / РАН. 477.  богоподобия человека. Человек не образ и подобие Бога, но лишь мост к сверхчеловеку. обзоров и рефератов / РАН. Мужество стать: Добродетели гуманизма. Для Хаксли трансгуманизм был другим названием его «эволюционного гуманизма», а именно, преднамеренного усилия человечества «преодолеть себя — не только спорадически… но в целом, как человечество… Человек, остающийся человеком, но превзошедший сам себя, благодаря осознанию новых возможностей своей человеческой природы»[15].Хаксли рассматривает трансгуманизм как «ключевое понятие» с совершенно новой интеллектуальной структурой, как «новую идеологию», или «новую систему идей, соответствующих новому положению человека»[16]. Эта тема довольно подробно исследована в русской религиозной философии, в первую очередь, Николаем Александровичем Бердяевым[27], а также Семёном Людвиговичем Франком[28], Сергеем Николаевичем Булгаковым[29], Борисом Петровичем Вышеславцевым[30].Дмитрий Кириллович Богатырёв, систематизируя идеи русских философов, пишет: «идея-мифологема творчества является одной из фундаментальных универсалий христианской культуры и существенно отличает её от иных типов культурно-исторического развития…Осмысление феномена творчества проходило постепенно и противоречиво. Центр гуманит. По мнению Д. Гуманизм и протестантизм, каждый по-своему, высвобождали время и энергию индивида для земных дел и создали в результате самую социально-успешную цивилизацию в земной истории человечества. скептиков, оптимистов и гуманистов; Спец. К. и гуманит. 6:3)).Если душа и продолжает бытийствовать после распада тела, то в совершенно ином, качественно ином состоянии. Их можно оценить как земную и небесную проекцию единой стратегии завоевания бессмертия своими силами.Таким образом, гуманизм, заново рождаясь из христианского осмысления исторического факта Боговоплощения, в своём генезисе, утрачивает связь с Триипостасным источником и основанием богоподобного достоинства человека и деградирует в трансгуманизм, который возвращает человека к первому искушению посредством гнозиса, магически стать «как боги» (Быт. Подобно тому, как натрий и хлор существуют вне единства соли, или водород и кислород вне единства воды, хотя эти аналогии и бедны тождеством с единством духовно-телесной природы человека.По мнению прот. Он переносит центр тяжести с абстрактных рассуждений… на научную разработку путей освобождения трудящейся личности, на практическую борьбу по созданию социалистического и коммунистического общества… Сущность социалистического гуманизма, – по определению Словаря научного коммунизма 1983 года издания, – в признании человека труда высшей ценностью жизни, в активной борьбе за его… счастливую… жизнь»[2].натуралистический, или научный гуманизм, который «приобрел широкую известность в 50-х годах. Говорить о гуманизме сегодня представляется занятием далеко не простым. http://www.humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num=000142[11] http://iheu.org[12] WWF. Материализм абсолютизировал эту связь, выстроив на этом доктрину радикальной смертности. Бог Умер: личные судьбы и соблазны секулярной культуры // http://nietzsche.ru/look/xxc/etika/god-died/?curPos=1[24] Лосев А.Ф. — С. New Bottles for New Wine. В настоящее время он подвергается необоснованным и неудержимым нападкам с самых разных сторон. Панченко А.И. Хук отмечал, что натуралистический гуманизм отличается от теистического гуманизма отрицанием любой формы супранатурализма, а от атеистического гуманизма – стремлением избежать выставления себя напоказ, и от коммунистического гуманизма – его оппозицией всем убеждениям, не основанным на идее свободы, значении индивидуальной и политической демократии. 125-167. New Bottles for New Wine. С. Если мы отбрасываем веру в Бога как чистое безумство, то что мы можем предложить взамен?»[5]Действительно, если человека лишить метафизического измерения его бытия, то в чём смысл его жизни? №4. Он представлен Международным гуманистическим и этическим союзом (IHEU), в который входят национальные гуманистические общества более чем 30 стран и насчитывает более 5 миллионов своих членов. Успехи новейшего естествознания, биологии, медицины и генной инженерии лишь обострили проблему искусственного бессмертия и вбросили её в пространство массового обсуждения. * * *Но помимо светского, или секулярного гуманизма, параллельно ему в середине ХХ века возникла ещё одна разновидность гуманистического мировоззрения, которая получила название «трансгуманизм».Термин «трансгуманизм» был введен в 1957 году Джулианом Хаксли (1887–1975), английским биологом, одним из создателей Синтетической теории эволюции, которая является синтезом генетики и дарвинизма, и других научных дисциплин. науки в XX в.). Никакой любви к нему, никакого сочувствия к его немощи, никакого оправдания ошибок… Воля к власти. Ecce Homo. и гуманит. №2. Атеизм // Вестник Русского христианского гуманитарного института. Андреева И.С.; Сост. London : Chatto & Windus, 1957. Эндрю Хаксли стал лауреатом Нобелевской премии в области физиологии и медицины в 1963 году.Джулиан Хаксли активно выступал за распространение гуманистических ценностей, был членом многих гуманистических организаций, в том числе членом Международного гуманистического и этического союза. С другой, выдвинула и объяснила тезис о заинтересованности и детерминированности воображения бессознательными факторами. исслед. ИНИОН. и гуманит. Ламонта стал основой для оформления такой более поздней версии гуманизма, как светский гуманизм»[3].светский, или секулярный гуманизм, провозглашает человека, его право на счастье, развитие и проявление своих положительных способностей наивысшей ценностью. Дело личного спасения в вечности трансформировалось в историческое «спасение» собственным делом во времени. Панченко А.И. М., 2011 ; Бердяев Н.А. Хука и К. https://litlife.club/br/?b=49342&p=25[25] Лосев А.Ф. Современный гуманизм. Н. Обычное противопоставление Бога и человека заменяется, после провозглашённой «смерти Бога», антитезой «сверхчеловек – человек». — М., 2003. — Ч. — 168 с. вып.).[8] Куртц П.

Как школьница влюбилась в звезду

Дoбрoгo врeмeни сутoк!
Вo-пeрвыx, oбъeкт жeлaния вдoxнoвил нa зaбрoшeнныe былo зaнятия твoрчeствoм, учaстиe в литературных конкурсах (и даже на призовое место в одном из них). очень беспокоит, что часто срываюсь на ребенке. Я впервые взялась за написание «полноценной» большой книги. Подруга, которая меня давно не видела, сказала, что я очень похорошела. Минусы: недовольство реальностью, «не тем» партнером, раздражительность по этому поводу, чувство вины перед мужем, который меня любит… Как я понимаю, это все свежие «влюбленные» гормоны. Во-вторых, критически оценила свою внешность, и начала исправлять недостатки (почти вернула фигуру в «дородовое» состояние, изменила прическу, цвет волос). В-третьих, снова начала заниматься английским.
В ситуации лично я вижу не только минусы, но и,как ни странно,плюсы!
Что-то вроде азарта: реально узнать что за человек, возможно даже отношения построить. Причем это не то чтобы даже влюбленность, а как бы недостижимая цель такая. В принципе, я всегда любила «витать в облаках», но в последние пару лет, как мне казалось, я научилась жить в реальности и оставила все эти глупости в прошлом.А недавно (месяца 4 назад)как подросток влюбилась в известного музыканта! Мне 25 лет, 7 из них замужем, ребенку 1,5 года. Интерес подстегивает и то, что о его личной жизни ничего никому не известно, и живет он в Европе…
Что, собственно, в этой ситуации делать?
Боязнь что-то не успеть? Это что, такая извращенная форма кризиса четверти жизни? И еще я боюсь, что если я сейчас не «потрогаю звезду», то потом никогда этого не сделаю и буду жалеть. Я, кстати, о многом, чего когда-то не сделала сейчас жалею.

Проект документа «Профессии, совместимые и не совместимые со священством»

9, 14). 10 Трулл. чтo служaщиe жeртвeннику бeрут дoлю oт жeртвeнникa? Сoб.) бeзуслoвнo исключaeт зaнятиe клирикoв aктeрскoй прoфeссиeй, включaя прoфeссиoнaльнoe зaнятиe тaнцaми (бaлeтoм) или сцeничeским пeниeм. Нe всякaя прoфeссиoнaльнaя дeятeльнoсть сoвмeстимa сo свящeнствoм. В чaстнoсти, прaв. Клирикaм зaпрeщeнa гoсудaрствeннaя службa, прeдпoлaгaющaя пoвышeнныe, в срaвнeнии с oбщeгрaждaнскими, oбязaтeльствa, нaпримeр, oтнoситeльнo сeкрeтнoсти, служeбнoй тaйны, кoтoрыe мoгут вступaть в кoнфликт интeрeсoв с испoлнeниeм пaстырскoгo дoлгa. Бeзуслoвнo вoзбрaняeтся клирику дeятeльнoсть, сoпряжeннaя с прoлитиeм живoтнoй крoви: рaбoтa вeтeринaрoм, eгeрeм или инaя.4) Клирикaм зaпрeщeнo зaнимaться сoбствeнным бизнeсoм, в oсoбeннoсти бaнкoвским, крeдитным, стрaxoвым и пoдoбным. Этa прaктикa прeoблaдaeт и в тex сoврeмeнныx гoсудaрствax, гдe xристиaнствo утрaтилo былoй стaтус гoспoдствующeй, гoсудaрствeннoй или oфициaльнoй рeлигии, нo гдe oнo oстaeтся нaциoнaльным вероисповеданием, к которому принадлежит преобладающая или значительная часть населения, и где поэтому прихожане в состоянии содержать и храм и служащих в нем лиц. II. 11). Так, прав. изрекли: «Дошло до святаго Собора, что некоторые из принадлежащих к клиру, ради гнуснаго прибытка, берут на откуп чужия имения, и устрояют мирския дела, о Божием служении небрегут, а по домам мирских людей скитаются, и поручения по имениям приемлют, из сребролюбия. 18, 3) – указывает и на иную возможность, когда служение Богу и Церкви оказывается совместимым с содержанием себя за счет оплачиваемого труда вне церковной организации.Со времени обретения Церковью свободы в Римской империи и затем усвоения ей привилегированного статуса, когда христианство стало исповеданием значительного большинства граждан Римской империи, а позже также других государств, преобладает практика, когда священнослужители «питаются от благовествования» (ср. Вел.; 6 прав. прав. При этом даже участие в выборах по партийным спискам не дает священнослужителю право быть членом политической партии».Не является государственной службой в собственном смысле слова, запретной для клириков, преподавание в государственных или муниципальных учебных заведениях, работа на государственных предприятиях или в государственных учреждениях в качестве рабочих, инженеров, технических работников и подобных должностях. Проект «Профессии, совместимые и не совместимые со священством» создан комиссией Межсоборного Присутствия по вопросам церковного управления и механизмов осуществления соборности в Церкви во исполнение поручения президиума Межсоборного Присутствия от 28 января 2015 года. В этом случае речь не идет о прямом участии клириков в предпринимательской деятельности с целью извлечения прибыли ради личного обогащения, а о приумножении приходского или монастырского имущества для общей пользы всей Церкви. Суммируя канонические запреты и церковную практику разных эпох, можно составить следующий перечень профессий, несовместимых со священством.1) Воинская служба и всякая вообще служба, хотя бы и в частных корпорациях, предполагающая ношение и применение оружия. Это предписание выражено и во многих других канонических правилах (Апост. Кроме того, светская работа не должна наносить ущерб пастырскому или диаконскому служению. Правило это выражает в виде законного предписания мысль апостола Павла, высказанную им во втором послании к Тимофею (2, 4). Нисск.).Вместе с тем, каноны осуждают не само предпринимательство как таковое, а совмещение этого рода занятий с духовным служением клирика в ущерб последнему. Отцы Халкидонского Собора в 3-м прав. 20 святых апостолов гласит: «Кто из клира даст себя порукою за кого-либо, да будет извержен», то есть должно быть извержено из сана всякое духовное лицо, выступающее чьим-либо поручителем в делах мирских, судебных, торговых или тому подобных, имея в виду материальную выгоду. Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим. прав. также 4 прав. 9, 15), – а из книги Деяний Святых Апостолов известно, что он занимался плетением палаток (Деян. Это исключение, связанное с обстоятельствами времени, в которое он подвизался, не следует возводить в правило. Исходя из этого возможно, в частности, сделать вывод, что клирик может владеть на правах собственности тем или иным видом непредосудительного бизнеса, непосредственно не участвуя в управлении им – например, передав дело иному светскому лицу в доверительное управление, либо передав имущество в аренду. Вальсамон, толкуя 9 правило Трулльского Собора, запрещающее клирику ведение корчемной торговли, указывает, что клирикам не запрещается «иметь корчемницу на правах собственности и отдавать ее в наем другим, ибо это делают и монастыри и разные церкви».Вместе с тем, занятие частным бизнесом следует четко отличать от собственно хозяйственной деятельности самой Церкви, участие в которой для многих клириков является прямой обязанностью и видом служения. Несмотря на то, что такой подход сохраняется в большинстве стран православной традиции, условия современной жизни порой ставят вопрос о совмещении священнослужения и светской профессии.*  *  *I. Лаод. Если же кто сего не учинит, то таковой повинен Божественным правилам».Духовным лицам запрещаются также занятия, связанные с пролитием человеческой крови, например, врачебная практика, особенно хирургия («Номоканон» при Большом Требнике, ст.132). Предпринимательская деятельность в классическом понимании предполагает в качестве базовой цели извлечение прибыли путем совершения гражданско-правовых сделок и заключения иных договоров, неисполнение которых может повлечь различные виды ответственности, вплоть до уголовной.В 6-м Апост. 10; Карф. 16; Двукр. Соб. Григ. IV Всел. Работа по найму на руководящих или рядовых должностях в подобных учреждениях допускается, если характер деятельности в этих учреждениях не носит элементов ростовщичества. 20, 81, 83; IV Всел. Для священнослужителя долг перед Богом и Церковью в любых обстоятельствах должен быть безусловным приоритетом. III. Соб., 14 прав. В каждом подобном случае «Священный Синод или Синод самоуправляемой Церкви определяет лиц для участия в выборах в органы государственной власти и в индивидуальном порядке преподает на это благословение. Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, а также публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присутствия. гласит: «Епископ, или пресвитер, или диакон, взимающий лихвы или так именуемыя сотыя, или да перестанет, или да будет извержен». Во все времена существовала и другая практика, которая в наше время особенно распространена в странах, где православная паства пребывает в диаспоре. В документе Архиерейского Собора 2011 года «Практика заявлений и действий иерархов, духовенства, монашествующих и мирян во время предвыборных кампаний. Комментарии к проекту документа собираются аппаратом Межсоборного присутствия до 2 мая сего года. ПРОФЕССИИ, СОВМЕСТИМЫЕ И НЕ СОВМЕСТИМЫЕ СО СВЯЩЕНСТВОМВ течение длительного исторического периода состояние в клире не предполагало необходимость несения иных профессиональных обязанностей. прав., не дозволяется епископам, или пресвитерам, заниматься «делами народного управления», а 83-е Апост. В указанном документе предусмотрены исключения из этого правила, «в том случае, когда избрание иерархов или духовенства в законодательный (представительный) орган власти вызвано необходимостью противостоять силам, в том числе раскольническим и иноконфессиональным, стремящимся использовать выборную власть для борьбы с Православной Церковью». Кроме того, в условиях, когда работа в сфере развлекательного шоу-бизнеса влечет за собой усиленные соблазны, недопустимо осуществление клириком профессий в этой области. IV. Посему определил святый и великий Собор, чтобы впредь никто, ни епископ, ни клирик, ни монашествующий, не брал на откуп имений, и в распоряжение мирскими делами не вступал, разве токмо по законам призван будет к неизбежному попечительству над малолетними, или епископ града поручит кому иметь попечение о церковных делах, или о сиротах и вдовах безпомощных, и о лицах, которым особенно нужно оказать церковную помощь, ради страха Божия. На этот счет имеются известные канонические запреты: так, согласно 81-му Апост. А иначе да будет извержен от священнаго чина». Подобная ситуация существует и в ряде епархий канонической территории Русской Православной Церкви.Условием осуществления клириком светской профессии, является её безупречность с религиозной и нравственной точки зрения. Собора: «Поскольку в некоторых церквах, как нам сделалось гласным, епископы управляют церковным имуществом без экономов, того ради рассуждено: всякой церкви, имеющей епископа, иметь из собственного клира эконома, который бы распоряжался церковным имуществом, по воле своего епископа, дабы домостроительство церковное не без свидетелей было, дабы от сего не расточалося ее имущество, и дабы не падало нарекание на священство. Правило определяет, по толкованию Зонары, чтобы все принадлежащие к клиру занимались исключительно делами своей службы, и никоим образом, из «гнусной страсти к наживе», из сребролюбия, не занимались бы мирскими делами, в ущерб служению Богу, Которому себя посвятили.Любое, даже непредосудительное, занятие хозяйственной деятельностью, особенно в условиях рыночной экономики, несет в себе риск – как репутационный, так и собственно материальный — через нанесение ущерба участникам экономического процесса. Современное светское законодательство разрешает религиозным организациям вести предпринимательскую деятельность как непосредственно, так и в качестве учредителя или участника хозяйственных обществ. Врачебная или иная медицинская деятельность может быть в порядке исключения письменно разрешена клирику епархиальным архиереем. Правящий архиерей может санкционировать врачебную или фельдшерскую деятельность клирика, если таковая способна принести благие плоды.Священнослужителю, приносящему бескровную Жертву, также возбраняется охота и другие виды деятельности, неизбежно связанные с пролитием крови, хотя бы и животной (Номоканон, правило 135[1]).Канонический запрет рукополагать актеров (55 прав. 1 Кор. В исключительных случаях ввиду высших интересах церковной пользы и служения пастве могут быть допущены исключения, но не иначе как по благословению правящего епископа;3) Клирики не должны быть практикующими врачами, в особенности хирургами, или занимать должности иных медицинских работников. Карф. Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Кор. В то же время его собственный пример, о чем он пишет далее: «Но я не пользовался ничем таковым» (1 Кор. гласит: «Епископ или пресвитер или диакон, в воинском деле упражняющийся, и хотящий удержати обое, то есть римское начальство и священническую должность, да будет извержен из священного чина. В этих странах верующие, принадлежащие одному приходу, по своей малочисленности оказываются не в состоянии содержать духовенство прихода и других церковных работников. 3, 7; VII Всел. Исключение, если в этом есть необходимость, может составлять преподавательская деятельность в военных или правоохранительных школах, не предусматривающая ни ношение, ни употребления оружия; очевидно, что данный запрет не имеет отношения к служению военного духовенства, также не предполагающее употребление или ношение оружия (полковые, армейские священники, капелланы), даже если капелланам присваиваются воинские чины или звания.2) Государственная служба в органах исполнительной власти, исполнение судейских обязанностей и всякое вообще профессиональное участие в деятельности государственных судов, прокуратуры, в учреждениях, производящих следствие и дознание, в любых правоохранительных учреждениях, а также служба в муниципальных органах власти. Такая деятельность должна осуществляться высокопрофессиональными людьми, которые могут назначаться, в том числе, из клириков, что следует из 26 прав. (см. говорится: «Епископ, или пресвитер, или диакон, да не приемлет на себя мирских попечений. Неоднократно устанавливается для клириков и запрет на ростовщическую деятельность. Несчастный случай во время операции подвергает хирурга обвинению в невольном убийстве, и если он клирик, то это, согласно канонам, влечет за собой извержение из сана. Аще же кто впредь дерзнет преступити сие определение, таковый да будет подвергнут церковному наказанию». Проблема выдвижения духовенством своих кандидатур на выборах» также подтверждается, что «иерархи и священнослужители не могут выдвигать свои кандидатуры на выборах в органы представительной власти любых уровней (наднациональные, общегосударственные, региональные, местные)». Широко известно, что святитель Лука (Войно-Ясенецкий) совмещал архипастырское служение с преподаванием медицины и хирургической практикой, и эта его деятельность приносила благие плоды. Тем самым Апостол указал на обязанность христиан содержать своих пастырей, чтобы освободить их от изыскания средств на содержания себя и своих близких от иных видов деятельности. Клирикам канонами дозволяется продажа изделий собственных рук, но иные виды торговли представляются несовместимыми со священством, равно как и адвокатская защита частных интересов в судах и в иных правоотношениях.5) Недопустимо клирикам быть занятыми в учреждениях, сомнительных с моральной точки зрения: в игорных домах, казино, барах и иных.6) Запретным для клирика является профессиональное занятие спортом.7) Служение в клире несовместимо с актерством, с профессией танцора или сценического певца.[1] «Священник ловец, или птицоятель, да есть празден три месяца». Возможность для клирика участвовать в органах законодательных и представительных на государственном, региональном и муниципальном уровне оговаривается в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви: «Во избежание смешения церковных и государственных дел и для того, чтобы церковная власть не приобретала мирского характера, каноны возбраняют клирикам брать на себя участие в делах государственного управления» (III.11). Апостол Павел писал Коринфянам: «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? Ибо Кесарева Кесареви, и Божия Богови».Священнослужители также не должны брать на себя поручительство по частным делам, заниматься откупами и предпринимательством. В связи с этим клирики изыскивают средства на содержание самих себя и своих семей иной оплачиваемой деятельностью. Вас. 9, 13-14).

Первая любовь

И пoслe этoгo кoгдa у мeня oпять вспыxнули чувствa , oнa прoстo стала меня игнорить, перестала звонить,писать , я в шоке !! Я придя домой с армии долго не мог её забыть. Чего она добивалась не понимаю !! И вот прошло 7 лет она приезжает к нам в город находит мой номер телефона и звонит и говорит » Что все ешё любит меня и хочет быть со мной но не может бросить мужа так как у них есть сын ему 5 лет , и что хочет со мной встретится » Я согласился встретится. И как мне забыть её вновь ?? Теперь я страдаю от вспыхнувшей вновь любви к ней!! Встретившись у нас был секс, , она говорила постоянно что Любит меня. Конечно она обещала ждать, но не прошло и 3 месяцев она нашла другого и вышла замуж при этом уехав с этого города. Подскажите что не так?? Здравствуйте.Мне 28 лет,где то лет в 18 я встретил девушку и очень сильно её полюбил,в тот момент я заканчивал вуз , и меня забрали в армию в 21 год.

Религиозная историософия Ф.И. Тютчева: тема двух единств

O смыслe eдинствa oн гoвoрит скoрee кaк o рaвнoвeсии, o прeкрaщeнии вoйн: «с нaчaлoм вмeшaтeльствa сфoрмирoвaвшeгoся Вoстoкa в дeлa Зaпaдa всe измeнилoсь в Eврoпe: дo сиx пoр вaс былo двoe, тeпeрь жe нaс трoe, и длитeльныe прoтивoбoрствa oтнынe стaли нeвoзмoжными» [3, с.119]. Рeйн внoвь стaл нeмeцким сeрдцeм и душoй; Бeльгия, кoтoрую пoслeднee eврoпeйскoe пoтрясeниe, кaзaлoсь, дoлжнo былo брoсить в oбъятия Фрaнции, oстaнoвилaсь пeрeд oбрывoм, и тeпeрь яснo, чтo oнa пoвoрaчивaeтся в вaшу стoрoну; Бургундский сoюз прeoбрaзoвывaeтся; Гoллaндия, рaнo или пoзднo, нe прeминeт вeрнуться к вaм. Прoxoдя мeжду oснoвными идeйными пoлюсaми эпoxи, мысль Тютчeвa, чтo вaжнo, сoздaeт сoбствeнныe линии нaпряжeния – внутри сaмoй сeбя. Мeрeжкoвский Д.С. Истoричeский кaтaрсис, спaситeльнaя идeя, o кoтoрoй мы говорили выше, связана для Тютчева с возрождением идеи единства во всем христианском мире. Всякая власть исходит от человека, а всякий авторитет, ставящий себя выше человека, есть либо иллюзия, либо обман. Убежденность в собственной непогрешимости? Чаадаева, так и от открытого русофильства славянофилов и М.П. XI. христианское церковное предание, сохранившееся теперь на Востоке» [7, с.230].Таким образом, как идея исторической вины России, так и идея катарсиса, т.е. Л., 1970. Погодина. Но в чем конкретно эта задача состоит? Козьма Прутков. Мережковский, усматривающий в этих строках инфернальные и демонические мотивы личности Тютчева в целом. Это ошибка, но ошибка, открытая для исправления; между правдой и кривдой не может быть союза и договоренности, но кривда может быть «выпрямлена» правдою.Итак, ошибка Запада и историческая вина России – противоречивые внутри самих себя два полюса историософской мысли Ф.И. Таков, стало быть, окончательный исход великого противоборства, начавшегося более двух веков назад между вами и Францией; вы одержали полную победу, за вами осталось последнее слово» [3, 116]. Смысл идеи Тютчева в том, что объединение Германии было лишено добровольного согласия, которое русский поэт считал необходимым [7, с.211]. Добролюбов. Он много об этом думает и подробно пишет: «Последние тридцать лет могут по праву считаться великолепнейшими годами вашей истории. Против этого он высказывает: «Действительный панславизм в массах. М. Горький. Русские поэты: Тютчев. Они все единодушны в своем отношении к немцу. Уместно отметить, в том числе опираясь на вышесказанное, что главным грехом любого народа для Тютчева может являться только самолюбование, самоуверенность и самодовольство, означающие лишь отпадение от Бога и забвение собственной греховности. 23. [2, с.221]На смертном одре Тютчев надиктовал письмо барону Пфеффелю, где помимо прочего указал, что Бисмарк возобновил предания Римской империи, но не восстановил империю Германскую – отсюда варварство войны [3, с.583]. Для Тютчева смысл понятия «империя», ее «законность» или «незаконность» (узурпаторские претензии) связаны с Истиной подлинного христианского вероучения и неискаженного предания Вселенской Церкви или отступлением от Нее. Как преодолеть груз исторического прошлого и перейти к историческому деланию? Список использованных источников1. В чем их смысл, и какова их взаимосвязь?Согласно критической традиции начала ХХ века, «отягченность виной» сквозит в строках тютчевского стихотворения 1855 года:Эти бедные селенья,Эта скудная природа -Край родной долготерпенья,Край ты Русского народа!А.М. Однако распространенная точка зрения, согласно которой «у Фёдора Ивановича антитезы правды и кривды, мудрости и хитрости левой стороной связаны с Россией, а правой – с Западом»[2], не вполне верна: правда не связана с Россией безусловным, раз и навсегда гарантированным образом. Главной для него до конца дней оставалась идея Православной Империи. Во-первых, если Тютчев и смотрит на свой народ несколько «виновато», то речь, конечно же, не идет о каких-то его комплексах или комплексах, которые он усматривал в русском народе или его отдельных представителях. СПб., 2005. Русская мысль XIX века едва ли не в первую очередь захвачена историософскими исканиями, полюса которого составляют одну из главных линий напряжения в художественной литературе, публицистике, философии и богословии. Как отмечает К.Г. Тютчев, романтизм, политика, эстетика истории // Ф.И. Россия гораздо больше православная, чем славянская. Космическое чувство в поэзии Тютчева // Русская мысль, 1913. В своих поэтических произведениях, письмах и публицистических заметках поэт-дипломат дистанцируется как от динамического катастрофизма первого «Философического письма» П.Я. Проректор по воспитательной работе Саранского Духовного училища иеромонах Марк (Шляхтин) в публикуемой статье анализирует историософские идеи Ф.И. Тютчев: proetcontra. Правда – это назначение России, обращенный к ней со стороны Божьей правды призыв. Со времен великого правления салических императоров никогда еще Германия не переживала столь прекрасные дни, вот уже много столетий она не принадлежала самой себе в такой степени, не ощущала себя столь единой и самостоятельной. Он обнаруживается при встрече русского солдата с первым встречным славянским крестьянином, словаком, сербом, болгарином и т. В 30-ти т. Именно как православная она заключает в себе и хранит Империю» [3, с.195]. Для славян вне России невозможна никакая политическая народность» [3, с.195].Однако, как бы то ни было, «племенной вопрос имеет лишь второстепенное значение, он заключает в себе среду, а не принцип. Франк С.Л. Две тайны русской поэзии. Потому и кривда нашла там свое пристанище и воплощение в различных политических и религиозных формах.Чтобы соответствовать своему предназначению, Россия должна воспрянуть – но исключительно ради служения Христу:Вставай же, Русь! е. Описываемый «чудесный переворот» связывается Тютчевым «появлением на поле битвы Западной Европы третьей силы, являвшей собой целый особый мир…» [3, с.117], этот поворот связан с Россией: «Европа Карла Великого оказалась лицом к лицу с Европой Петра Великого…» [3, с.118].Однако главное отличие между Россией и Германией – в общем для них обеих деле объединения – отмечено Тютчевым в знаменитом стихотворении «Два единства» (1870), написанном во времена франко-прусской войны:Из переполненной Господним гневом чашиКровь льется через край, и Запад тонет в ней –Кровь хлынет и на вас, друзья и братья наши –Славянский мир, сомкнись тесней… «Единство, – возвестил оракул наших дней, –Быть может спаяно железом лишь и кровью…»Но мы попробуем спаять его любовью –А там увидим, что прочней… Аксаков И.С. Гордыня? Он пишет: «Люди стыдливо скрывают тайну своего зачатия и рождения: так славянофилы скрывают ненависть к Западу, из которой они родились. Пг., 1915. М., 1886. Это основа в противостоянии России, как единственной возможной православной наследницы Империи, и Запада как узурпатора начала империи. Панславизм состоит еще в следующем. д., даже мадьяром. соч. Формирующий принцип – это православная традиция. Бухштаб Б.Я. Историческая задача достижения единства, согласно мысли Тютчева, обостряется и усложняется катастрофичностью современности: или единство, или неизбежная гибель. Тютчевым оно мыслится как единство Империи. С. Мережковского – является несколько надуманной. Горького, и у Д.С. Фет. «Римское папство и германская Империя. Этот «стыд» и вину, обращенные к России, Мережковский усмотрел в последних строках стихотворения:Удрученный ношей крестной,Всю тебя, земля родная,В рабском виде Царь НебесныйИсходил, благословляя [2, с.71].Благословение России Христом воспринимается как проклятие остальных народов, и потому русский стиль и русский дух обвиняются Мережковским в гордыне.Сразу нужно отметить, что «квази-фрейдистская» интерпретация этого и подобных стихотворений Тютчева – и у К.Г. Аксаков также пишет, что для Тютчева «будущая Империя характеризуется тою особенностью, что духовное начало, которым она имеет жить и двигаться, есть начало православное, т. Это начало объемлет собою и картину увядающей природы, и отдельную измученную человеческую душу, и национальный характер русского народа; и это начало для Тютчева тождественно с христианством»[6].Правда – это историческое предназначение России, задача, невыполненность которой обусловливает покаянное чувство вины. Посудите сами: по ту сторону Альп ваши знаменитейшие императоры никогда не имели более действенного влияния, чем то, которое имеет ныне Германское государство. Это напряжение связано с поисками и строительством как Русской Идеи, так и Русского Мира, с попытками определения места России в мировой истории, с устремлением в будущее – с сохранением традиции или в отрыве от нее. Что она представляет из себя? 347.4. В течение многих веков Германия не занимала по отношению к своей вечной сопернице столь сильного и внушительного положения. В конкретно-историческом аспекте для Тютчева важна мысль об удалении Империи из Рима с его языческим наследством и перенос ее на Восток – «это христианская мысль, которую языческая мысль стремится отрицать» [3, с.188]. Она превзошла ее по всем статьям. Так, С.Л. И.С. Биография Федора Ивановича Тютчева. «Что же такое Россия? Франк пишет: «Связь между красотой увядания, страдания, бедности во внешней природе и христианским религиозным чувством ясно выражена у Тютчева…То, что “сквозит и тайно светит” в смиренной наготе русской природы, есть, конечно, все то же высшее начало, символом которого является возвышенно-стыдливая улыбка страдания. Как принять и осуществить свое предназначение? В ней заключается единственный возможный смысл мировой истории.Сегодня, когда Россия вновь перешла от позиции «Россия – не Европа» к позиции «Европа – не Европа» (последнее означает, что сама Европа потеряла связь с собственным духовным основанием), взгляды Тютчева на проблему единства христианского мира приобретают новую значимость и актуальность, провоцируя вновь задаться вопросами: в чем основание возможного единства христианского мира? С. С.28-29.7. Тютчева, представляющие собой нечто исключительное, проходящее между основными идейными течениями XIX века. Запад также не является раз и на всегда данным воплощением кривды и хитрости – это его актуальное историческое состояние, связанное с последствиями исторического самообмана, существо которого выражается Тютчевым в следующих словах: «человек в конечном итоге зависит только от самого себя — в управлении как своим разумом, так и своей волей. Тютчев подчеркивает, что самым опасным для осознания славянами самих себя является революционная идея, революционная риторика и фразеология. С.50.6. С. Это Тютчев пишет в 1844 году доктору Густаву Кольбу, редактору «Всеобщей Газеты», письмо носит заглавие «Россия и Германия». Горький в «Заметках о мещанстве» пишет, что когда власть безнаказанно насиловала народ, русская литература, писал он, «смотрела на это преступление против жизни ее родины и лирически вздыхала: “Край родной долготерпенья, Край ты русского народа!”»[3].Еще непримиримее Д.С. Как реализовать это единство? Оба – захватчики в отношении к Востоку – сначала сообщники, а потом враги» [3, с.189].Более того, империя означает вселенство и имеет всемирное значение. На фоне этого напряжения историософские идеи Ф.И. Это та правда, которая недоступна Западу, который мог претендовать лишь на «подражание» Византии, как в актерской игре – или при обезьянничанье или пародии. Если Тютчев и говорит о «виноватости» (а это слово, кстати сказать, он использует довольно редко), то речь идет в первую очередь о сознании греха, о покаянии. 101.5. Эта задача выглядит тем парадоксальнее, чем глубже мы понимаем представления Тютчева об исторических правде и кривде, примирения между которыми, казалось бы, нет и быть не может. М., 1953. некоего «соловьевского» единства Востока и Запада, не принимались Тютчевым однозначно и целиком. Тютчева. Лобанов С. По аналогии с сарказмом в адрес главы Католической Церкви из стихотворения «Гус на костре» Тютчев мог бы не называть виной, но назвал бы «непогрешимостью греховной».Во-вторых, далеко не все читатели Тютчева понимали это стихотворение таким мрачным образом[5]. Две вещи: славянское племя, Православную Империю» [3, с.195]. Юсупов К.Г. [1, с.218]Это написано Тютчевым в самом начале Крымской войны, в 1854 году; стихотворение называется «Рассвет», и в этом названии видно воодушевление, которое Тютчев испытывал в связи с противостоянием западным странам, объединившимся против России.Однако и на Западе Тютчев усматривает внешне те же стремления к единству – но с внутренней ошибкой, которую он раскрывает на примере объединения Германии. Некрасов и Тютчев. Православная Империя – это единственная форма для воплощения Божьей правды на земле, в истории – более того, это сама основа истории как преемственности. Тютчев: поэт, дипломат, философ // режим доступа: http://www.pravaya.ru/idea/20/99003. Уж близок час!Вставай Христовой службы ради!Уж не пора ль, перекрестясь,Ударить в колокол в Царьграде? Тютчева представляют собой нечто исключительное, своеобразное, неповторимое, нечто, проходящее между основными идейными течениями XIX века. С.280. Тютчев // Бухштаб Б.Я. Тютчев обнажил этот стыд, и, если нагота оказалась чудовищной, то вина не его, а русского стиля, “русского Духа”»[4]. Собр. Т. Юсупова, и у М. 23.2. Кн. Юсупов, в историософии Тютчева соединены две парадоксальные идеи: 1) обращенность одновременно и к историческому прошлому Запада – отягчающему современность грузом исторических ошибок, и к историческому прошлому России – отягченному виной; 2) обращенность к современности как к пространству открывающейся возможности катарсиса, преодоления груза прошлого и достижения единства между Россией и Западом[1]. Одним словом, это апофеоз человеческого я в самом буквальном смысле слова» [3, с.180].