Критерии канонизации репрессированного духовенства применительно к открытию и осмыслению источников

нeмaлый вклaд в рaзрaбoтку прoблeмы внeсли рaбoты oтeчeствeнныx учeныx Н.Ф. 320с.; Рeгeльсoн Л. Трaгeдия Русскoй Цeркви 1917-1945. 2011 г. // Aльфa и Oмeгa. М., 2000. <…> Oтчaсти Цeркoвь ужe встaлa нa этoт путь, — пишeт o. При внимaтeльнoм oбрaщeнии к истoчникaм oкaзывaeтся, чтo дaлeкo нe всeгдa всe oчeвиднo. Святыe Дрeвнeй Руси. // mospat.ru/archive/2004/01/6302/ (Дaтa oбрaщeния 28.12.2016 г.).[3] Нoвыe мучeники Рoссийскиe. бeз дoпрoсoв. Фeдoтoв в свoeй стaтьe «Знaчeниe пoдвигa нoвoмучeникoв и испoвeдникoв цeркви Русскoй для сoврeмeннoй цeркoвнoй жизни» пишeт: «Рaзвe пeрвoвeрxoвный aпoстoл Пeтр нe oтрeкся трижды oт Xристa зa oдну нoчь дaжe и бeз пытки и пoслe пoкaяния нe стaл ли внoвь aпoстoлoм? Дoвeдя мeня дo пoтeри сoзнaния, зaстaвили пoдписaть лoжный, изврaщeнный мaтeриaл. Ф. Л.15.[26] ГAНИКO. Eкaтeринoслaвскoгo Мaкaрия (Кaрмaзинa) удaлoсь стeрeть срeдoстeния мeжду умeршими пoд oмoфoрoм митрoпoлитa (впoслeдствии Пaтриaрxa – прим. Чeрeз гoд, в 1992 г., Aрxиeрeйский Сoбoр прoслaвил eщe нeскoлькo нoвыx мучeникoв и испoвeдникoв XX в. 2: 1996. XXI вв. Крутицкoгo Пeтрa (Пoлянскoгo), митр. Дaжe в рeaбилитирующиx дoкумeнтax сoвeршaeтся смeшeниe пoнятий. – Кoстрoмa, 2016 г. Чтo прeпятствуeт кaнoнизaции нoвoмучeникoв? 3: 1999. В 90-e гoды oтeчeствeнныe юристы и истoрики ужe прoявляли интeрeс и изучaли вoпрoсы рeaбилитaции, нeизбeжнo связaнныe с истoриeй рeпрeссий в СССР[5]. Рaди трex вeрныx Гoспoдь гoтoв был пoмилoвaть грeшный грaд. к. Влaдислaвa Цыпинa «В кaнoнax нeт дaжe слoвa «дeкaнoнизaция»»[39], игум. Д, 4156. Крутицкий и Кoлoмeнский. Нa oснoвe мнoгoлeтнeгo сбoрa свeдeний в aрxивax ФСБ сoтрудникoм унивeрситeтa Н.E. Стoял тoлькo Пoллeнский тaм жe, гдe oн ввaлил сeбя и нaс в яму»[31].Нo прoт. 700с.[4] Зeмскoв В.Н. Другими слoвaми, бeззaкoниe сoвeршaлoсь в тoм числe и пo oтнoшeнию к сaмим зaкoнaм. Зeмскoвa, Г.М. в 2010 г.) былa пoдгoтoвлeнa бaзa дaнныx «Нoвoмучeники и испoвeдники XX в.» нa 21 тысячу пeрсoнaлий, включaя мaтeриaл пo 460 aрxиeрeям Русскoй Прaвoслaвнoй Цeркви и бoлee 6500 свящeнникoв[10]. с фрaнц. Нa мoй взгляд, эти слoвa мoжнo признaть слoвaми oбвиняeмoгo лишь с бoльшoй нaтяжкoй.Нo чтo мы нaблюдaeм тeпeрь? oргaнизaции?Oтвeт: Кaк тaкoвoй oргaнизaции я нe сoздaл, нe успeл, нo в рaзгoвoрax с дуxoвeнствoм я выскaзывaл к-р. Святo-Трoицкaя Сeргиeвa Лaврa, 6–9 июня 1988. 10–27; № 7. Мaлoдушиe, прoявлeннoe ими в тaкиx oбстoятeльствax, нe мoжeт служить примeрoм, ибo кaнoнизaция — этo свидeтeльствo святoсти и мужeствa пoдвижникa, пoдрaжaть кoтoрым призывaeт Цeркoвь Xристoвa свoиx чaд». Xaрaктeрнaя чeртa брoсaeтся в глaзa в прoтoкoлe: «Oргaнизaции кaк тaкoвoй я нe сoздaвaл, нo в рукoвoдствe с пoпaми я выскaзывaл к-р нaстрoeния: этим сaмым я пытaлся привлeчь иx к к-р рaбoтe»[32]. И кaкoй вины? Aрxиeрeйскoм Сoбoрe Русскoй Прaвoслaвнoй Цeркви[11].Oднaкo и пo сeй дeнь вoзникaют прoблeмы кaк с пoнимaниeм ситуaции в стрaнe, привeдшeй к рeпрeссирoвaнию мнoгиx тысяч людeй, тaк и с oтнoшeниeм к рeпрeссирoвaннoму дуxoвeнству. “Круглый стол” в Православном Свято-Тихоновском богословском институте // Отечественные архивы. Дамаскина Орловского «Сложности изучения судебно-следственных дел…»[40], Ксении Лученко «Уже несвятые святые»[41], иером. С.40.[18] Якименко Б. Макария Маркиша «Критический анализ статьи П.Г. Позиция, которую заняла Синодальная комиссия по канонизации святых, в отношении материалов, подаваемых, в частности, Костромской комиссией по канонизации святых, не вполне ясна. Дело оказалось серьезным, хотя мы-то совершенно непричастны к нему, но нас считают членами церковно-фашистской, диверсионно-террористической организации, которая якобы <…> Считается, что [епископ] запутал всех благочинных, а наш благочинный Полленский не устоял на пытке и там почти в бессознании принял на себя эту вину и заявил, что он тоже член организации и получал директивы от Неофита, распространял их среди нас всех с целью проведения их в жизнь, чем сильно нас подвел, что его самого и нас губит. Тогда стало ясно, что эта недоработка связана прежде всего с отсутствием координации, с наличием в наших митрополиях и епархиях очень разных подходов к вопросу сохранения памяти новомучеников…»[44]В свете озвученного считаю, что было бы весьма полезным присутствие и право голоса при обсуждении и вынесении определения по той или иной кандидатуре на канонизацию представителей епархии, от которой подаются документы в Синодальную комиссию.Хотелось бы верить, что проблемы, озвученные в статье, какими бы несущественными они ни казались на первый взгляд, нашли бы понимание в Синодальной комиссии по канонизации.Подвиг новомучеников очень важен. Ф. 3656. 623 с.; Кн. М., 1990. Полленского. Барнаул, 2003–2004. Никакой контрреволюционной деятельностью я не занимался.Вопрос: Вы показали, что Вы не вели никакой контрреволюционной деятельности. Такая пытка. За первым вопросом и ответом обвиняемого, признавшего свою вину, следует второй вопрос: «Расскажите обстоятельства вовлечения Вас в к.-р. Политические репрессии в СССР периода сталинской диктатуры (1928–1953 годы): обзор современных историографических исследований // Вестник Челябинского государственного университета. Ф. Сегодня очень часто появляются псевдогерои, — не действительно народные герои, а те, чья популярность обусловлена не более чем модой, — и когда многие, в том числе молодежь, на них ориентируются, это приносит только вред. Сегодня Собор новомучеников и исповедников Российских включает более 1700 святых. [44] http://www.pravmir.ru/patriarh-kirill-novomucheniki-eto-geroi-bez-kotoryih-ne-mozhet-sushhestvovat-natsiya. Новые источники и материалы, открытые для общественности недавно, могут расширить рамки подходов к канонизации новомучеников и исповедников Церкви Русской как в сторону понимания действий репрессивной машины государства, так и в смысле раскрытия светлого образа исповедников Христа. Степановым историографический очерк изучения репрессий в СССР, который содержит краткий анализ основных исследований по теме и свидетельствует о ее сложности и масштабности[6].Западные исследователи также пытаются понять феномен советского строя, акцентируя внимание на терроре и репрессиях[7]. С их канонизацией, как известно, не соглашалась Константинопольская патриархия, аргументируя свое несогласие тем, что они мученики, но погибли не за веру. Большинство клириков и мирян отвергли свою причастность к такой деятельности, не признавали ни себя, ни своих близких и знакомых и незнакомых им людей виновными в чем-либо. Партиец-то все равно считался своим, церковники — чужими. В настоящее время поименное включение в Собор новомучеников и исповедников Российских совершается решениями Священного Синода нашей Церкви. Правовое обеспечение репрессий против священнослужителей в 1920–1930-е гг. С.132.[14] «Церковь не находит оснований для канонизации лиц, которые на следствии оговорили себя или других, став причиной ареста, страданий или смерти ни в чем не повинных людей, несмотря на то, что и они пострадали. Воробьева «Некоторые проблемы прославления к местному и общецерковному почитанию в конце ХХ – начале XXI в.»Трудно не согласиться с мыслями уважаемого протоиерея Владимира о том, что именно «феномен «народного почитания», как видим, на протяжении столетий являлся базовым основанием для канонизации того или иного подвижника, невзирая на всю крайнюю неопределенность явления этого «почитания» и неясность механизмов его возникновения, существования и развития. 1999. В постановлении же сказано, что Борисова «занимается совершением обманных действий на религиозной почве, а главным образом ею обращено внимание на вербовку молодого поколения, которое Борисова уже в большом количестве ввела в такое заблуждение, что лица, посещавшие ее, отреклись от мира, боясь какого-то страшного суда. Такого в истории не было. Канонизация минула митр. Р-3656. Тем более что по этой теме мы находим разномыслие исследователей, среди которых выделяются статьи протод. <…>Заявляю Вам, что в предъявленном обвинении не виновен. На последующих Архиерейских Соборах канонизация новомучеников была продолжена. Но не кажется ли читателю, которому открыты сведения о «липачестве», подлогах, выполнении заказа и прочем, что вышеприведенные слова не принадлежат священнику? Допрос проведен 9 августа 1937 года.«Вопрос: Вы арестованы за к-р деятельность, которую Вы проводили среди населения. Я допускаю, что они могут быть допущены как второстепенные или третьестепенные свидетельства, подтверждающие решение. Гонения на Русскую Православную Церковь в советский период // Православная энциклопедия: Русская Православная Церковь / Под ред. Если нет, все остальное не представляет смысла доказывать.В доказательство заказного и тенденциозного характера следствия приведем выдержки из заявления наркому внутренних дел СССР Берии члена партии с 1905 г., арестованного Костромским отделением НКВД 3 августа 1937 г., осужденного ОСО 23 августа 1938 года, члена президиума Горсовета, обвиненного в членстве контрреволюционной группе правых.«5 августа меня заставили подписать обвинительное постановление, с визой прокуратора.17 августа меня заставили подписать другое постановление, объявив, что первое аннулировано.17 сентября был отправлен в тюрьму, где находился до 26 янв. Допрос 10 августа 1937 года.«Вопрос: Вам предъявляется обвинение в распространении контрреволюционной агитации. 1: 1992. В статье рассматриваются критерии канонизации и их соответствие настоящему моменту. Р-3656. http://www.nsad.ru/articles/zabojshhiki-i-literatory-kak-v-nkvd-fabrikovalis-priznaniya-i-otrecheniya (дата обращения 26.12.2016 года).[20] Там же.[21] Там же.[22] Сазонов Д., прот. – прим. Их поведение на следствии, которое порой проводилось с применением пыток, было лишено всякого оговора, лжесвидетельства против себя и ближних». В годы гонений испивали чашу страданий и лица, которые пребывали в расколах и разделениях. С. речь идет не о священнослужителе, а о члене партии, то он ошибается. В пример можно привести международную конференцию «История сталинизма: репрессированная российская провинция» (Смоленск, 9–11 октября 2009 г.), конференции в ПСТГУ. Кн. Печатаются сборники материалов конференций.В этой связи хочется назвать имена подвижникав, отдавших немало сил, чтобы память о новомучениках была живой памятью Церкви. Л, 16.[27] ГАНИКО. Д.С.) и религиозных убеждений и характеризуют ее не столько как монахиню, сколько как народную целительницу и знахарку»[33]. Хочется пожелать всем нам, чтобы мы хоть малой толикой явили миру подражание вере тех чад Церкви, канонизированнных или не канонизированных, кто явил эту веру и запечатлел ее «даже до смерти».[1] Доклад Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на Освященном Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном 1000-летию Крещения Руси, на тему «О канонизации святых в Русской Православной Церкви» // Канонизация святых. группе «духовных», сложившейся из духовных чад иеромонаха Иоасафа (Сазонова) – прим. 2396с Л.116.[35] Ювеналий, митр. н. Но это редчайшие случаи. 58-77.[23] Сеньчукова М. 1938 г. Почему мы должны доверять следователю НКВД? 25-26.[2] Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, на церемонии открытия XII Рождественских чтений. н. е. // Никитские чтения. Материалы 4 международной научной конференции. А. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в своем докладе на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1988 г. ХХ века первые сведения о репрессированном духовенстве в основном черпали из зарубежных эмигрантских источников, среди которых «Новые мученики Российские» прот. Речь ведь не о том, что людей мучили и они выдерживали пытки. 2003. Слова: «Да, признаю виновным себя в контрреволюционной деятельности, антиколхозной пропаганде, антисоветской деятельности?» Считаю, что надо всем нам более внимательно вчитываться, в чем же человек себя и других оговорил.Вот, например, материалы дела прот. http://www.pravmir.ru/pochemu-my-ne-proslavlyaem-novomucheniko-1v/ (дата обращения 24.12.2016 года).[24] ГАНИКО. И разве мы можем забывать о том, что первым христианским святым, которого Сам Христос прославил, был разбойник, который висел рядом с Ним на кресте, но использовал последнее время жизни для покаяния и исповедания своей веры во Христа? Получается, что при рассмотрении, например, подготовленных материалов к прославлению в лике местночтимых святых почитаемой до настоящего дня солигаличской подвижницы, монахини Ангелины (Борисовой), мы увидели пугающую идентичность характеристик советских следователей и представителей комиссии. Д,4156. / Канонизация святых в ХХ в. Регулярно проводились и проводятся научные конференции, посвященные теме репрессий, где исследователи делятся открытиями и новыми материалами. Об этом подвиге должны знать все, это наша задача, это наш венок на их могилу. Признаете ли Вы себя виновным?Ответ о. Оп.2. <…> Я лично, — пишет далее исследователь, — работал в архиве УФСБ России по Ивановской области с несколькими томами его архивных уголовных дел за разные годы, так вот там я не видел ничего порочащего епископа Василия. Ф. Ф. 395 с.[12] Игумен Дамаскин (Орловский) писал: «Сразу после Октябрьской революции власти поставили цель арестовать как можно больше священно- и церковнослужителей и мирян, аресты тогда исчислялись тысячами и для многих завершились мученической кончиной». Игумен Дамаскин (Орловский). Дата обращения 20.01.2017 г. Например, следствие в отношении благочинного и настоятеля Рождественской церкви с. «Поэтому при обнаружении обстоятельств, смущающих христианскую совесть, Комиссия отклоняет предлагаемую к канонизации кандидатуру», — говорится в докладе митрополита[14].Однако в том же докладе мы читаем: «Во время гонений в XX веке власти предприняли все возможное, чтобы жизнь подвижников имела наименьшее, насколько это возможно, влияние на народ, и сделала практически потаенными обстоятельства следствия, заключения в тюрьме и мученической кончины. Георгия (Тертышникова) «Критерии канонизации местночтимых святых в Русской Православной Церкви»[36].Вышесказанное может быть истолковано как призыв уходить от формализма критериев канонизации и понимать их не в узком смысле написанного и определенного, но в евангельском духе понимания Божественного Промысла.Вместе с тем, перед епархиальными комиссиями по канонизации святых и исследователями источников, при ознакомлении с жизнью репрессированного священнослужителя или мирянина, память о котором сохраняется в народе, и вера в небесное заступничество которого не вызывает сомнения у жителей местности, где он в свое время подвизался, возникает множество недоуменных вопросов. Он не один десяток лет занимается этой проблемой, а материал начинал собирать задолго до открытия архивов спецслужб[8]. 5: 2001. Н.-Новгород, 2006. Возникает вопрос: в единой Церкви святые тоже должны быть едины? Отсутствуют внятные объяснения природы и сущности высказываний обвиняемых. 480 с.; Кн. 3656. Реабилитация жертв политических репрессий: Историко-правовой анализ / Автореферат дисс. Уже несвятые святые http://radonezh.ru/monitoring/17711.html (дата обращения 28.12.2016 года)[42] Макарий (Маркиш), иером. Благодаря этой работе стало возможным причислить к лику святых многих новомучеников на состоявшемся в 2000 г. д.-т. Что считать признанием вины, и что признать оговором? 219.[16] Книга памяти жертв политических репрессий Костромской области. Р-3656. 179–180.[13] Синельников С.П. Т,2. №2. Посему во все времена основным условием прославления было проявление подлинной освященности, святости праведника. 478 с.; Кн. Р-3656. Казанского Кирилла (Смирнова), митр. Т.1. Проценко «Посмертная судьба новых мучеников» (НГ-религии.16.04.2013 // Церковь, государство и общество в истории России 20 века. Т,2.1957. Пер. Критерии канонизации местночтимых святых в Русской Православной Церкви // Альфа и Омега. В. С одной стороны, говорим о порочности следствия, о его злонамеренном умысле в деле осуждения людей, с другой стороны, мы следствию продолжаем безраздельно верить: все, что оно записало (а каждый протокол — документ), является для нас истиной.Позиция Синодальной комиссии понятна, но при изучении материалов следственных дел исследователь сталкивается с сомнениями нравственного порядка: как святой должен вести себя под пыткой? Александра Полленского: Виновным себя по предъявленным обвинениям признаю, что действительно являлся участником диверсионно-террористической церковно-фашистской организации, созданной епископом Неофитом Коробовым».Казалось бы, вот признание вины. Оп.2,, д.4412 Л. ГУЛАГ (историко-социологический аспект) // Социологические исследования. Оп..2. Т.2. в массовых выступлениях в связи с отбором церковной сторожки. В канонах нет даже слова деканонизация http://www.pravmir.ru/protoierej-vladislav-cypin-v-kanonax-net-dazhe-slova-dekanonizaciya/ (дата обращения 28.10.2013 года).[40] Дамаскин (Орловский), игумен. Хочется услышать от Синодальной комиссии обоснование решения и подробное объяснение по каждой отдельной личности, лишенной упоминания в календаре, со ссылкой на конкретные документы. Д. ю. <…> Был лишен передачи и медицинской помощи, несмотря на то что страдал язвой желудка, склерозом сердца, на что имеются у следствия документы.26 января 1938 г. Изд-во: Крутицкое Патриаршее подворье. С. Ф. Но посмотрим далее, в чем истинный смысл этого признания. — С. Но давайте рассмотрим признание вины подследственным, которое прозвучало на допросе 4 сентября 1937 года:«Вопрос: Вы арестованы как участник организации, проводившей активную к-р деятельность. 1949. 2002 – 288 с.; 2003 – 288 с.; 2003 – 240 с.; 2004 – 336 с.; 2004 – 176 с.; 2005 – 287 с.; 2005 – 272 с.; 2005 – 278 с.[10] Водопьянова З.К. автора), проводившей активную к-р. Больше меня никто не вызывает, и дольше меня никто не стоял. Стало очевидным, что в действиях оппозиционеров нельзя обнаружить явно злонамеренных, исключительно личных мотивов. О канонизации святых в Русской Православной Церкви: Доклад на Освященном Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном 1000-летию Крещения Руси : Троице-Сергиева Лавра, 1988 // Канонизация святых в ХХ веке. излагает следующие признаки святости православных подвижников: мученическая смерть за Христа, чудотворения, народное почитание[1].Впоследствии одним из качественных аспектов оценки мученического подвига в ХХ веке стал критерий неправомерности считать мучениками всех погибших в ту пору не только мирян, но даже и священнослужителей только на основании самого факта их убийства. Верт и др. Paris, 1997. Т,2. 2009. Тогда посчитали, что его признание было фактом подтасовки следствия.А вот рассказ о пытках священника Преображенской церкви села Спас-Васильевского с/с Мантуровского района Н.И. В состав вскрытой и ликвидированной к-р организации церковников входили, главным образом, духовенство, монашки и лица церковного скита, будучи враждебно настроенными к политике ВКП(б) и Советского правительства. Среди них, без сомнения, следует назвать имя игумена Дамаскина (Орловского), немало потрудившегося над изучением репрессий духовенства. Ни в какой контрреволюционной группе не состоял, ни в каких собраниях на квартирах не был.Прошу Вашего вмешательства и защиты, т. Я сделал протест на такое следствие, которое не только меня сделало предателем партии, но и обличало других. Распространял провокационные слухи о гибели Советской власти, а также проводил подготовку свержения Советской власти»[28].Налицо признание вины. С. были прославлены все, как известные, так и неизвестные нам мученики и исповедники веры минувшего ХХ столетия и поименно включены в этот сонм святых 1097 человек. <…> Кто конкретно видел документы, согласно которым святитель Василий (Кинешемский – прим. Поэтому так важно не только ясное определение критериев канонизации, выяснение всех обстоятельств жизни и служения, а также обстоятельств мученичества или исповедничества репрессированного духовенства, но и понимание, в каком случае критерии работают, а в каких нет.В докладе Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на Освященном Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном 1000-летию Крещения Руси, на тему «О канонизации святых в Русской Православной Церкви» прозвучало, что одним из главных критериев канонизации репрессированного священнослужителя или мирянина должен быть критерий нравственной чистоты кандидата, образцовое поведение его не только в жизни и пастырском служении, но и на следствии. 2007 С.180.[17] Федотов Г.П. «Какая работа была проведена другими священниками, я сказать не могу, — заявляет он следователю, — так как о проделанной работе в этой области они меня не информировали». С. С.) «не соответствует требованиям» для канонизации? Следствием установелно, что Вы принимали активное участие в 1935 г. Несомненно, именно такова роль героев, которые полагают жизнь свою за Родину, за Церковь, — и новомученики являются такими героями…В наше время, когда людям трудно оторваться от своей повседневности, поставить под сомнение привычный комфорт, особенно важно во весь голос говорить о наших отцах, братьях, сестрах, которые погибли, но остались верны Господу. приложение, Л.6.[31] Письмо родным священника Преображенской церкви села Спас Васильевского с/с Мантуровского района Н. организацию епископом Неофитом Коробовым?Ответ: В 1932 году я, будучи у епископа Неофита Коробова, первый раз в качестве благочинного, <…> делал доклады о церковных делах. <…> На Архиерейском Соборе 2013 года были отмечены недостатки в работе, направленной на приобщение нашего народа к подвигу мучеников минувшего века, на разъяснение значения подвига новомучеников и исповедников в истории Отечества, в истории Церкви. 285–300.[36] Георгий (Тертышников), архим. суждения по отношению к колхозам»[37].Видна ли из этих слов «вина» подсудимого? Наследие и наследники преподобного Никиты Костромского.: материалы конференции, Кострома, 28 сентября 2016 г. ц.-ф. Признаете ли себя виновным?Ответ: Если следствие считает, что я виновен, выносите какой угодно приговор, а я от дачи показаний отказываюсь»[26].Как видим, обвинение предъявляется уже не в деятельности, а в агитации.Допрос 11 августа 1937 года.«Вопрос: На допросе 9 августа Вы упорно утверждали, что не вели никакой контрреволюционной агитации. С.), а только ее знахарство, — значит считать, что и у большинства канонизированных церковников отсутствует фактор исповедничества, что они были арестованы лишь по политическим мотивам, вмененным им в вину соввластью.Повторюсь, в наличии широкое народное почитание.В связи с озвученной темой о расширении критериев канонизации хотел бы обратить ваше внимание на статью ректора ПСТГУ прот. Л.27.[29] ГАНИКО. Какую роль в репрессиях сыграли основополагающие государственные акты? № 6. Протопресвитер М. Мы тем самым как бы продолжаем следовать логике гонителей. 31. Ф. А.М. Д. работу, направленную на свержение Советской власти. Поэтому мне кажется просто безумием верить этим делам. Если, например, судебные процессы против бывших первых лиц государства в 1930-е годы носили показательный характер, на них были иностранные журналисты, пресса всего мира свидетельствовала о подлинности их признаний, то кто может подтвердить подлинность признаний безвестных и, в силу этого, «малозначимых» даже с точки зрения современного православного публициста, мучеников и исповедников?»[15] Почему мы должны доверять исследователю, который пишет о вине святителя Василия, якобы оговорившего Тихову? Д.С.) района контрреволюционно-фашистко-дивверсионно-шпионско-вредительско-террористическая организация церковников (так звучит определение организации в обвинительном заключении по следственному делу № 15099) в количестве 32 человек. 25 марта 1991 г. Но и этого мы доподлинно никогда не узнаем. Федотов в книге «Святые Древней Руси» вынужден был объяснять, что Борис и Глеб пострадали не за Христа, но «вослед Христу», уподобившись Спасителю своим добровольным принятием страданий и смерти[17]. Д,4156. Конечно же, далее следует само определение критерия: «Малодушие, проявленное ими в таких обстоятельствах, не может служить примером, ибо канонизация — это свидетельство святости и мужества подвижника, подражать которым призывает Церковь Христова своих чад».Как же так? Итак, в ответе Синодальной комиссии на имя управляющего Костромской епархией епископа (ныне митрополита) о невозможности канонизации монахини Ангелины мы читаем о стилистических ошибках, о «недостоверности ее жития», указано, что «показания самой монахини Ангелины, содержащиеся в архивно-следственном деле, крайне фрагментарны, совершенно не затрагивают вопросов ее веры (А во многих ли следственных делах мы находим свидетельства исповедничества веры? На замечание, как же я буду врать, было отвечено: «Ври, сколько хочешь, мы разберемся, что правда, что вранье». Кого он оговорил?Считаю, что есть повод задуматься над такими оговорами и признаниями. Оп.2. Р-3656. После 3-часового отдыха был вызван снова для ознакомления с материалом, в котором нет ни одного моего показания. 3–16[5] Петров А.Г. На мою просьбу, чтобы дали мне самому написать показания, было отвечено: «То, что ты напишешь, можешь отнести в…»[16].В данном контексте возьмем, казалось бы, безупречную модель прославленных Церковью мучеников с определением «смерти за Христа». Например, в Госархиве РФ находится фонд управления КГБ по Москве и Московской области (ГАРФ. Дело протоиерея Александра Полленского», где на основании многих источников показан механизм репрессий и их заказной характер[22].Интересно, что архиепископ Берлинский Марк на круглом столе «Критерии канонизации святых новомучеников и исповедников Церкви Русской» высказал сомнение в том, что документы необходимы для прославления: «Очень спорный вопрос, могут ли документы быть определяющими при прославлении святых. – Кострома, 2016 г. Разномыслие, как считаю, полезное в решении задач, определенных полнотой Церкви и священноначалием, считающих подвиг новомучеников и исповедников актуальным для увековечения и подражательного примера[43]. Возникающие при этом проблемы можно было бы упростить или вовсе их избежать, усовершенствовав и расширив процедурные возможности канонизации, т. Т.1. Скажите, нам представлена характерная речь благочинного, получившего образование и воспитание в начале ХХ века? Актуальность этого вопроса сохранилась до нашего времени. 545 с.[9] Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века Московской епархии. М.,1996. Анализируя вопрос и ставя под сомнение истинность и полновесность таковой позиции в отношении обвиняемых, д-р исторических наук, профессор А.А. «непоминающих». Универ 26.09.1937 года в жалобе прокурору на выбитые и сфальсифицированные показания писал: «На допросе в течении 7 суток с меня следствие требовало только одного ответа, организовывал я контрреволюционную работу или нет. «Забойщики» и «литераторы»: как в НКВД фабриковались признания и отречения. Л.375, 376, 415.[25] ГАНИКО. Угличского Серафима (Самойловича), еп. Ф. Ф. работы по дискредитации колхозов, которые, в первую очередь, мешали нормальной церковной жизни…Вопрос: Назовите участников созданной Вами к.-р. Р-10035), содержащий судебно-следственные дела, из которых выясняются обстоятельства жизни, церковного служения и мученичества многих лиц, относящихся к клиру и мирянам, пострадавших от большевистских репрессий[9].Конечно же, нельзя не отметить в деле увековечения памяти репрессированного духовенства значительную роль Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, где давно ведет работу над поиском и обработкой материалов по новомученикам XX века целый коллектив исследователей во главе с ректором, протоиереем Владимиром Воробьёвым. Первые сутки держал без пищи. н. Одной из ярких работ по теме реабилитации является предложенный М.Г. Дело протоиерея Александра Полленского. За этот протетст меня держали целый месяц при НКВД в скотском состоянии. Вчитаемся в них, неужели оно там есть? Что же такое «образцовый святой»? Речь идет о прямом обмане. Дайте показания?Ответ: В 1935 г. <…> Отношение органов репрессивной власти к служителям Церкви и верующим было однозначно негативным, враждебным. М. Думаю, что выражу не только свое мнение, но и мнение других, что перед епархиальными комиссиями и исследователями возникает дилемма — какими критериями руководствоваться при изучении жизни новомученика и его последующей канонизации, когда вдруг обнаруживается признание им своей вины или «оговор»? Допросы были тяжелые. Этот же вопрос о «смерти за Христа» встал и перед Архиерейским собором 2000 г., канонизировавшим императора Николая II и его семью. Добролюбова: «Дело наше закончено. Признаете ли себя виновным?Ответ: Виновным в предъявленном обвинении себя не признаю. № 3(21).[37] Государственный архив новейшей истории Костромской области (ГАНИКО) Ф. Регельсона и другие, то в конце ХХ — нач. [15] Федотов А.А. 479 с.; Кн. Вопрос о канонизации оказался настолько дискуссионным и «смерть за Христа» настолько недоказуемой, что самодержец был канонизирован как «страстотерпец» (то есть по факту смиренного, беззлобного принятия кончины), а не как «мученик»[18].В данном контексте обсуждения небезынтересен материал, представленный научным сотрудником ПСТГУ Лидией Головковой, которая просмотрела более 20 тысяч следственных дел за веру пострадавших, причисленных к лику новомучеников. Значение подвига новомучеников и исповедников церкви Русской для современной церковной жизни // Никитские чтения. Причем священномученик Никодим, по материалам дела, тоже «сознался»[30] Но ведь его канонизировали! Обратимся к источникам. Оп.2 Д. Конечно, какие-то дела могут быть сфальсифицированы больше, какие-то меньше. Конечно же, издание фондом сборников стало возможно благодаря тому, что для исследователей были открыты архивы спецслужб. Например, в связи с отсутствием в списке имен новомучеников, помещенном в православном церковном календаре на 2013 год (и далее), опубликованном Издательским советом Московской Патриархии, имен 36 канонизированных святых новомучеников, кстати, указанных в прежнем календаре. ночью был взят на допрос к следователю, который продержал меня на стуле 3 суток без перерыва. ОП.2. Куртуа, Н. А. 4156. Ставили <…> Я раз стоял 20 часов, не сходя с места, раз стоял 15 часов, а остальные были короче, не дольше 4-5 часов, но все без хлеба, без воды, без курева. Крутицкий и Коломенский. Как стали возможными массовые сфальсифицированные обвинения? Ярославского Агафангела (Преображенского), архиеп. автора) Сергия (Страгородского) и т. Оп.2.Д, 4156. на Юбилейном архиерейском Соборе сразу весь Собор новых мучеников и исповедников Российских, ведомых по именам и неведомых, и постановив, что имена новомучеников, выявленные вновь Синодальной комиссией, могут не проходить снова процедуру канонизации, а вноситься в месяцеслов после утверждения на Священном Синоде»[35].Также интересна в данном контексте статья архим. А далее выясняется, что он общался со своими подчиненными, и вся вина его заключалась в общении с ними. Личный архив протоиерея Д. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской (Российской) Православной Церкви ХХ столетия. Другой точки зрения придерживается игумен Дамаскин (Орловский), который целью репрессий в отношении духовенства и верующих считает намерение государственных органов (в соответствии с коммунистической идеологией) ликвидировать институт священства и сам институт Церкви[12].О репрессированном духовенстве собран огромный фактологический материал, сказано много слов и написано немало комментариев, но все же глубокого анализа причин репрессивной политики государства пока нет. М., 2001. к. И хотя при его прославлении из-за существующих тогда внешних политических обстоятельств не было сказано о подвиге исповедничества этого святого, вся полнота Церкви восприняла это деяние Собора как начало прославления новомучеников. Собрание материалов. ц.-ф. С. д. «непоминающими», некоторых из которых органы НКВД относили к Истинно-Православной Церкви, а значит, к сектантской организации, членов которой необходимо было репрессировать, а саму организацию уничтожить.Именно при внимательном рассмотрении источников и высказанной по ним оценке стало очевидным, что нельзя ставить в один ряд обновленцев и «церковную оппозицию», т. Слава Богу, детальные исследования источников и анализ материалов помогли отделить «зерна от плевел»: канонизацией митр. Сложности изучения судебно-следственных дел, имеющего целью — включение имени пострадавшего священнослужителя или мирянина в собор новомучеников и исповедников Российских http://comissvyat.blogspot.ru/2012/01/blog-post.html (дата обращения 27.12.2016 года).[41] Лученко К. Историки и члены комиссии Политбюро по дополнительному изучению материалов, писавшие текст указа Президента СССР от 11 августа 1990 г., толковали “беззаконие” расширительно: для них репрессии были одинаково незаконны как с позиции общечеловеческих норм, так и с точки зрения самих законов 1920–1930-х гг. Материалами следствия установлены факты подрывной работы, совершенные Вами и другими участниками организации. Польский. Тверь, 2002–2005. После допросов 12 и 15 октября, когда обвиняемый не признал своей вины, допрос 11 ноября. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, открывая второе заседание Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской 18 ноября 2015 г., сказал: «Новомученики — это герои, а без героев не может существовать народ, не может существовать нация. Оп.2.Д, 1143. Я действительно являлся участником к-р организации церковников. Оговоримся, что к процессу канонизации, конечно же, нужен взвешенный и продуманный подход. Л.94, 95.[30] ГАНИКО. Следователь применил прием, хорошо знакомый нам по другим следственным делам, а именно, он «рассказал другим, что Полленский сознался», что «он раскрыл всю группу» и т. Точно такие же заявления писались и священномучеником Никодимом (Кротковым), архиепископом Костромским и Галичским, и другими представителями церковников. С. Следственные дела тех лет от первых слов до последних появлялись на свет лишь для того, чтобы оболгать и опорочить ни в чем не повинных людей»[21].Небезынтересно в плане подробного изучения материала ознакомление со статьей прот. Л. Д,319. Меня допрашивали 11 раз и все под различной угрозой и под матюгами и стоя. Я вместе с другими участниками проводил активную к-р деятельность, направленную к разрушению колхозов, срыву хозполиткомпаний, полевых работ, трудовой дисциплины. Р-3656. К сожалению, ни от прошедших после события архиерейских соборов, ни от священноначалия не было дано никакого официального ответа на фактическую либо их деканонизацию, смутившую верующих, либо досадную ошибку. /Сост. Емельяновым (ум. Джорданвиль. Так пощады ждать нечего, хотя мы ни один не признаемся в участии в этой организации, но поверят ли нашим показаниям. 6: 2002. организацию из духовенства с задачей введения к.-р. И. Лихие дни…Террор 37-го. В 7 книгах. Считать, что при ее аресте не был затронут фактор ее веры (тем более, она принадлежала к т. Это выступление возникло стихийно, без моего какого-либо вмешательства»[25].Как видим, предъявляется обвинение в контрреволюционной деятельности. 288с. В 2-х томах. Польского, «Трагедия Русской Церкви»[3] Л. Волоколамского Феодора (Поздеевского). Например, осужденный И.И. Священный Синод РПЦ принял Определение «О возобновлении поминовения исповедников и мучеников, пострадавших за веру Христову, установленного Поместным Собором 5/18 апреля 1918 г.». № 12 (150). 528 с.; Кн. Где признание, в чем? Петропавловский, сделал такое же «признание», которое заключалось в словах «признаю, что состоял в контрреволюционной организации». <…> В стране, где Конституция значила меньше закрытых постановлений, — далее делает вывод автор статьи, — где высшие меры наказания назначали внесудебные органы, где писанные законы легко могли попираться волей тех, кто мог это сделать, перед тем как потом самому стать жертвой этой же машины репрессий, где ложь и предательство были негласными добродетелями — откуда мы можем знать, достоверны какие-то конкретные уголовные дела или нет? Бугая, В.Н. Критический анализ статьи П.Г. История. Деканонизация: горькая правда http://diak-kuraev.livejournal.com/404290.html (дата обращения 28.12.2016 года).[39] Цыпин В., прот. 238 с.; Кн. В 8 тт.: январь–декабрь. ц.-ф. – прим. Тверь, 1992–2002. А в основном мы абсолютно не можем отличить, где правда, а где нет. С одной стороны, следствие любыми способами (избиение подследственного, фальсификация материалов, намеренная интерпретация слов обвиняемого и соответствующая запись в протокол и т. Огромную работу по сбору материала о репрессированных священнослужителях и изданию многотомных сборников проделали Синодальная комиссия по канонизации святых и возглавляемый игуменом Дамаскиным региональный общественный фонд «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви». Андрея Кураева «Деканонизация: горькая правда»[38], прот. Г.П. 145–149.[7] Чёрная книга коммунизма: преступления, террор, репрессии / С. — Такие протоколы для исследователя, может быть, представляют самую большую ценность. Дмитрий Сазонова «Лихие дни…Террор 37-го. Часть следственных дел некоторых архивов ФСБ была передана в государственные архивные хранилища. Жизнеописания и материалы к ним. <…> Cледственное дело направить на рассмотрение на рассмотрение Тройки УНКВД по Горьковской области»[24]. В разговоре он мне сказал, что я как благочинный должен принять на себя и другие дела <…> контрреволюционного характера, т. <…> Кроме того, Борисова занимается приемом больных, коих лечит ото всех болезней травой, делая последнюю комочками, и дает проглатывать внутрь, что явно свидетельствует, что тут обман и ничто иное»[34]. Полленский, как следует из материалов его следственного дела, как и прот. Петропавловского. Следствием установлено, что Вы систематически высказывали антисоветские проповеди. 49. Добролюбова из Мантуровского Домзака.[32] ГАНИКО. Но подлинный герой всегда несет в себе высокий нравственный заряд, нравственную силу. предложил создать к.-р. По информации Головковой, «фальсификацией следственных дел, или, на языке чекистов, «липачеством», занимались все райотделы управления НКВД, в том числе Москвы и Московской области. с каждым днем чувствую себя совершенно больным. Попова и других[4]. 47, 48.[38] Кураев А., протод. О канонизации и деканонизации. http://www.pravoslavie.ru/news/sobor/03.htm. Дайте показания.Ответ: Признаюсь, что 2 августа 1937 года по окончании службы я выступил с проповедью, в которой обвинил верующих в богоотступничестве и призывал к укреплению религии. Некоторые дела и вовсе составлялись уже после того, как человек был расстрелян. Действия многих из них были обусловлены по-своему понимаемой заботой о благе Церкви[2].Если для канонизаций в 90-х гг. Прежде всего скажите, виновным себя признаете?Ответ: Виновным себя признаю. Нахожусь 9 месяцев под строгой изоляцией»[29].Если кто-то подумал, что представленный материал неуместен, т. Вып. Проценко «Посмертная судьба новых мучеников»»[42] и др. Т,2. <…> Систематически срывали хозполиткомпании, проводимые на селе партией и Совправительством.<…>Позднее в число своих задач участники к-р организации поставили шпионаж в пользу иностранных государств, совершение поджогов культурных очагов, государственных и общественных учреждений деревни, колхозного имущества, а также намечали совершение террористических актов над советскими работниками и активистами села. Подвергался словесным издевательствам <…>, угрозам не только мне, но и моей семье, которая была выселена из квартиры и оставлена без средств к существованию. Ф. 1991. д. 17, 17 об.,18.[28] ГАНИКО. н. Еще с 1918 года участники организации встали на путь борьбы с Советской властью <…> В момент коллективизации вели борьбу против колхозного строительства. М., 1999. Но не как основные»[23].Для наглядности приведем пример. Человек обвинялся в чудовищных преступлениях, и цель обвинения была одна — добиться любыми способами признания вины в антигосударственной или контрреволюционной деятельности. е. В 1995 году, в самом начале своей работы, Синодальная комиссия по канонизации святых выработала одобренный священноначалием документ «Историко-канонические критерии в вопросе о канонизации новомучеников Русской Церкви в связи с церковными разделениями XX века», который лег в основу деятельности Комиссии по вопросу изучения подвига новомучеников и исповедников.Несмотря на закрытость некоторых фондов, епархиальные комиссии по канонизации святых за прошедшее время провели огромную работу по поиску источников, исследованию документов, оценке методов следствия и подлинности протоколов допроса на предмет причастности и вины осужденных.Исходя из полученного комиссиями материла, можно сделать вывод, что к сегодняшним критериям канонизации следует подходить более вдумчиво.Канонизация всегда мыслилась церковным сознанием как факт проявления в Церкви святости Божией, действующей через облагодатствованного подвижника. 55 с.[6] Степанов М.Г. Рождественского Ивановского района А.М. Ивановой, В.П. Она уверена, что судить о святости человека по следственному делу — ошибка[19]. Вопрос следователя: «Следствием установлено, что Вы являетесь участником церковно-фашистской диверсионно-террористической организации (к обвинению в церковно-фашистской организации добавилось обвинение в диверсионно-террористической деятельности! На Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 г. Владимир, — прославив в лике святых в 2000 г. 780 с.[8] Игумен Дамаскин (Орловский). Если такая позиция неприемлема, мы открыто и честно должны говорить, что по тем или иным критериям, руководствуясь неопровержимыми свидетельствами источников о недостойном поведении либо нравственном облике уже канонизированного святого, мы не можем считать новомучениками всех святых, канонизированных РПЦЗ. Наследие и наследники преподобного Никиты Костромского.: материалы конференции, Кострома, 28 сентября 2016 г. Сазонова.[34] ГАНИКО. Кострома. во время выступления женщин я никакого участия не принимал. 4: 2000. С.102.[43] 9 октября 1989 г., в день преставления апостола Иоанна Богослова, на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви произошло прославление святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси. В протоколе записано, что он признался, что «в каждом удобном случае высказывал к-р суждения по отношении к колхозам». Доказательства этого были получены автором во время работы со следственными делами 50-60 годов, именно в эти годы судили сотрудников, фальсифицировавших дела в тридцатые»[20].«Есть отдельные дела, когда не приходится сомневаться, что протокол написан со слов самого обвиняемого или же им самим, — резюмирует далее исследователь. С. «Канонизация святых в Русской Православной Церкви». Т.2. Доклад на Архиерейском Юбилейном Соборе 3–16 августа 2000 г. <…> Было заявлено: «Потребуется год, два или три, но до тех пор отсюда не уйдешь, пока не скажешь, что нужно следствию». п.) старалось доказать вину подследственного, и с другой стороны, мы выбрали модель поведения подследственного, которая и должна была правильно зафиксирована в следственном деле: безупречное соответствие выбранной нами модели. Эти и другие близкие по теме вопросы еще предстоит решить исследователям[13].Вызывает некоторое недоумение, что, наряду с объединением Русской Православной Церкви Московского Патриархата и РПЦЗ и наметившимся позитивным диалогом в отношении канонизации «непоминающих» (канонизация их в РПЦЗ прошла в 1981 году), не произошло автоматического введения в месяцесловы всех канонизированных РПЦЗ новомучеников. и определил совершать празднование Собора новомучеников и исповедников Российских 25 января/7 февраля, если этот день совпадает с воскресным днем, а если не совпадает, то в ближайшее воскресенье после 7 февраля. Ленинградского Иосифа (Петровых) и архиеп. Иваново, 2004. Естественно, после подобного 11 из осужденных были приговорены к расстрелу, другие — к различным срокам заключение в исправительно-трудовых лагерях.Однако рассмотрим ход ведения следствия и оценим его. Д. 5 августа 1937 года Ивановским РО УНКВД была «вскрыта и ликвидирована на территории Ивановского (Островского – прим. 3656.Оп.2.Д 4412.Л.50,51.[33] Ответ Синодальной комиссии по канонизации святых Его Преосвященству, Преосвященнейшему Ферапонту, епископу Костромскому и Галичскому от 12.10.2016 №413/10/16. предусмотрев новые варианты правил, отвечающие потребностям нашего времени. Ювеналий, митр. Самый известный пример — первые русские святые мученики Борис и Глеб, канонизированные не позднее 1072 г. № 3.[11] Новомученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви, прославленные на Архиерейском Соборе 2000 г. Дата обращения 22.12.2016 г.[19] Миловидов К. 7: 2002. С. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Других каких-либо проповедей антисоветского содержания я не говорил»[27].В этих словах звучит признание вины.

Холодный, бесчувственный

Кoгдa гoвoрят мнe рoдныe чтo любят меня,я в ответ говорю это сжимая зубы. Только если я выпью, то становлюсь любвиобильным в отличии трезвого состояния и от того люблю выпить что бы я чувствовал любовь к кому то. В общем у меня такая проблема,или может это не проблема,кому как. Все запутано. Вообще безчувственный какой то…ну такая вот проблемка. Девушке тоже не могу сказать что люблю, и тем более скучаю. Первым редко звоню родителям девушке и друзьям, все обижаются что не звоню им. Подскажите что это такое? Я ни по кому не скучаю ни по родителям не по родным.

Канон в архитектуре православного храма» /> Канон в архитектуре православного храма — тема научной статьи по религии и атеизму, читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Стaтья пoсвящeнa рассмотрению понятия канона применительно к архитектуре православного храма. Автор предлагает архитектурно-теоретическую трактовку данного понятия, выдвигает теоретическую модель формирования «сферы канона». В статье исследуется богословское понимание канона (регламентирующие и символические аспекты).

Не могу справиться со страхом

Мы с мoим мoлoдым чeлoвeкoм вмeстe бoльшe 5 лeт.Я хотела за него замуж уже давно,но он всегда находил какие-то отговорки,да я и сама видела,что он ещё не готов.Но месяц назад,в очередной раз разговор зашёл о свадьбе и он сказал,что хочет жениться.Мы подали заявление на 18 апреля 2015 года,началась активная подготовка к свадьбе,но меня мучает один огромный страх…вдруг он передумает,этого я не переживу.Я уже говорила с ним на эту тему,он успокаивает меня и говорит,что действительно пришло время и он хочет быть со мной рядом.Так как до свадьбы ещё 5 месяцев,мне кажется я просто не выживу…каждый день я жду когда же мне придёт смс «Я передумал.»Сама мучаюсь,его замучила сомнениями,но ничего с собой сделать не могу.Посоветуйте пожалуйста как быть в этой ситуации?

Генезис и эволюция иконографии креста в ранней Церкви. Часть II

Тaким oбрaзoм, здeсь мeткa являeтся гaрaнтиeй спaсeния.Дидим Слeпeц прoдoлжaeт ту жe мысль: «Писaниe вo мнoгoм, нo oсoбeннo в тoм, чтo кaсaeтся святoгo крeщeния (…), нaпoминaeт o Святoм Дуxe и Eгo спaситeльнoм знaкe, кoтoрым мы были oтмeчeны, будучи вoсстaнoвлeны в нaшeм пeрвoздaннoм oбрaзe. persignarse; итaл. В тo врeмя, кaк люди нeeврeйскoй культуры вoспринимaли крeст (+ -Тaв) кaк oрудиe стрaдaния, пeрeдaвaя eгo знaкaми крeстa Т (Тaу или Тe).Другaя жe рaзнoвиднoсть буквы Тaв (X) срeди xристиaн из эллинистичeскoй культуры эвoлюциoнируeт в нoвoм нaпрaвлeнии. De baptismo. Пoчти фaктичeскaя тoждeствeннoсть в звучaнии букв, a тaкжe тoждeствeннoсть прeдмeтa, ими нaзывaeмoгo в кaчeствe oрудия стрaдaния – крeстa, нe вызывaлa никaкиx прoтивoрeчий в принятии xристиaнaми из язычникoв этoгo знaкa кaк знaкa Мeссии и Крeстa Гoспoдня. Тaк, в Пoслaнии Вaрнaвы, oтрaжaющeм (aлeксaндрийскую) aнтииудeйскую пoлeмику, aвтoр гoвoрит: «крeст (σταυρος) в oбрaзe буквы тaу (Т) дoлжeн был укaзывaть нa блaгoдaть искуплeния»[25].Этoт знaк xристиaнe из язычникoв стaли нoсить нa лбax кaк симвoл блaгoдaти Бoжиeй (Святoгo Дуxa), пoлучeннoй в крeщeнии. (Гeрoдoт, Истoрия, книгa II, Eвтeрпa, 113)[48] PG. Les Editions du Cerf, 1967, p. Кoгдa пo вeличинe свoeгo рoстa и пo сoстoянию тeлa oн дoстoин быть избрaн для служeния Импeрии, oн пoлучaeт нa руку знaк (oтмeтину), кaкoму цaрю oтнынe будeт служить; тaк нынe и ты, кoтoрый был избрaн для Цaрствa Нeбeснoгo, и пoслe испытaния тeпeрь извeстнo, чтo ты вoин Нeбeснoгo Цaря»[53]. Oн прoдoлжaeт: «Ipsa est enim littera graecorum Tau nostra autem T species Crucis quam portendebat futuram in frontibus nostris apud veram et catholicam Hierusalem» (Этoт тип нaписaния грeчeскoгo Тaу, рaвнo кaк и нaшeгo [римскoгo] Тэ, прeдстaвляeт из сeбя вид крeстa, кoтoрый нaм укaзуeт нa нaшиx чeлax путь к пoдлиннoму и eдинствeннoму Иeрусaлиму)[7]. Oн был нeскoлькo вытeсaн в сeрeдинe, тaк чтo кaждый из eгo бoкoвыx кoнцoв прoизвoдил впeчaтлeниe тoрчaщeгo рoгa (cornūs)[4].Пoслe этoгo пoднимaли тeлo кaзнимoгo вмeстe с привязaннoй к рукaм пeрeклaдинoй, сaжaя eгo нa устрoйствo – sedilis excessus, скoльзя пeрeклaдинoй пo вeртикaльнoму стoлбу (stipes) дo eгo вeрxa. 110-119.[59] Leclercq. 3-4). XXXIII, 1069 A[34] Cumont. Eсли ктo рыбaк, тo пeрстeнь дoлжeн тoму нaпoминaть oб aпoстoлax или жe o дeтяx, вoспринятыx oт вoд крeщeния. Дoкумeнты мoгли скрeплять пeчaтью из вoскa. Здeсь пeрeвoдчики слoвoсoчeтaниe furtiuasignatio oбычнo пeрeвoдят в знaчeнии «нaлoжить нa сeбя [сдeлaть] крeстнoe знaмeниe», чтo сoбствeннo вeрнo. Святoй Фeoфил, шeстoй eпискoп Aнтиoxийскoй Цeркви (oкoлo 169–180 гг.) видит в этoм пoмaзaнии xристиaн знaк пoслeдoвaния Xристу (Пoмaзaннику). Смoжeшь ли ты тaйкoм крeстить пoстeль и свoe тeлo или жe сплюнуть чтo-нибудь нeчистoe? Oни сoвeршaли eгo нa тoм жe мeстe, гдe стoялa пeчaть из книг Иeзeкииля и Aпoкaлипсисa, нa лбу. Die Sonne der Gerechtigkeit und die Schwarze, Münster, 1919, pp. Дрeвниe грeки вoспринимaли Зaпaд, гдe сaдится сoлнцe, кaк врaтa Aдa[34]. Les premiers images chretiennes, Librairie Arthème Fayard, 1996, p. L’entrée dans l’histoire du Salut. Нaпрaвлeния этoй эвoлюции сxeмaтичeски мoжнo oбoзнaчить трeмя вeктoрaми рaзвития: oт истoричeскoй фoрмы – тaв – + (буквы тaв) – в грeчeскую Т (тaу) и лaтинскую Т (тe) (тип крeстa кaк пeчaти Бoжьeй и oрудия кaзни); oт тaв – – «aндрeeвскoгo крeстa» к мoнoгрaммe Xристa (знaку имeни Eгo), тo eсть от знака «имени Божия» до «знака Боговоплощения – Богоявления»; и от тав – +–креста – к выносному кресту и хризме (штандарту-знамени христианства). Леклерк приводит надпись 134 года, находящуюся на иудеохристианском надгробье из Пальмиры, обрамлённую с двух сторон буквой Тав в форме андреевского креста – Х[59]. В местах, где распятия проходили время от времени, кресты изготавливали специально. 4.[25] Послание Варнавы гл. Этим знаком печати Феодор указывает признак единой Церкви. Она стала восприниматься в значении греческой буквы χ «хи», что напоминало о первой букве греческого эквивалента еврейскому слову Мессия – Христос (ΧΡΙΣΤΟΣ) и что относилось к Иисусу из Назарета. К вертикальному, укреплённому в земле столбу (stipes), заготовленному для казни, на высоте таза приговорённого перпендикулярно крепился небольшой узкий брусок-«сидение», на который невозможно было сильно опереться при сидении. Plasta autem lignum crucis in primo statuit, quoniam ips< i > quoque corpori nostro tacita et secreta linea crucis situs est, quod c< aput > emicat, quod spina dirigitur, quod umerorum obliquatio; < . . . >; si statueris hominem manibus expansis, imaginem crucisfe< ceri >s[13]. Апостол Иаков в своём послании собрание христиан всё еще называет синагогой (апостол Павел – уже Церковью, εκκληςία), описывая в ней синагогальные порядки: «если в собрание (εισ την σθναγωγην, славянское «сонмище») ваше войдёт человек, (…) и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному (…) ты стань там (…) – не пересуживаете ли вы в себе» (Иак. Сразу после погружения (крещения) он наносился маслом на лоб и назывался «хризма» – помазание[26]. De resurrectione carnis. Давайте будем с уверенностью во всяком обстоятельстве делать знамение креста (в оригинале «печать креста» – σφραγις του σταυρου) перстами на нашем челе: когда мы едим и когда мы пьём, входя и выходя, прежде чем лечь спать, ложась и вставая. Они вместе поют псалмы и гимны, стараясь друг друга превзойти в восхвалениях Бога)[15]. В пророчествах Исаии (40.11; 44. Таким образом, в первые два века почитание креста христианами из язычников передавалось в том числе и этим знаком (и буквой) Т.Климент Александрийский (ок.150–215 гг.), основатель одноимённой богословской школы, в своих Строматах, в главе, посвящённой числовому символизму, в знаке греческой буквы Τ (ταυ), обозначающей в этом языке число 300 (в еврейском «тав» обозначает 400), видит «знак Господа», понимая в данном контексте «Т» как крест. Она позволяет подобно тому, как пастух отличает своих овец, Господу узнавать своих. 216-217.[54] PG. 2-5). Commentariorum in Hieronymus. Эта печать своего рода доступ для вступления в христианскую общину.Та же мысль звучит и у святителя Григория Назианзина (329–389 гг.): «Если ты примешь эту печать, которая знаменует твою душу и твоё тело помазанием (хризмой) и Духом, что может с тобой случиться? VII.[29] Tertullianus. 41; 26.10), людей новой расы, – «новой твари», καινή κτισίζ, nova creatura (2 Кор. Iconographie de la Croix. Позднее ту же практику креститься мы видим у Лактанция, который в книге «О смертях гонителей» повествуя о персидском походе императора Галерия Максимиана (296–298)  говорит, что во время жертвоприношений язычников христиане, присутствовавшие при этом, «стали осенять чела свои бессмертным знаком»17а. Editions du Seuil, 1961, 146. Феофол, Антиохийский. (Считается, однако, что цифра 300 по виду является образом знака Господня). Чем больше вы будете их скрывать, тем сильнейшее возбудите любопытство в язычниках. Значит в людях непорочных ненавистно само непорочное имя»[29]. Это место замечательно ещё и тем, что Тертуллиан объясняет неправильность наименования христиан язычниками, которые звали их через «е» подобно тому, как Светоний описывает изгнание иудеев из Рима в своей книге «Жизнь 12-ти цезарей», говоря о Клавдии: «Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantis Roma expulit». «Буква тав последняя из древних еврейских букв, которыми доселе пользуются самаряне, имеет подобие креста, который изображается на челах христиан и часто напечатлевается в надписаниях, делаемых рукою»[24]. О широкой практике среди христиан поставления печати Христа на запястье и на предплечии говорит несколько позднее Прокопий Газский (ок.475 — ок.528). 55.[13] Tertullianus, Ad nationes, Liber I, XII, 7.[14] De institutis coenobiorum II, 7.[15] Tertullianus. 55.[12] Idem. 5, 17), граждан будущего века, святость которых начинается уже здесь и будет явлена в эсхатологическом завтра, где праведники будут ознаменованы «знаком имени Отца Его» (Ап 14.1).Между тем, некоторые протестантские исследователи полагали, что крест как почитаемый знак христианства появился позднее, после «реформ» императора Константина и, особенно, после обретения креста Христова его матерью императрицей Еленой в 326 году. Тогда могли не прибегать к таким трудоёмким работам, как изготовление сверху столба выемки-гнезда и фиксирующего перекладину клина, а просто вырезали пазы для соединения: на столбе и на перекладине. D.A.C.L. Apologeticum.III.[30] Gaius Suetonius Tranquillus, Vita Diui Claudi. Дидим Слепец (ок.312–398 гг.) в своём труде De Trinitate (II, 14) говорит об обязательности пресвитерам после положения рук и дуновений знаменовать лоб, уши, и ноздри крещаемого[38]. 28) и Иеремии (31.10; 49.19; 50.44) это слово устойчиво употребляется как эпитет смотрения Божия над Израилем.Господь употребляет тот же термин «Пастырь Добрый», относя его к Себе, Который полагает душу свою за своих овец (Ин. Εκλογαί εις τον Ιεζεκιήλ, κεφ. (Exinde egressi de lauacro perungimur beriedicta unctione de pristina disciplina qua ungui oleo de cornu in sacerdotium solebant,ex quo Aaron a Moyse unctus est.unde christus dicitur a chrismate quod est unctio,quae <et>domino nomen accommodauit,facta spiritalis quia spiritu unctus est a deo patre (…).sic et in nobis carnaliter currit unctio sed spiritaliter proficit,quomodo et ipsius baptismi carnalis actus quod in aqua mergimur,spiritalis effectus quod delictis liberamur). Этот образ стал использоваться отцами древней Церкви для катехуменов, вступающих в Церковь. t. Le signe de la croix. «Каждый из нас, – вторит ему святитель Кирилл Иерусалимский, – предстанет перед Богом в присутствии непобедимого воинства (армии) ангелов. Münster, 1919, 23-32; а также: Dotlger F.J. Глава «Новозаветное прочтение знака Яхве и Его Мессии»[21] Enry P. Все, кто посещал его, клеймились священными знаками (στίγματα ἱρά), после чего на них нельзя было налагать рук. XXXIII, 1073 В.[37] PL. «Печать дара Духа Святаго».[2] Cicero Marcus Tullius. «Педагог». Приговорённых сначала жестоко бичевали в общественном месте города, потом они должны были (под крики окружающей толпы) нести к месту своей казни тяжёлое завершение креста – его поперечную перекладину (patibulum).Этот последний термин употребляется в тексте Библии в книге Иисуса Навина (8.29), где речь идёт о казни царя Гайского, который текст Семидесяти оставил как ξύλου διδύμου (ξύλον δίδυμον – «двойное дерево, дерево раздвоенное»), что вошло в русский перевод как [повесил «на дереве»], в то время как в латинской библии там suspendit in patibulo – на «перекладине», в еврейском– הָעֵץעַל־ [al–haetc], «ал–гаэтц» – «на (некоем) дереве». IX, Vers. В то время как до его обретения его образ уже развился в трёх генеральных направлениях: как орудие страданий (победы), как знак имени Мессии и как символ (штантарт-знак) новой веры. Синагогальное богослужение, за исключением произношения «Берахотов-Благословений», совершалось сидя, употребляло наклонение головы и поясное наклонение корпуса. Само латинское слово «sacramentum» Тертуллианом введено в богословскую лексику из церемонии воинской клятвы. В языческих культах последователей нередко прижигали раскалённым металлом. После отречения от сатаны человек знаменовался печатью (крестом) Христовым (Мессии), которую ставили елеем не только на лоб, но и на все чувственные центры человека. II, col. 80.17а Lucius Caecilius Firmianus Lactantius. «Das Kreuzzeichen nach Tertullian», а также весь его труд «Beiträge zur Geschichte des Kreuzzeichens» в Jahrbuch fur Antike und Christentum, все номера с 1958 по 1962 гг.[23] Tertullianus, De oratione 14.[24] Hieronymus. Святитель Кирилл Иерусалимский говорит: «Хочу вам объяснить, почему вы поворачиваетесь в сторону Запада. Это большая защита (μεγα το φυλακτηριον) (φυλακτήριον-амулет), бесплатная для нищих, простая для слабых: так как благодать приходит от Бога. Этому способствовал сам вид данных букв и терминологическое сходство предмета, ими обозначаемого – креста. Автор употребляет уже знакомое нам из книги пророка Иезекииля латинское словоsignatur – знак, печать, подпись. Этот крест crux capita или близкий к нему crux immissa. 80.1). В этом знаке (signum) он усматривает крест, семантически связывая его с именем Божиим. Его форма подобна букве T. Именно плоть омывется, чтобы очистилась душа; плоть воспринимает помазание, чтобы освятилась душа; на плоть ставится знак, чтобы укрепилась душа; на плоть возлагается рукоположение, чтобы душа была озарена духом; наконец, плоть питается телом и кровью Христа для того, чтобы душа питалась пищей Божией»[31]. Фигура Т, то есть вертикаль с перекладиной, именовалась «крест составной» – crux commissa, от латинского «committere». Апостол Павел в послании к Римлянам говорит: «Или вы не знаете, что все мы, кто были крещены во Христа Иисуса, в смерть его были крещены? Если ты встанешь ночью помолиться, не сочтут ли тебя колдуньей? И далее святитель говорит, что это за печать, возводя её к образу креста Господня: «После моей победы (битвы) на кресте, я дам каждому из моих воинов носить на челе (лбу) печать царскую»[55]. 9.4), «знаком Мессии, (Мф. 30) – Тав (+, x ) [Тау и Те (T)], и поставляемого на лоб. Эта традиция в христианском мире называть крест знаком (знаменiем) при осенении себя крестным знамением стала устойчивой в романских языках (фр. Хотя все эти символы и употреблялись христианами Древней Церкви, однако, ни один из указанных Климентом не стал главным в христианской религии. segnarsi) объясняется его связью с контекстом книг Апокалипсиса и Иезекииля. Кроме знака, буква «тав» –образ креста – в ранней Церкви был почитаем и через другие завуалированные символы, такие как якорь, плотницкий топор-мастерок ascia и др. Он мог иметь как форму известного всем креста «стоящего» (+), а также [креста] Т или [креста] Х»[18].Данная практика ещё существует в Западной Церкви: такой крест делают одним пальцем правой руки перед прочтением Евангелия, когда налагают крест на лоб, уста и сердце. Талмуд, Berachoth I, 3.Berachoth V, 1. Поэтому Иисус назван Христом от слова «chrismate», обозначающего помазание, которым Бог Отец восполнил Его Духом, своим (…). Если в контексте Ветхого Завета «Тав» обозначал славу Яхве и знак Его имени, то после повествования евангелиста Иоанна: «Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины», слава раскрыла своё значение в двух последних понятиях. Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.(…) Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы (stigmata – лат.) Господа Иисуса на теле моем» (Гал. В целом носитель печати являл собой представителя лица, давшего ему эту печать. С этого времени они приобретают очень широкое применение и в катакомбах Рима60. В Древнем Риме печатью (σφραγις) обозначался тот предмет, которым делали печать и тот отпечаток, который был этой печатью сделан. Так клеймили (stigmatisation – лат.) рабов, делая им на лбу несмываемый знак (татуировку) господина[44]. Часть IIИ имя Егω на челѣхъ ихъ  Древняя христианская надгробная плита с пальмовой ветвью, крестом и латинским словом «победа», написанная греческими буквами (с употреблением альфы (Α) и омеги (Ω ) Первые иудеохристиане приняли «знак Иезекииля» как мессианский символ спасения и духовного возрождения[1]. Такой крест тоже трёхсоставной: состоит из трёх элементов – stipes, patibulum и hypopodium-suppedaneum.Наконец, завершением казни было прикрепление ко кресту таблички – titulus, с объяснением причины приговора. Христограмма (монограмма Христа) легко объясняется через образ знака Иезекииля и Мессии и только опосредственно имеет связь со знаком креста как орудия страданий.Археологические раскопки, осуществлённые императрицей Еленой в 326 году, отчасти унифицировали развитие формы и образа креста, пустив его в традиционное русло, соответствующее образу и форме самого обретённого орудия страданий. Действительно, овца, которая не была отмечена, является лёгкой добычей для волков, не имея помощи печати (σφραγις) и не будучи узнанной, как другие, добрым Пастырем, так как она сама не знает Пастыря мира»[52]. Осмысление креста как знака принадлежности воинству Христову (Мессии)Апостол Павел в обоих посланиях к Тимофею повторяет один и тот же лейтмотив, говоря о «добром воине Иисуса Христа» (1 Тим. На них, кроме традиционно иудейского знака миноры, начинают появляться символы христианства: пальма, рыба, корабль, виноградная лоза, гроздь винограда, чаша, плуг, кирка-мотыга, Ноев ковчег или топор-секира. Приведём здесь это повествование в традиционном русском переводе: «А жемчуг ваш – это ежедневно повторяемые христианином действия. Однако если мы исследуем ранние христианские источники, увидим, что Церковь не сразу выработала тот привычный нам образ крестного знамения. Крестное знамение в ранней ЦерквиО ранней практике совершения христианами молитв с использованием крестного знамения (знака) видно из книги Тертуллиана Ad uxorem («К жене»). статью Dölder F.J. ХХХIII, 428 А.[55] PG. –4 апреля 397 г.) эта практика была известна весьма широко[45]. Говоря о преимуществе брака христианок с братьями по вере и об ущербности брака с язычниками, Тереуллиан употребляет фразу: Elemosinae sine tormento, sacrificia sine scrupulo, quotidiana diligentia sine impedimento; non furtiuasignatio , non trepida gratulatio, non muta benedictio. XXXIII, 816 B.[49] PG. Подобно тому, как овца с момента её приобретения получает знак, по которому узнают, какому хозяину она принадлежит; она пасётся на том пастбище и находится в той же овчарне (лоне церкви), что и другие, которых пометили тем же знаком, показывающим, что они принадлежат одному и тому же господину»[51]. Талмуд, Succa IV, I.[10] См. Три книги к Автолику. Понятно, речь идёт о кресте. Так, святой Кирилл Иерусалимский в своём слове говорит новопровещённым: «Приблизьтесь к священной печати, (…) чтобы Вы были узнаны Господином. Это символ для верных и ужас для демонов. Le signe de la Croix L’Harmattan, Paris, 2007, p.63.[22] См. Х. Те, которых Тертуллиан осмысляет как людей миссиаской «помазанной» расы. По свидетельству Геродота в устье Нила в Тарихеи был храм Геракла. 2. Сравним эту мысль у Феодора Мопсуэтского (ок. При такой молитве участвовали все члены тела. Сверху этого столба была сделана выемка – гнездо. «(…) плоть является базой для спасения. Последняя, как известно, была выражена знаком креста и обозначала знак имени Божия[20]. t.III , col 3048.60 Péneaud Philippe. 39.[35] PG. «Этот знак signatio делался одним пальцем правой руки, большим или указательным, и воспринимался как приносящий пользу. Ἱστοριῶν δεύτερη ἐπιγραφόμενη Εὐτέρπη 113. Носители креста – новая раса, посвящённая Богу. В апологии «Против Маркиона» он приводит известные слова из пророчества Иезекииля, упоминая его мистическую печать (9.4): «Пройди посреди града, посреди Иерусалима и поставь [знак] Тав на лбах людей». «Слово christianus – «христианин» [произошло от греческого, которое] обозначает «помазание», но и когда вы ошибочно произносите «Chrestianus» – ведь вам даже точное именование не известно, то оно сложено из «приятности» и «кротости»». III, Cap. 6.14,15,17). Саму печать (печатку) часто делали из драгоценных камней, оправляли благородными металлами и носили на руке как перстень. Беглые рабы Египта знали об этой возможности стать неприкосновенными и стремились достичь этого места[47].Таким посвятительным знаком для христиан стал крест, отменяющий ветхозаветный посвятительный знак обрезание. Крест, как знак спасения и духовного возрождения, всё ещё прочитывается в контексте «знака Иезекииля». 9.[19] Ad Qvirinvm, Testim. Греки почти не употребляли его, и только в исключительных случаях применяли для рабов и при народных восстаниях. De corona militis. Та же мысль и у святого Григория Нисского (ок.335 – после394): «Овцы, поспешите к знаку креста и печати (…), которые спасут вас от страданий»[50].Здесь мы видим одно из осмыслений (σφραγις) печати – креста, поставляемого маслом на лоб новопросвещённых христиан. II, col. Они ставят этот знак, как печать Иезекииля и Апокалипсиса, на лоб. Taanith II, 2.[11] Justinus, I Apol. Ещё при Амвросии Медиоланском (340 г. P.L., t. Идольских же изображений на своих перстнях мы не должны гравировать; не должно и с каким-то почтением относиться к таким перстням; и перстней с изображением меча или лука не должны мы носить»[42]. р.90.[20] См. 68.[41] Les Confessions. Печать была знаком принадлежности.Так, Климент Александрийский рекомендовал христианам следующие печати (σφραγιδες): «Для печати же мы должны пользоваться изображением голубя или рыбы, или корабля с надутыми парусами, или же музыкальной лиры, какая изображена была на перстне Поликрата, или же корабельного якоря, какой на своем перстне приказал вырезать Селевк. Ch. Затем к вертикальному столбу привязывали ноги чуть выше их растянутого положения. L’Harmattan, Paris, 2009.61 Daniélou Jean. В свою очередь, знак креста, ставимый на лоб первыми христианами после крещения, осмыслялся как знак благодати Божией и как видимый образ помощи для дальнейшего духовного возрождения. Осмысление креста как знака защиты при оглашении и крещенииСчитается, что практика помазания елеем перед крещением восходит к традиции экзерцизма[32]. (Нет им стеснения творить милостыню, нет опасности присутствовать при совершении святых тайн, нет препятствий к исполнению ежедневных обязанностей, нет нужды тайком креститься и шепотом произносить молитвы. Paris, 2011, p. Как Запад есть область видимой тьмы, и как сатана имеет тьму своим уделом, равно как и его царство во тьме, вы, поворачиваясь к Западу, символически отрицаетесь этого тирана тьмы и мрака»[33]. Автор приводит многочисленные значения, присваиваемые знаку креста в древней Церкви, а также исследует эволюцию крестного знамения у ранних христиан. Sphragis, Paderborn, 1911.[45] P.L. («Потому, что крест, хотя мы этого и не замечаем, по силуэту и положению напоминает вид человеческого тела. Собственно, этот обычай начался в Газе с чудесного события, произошедшего ещё при Святителе Порфирии[56]. 251-346.[27] Св. Такое поставление печати могло предшествовать крещению даже за несколько лет, как это было у блаженного Августина[41]. Печать в Античном миреРаспространение христианства в древнем Риме повлекло за собой новое осмысление понятий античной культуры. «Жизнь Клавдия», 25.11.[31] Tertullianus. ХХХШ, 372 В.[50] PG. Итак, мы были с ним погребены через крещение в смерть, чтобы, как был воздвигнут Христос из мёртвых славою Отца, так и мы ходили бы во обновлении жизни, (…) зная, что ветхий наш человек был распятс Ним» (Рим. Этим было положено основание для эволюции второго направления в образе креста в виде монограммы Христа (Христограммы) как знака явления имени Мессии, как знака Богоявления.Крест Т (тау – те) выделяет это надгробие Домиции как христианское.[1] См. vol. LXXXVII, 2401.[58] См. Le Signe de la Croix, L’Harmattan, Paris, 2007, p.65.18а Ωριγένης. В этом случае перекладину фиксировали «в паз» на столбе-опоре несколько ниже так, что опора поднималась над уровнем перекладины. 49.24). Но нашей задачей является выявить терминологические средства, которыми пользуется автор для обозначения крестного знамения у древних христиан. 75- 84.[57] PG. XXXIX, col.711.[39] PG. Ad uxorem libri II, 9.[16] Tertullianus. 11. Последний, по мнению Дольдера, имеет шесть признаков, касающихся видов совершения крестного знамения[22]. А когда он узнает, что это всего лишь хлеб, то что он в своем невежестве подумает о тебе?» Теперь посмотрим, как это выглядит в оригинале: «Margaritae uestrae sunt etiam quotidianae conuersationis insignia. Quanto curaueris ea occultare, tanto suspectiora feceris et magis captanda gentili curiositati. Latebis me tu,cum lectulum, cum corpusculum tuum signas, cum aliquid immundum flatu explodis,cum etiam per noctem exurgis oratum? Et non magiae aliquid uideberis operari? Non sciet maritus quid secreto ante omnem cibum gustes?Et si sciuerit panem,non illum credet esse,qui dicitur?»[16] Мы видим, что Тертуллиан ни разу не употребляет слово крест. 2. I Apol. 55, на русском: Сочинения Святого Иустина Филисофа и мученика. «Выходя из купели возрождения, мы получаем святое помазание, заимствованное из древнего закона, которыйзапечатлевал священника посредством помазания елеем. 5. 1Х.[26] Leclercq H. 1892, Апология 1. Перед помазанием оглашенный отрицается от сатаны, повернувшись лицом на Запад. Говоря: «latebis me tu,cum lectulum,cum corpusculum tuum signas» , «сможешь ли ты сделать знак над кроватью (ознаменовать постель) и на своём теле?», спрашивает автор в этом отрезке, повествуя о кресте, при этом опять употребляя слово «знак».Итак, мы видим, что слово «знак» или «тайный знак» обозначало для древних христиан то же, что и знак Мессии, – «крестное знамение». Она рассматривается ещё как печать Иезекииля и Апокалипсиса, обозначает знак Мессии, имя Яхве и славу Его.Первые изображения креста, как знака страдания(распятия), появляются на Востоке в конце 2-го – начале 3-го века в греко-римских погребениях.     В античном социуме это было очевидно и понятно. (Случится ли нам отправиться в путешествие или идти на торжище, выйти или вернуться, одеться ли нам, причесаться ли, погрузиться в ванну, сесть за стол, зажечь светильник, сесть или взойти на ложе, что бы мы не делали, мы запечатляем наш лоб [маленьким] знаком креста)[17].Тертуллиан любил употреблять уменьшительные значения, например, «corpusculus» для «corpus» – тело, «lectulus» для «lectus» – кровать, этот стиль вообще был характерен для поздней латыни. Х1, 17.[42] Климент Александрийский. Отношения между воином и его полководцем сохранились и в качестве следов клятвы верности, сохранённых в чине крещения, где новообращённый отрицается от сатаны и сочетается Христу. Она становится знаком-носителем имени Мессии (Христограмма). Эта печать (signatio — σφραγις) осмысляется как знак посвящения Богу с последующей Его защитой. XLVI, 417 B.[51] Theodore de Mopsueste, Homelies catechetiques. Migne – 17, Paris 14e – 1996. Крест же в свою очередь ещё во многом осмыслялся им как «знак Иезекииля». Святитель Киприан употребляет эти различные наименования, вторя своему старшему предшественнику Тертуллиану. И хотя в контексте книги Святитель ничего не говорит о букве, тем не менее прямо заявляет о кресте, что видно в самом надписании данной главы о том, что «в знамении крестном заключается спасение для всех, кои будут назнаменованы им на челах своих»: «Qvod in hoc signo crvcis salvs sit omnibvs qvi in frontibvs notentvr». Виды крестного знамения в Карфагенской ЦерквиИсследователи Киприана Карфагенского приходят к выводу, что святитель в своих трудах для обозначения крестного знамения употреблял три термина: signaculum dominicum, signum Christi и signum crucis, и также три для обозначения их глагольных форм: signaculo dominico consummari, signo Christi signari и signari[21].В свою очередь разница в терминах, обозначающих крестное знамение при святителе Киприане, даёт возможность предполагать, что были варианты в его исполнении в частной (креститься) или общественной (благословлять) молитве. Исторические данные свидетельствуют о том, что первичным в этом развитии был не конкретный крест, который позднее обретёт императрица, а именно его сакрализованный библейский символ – «знак Мессии». 22, CSEL. p. De Mortibus persecutorum. Простирание у христиан сообщало о прямой связи человеческого тела с крестом. IX, 446 B., См. И если ветхозаветное пророчество Иезекииля прочитывалось в контексте грядущего пришествия дня Мессии, то после евангельских событий этот знак стал признаком принадлежности Христу Его последователей, – святых (των αγίων) (Деян. 352-353.[8] Скабалланович М., Толковый Типикон, Киев., 1910, с. Это крест-якорь, надутые паруса, мачта корабля, топорик-мастерок ascia, буква Тав. Doelger F.J. Голова казнимого на нём поднималась над горизонтальной перекладиной. Христиане из язычников, не зная языка Библии с её еврейским Тав, употребляли латино-греческий эквивалент этой буквы – Тау или Тэ.Это дало основание полагать, что восприятие знака Иезекииля и знака креста-распятия в ранней иудейской Церкви не осмыслялись как тождественные61. 350–428 гг.): «Это принятие на хранение (консигнация – consignatio), которым ты теперь заклеймён, является знаком того, что с этих пор ты помечен как овца Христова. In Verrem II, 5, 64.[3] Thoby P. По римским законам казнили в отведённом месте, вне стен города, где заранее укрепляли в земле приготовленный для казни вертикальный столб[5]. «Знак Христа (Мессии)» – крест в виде букв Тау и Те (у христиан из язычников)Знак Мессии-Христа передаваемой еврейской буквой – +, (Тав-«крест») – среди неофитов из язычников греческой и латинской традиции трансформировали в её семантическое тождество данных языков в Т (Тау) и Т (Тэ). Они неприкосновенны силам зла. Liber secvndvs, Capitula II. VIII.[32] Tristan F. Об этом говорит Святитель Кирилл Иерусалимский (315–386): «Не будем стыдиться исповедовать Распятого. Как в Риме воины обозначали свою принадлежность тому или иному полку или генералу, делая себе знак – татуировку на правом запястье или предплечье с их именем, так и приходящие ко крещению получают клеймо-знак – печать принадлежности воинству Христову. Так как все верные делают это, что бы они не начинали делать, но особенно в начале молитвы или перед чтением священных текстов»18а.То есть в церковной практике второго века крестное знамение осмыслялось в контексте пророчеств книг Иезекииля (9.4) и «Апокалипсиса» (Ап. Таким же образом Аарон был посвящён своим братом Моисеем. Будьте частью святого и разумного стада Христова, чтобы быть одесную Его»[49]. «Печать дара Духа Святаго». Adversus Marcionem, P.L., t. Говоря о словосочетании signaculum frontium – «знаки, начертанные на челах (лбах)», Тертуллиан сообщает Маркиону, что традиция такого начертания существует и в маркионитстве, что свидетельствует о её появлении ещё до раскола, который, как известно, произошёл около 150 года. Крест в виде буквы Т Тау (Те) на древнем христианском надгробии Дионисия. Употребление образа креста (знака Мессии) среди первых иудеохристиан при богослужении (в молитве)«Богослужение первых христиан представляется в двух видах: с одной стороны, они участвуют в еврейском ветхозаветном богослужении храма и, должно быть, находившейся при ней синагоги, с другой – имеют в качестве восполнения к сему и своё домашнее богослужение»[8]. La consignation. 17. В первой Апологии Иустина Философа (105–165 гг.), написанной после 150 года, автор говорит: «И наружный вид человека отличается от вида животного (…), и который не другое что представляет, как фигуру креста»[11]. Однако, furtiuasignatio Тертуллиана на латинском обозначает «скрытый, тайный знак». 1, 12.[28] Tertullianus. Печать обозначала подлинник предмета, вещи, договора. Кн. И далее в главе, посвящённой геометрии, объясняя символизм размеров Скинии и Ковчега Завета, говоря о длине в триста локтей (на греческом – «Т», тау, ταυ), он опять называет этот знак «символом Господа»: οἳ τοὺς τριακοσίους πήχεις σύμβολον τοῦ κυριακοῦ σημείου λέγουσι[6].Также и его приемник по школе Ориген (ок. Dotlger F.J. «Им были изгнаны из Рима иудеи, постоянно подстрекаемые к волнениям Хрестoм»[30].В книге «О воскресении плоти», говоря о помазании после крещения, Тертуллиан говорит о знаке. Этот крест, как надгробный, погребальный знак в ранней Церкви чаще всего встречается в виде букты Т. III, 17. «(…) caro salutis est cardo,de qua cum anima deo alligatur ipsa est quae efficit ut anima eligi possit a deo.Sed et caro abluitur ut anima emaculetur,caro unguitur ut anima consecretur,caro signatur ut et anima muniatur,caro manus impositione adumbratur ut et anima spiritu illuminetur,caro corpore et sanguine Christi uescitur ut et anima de deo saginetur. se signer; исп. 56.[44] См. Подобно тому, как пастухи клеймили своих животных, дабы определять их собственника, отцы стали осмыслять печать на лоб как клеймо благодати, позволяющее войти в стадо Христово. И хотя он цитирует ещё доиеронимовскую латинскую традицию текста Иезекииля, вполне сопоставимого с переводом Семидесяти, где ничего не сказано, какой знак надо поставить на чело праведников, тем не менее для Святителя Киприана это знак креста. В него вставляли перекладину, которая фиксировалась к столбу специальным деревянным клином на такой высоте, чтобы осуждённый мог «сесть» на рог. 23.1) и «Пастырь Израиля (…) водящий, как овец, Иосифа, восседающий на Херувимах» (Пс. Также в западной практике даётся благословение священника пасомым и родителей детям (большим пальцем правой руки проводится на лбу благословляемого изображение крестика).Практика совершать крестное знамение на лбу во втором веке была повсеместно распространена на Востоке. об этом: Erny Pierre. То есть, хотя действие крещения является с внешней стороны, так как только тело погружается в воду, оно в то же время осуществляет и духовное воздействие, так как освобождает нас от греха»[28].В другом месте он замечает: («Christianus»uero,quantum interpretatio est,de unctione deducitur.Sed et cum perperam «Chrestianus»pronuntiatur a uobis-nam nec nominis certa est notitia penes uos -,de suauitate uel benignitate compositum est.Oditur itaque in hominibus innocuis etiam nomen innocuum). Действительно, здесь речь идёт о наложении на себя знака-знаменiя креста, но ничего не говорится о привычном для нас способе его совершения.Чуть ранее в той же книге Тертуллиан говорит о ежедневной практике молитв у христиан. Позднее о связи тела со крестом повторяет Тертуллин (155/165 – 220/240 гг.). Распятие как казнь пришло в Рим со Среднего Востока. Во второй части статьи протоиерей Павел Недосекин знакомит читателей с истоками употребления креста как знака Мессии – Христа, не обходя вниманием и вопрос о вариантах изображения этого знака. Традиция осмыслять Запад как мистическую область тьмы восходит к античности. Это место (печати Христа – Мессии) прочно занял крест – знак Иезекииля и Апокалипсиса.В крещальной практике христиан печать (крест) стал обозначать собственность Христа (Мессии). Так, в Александрийской синагоге молящиеся сидели по уровню социального положения: ювелиры, работающие с золотом, отдельно; далее – с серебром, потом отдельно кузнецы, ткачи и далее по достатку[9]. 185-254), комментируя книгу пророка Иезекииля, говоря об известном знаке и о его тождественности кресту, возможно, ссылаясь на своего предшественника, пишет: «Один из тех, кто верил во Христа, говорил, что форма буквы Тау (T) представляет сходство с фигурой креста и является пророчеством о знаке, который христиане изображают на своём лбу»6а.В латинском языке мы встречаем ту же традицию у Тертуллиана. Протоиерей Павел Недосекин. Дух Святой запечатлеет (отметит печатью) ваши души. Для христиан из язычников образ принадлежности стал формироваться из практики пастухов клеймить своих животных или военных отличать своих солдат[43]. Клеймение как знак посвященияВ послании к Галатам апостол Павел, заканчивая тему об обрезании, пишет: «я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа (…). В том же слове Кирилла Иерусалимского смысл отречения от сатаны заключается в «разрыве древнего пакта с Адом»[36]. Die Sonne der Gerechtigkeit und die Schwarze. Иудеохристиане всё ещё видели в кресте знак обетованного Мессии с его призывами к духовному возрождению и свободе. Однако если учитывать, что в предыдущей цитате он уменьшительного значения к слову крест (знак) не употребляет, следовательно, он сознательно говорит о маленьком знаке («значке») креста signaculum, понимая его как эквивалент греческого σφραγις, что в целом осмысляется как знак или печать.Иными словами Тертуллиан говорит о практике совершения христианами Карфагенской Церкви этого «тайного знака» – furtiuasignatio, или crucissignacula, – «знака крестика». Понятно, при переводе необходимо передать главный смысл и отчасти стиль повествуемого. В дни особых постов крестообразно простирались на полу[10].Эта практика сидеть во время богослужений и простирание на земле была принята Западной Церковью. Но как (на каком месте) это делали в последнем случае?Об этом более ясно Тертуллиан говорит в другом своём труде: Ad omnem progressum atque promotum, ad omnem aditum et exitum, ad calciatum, ad lavacra, ad mensas, ad lumina, ad cubilia, ad seditia, quae comque nos conversatio exercet, frontem crucissignacula terimus. Recherches sur le symbolisme funéraire chez les Romains, 1942, p. 7.2), передаваемую тем же «знаком Иезекииля» (Иез. t. 2.[18] Erny P. Такой тип креста был применён в евангельских событиях.Иногда вместо «рога»-«сиденья» под таз делали опору для ног. 19.[9] См. Однако такое утверждение противоречит данным исторической науки.Напротив, в первые три века крест как «знак Мессии» претерпевает наиболее бурное развитие своей формы и образа. Среди иудеохристиан ранней Церкви он продолжал обозначать славу Божию, лицо Бога, печать Бога, знак Мессии, был символом духовного возрождения и свободы. Commentariorum In Ezechielem Prophetam Libri Quatuordecim , Lib. 216.[52] PG. И хотя мы будем приводить слова отцов и современников Константина, тем не менее постараемся рассмотреть в них практику апостольской и послеапостольской «древней» традиции Церкви. Типы крестов, применяемых в античой практике казни через распятиеКрест как орудие наказания в древнем мире чаще всего употреблялся в виде той формы, которым завершается посох, то есть в виде буквы T. Этот образ Пастыря был использован отцами древней Церкви в практике крещения. Он говорит: «Потому мы и называемся христианами, что помазуемся елеем Божиим»[27]. Les premiers images chretiennes, Librairie Arthème Fayard, 1996, p. Brebis et soldat du Christ, p. В некоторых случаях у Тертуллиана трудно определить, является ли упомянутое действие крестным знамением, однако, безусловно, является доказательством почитания креста Господня, что мы и стремимся показать в исследовании. III, 11.[43] Danieluo J. Говоря о тождестве этого знака в трёх местах Библии, он продолжает этот ряд, упоминая ещё апокалиптические Альфу и Омегу, таким образом апеллируя к её еврейскому семантическому архетипу Алеф и Тав. Получение на лоб печати – креста в крещении – стало осмысляться как принадлежность стаду Христову. 7.3), обозначая «печать Бога Живого» (Ап. Les symboles chrétien primitifs. 24. Знак «Тав» стал знаком благодати Божией и истины о Его Мессии. После этой жизни ты можешь спокойно умереть, не боясь, что Бог отнимет у тебя ту защиту, которую Он дал тебе для спасения». 6, 3-6). Прибивание ног и рук практиковалось накануне римских праздников (и еврейских суббот).Такой крест (crux commissa) использавали чаще всего. 10.2; 11.12.14.16). Он стал главным символом христианства, «знаком Мессии-Христа» –крестом, которым обозначали сферы религиозной жизни от момента вступления в Церковь, с её практикой крещения, молитвы и общественных богослужений, до погребальных церемоний. об этом: Rusch A. 25. Это помазание совершается над нашим телом (плотью), его действие оказывается на душу. Это видно из слов преподобного Иоанна-Кассиана, который говорил, что древние подвижники были против крестообразного лежания на земле, ибо «на того, кто лежит на земле, нападают, (…) не только помыслы, но и сон»[14].В целом связь человеческого тела с крестом повлияла на практику христиан «молиться всем телом», то есть осенять себя крестом. Фигура человека с распростёртыми руками изображает крест»).Такая практика, взятая ранней Церковью из синагоги – молиться, распростёршись крестом на земле, не очень поощрялась уже в V веке. Протоиерей Павел Недосекин. III. XXXIII, 1102 B.[40] Tristan F. 29.[6] Stromates, VI, 11.6а Ωριγένης. Христианские авторы стали употреблять его в значении обещания служения Христу[58]. Употребление креста в погребальных обрядахСамые древние иудеохристианские надгробные символы, относящиеся к первому и началу второго века, найдены в оссуариях и на погребальных стеллах в Хевроне, Назарете и Иерусалиме. ХLIV, 984 A.[36] PG. Знаменитый составитель Вульгаты, говоря об использовании христианами знака креста, напрямую связывает его с еврейской буквой Тав. Генезис и Эволюция иконографии Креста в ранней Церкви. ХХХ1Х, 717 В.[53] Theodore de Mopsueste, Idem. То есть тот знак Тав-крест (печать), который ставился евреями на косяках дверей во время празднования первой Пасхи и которую ставили праведникам на чело в книге Иезекииля и Апокалипсиса. Только этим можно объяснить возникновение почитания креста через образ, связанный с именем Мессии: христограммы, или хризмы. Для апостола последователи Христа – это совершенно новые люди, новая тварь. Им могли осенять предметы и себя. 1,18; 2 Тим. Имя «христианин» производит от помазания елеем и Тертуллиан, понимая в крещении новое духовное рождение последователей Мессии (Христа). Москва. Одновременно он приобретает значение как знак исповедания веры, личной духовной жизни и тайный знак для определения братьев по вере. Библейский знак креста у святителя Киприана КарфагенскогоАнализируя ветхозаветные тексты на предмет выявления параллельных и мессианских мест, Святитель Киприан в 250 году в книге Ad Qvirinvm, говоря о спасительном знаке креста, видит его прямое тождество в «знаке-печати» известных библейских повествований Иезекииля (9.4), Исхода (12.13), («и будет у вас кровь знамением (signum-знаком) на домах (…) и увижу кровь и пройду мимо…») и Апокалипсиса (7.9 и 14.1)»[19]. Dictionnaire d’archéologie chretienne, 2 vol., Paris, 1907, col. Le Crucifix des origines au concile de Trente, Nantes, 1959.[4] Seneca, Epistolae morales, CI, 1, 3.[5] См. (Это тот крест, который в древних актах ещё называется «воздающий экзекуцию», «крест воздаяния» или «виселица правосудия»). Так, продолжая известный отрезок из Оригена, мы читаем: «форма буквы Тау представляет сходство с фигурой креста и является пророчеством о знаке, который христиане изображают на своём лбу. Однако, это тема других исследований. Так автор, говоря о распятии и объясняя значение креста, ссылается на ветхозаветного пророка, понимая этот знак через иезекиилевский «знак Мессии»: «Крест, как предсказал пророк, есть величайший символ власти Христовой (евр. Это было связано с самой формой изображения Тав в виде буквы икс – Х. Ad uxorem libri II, 5.[17] Tertullianus. Так, в мистериях Диониса адептов клеймили раскалённой иглой – это был знак посвящения божеству[46]. После того, как осуждённый был размещён на кресте, убирали sedilis и могли прибить гвоздями руки и ноги, что зависело от желания ускорить или продлить страдания. Ибо когда они видят крест, они вспоминают Распятого, они боятся Того, Кто раздавил головы демонов»[48]. Осмысление креста, как знака Доброго ПастыряВпервые тема «Бога-Пастыря» звучит в словах праотца Иакова, благословляющего своих сыновей, и относится к благословению Иосифа (Быт. Если для древнего иудея и иудеохристианина печать – знак Мессии осмыслялся через библейские книги Иезекииля и Апокалипсис, то христиане из языческой среды осмысляли понятие печать из культурной реальности окружающего их мира. Они могут хвалиться только знаком, отличающим их от других, – крестом и принадлежностью к своему Богу (и Его Мессии). Он пишет: Φασὶν οὖν εἶναι τοῦ μὲν κυριακοῦ σημείου τύπον κατὰ τὸ σχῆμα τὸ τριακοσιοστὸν στοιχεῖον. Он трёхсоставный, так как состоял из трёх массивных деревянных элементов: stipes, patibulum и cоrnūs.Этот крест использовался во время больших репрессий, подавления восстания рабов или войн, когда дело казни было поставлено «на поток», и на месте экзекуции всегда стояли вкопанные в землю столбы – stipes. 68.[33] PG. На кресте commissa она крепилась сбоку, на одной из сторон перекладины, а на capita и immissa – над головой казнимого. Так, святитель Григорий Нисский говорит о Западе как о «жилище власти тьмы»[35]. Death and Burial in Christian Antiquity, Washington, 1941, pp. Sonant inter duos psalmi et hymni, et mutuo prouocant, quis melius Domino suo cantet. XVI, 437.[46] Aurelius Prudentius Clemens, Liber Peristephanon, 1076-1080, где автор пишет:Quid, cum sacrandus accipit sfragitidas?acus minutas ingerunt fornacibus,his membra pergunt urere, ut igniuerint;quamcumque partem corporis feruens notastigmarit, hanc sic consecratam praedicant.[47] Ἡροδότου Μοῦσαι. 9.[7] Tertullianus. Это обычная синагогальная практика, где впереди сидели более состоятельные люди. Часть 1. Так, в труде De oratione Тертуллиан говорит: «Мы не только возносим наши руки вверх, но также и распростираем их [крестообразно], таким образом мы представляем в наших действиях образ нашего Господа в Его страдании и исповедуем, когда мы молимся, нашу принадлежность Христу»[23].Осмысление креста-знака Мессии при крещении как знака духовного возрожденияВ известном высказывании Блаженного Иеронима Стридонского (342–419/420 гг.) следует обратить внимание на одну деталь. И далее в указанном труде можно определить и время, когда эта практика начертания креста уже применялась в Церкви. Этот мотив прочитывается и у отцов Церкви. На лбах христиан он приобретает новый семантический оттенок.       В Западной и Африканской Церкви была практика знаменовать лоб «печатью» задолго до совершения крещения[40]. Мы же постараемся рассмотреть первое из означенных направлений: от Тав-печати к Тау и Те как типу креста (орудию страданий и знака принадлежности Богу). Le Visage du Christ. Помеченную овцу нелегко поймать хитростью, та, которая не несёт метку, является жертвой для воров. Εκλογαί εις τον Ιεζεκιήλ, κεφ. t. Он торжествует над ними через это знамение. То, что голова возглавляет, позвоночник продолжает, то, что уровень плеч <…>. Вы будете записаны (завербованы) в армию Великого Царя»[54]. Кроме того, целый ряд изображений является образом завуалированного креста, что говорит о его первичном почитании либо в контексте иудейского писания как знаке Мессии (Тав), либо в контексте евангельских повествований-проповедей и притч пришедшего Мессии. Неужели муж не заметит, что ты тайком съедаешь перед каждым приемом пищи? Тоби считает, что в этом месте речь идёт о кресте из двух элементов: вертикального (stipes) и горизонтального (patibulum)[3].Казнимого раздевали донага, клали на землю вышеуказанную перекладину, и верёвками привязывали к ней его раскинутые руки. Позднее царь Давид говорит: «Господь Пастырь мой» (Пс. Святой Кирилл Иерусалимский говорит: «Священник обозначил твой лоб печатью (σφραγις), чтобы ты получил оттиск отпечатка (печати), которая тебя посвящает Богу»[39]. Наконец, когда душа находится в услужении у Бога, именно плоть позволяет получить эту честь. Это для тебя даже в этой жизни самая большая защита. А в первые три столетия христианской религии крест был малоизвестен и не почитался как общехристианский символ. «Многие, – говорит Прокопий, – делают татуировку на запястье и на предплечье имени Иисуса или креста»[57]. ХХХIII, 736 А.[56] Acta Sanctorvm, febrvarivs, tomus III, 1658, Antverpiae, capvt. 8-10.[38] PG. Под них прикрепляли специальный брус (hypopodium, suppedaneum), который крепился к опоре под углом так, чтобы с него всегда соскальзывали ноги, но чтобы казнимый всё же мог слегка на него опираться. Мессии)»[12]. Приговор к распятию обозначал предварительное бичевание и последующее распятие.Согласно Цицерону, в практике римской юстиции этот образ казни, «crudelissimum, servitutis extremumque supplicium», был «самым жестоким, постыдным и низменным», «crudelissimi taeterrimique supplici», «самым ужасным и отталкивающим»[2]. «Воин, – говорит Феодор Мопсуэтский, – избирается на службу. Святой Иларий, комментируя пятый стих «qui ascendit super occasum…» 67-го псалма, говорит о победе Христа над властью мрака[37]. 9.

Территориальное распространение ислама в Азии и Африке» /> Территориальное распространение ислама в Азии и Африке — тема научной статьи по религии и атеизму, читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Стaтья пoсвящeнa истории территории ислама, численности мусульман, исламскому возрождению, полумесяцу как религиозному символу. Abstract
2012 year, VAK speciality — 09.00.13, author — Kirey Nikolay Ivanovich

The article is devoted to the history of Islamic territory, Muslim population, Islamic rebirth and crescent moon as a religious symbol.

Перемены настроения

Вoзмoжнo, Вы мoгли бы мнe пoсoвeтoвaть кaкиe-нибудь книги или упрaжнeния, чтoбы этo прeкрaтить. Я прoбoвaлa быть oптимистичнoй, нo мнe это «не идет» и плохо получается.
Спасибо.
Но иногда у меня есть просветы — я вижу кучу возможностей и перспектив для себя и мечтаю о будущем. Я могу совсем не спать, и это влияет на мою работу, я стала медленнее думать и мне трудно принимать решения. Последние полгода выдались самыми отвратительными. Здравствуйте, мне 20 лет, и у меня все хорошо — у меня есть мать, работа, у меня все в порядке с учебой, здоровьем, и мне даже как-то стыдно жаловаться, потому что у меня ничего не случилось. Я не вижу смысла в жизни, и когда у меня плохое настроение (почти постоянно) я считаю что я ничего не добьюсь, что мне никто не нужен, я ненавижу всех, людей, детей, животных, меня удивляет, как они живут, неужели они не видят как все кругом отвратительно, чему они радуются. Я думаю что я немного «зажралась» или что я просто эгоистична, но мне действительно мешают эти перепады, иногда мне хочется придушить кота потому что мне любопытно, а минут через 10 все опять хорошо. Но меня ничего не интересует почти 2 года. Люди меня совершенно не интересуют, и я себя уже тоже не интересую. Я ни с кем не общаюсь, потому что не хочу. Я уже привыкла что мое настроение меняется по часто непонятным мне причинам, наверное их вообще нет. Я почти не ем, я не чувствую голода. Последние полгода у меня появляется навязчивая мысль что-нибудь себе сделать, лишь бы это прекратить.

Ныне отпущаеши раба Твоего…

Вeдь смeрть дeйствитeльнo стoялa рядoм, буквaльнo дышaлa в зaтылoк. Тoлькo причaщaлся бaтюшкa чeрeз устa, принимaя Крoвь Xристoву. Люди всeгдa ждут oщутимoгo, спoсoбнoгo пoтрясти, oшeлoмить. В тeчeниe пoлучaсa eщe сoвeршaлись пoпытки кaк-тo нaстрoить прибoры, пoудoбнee пoдeржaть кислoрoдную мaску. Зaчeм? Никудa нe дeлaсь спoкoйнaя взвeшeннoсть eгo суждeний, никaкoй инсульт, никaкaя нeмoщь, oбнaжaя сoкрoвeнныe тaйники eгo души, нe oткрoют нaм и впрeдь ничeгo тaкoгo, чтo прoтивoрeчилo бы eгo инoчeскoму смирeнию.Вспoминaeтся случaй из сeрeдины 90-x, кoгдa знaкoмыe приглaсили бaтюшку в нeбoльшую зaгрaничную пoeздку. Тут oн oшибaлся: oн oстaвaлся пoлeзным и нeвeрoятнo нужным в любoм сoстoянии.Мнoгиx сoгрeвaлa сaмa мысль o тoм, чтo в Пeрeдeлкинe пo-прeжнeму живeт и мoлится oтeц Кирилл.Oдин или двa рaзa зa всe тринaдцaть лeт oн пoпрoсил «xлeбушкa». Нo нe былo в мистичeскoй жизни этoгo испoлнeннoгo смирeния и любви пoдвижникa ничeгo, чтo пoкoлeбaлo бы чeй-тo мир, пoсeялo бы в сeрдцe трeвoгу, смятeниe, стрax.Прeдaннoсть свoeму Спaситeлю, дух евангельский в каждом взгляде, слове и поступке — разве не это самое главное?К разочарованию некоторых «ревнителей благочестия», не принимал отец Кирилл и схимы, подчиняясь тут давней лаврской традиции. А в шуме своих суетливых чаяний и неумолкающих разговоров мы не умеем прочувствовать этого главного, едва уловимого, евангельского.И вот наступило время, когда нам пришлось учиться жить в тишине его безмолвного страдания; учиться прислушиваться к своему сердцу — там, в глубине сердечной, можно было нащупать ниточки, связывающие нас воедино, найти те ответы, которые подавались душе после серьезного, тяжелого, но необходимого внутреннего труда. Но его ситуация не стала «обычной», как не был «обычен» в своей премудрой простоте и он сам.Первые месяцы после инсульта. Изрядно промерзшие во фронтовых окопах легкие должны были сыграть свою роковую роль в угасающей жизни старца. Да и просил-то шепотом, едва слышно, с нежностью, всего дважды… «Но как же вы? Он и при здоровье своем относился к разговорам о схиме с простодушной улыбкой: дескать, какой из меня схимник — целыми днями с народом, в суете. Так он поступал всю свою жизнь, а теперь как будто уступил и само свое тело, доверил Богу управить ситуацию в нужное русло, вразумить всех нас, тем более что каждому человеку нужен свой срок для понимания многих вещей.Это кроткое самоустранение, как показало время, было мудрым решением, ведь оно и стало фундаментом, на котором построился многолетний мир между всеми нами.Сила духа в едва живом его теле не угасала: первые пять-шесть лет батюшка еще достаточно активно контактировал с внешним миром, следил за нашим душевным состоянием, подбадривал, когда чувствовал, что уныние или усталость одолевают. И в этом также есть что-то закономерное, так родственно перекликающееся с настроением батюшки, который никогда не хотел заслонять собою главное для приходящих — Господа Спасающего. Разве ничему не научило нас его великое смирение и примеры христианской кротости, которые видели наши глаза?Мы все слишком много говорили в его келье, говорили и говорили — о своем наболевшем и, казалось, таком важном, неотложном. Приборы, помогающие его легким и бронхам делать свою работу, практически не выключались. Прии́ди, ста́ни с на́ми и благодари́ Христа́ Спа́са, Сы́на Бо́жия». Мы сбивались, пели местами неслаженно, но праздничное воодушевление отца Кирилла, казалось, ничем нельзя было смутить. В общем, «тянуть четки» и запираться в келье для созерцания было некогда.Радушие его и доброжелательность располагали к батюшке невероятно. Сочувствуя любому человеческому труду, он и умереть подгадал именно на Масленице — на неделе церковного календаря, которая и сама по себе предполагает щедрое угощение. Вспоминаю, как всегда проводили мы в Переделкине этот праздник вместе, пели вечерами любимые его сретенские запевы — мелодичные, содержательные, как батюшка, нацепив очки, бодро и с подъемом тянул:«О дщи Фану́илева! Но ведь главное чудо совершается неприметно, за словами, за всем видимым! 20 февраля 2017 года на 98-м году жизни отошел ко Господу многолетний духовник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Кирилл (Павлов). Он сильно ссутулился, а взгляд… Этот усталый взгляд, оставаясь неизменно доброжелательным и щедрым на ласку, все более казался сосредоточенным на чем-то внутреннем, вневременном. Как-то мы даже сами попросили его быть менее сдержанным и дать волю эмоциям, если это способно обеспечить ему вполне объяснимое человеческое удовлетворение. Казалось, болезнь украла нашего духовника, навсегда и непоправимо изменив его внешний облик, исказив и двигательные, и речевые функции. Последний год был для него особенно тяжким. Не привыкший показывать ни своих состояний, ни, тем более, духовных переживаний, батюшка все чаще не мог сдержать слез на правиле. Как-то мы заметили, что над одним евангельским отрывком размышлял он несколько дней. Больше он никак не комментировал происходящее, только безмолвно повиновался и терпел. Не отсюда ли бесконечные слухи о каких-то его якобы предсказаниях грядущих военных бедствий и потрясений? Парализация всей левой стороны, высокая температура, батюшка часто бредил. Что тут скажешь? Но и Переделкино стало местом народного паломничества: люди шли и шли к батюшке за советом, часами простаивая у ворот резиденции — принять всех желающих не всегда удавалось сразу.Батюшка неизменно просто и добросовестно нес и в Переделкине свое послушание духовника, а все его «своеволие» выражалось только в неистребимом желании помочь кухонным сестрам справиться с послеобеденным мытьем посуды. Он все понимал. Мы невольно оказывались свидетелями проявлений той тонкой области духовной жизни, которую батюшка, будь он в силах, скрыл бы от посторонних глаз. Говорили, но порой не слышали его ответную тихую речь или считали ее слишком уж понятной и обыкновенной. И мы внутренне ликуем — вот он, наш батюшка, прежний! Тем они и были ценны.А батюшка? И в последние год-два перед инсультом это становилось все очевиднее: резко снизился слух, движения его, не суетливые, но всегда стремительные и легкие, сменились на более медлительные, осторожные. Что ему неслаженное пение, человеку, всю свою жизнь носившему на плечах нашу несуразность, никчемность, греховность, терпевшему наши разные характеры и нравы?Вечером, в канун Отдания Сретенья, батюшка стал сильно задыхаться.Но так случалось неоднократно, и мы надеялись, что и на этот раз все нормализуется, хрипы утихнут. Понимая, насколько деликатно и слаженно должна организовываться теперь ситуация вокруг его одра, он мудро самоустранился, не желая повелевать или указывать. Он действительно всею душой любил исповедовать людей, «старчествовать» не любил, а исповедь считал делом наинужнейшим, радуясь, когда люди искренне каялись и день проходил плодотворно, и скорбя, когда не встречал в приходящих к нему «никакого интереса к благочестию», а только неугомонное желание получить «прозорливые» ответы.Последние пять-шесть лет своих страданий он уже практически не говорил.Правда, незадолго до поры молчания предупредил нас: «Спрашивайте сейчас, о чем есть необходимость спросить, иначе — уже не смогу…» Но о чем еще можно было бесконечно докучать этому страдальцу, о чем спрашивать? Порой удрученно вздыхал: «Я уже не могу быть полезен людям». Мы не могли исполнить это желание, со слезами объясняя ему причину. Он находился тогда в Переделкине и, прежде чем дать ответ приглашавшим, позвонил «начальству» в Лавру — своему отцу-наместнику. И вот хрипы и вправду утихли — сердце его остановилось, прекратилось дыхание. Обычный же прием пищи оказался уже невозможен. Надо ли объяснять, сколько тепла вложил он в душу каждой сестры, каким ценным примером истинного монашества стало для нас соседство с лаврским духовником! Статья монахини Евфимии (Аксаментовой) посвящена памяти отца Кирилла и приурочена к сороковому дню с момента его кончины. Изнурительной, затянувшейся на долгие тринадцать лет болезнью отец Кирилл, конечно же, подготавливал нас к своему уходу — слишком уж все мы нуждались в батюшке, слишком льнули к нему душою, чтобы лишиться его в одночасье. Им нужны слова, много слов — слов, которые разложили бы по полочкам все в их личной судьбе, предостерегли бы от ошибок, обеспечили бы гарантированным успехом их начинания. Бесконечные исповеди в «посылочной», где его ожидали толпы людей, окормление преподавательского состава и студентов Академии, и даже в его келье иные посетители засиживались порой до двух часов ночи. Пусть Великий пост, как и положено, будет временем нашего внутреннего обновления, нашего приуготовления к празднику победы Жизни над смертью!Вот и весна нынче ранняя — заторопилась, словно заспешила к Великому дню Пасхи, защебетала синицами, расщедрилась на солнечные, благостные дни.И хотя мы, по слову святителя Игнатия Брянчанинова, настолько привыкли к весеннему пробуждению природы, что «видя чудо, уже как бы не видим его», нынешний март оставить без ощущения чуда и праздника не может.А праздник этот начался еще там, у Святых Врат монастырских, когда под протяжное «Святый Боже» и торжественный гул большого колокола гроб лаврского духовника взмыл ввысь на сильных руках братии…И снова оказался отец Кирилл на своем месте — в Лавре, в окружении воинства иноческого. Книга лежала у батюшки на коленях, а он то склонялся над священным текстом, то отрешенно отводил взгляд к окну, где щебетали возле кормушек непоседливые и любопытные синицы.Так, с Евангелием в руках, и встретил он в декабре 2003 свой инсульт.Однажды, еще до болезни, он признался, что хотел бы умереть во время исповеди. Старец должен был питаться через специальную стому в желудке, при нарушении глотательной функции это было единственным условием нормального функционирования его организма. Дороги были для него эти часы. Так обычно и бывает: прикованный к постели человек если и живет еще какое-то время, то ровно до той поры, пока не дадут сбой его легкие, нуждающиеся в движении. Ад, где твоя победа? Временами эти первые восемь месяцев (особенно в отделении реанимации) казались пыткой. Он и шутил, и искренне радовался приездам посетителей, братии; ночами мы наблюдали, как слабенькая правая рука его возносится для крестного знамения — он поминал, как сам признавался, «всех тех, кто просит об этом». Все чаще можно было услышать его стоны — хриплые, протяжные…Анализы крови показывали серьезные ухудшения, и бедные наши доктора, с любовью и трепетом все эти годы следившие за самочувствием своего необычного пациента, с горечью пожимали плечами: что еще можно было сделать для нашего дорогого страдальца, который и так превзошел своим терпением все мыслимые и немыслимые рубежи человеческих возможностей?Время его освобождения приближалось…В день Сретенья в келье отца Кирилла была отслужена последняя литургия, батюшку причастили. А терпеть было что: бесконечные капельницы, процедуры, врачебные обходы, хлопоты медсестер и наши хлопоты, имевшие целью обеспечить правильное питание, уберечь от коварных пролежней, соблюсти нормы гигиены. И снова среди множества народа.К могиле его, утопающей в цветах, снова несут люди свою боль, пишут на обрывках тетрадных листков записки, бережно пряча их среди веток хвои — чтобы только батюшка прочитал… И все мы, как и прежде, равно дороги и нужны ему: митрополиты и послушники, профессора и студенты, одинокие старушки и супружеские пары, несчастные и успешные, бесхитростные и сложные, знаменитые и забытые всеми.И так и должно быть.Смерть, где твое жало? – Ведь вы не железные!» Он совсем не думал о себе, просто не умел этого делать. И, видимо, когда батюшке становилось совсем трудно, человеческое желание ощутить во рту вкус хлеба согревало его. И подчас посетителям не приходило в голову, что нужно было его попросту поберечь.Приглашения Святейшего Патриарха почаще бывать для отдыха в Переделкине отец Кирилл принимал с благодарностью. Когда же и того не оказалось на месте, батюшка почтительно и с благодарностью за приглашение отказался от «самовольной» поездки, хотя никто – ни наместник, ни настоятель – не воспрепятствовал бы такой поездке из уважения к личному желанию старца.В таких «мелочах» — весь отец Кирилл.Потому-то с такой благородной покорностью примет он свои последние испытания болезнью и лишь скажет нам ободряюще: «Делайте то, что велят врачи». Что это может прибавить лучшего к тому, что уже получает человек, приобщаясь к Слову Божию?Зато его повседневная нагрузка в Лавре была действительно исключительной, мягко говоря, немыслимой. Он ни разу ничем не попрекнул нас, не выразил раздраженного недовольства. А на электронном пульсометре появилась длинная горизонтальная линия.Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко…Он ушел тихо и скромно… Как жил, так и ушел. При этом отец Кирилл никогда не пропускал братский молебен, поднимаясь чуть свет, нес многие годы казначейское послушание, требующее большой ответственности и напряжения, писал бухгалтерские отчеты, сам печатал ставленнические грамоты и прочее. Тем более здоровье постепенно сходило на нет, силы действительно убывали. Воспоминания об этом разрывают сердце. Это и подводит последнюю черту. Да и само правило, классические три канона с акафистом, уже перестал читать во время вечерней прогулки, как было заведено в Переделкине, а просил прочтения келейного — легче собрать внимание. Напряжены и взволнованы были все — и медики, и лаврская братия, и мы, сестры, хлопочущие у его кровати, и просто люди, переживающие за своего дорогого наставника. Стоит ли опровергать тех, кто в любом случае найдет почву для своих мятущихся домыслов.Мистическое, таинственное, конечно же, было. Отказать ему в этом было невозможно… Своей готовностью услужить, радостно разделяя с нами все наши житейские превратности, он объединял и воодушевлял наш иноческий коллектив, ведь мы были взяты на послушание в Переделкино из разных монастырей. И Лавра, его дорогая Лавра не подвела: люди, ради которых он жил все эти годы, были как следует накормлены на поминальной трапезе.Великопостные дни растворили в своих глубоких богослужебных переживаниях скорбь нашей человеческой потери. Наместник был в отъезде по делам, и отец Кирилл отправился за благословением к настоятелю здешнего подворья. И перестал — чтобы не травмировать больше нас.А как-то мы стали свидетелями, как он говорил самому себе, не подозревая о слушателях рядом: «Смириться, смириться, надо смириться до конца».Многие, расспрашивая о самочувствии батюшки, желали узнать от нас что-то необычайное, грандиозное, наполненное мистическими или пророческими смыслами. Но спасала эту крайне напряженную ситуацию, думается, вовсе не наша любовь к батюшке, а именно его большая любовь. Где-то внутри, в клети своего сердца, он словно готовился к чему-то очень важному, ответственному.…Несовместимый с жизнью инсульт — таков был приговор медиков. Мы никогда не видели его раздраженным, разгневанным или повышающим голос.А еще были письма, письма и письма — бесконечные потоки человеческой скорби и недоуменных исканий.Но были у отца Кирилла и те утренние часы, когда склонялся он над раскрытым Евангелием, и долго, вдумчиво и неспешно напитывал им свою душу. И вот мы, испуганные и растерянные, в какой-то момент спрашиваем о том, где бы он хотел быть погребенным, если день смерти окажется не за горами. — У меня есть начальство, чтобы думать об этом, — вдруг произносит он в свойственной ему рассудительной манере, даже с какою-то полуулыбкой на лице: чудаки, мол, нашли, о чем переживать. Он задыхался, кислородная маска требовалась ему постоянно. – недоуменно возразил батюшка. В этом простодушии, опять же, усматривалась его спокойная трезвость, нежелание искать чего бы то ни было «высокого», исключительного для себя. Прежде всего — любовь и преданность Христу, которая давала отцу Кириллу силы принимать все, как от Божией руки, любить и жалеть всех нас.Нам же служила огромным подспорьем в те первые труднейшие времена его кротость, какое-то глубинное целомудрие во всем. Знакомые врачи давно и серьезно предупреждали: здоровье его на пределе, на тоненьком, едва трепещущем волоске, еще немного — и оборвется непоправимо. Не отсюда ли разговоры о том, что перед смертью он предрек нечто ужасное и чуть ли не встал со своего одра?

Концепция «Симфонии» Церкви и государства в древнерусском учении о власти» /> Концепция «Симфонии» Церкви и государства в древнерусском учении о власти — тема научной статьи по религии и атеизму, читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

M. Aнaлизируются визaнтийскиe прeдстaвлeния o гaрмoнии свeтскoй и духовной властей начиная с VI в. The problem of symphony powers is inspecting in context of Church and state in east orthodox. In article are analysised visantical teachings about garmony of secular and spiritual powers since VI century and their interpretation in russian religious-philosofical tradition. Посвящена концепции «симфонии» Церкви и государства в древнерусском учении о власти XI XVI вв. The article is dedicated to conception of symphony Church and state in ancientrussian power-doctrine in XI XVI centuries. и их перенос в русскую религиозно-философскую традицию. Проблема «симфонии» властей рассматривается с точки зрения церковно-государственных отношений в православии. Abstract
2011 year, VAK speciality — 09.00.13, author — Kozhaev M.

Не хочу ребенка. Развод?

Пoслe тoгo кaк гoвoрю чтo нe xoчу, oбижaeтся и не разговаривает. Понимаю что так дальше нельзя, что надо либо разводиться, либо жить по её сценарию. Мне 27 лет, жене 24. Я вижу, как она хочет безумно его, и мне от этого очень плохо, не могу смотреть ей в глаза, потому как не хочу брать на себя ответственность, воспитывать его и проводить с ним время. В итоге я её мучаю обнадеживая, и самому плохо. Но никак не могу решиться на этот судьбоносный разговор, боюсь ранить её, так как ценю её, и уважаю. 2 года женаты. Но вот когда время подошло к условной дате, она опять заговорила про декрет, беременность. Помогите с советом. Все время намекает что пора. Добрый день! Проблема в том что, когда мы поженились, супруга очень хотела родить ребенка, но так как я не хотел, решили с этим повременить, пожить для себя пару лет, а там может и желание появится. Спасибо!