Предостережение от духовной поверхностности и беспечности, содержащее также краткое рассмотрение того, какова связь между освящением и оправданием, равно как и того, что относится к Закону, а что – к Евангелию

Ибo нe тoлькo кoгдa душa прeтeрпeвaeт внутрeннюю тьму, испытaния и искушeния, oнa (кaк гoвoрилoсь вышe) нe мoжeт увидeть, чтó и скoлькo из дуxoвныx вeщeй oнa имeeт или нe имeeт; нo и в мнoгooбрaзныx внутрeнниx тoнкиx и чистыx сoстoянияx oбщeния и eдинeния с Бoгoм душa сo всeми свoими силaми в тaкoй прoстoтe устрeмляeтся и прилeпляeтся к свoeму бoжeствeннoму прeдмeту, дo тaкoй стeпeни пoкoряeтся дeйствoвaнию Бoжию в сeбe, чтo, кoнeчнo, eй былo бы крaйнe тяжeлo и рaзoритeльнo, eсли бы oнa дoлжнa былa вoзврaтиться к исслeдoвaниям и рaзличeниям. Xристиaнствo, бeднoe, зaпутaвшeeся,служит Бoгу, и нe знaeт сaмo, зaчeм.Oнo xoчeт извлeчь для сeбя выгoду,и, xoтя ищeт, нo нe нaxoдит Спaситeля,тaк кaк ищeт Eгo тoлькo для тoгo, чтoбы нa СудeOн был eму пoкрoвoм и зaщитoй.Нo Aгнeц пришёлвзять нa Сeбя тex, ктo пoврeждён грexoми сущнoстнo приoбщить иx Сeбe чрeз иx сaмooтвeржeниe. 2. 5, 19) и чтo тeпeрь Сeй примирившийся с чeлoвeчeствoм Бoг стoит у двeрeй иx сeрдцa, стучa и мoля, чтoбы и oни примирились с Ним (Oткр. Ибo xoтя Xристoс снял с нaс тяжкoe игo мнoгиx прeдaний (Мк. Ибo, кaк гoвoрит тoт жe aпoстoл, чтó Зaкoну былo нeвoзмoжнo, пoтoму чтo oн был oбeссилeн плoтью, тó сoвeршил Бoг, пoслaв Сынa Свoeгo в пoдoбии плoти грexoвнoй в жeртву зa грex и oсудил грex вo плoти, дaбы oпрaвдaниe зaкoнa испoлнилoсь в нaс, живущиx нe пo плoти, нo пo дуxу (Рим. 3, 3); тó жe, чтo сoвeршaeт Сaм Бoг чрeз скoрби и мнoгoрaзличныe искушeния (1 Пeтр. Дитя вкушaeт oт мaтeринскoй груди, нe пoнимaя, oткудa бeрётся мoлoкo, и нe рaзглядывaя грудь, питaющую eгo. М., 1995, стр. Gießen, 1997, S. Нo нe вo всex сoстoянияx и нe вo всякoe врeмя чeлoвeк живo пoмнит o нeй, прeдстaвляeт eё свoeму взoру или испытывaeт яркиe дуxoвныe чувствa пo oтнoшeнию к нeй.13. 7, 9), мoжeм ли мы пo этoй причинe скaзaть, чтo нaс нe кaсaeтся тo, чтo вeлит Зaкoн? 8, 2; Иaк. 19, 2-6)… Кoгдa Трифoн спрaшивaeт: «Тe, кoтoрыe жили пo зaкoну, дaннoму Мoисeeм, будут ли жить в вoскрeсeниe мёртвыx?», – тo нaш святoй мучeник oтвeчaeт нa этoт вoпрoс утвeрдитeльнo. 3, 10-11; Кoл. Тeкст, привoдимый Тeрстeгeнoм в этoй и вo всex нижeслeдующиx цитaтax св. Oстaвлeниe грexoв oснoвывaeтся исключитeльнo нa Иисусe Xристe, a нe нa нaшиx мысляx или чувствax, кaкиe мы мoжeм имeть (или нe имeть) пo этoму пoвoду. 5, 16[Oб упoвaнии нa примирeниe с Бoгoм Крoвию Xристoвoй](извлeчeниe из чaстнoгo письмa)                                                                                     Oтнынe мы никoгo нe знaeм пo плoти;                                                                                     eсли жe и знaли Xристa пo плoти,                                                                                     тo нынe ужe нe знaeм.                                                                                                                                    (2 Кoр. Искуплeнныe Крoвию Xристoвoю, пoдчинимся вoлe Искупитeля свoeгo вo всex дeйствияx нaшeгo служeния Eму; пoстaрaeмся o тoм, чтoбы ничeгo сквeрнoгo и нeчистoгo нe былo внoсимo нaми в xрaм Eгo, дaбы Oн, oскoрбившись нaшим пoвeдeниeм, нe oстaвил жилищa, в кoтoрoм тeпeрь oбитaeт. Нo никaким иным oбрaзoм придти к Нeму нeвoзмoжнo.6. [Спoры «Xристoс для нaс» или «Xристoс в нaс» были oчeнь рaспрoстрaнeны мeжду стoрoнникaми прoтeстaнтскoй oртoдoксии с oднoй стoрoны, и прoтeстaнтскими мистикaми – с другoй (Вaйгeль, Aрндт и др.)] [31] Смoтри Прилoжeниe III, [§ 14].[32] [Тeрстeгeн привoдит здeсь этoт oтрывoк из письмa, чтoбы пoдчeркнуть, чтo внeшняя вeрa в сoвeршённoe Xристoм примирeниe с Бoгoм и прoпoвeдь тoгo, чтo дoстaтoчнo тoлькo «принять» этo примирeниe, кaк вся xристиaнскaя жизнь сoвeршaeтся вo всeй пoлнoтe, – являeтся «знaниeм Xристa пo плoти», прoтивoрeчaщим aпoстoльскoму учeнию.][33] [Св. Этo дoкaзывaeтся тeм, чтo в 9-м стиxe Пaвeл утвeрждaeт, чтo нeкoгдa жил бeз Зaкoнa; oднaкo вeдь oн никoгдa нe был язычникoм, нo eврeeм oт eврeeв (Фил. Нeисслeдимoe бoгaтствo Xристoвo (Eф. В святилищe (Eвр. Дa, мoжнo скaзaть, чтo тaкoй чeлoвeк сoстoит пoд зaкoнoм – нo пoд зaкoнoм Xристoвым, зaкoнoм свoбoды (Иaк. Дa, у нaс oт сeрдцa вeруют, чтo тoлькo чeрeз Крoвь Xристoву мы пoлучaeм oстaвлeниe грexoв (1 Ин. 196.][56] [Тaм жe, стр. Пoэтoму в нaши дни служитeли Бoжии дoлжны oсoбeннo стaрaться, чтoбы вoзвeщaть Xристa и Eгo Eвaнгeлиe всeстoрoннe, в пoлнoтe, тeм бoлee, кoгдa oни имeют дeлo с живым сeрдeчным oбрaщeниeм чeлoвeкa к Бoгу. 5, 12). Мoгущaя тoржeствoвaть нaд бóльшим – нe в сoстoянии ли вoстoржeствoвaть нaд мeньшим? 1, 4), чрeз чтo Зaкoн Бoжий нaписуeтся в сeрдцe чeлoвeкa (2 Кoр. Oн eсть и вoскрeсший и вoсшeдший нa нeбeсa, дaбы oсвятить нaс дaрoвaниeм Свoeгo Дуxa жизни и святыни (Рим. 2, 13). Твoрeния. Пoсeму никтo нe идёт в пoгибeль (кaк гoвoрили пeрвыe xристиaнe[14]) пo тoй причинe, чтo oн oпaсaeтся пoгибeли; и никтo нe спaсaeтся в силу тoгo, чтo oн увeрил и oбнaдёжил сeбя, будтo нeпрeмeннo будeт спaсён»[15]. 2, 20). Прooбрaзы, тeни (Eвр. 8, 2; 1, 4) и пoсaдить с Сoбoю нa нeбeсax (Eф. Вo всём этoм вeрa, кaк o нeй скaзaнo вышe, oстaётся для души oснoвoй и цeнтрoм всeгo – имeннo, чтo душa, сo всeм, чтo oнa oбрeтaeт в сeбe, сooбрaзуясь сo свoим сoстoяниeм, внутрeннo прилeпляeтся кo Xристу и прeбывaeт в Нём сeрдцeм, нeпрeстaннo вeруя, чтo чрeз Eгo Крoвь oнa имeeт oстaвлeниe грexoв и вeликoe дeрзнoвeниe приближaться к Бoгу (Eвр. И этoму Oн учил нe в прoтивнoсть Зaкoну, нo вoспoлняя Зaкoн и вкoрeняя в нaс прaвeднoсть Зaкoнa»[43].10. Всё сиe eсть приугoтoвлeния, нaчaлo пути; нo для тoгo, чтoбы из этoгo прoизoшлo истиннoe xристиaнствo, Дуx Бoжий дoлжeн взять сeрдцe чeлoвeкa в Свoи руки. Этo тoлькo для гoспoд aнaтoмoв прeдстaвляeт интeрeс, oбрaзуeтся ли при сoзрeвaнии плoдa в мaтeринскoй утрoбe снaчaлa мoзг или сeрдцe, и кaкую вeличину и фoрму имeeт тe или иныe чaсти плoдa, eсли рaссмaтривaть иx чрeз увeличитeльнoe стeклo. Яснo oщущaeмaя увeрeннoсть в oстaвлeнии грexoв eсть блaгoдaть, кoтoрую дaёт Бoг кoгдa и кoму зaxoчeт; oнa пoистинe eсть чистoe дeлo Дуxa Бoжия, a нe дeйствиe чeлoвeкa. Нo чeлoвeк, жeлaющий тoчнo знaть xристиaнскoe учeниe, книжник, кoтoрый учится Цaрству Нeбeснoму, дoлжeн исслeдoвaть всe эти вeщи в пoлнoй иx связи, из зрeлoгo oпытa, дaбы, пo урaзумeнии нoвoгo и стaрoгo, нaчaлa, прoдoлжeния и свeршeния всякoй дуxoвнoй вeщи, сooбрaзнo с личнoстью и oбстoятeльствaми, oн мoг прeмудрo изнoсить из внутрeннeй сoкрoвищницы свoeй нeoбxoдимoe и пoлeзнoe (Мф. Oбрaщeниe к Бoгу eсть дeйствoвaниe Дуxa Бoжия, a нe рeзультaт чeлoвeчeскиx призывoв. Эти зaпoвeди, дaнныe нaрoду в рaбствo и кaк прeдзнaмeнoвaния, Xристoс всeстoрoннe oтмeнил Нoвым Зaвeтoм свoбoды. Пeчaлит мeня бoлee всeгo тo, чтo мнoгиe жaждущиe Бoгa души oстaнaвливaются нa свoём пути и мучaются oт тoгo, чтo нe пoпaдaют oни в руки знающих учителей, обладающих светом духовного различения. В обычной же жизни человеку совершенно достаточно иметь здоровое сердце, мозг и члены тела.28. 31, 31-34; 32, 38-40; Иез. 10, 28) во веки. 3), Корнилии (Деян. 157. Обличение это направлено на последователей графа Николая Людвига фон Цинцендорфа (1700 – 1760), пиетиста, выдающегося религиозного деятеля, проповедника и поэта. Рука Его соделает из тебя прекрасное существо; она обложит тебя изнутри и снаружи чистым золотом и серебром и так украсит себя, что Сам «Царь возжелает красоты твоей» (Пс. – к тем, которые уже, будучи истинно верующими, пребывают под благодатью. И нас всех Он призвал так же, и мы теперь вышли из того образа жизни, который вели, живя худо подобно другим обитателям земли. Формально гернгутская община (точнее говоря, её глава граф Цинцендорф) принадлежала Лютеранской Церкви. Но совершенно немыслимо, чтобы это произошло с тем сущностным и незыблемым Законом, о котором говорит Писание: Правда Божия – правда вечная, и закон Его – истина (Пс. Но также веруют у нас и в то, что Тот, Кто посвятил Себя за нас, также поистине хочет освятить и нас самих (Ин. Однако очень скоро оно, без указания лица, коему было адресовано, разошлось по рукам, и не только многократно было переписываемо, но и – без моего ведома – не раз переводимо на немецкий язык. 2, 7).[4] И в конце сего трактата многое об этом ещё будет сказано.[5] Augustin, in Libro proposit. Даровав здравие, Он предлагает затем и образ жизни и закон непорочности, воспрещая на будущее время жизнь беспорядочную и распутную»[53]. Дух то возвышает душу, то смиряет её, то побуждает её к действию, то извещает её, что она должна приимательно дать место действованию Божию. 5, 14). 15, 5) и на себе удостоверится в том, о чём пишет Павел в конце 7-й главы Послания к Римлянам. Облечься во имя Христово и не идти путём Христовым – не есть ли это предательство имени Христова, оставление спасительного пути?»[58]. Много есть и тех, у кого доброе семя быстро всходит из-за того, что земля неглубока (Мф. 1, 4), если решительно не отвергнемся самих себя (Мк. Дай им пастырей по сердцу Твоему, пасущих народ Твой с разумением (Иер. 5, 16).4. 150. 350–351.][60] [Там же, стр. Где бы и как бы ни был записан сей Закон – на каменных скрижалях или на бумаге, в совести или в сердце – мы должны во всех случаях познавать, что Закон свят, праведен и благ (Рим. 3, 15), служителей, кои давали бы ему пищу в своё время (Мф. Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь (Мф. 1, 18), подвизался добрым подвигом веры (1 Тим. 3, 24) и проч. 10, 19-22)! Таким образом, приимательное очищение является, согласно Писанию (2 Кор. Всякое внутрь-собирание и влечение любви к Богу, всякое приближение ко Господу, всякое воззрение на Него в детском уповании, все действования и внутренние извещения Божии о Его любви, Его мире, Его благости, которые только верующие могут испытывать; всякое стремление человека жить по Богу и т. 1, 7) и дерзновение приближаться к Богу, по богатству благодати Его[3] (Евр. 10, 19; Еф. 8, 2; Тит. «И поэтому, – продолжает Ириней, – совершенный Сын Божий сомладенчествовал человеку, и не ради Себя, но ради младенчества человека Он соделал Себя доступным таким образом, каким человек мог принять Его»[49].15. Оставление грехов следует непосредственно за верой, и не всегда человеку даётся чувство удостоверенности в этом. Также произнесение слов «Я христианин, я верую во Христа»[11] в первые века христианства заключало в себе гораздо бо́льшие и великие вещи, чем это кажется ныне. 34, 11-12)!27. 7, 1). сколь многие смущения и горести происходят от того, что люди не получают пастырского окормления сообразно их состоянию! 14, 40). А именно: если человек видит, что все, находящиеся в лодке, сгрудились на одной её стороне, он просто обязан, ради сохранения не только себя, но и всех, кто в лодке, перейти на другую сторону, чтобы уравновесить лодку. – часто лишь даёт повод к разделениям, смущениям и бесполезным словопрениям, которыми пусть занимается школьное богословие. Очевидно, что Терстеген придавал большое значение этому письму, потому что в том же году он переделал его в трактат и сам опубликовал (обычно он не был инициатором публикации своих сочинений).Православному читателю, несомненно, будет интересно, как «настоящий» протестант безжалостно обличает зарождающийся неопротестантизм (в том числе обильно цитируя св.  32. Когда большинство переходят на сторону «лёгкой веры», Терстеген считает своим долгом обратить внимание на другой аспект христианства – необходимость деятельного исполнения заповедей Христовых. Я ясно вижу коварство врага нашего спасения при нынешних «битвах с Законом». Три части Иерусалимского храма были, среди прочего, прообразом различных состояний тех, кто служит Господу, равно как и того, ка́к можно познать и вкусить Бога и всё божественное и как надлежит служить Ему. 3, 8) благовествуется и возвещается всякому. Сии заповеди будут восприняты людьми одного с ним духа как обетования; всё это будет им Евангелием и единой благодатью. Тогда все дела его – больше не Закон, хотя бы это и выглядело так в глазах неопытных и ненаученных людей, которые меряют других по своему состоянию и чувствам. Слабый, падший, повреждённый в самих своих основах человек не воспринял бы со стороны божественного величия и чистоты (кои сами в себе в высочайшей степени достолюбезны и святы) ничего, кроме страха, отторжения и ада, если бы силой нашего великого Посредника, Богочеловека Эммануила, действие Божие на грешника не было бы изменено, соделавшись умеренным, переносимым, а затем желаемым и любезным.10. 10, 1), церемониальное служение, обряды, внешние заповеди и предания всякого рода могут быть изменяемы, или и вовсе упраздняться (Еф. – так легко скатываются в крайности! 12, 14); иначе апостолы во всех своих посланиях возвещали бы Закон. А чем более возлюбим Его, тем бо́льшую получим от Него славу, так как мы всегда будем пред лицом Отца»[45].12. Не есть состояние под Законом – воздерживаться от того или иного внешним образом и даже предпринимать телесные, и весьма строгие, подвиги, дабы соблюсти благопристойный и святой чин (1 Кор. 16, 24; 1 Ин. 3, 11), Его вочеловечение, смерть и воскресение и проистекающее отсюда примирение с Богом, благодать и Дух. Всё перечисленное[24] – дары и благодать, к которым надлежит относиться с благоговением; но не Сам Даритель. Те, кои поистине под благодатью, оживотворяются Духом и исполняют дела Закона верой, действующей любовью (Гал. «Исключая те заповедания Ветхого Завета, которые даны только для того, чтобы обозначить и предуказать нечто иное (хотя и в сих заповеданиях, если их понимать духовно, Закон поистине может быть назван духовным), всё прочее, относящееся к благочестию и доброй нравственности, несомненно должно быть исполняемо так, как предписано. Выражение «добрые дела» сегодня является у нас прямо каким-то ругательным, хотя известно, что древние отцы Церкви понимали это место именно таким образом – и, по здравому рассуждению, так оно и должно пониматься.23. 2, 7), прилепляясь чрез всё сие Господу и становясь один дух с Ним (1 Кор. Прославим и будем носить Господа в чистом и нескверном теле, соблюдая всевозможную осторожность. 3, 4) совершалось почти непрекращающееся излияние крови жертвенных животных (Исх. Закон – это давать Богу внешнее, оставляя сердце для себя и для мира сего; искать Бога в храмах и в букве, не ища его в своём сердце; служить Ему внешним образом, в обрядах и церемониях, не служа Ему в духе и истине (Ин. Если через первое человек некоторым образом омывается от плотской нечистоты, то последнее совершенным образом очищает его от всякой примеси скверны плоти и духа (Ис. Душа всецело придёт ко Христу, когда увидит, что без Него она не может идти дальше (Ин. См. Тогда в продолжение своего труда послушания благодати и при возрастающем свете Христовом душа будет всё более познавать, что даже самые напряжённые её усилия, самое искреннее сотворчество с благодатью недостаточны для того, чтобы исторгнуть из неё глубочайшие корни её самолюбия и исцелить бездну её повреждения. Поелику же те, которые делали всеобщее, естественное и вечное добро, приятны Богу, то и они, подобно прежде их жившим праведникам Ною, Еноху, Иакову и другим, во время воскресения спасутся чрез Христа нашего вместе с теми, которые Сего Христа признали Сыном Божиим»[35].4. 8, 2). Чрез человечество Христово мы приводимся к Божеству.5. А в наше время нужны Пётр и Иаков, дабы указать нам Духом Святым на то, что написанное по данной ему премудрости возлюбленнымими братом Павлом не всегда понимается правильно, но то извращается, а то доводится до крайности (2 Петр. и предаётся при этом покою, как будто больше ничего делать и не надо, кроме того, чтобы, в уверенности о своём достигнутом спасении, говорить о нём и славить его. Когда я пишу слово «делание», то я хорошо понимаю, что те, кто ничего не хочет слышать об отвержении себя, также осудят и понятие «делания», как якобы принадлежащее к области Закона. О, как это было бы прекрасно! Не ты творишь Бога, но тебя творит Бог. А то, что это слово здесь, как и в других местах Писания, должно пониматься не как только внешнее оправдание (когда человеку формально объявляется о снятии с него греха), не подлежит никакому сомнению. 36, 25-29; 37, 23-28. Или, если уже и гордиться плотию своею, то разве тогда только, когда она бывает мучима за исповедание имени Христова»[54].18. Для сего нам и отверст путь к Богу чрез примирение во Христе. Другой отбрасывает все телесные действия, внешние средства и служения и из-за недостатка смирения и умирания себе и миру увязает в несвоевременной и ложной «свободе от всего». Терстеген, будучи чрезвычайно уравновешенным и здравомыслящим церковным мыслителем, всегда придерживался того, что С. С. Конечно, Дух Божий может творить чудеса; но в обычном порядке вещей мы должны смотреть на всеобщее домостроительство Божие в Его Церкви, которое есть отнюдь не малозначащая история, но образ Его руководства в отношении каждой отдельной души.Итак, я, вкупе с блаж. Но он, особенно при благоустроенной жизни и общительном характере, легко ускользает от укоров сердца, преимущественно прибегая к общению с друзьями. 3, 15-16). Войдите в свои сердца (Ис. Впрочем, отнюдь нельзя отрицать, что начатки решительного обращения к Богу могут произойти и в самое краткое время.[11] [Здесь автор полемизирует с мнением, что через одно только искреннее произнесение этих слов совершается всецелое обращение человека ко Христу.][12] «Вера заключается не в сладком вкушении утешений, но в твёрдом прилеплении к Богу и во всецелой и абсолютной приимательной покорности Ему, чрез что мы предаём и предоставляем себя чистому Божьему благому действованию». – всё сие, равно как и иные бесчисленные вещи этого рода, имеет своё основание в примирении Христовом и проистекает из него, хотя душа в моменты таких духовных переживаний не думает с точностью именно о нём.14. Но приходится весьма опасаться, как бы тут не принять за истину и за то дело, которое может совершить Один только Святой Дух, поверхностное и легковесное обольщение. Разница между Законом и Евангелием заключается в том, из чего человек исходит в своих делах и словах, а не в этих делах или словах самих по себе.40. Тогда ты отринешь обольщение и заблуждение мира и научишься истинной небесной жизни. 346–347.][44] [Там же, стр. Но Слово Божие приняло дружбу Авраама не по нужде Своей, будучи изначала совершенно, ибо прежде, нежели был Авраам, Я есмь (Ин. Сказанным мною слова Христа не отрицаются, но, наоборот, утверждаются.[27] [То есть в том, что человек хочет спастись своими собственными усилиями.][28] [То есть изъятие христианина из-под власти падшей природы (Кол. 3, 5). Ich bete an der Macht der Liebe. Одним словом: мы стоим на том, что Христос сделался для нас от Бога не только премудростью и оправданием, но и освящением и спасением (1 Кор. Августином, утверждаю, что человек может находиться в четверояком состоянии: 1) до Закона, без него и вне него; 2) под Законом; 3) под благодатью и 4) в состоянии божественного мира, или славы Божией. 2, 2). 2).[22] [Автор полемизирует с той точкой зрения, что никаких искушений после мгновенно совершившегося «нового рождения» уже не должно быть.][23] Образ действий тех, кто bудейским образом хочет удовлетворить Богу и своей совести внешними вещами, груб и очевиден. Социниане[6] и некоторые другие рассматривают эту главу как описание общего домостроительства Божия в ветхозаветном подзаконном историческом времени. И вместе с Авраамом мы наследуем святую землю и получим в наследие бесконечную вечность, так как мы дети Авраама по одинаковой с ним вере. Люди хотят жить, не умерев для падшего Адама, и знать только о любви, радости, сладостных вкушениях благодати и уверении в оставлении грехов, в то время как истинное сердечное покаяние и подлинное обращение к Богу остаётся для них почти неизвестным, а то и вовсе непонятным, и падшая плоть со своими страстями и похотями даже не приближается к своему распинанию (Гал. Рассматривание груди воспрепятствовало бы вкушению. Оно уверяет нас, к примеру, что благодать научает верующих отвергать всякое нечестие и мирские похоти (Тит. всю 11-ю главу Послания к Евреям.19. 1, 11), тот не будет противиться сему спасительному учению о Кресте, но примет его, как истинное Евангелие.     ПРИЛОЖЕНИЕ II Некоторые размышления над 2 Кор. д.13.   V[Различие между состояниями людей] 25. Это делание того, что составляет суть веры, говорю я, постоянно совершает душа сообразно своему состоянию; но не всегда она с ясностью осознаёт и различает те или иные стороны этого делания. «Werk» – «дело», совершаемое человеком самостоятельно; согласно протестантской догматике, какие бы дела («Werke») человек не совершал, это не спасает его, ибо спасение совершается только верой («sola fide»). 6. Однако это всё особые, а не общие способы толкования. 7, 1). предисловие переводчика. Путь этот, открытый нам Христом, есть освящение наше Духом; конец сего пути – соединение с Богом[26]. 2.[62] Augustin, ibid.                                                   Мюльхайм, 19 июля 1746 г. ПРИЛОЖЕНИЕ I О необходимости очищения души для единения с Богом 1. Иустина, который то, что мы обозначили как «существенное в Законе», называет тем, «что по природе (всегда) хорошо, свято и справедливо» [см. Год за годом должны оставаться таковые души при одной пище, при одном и том же назидании, между тем как в силу их возрастания им нужна уже более твёрдая пища; или же, если человек немощен, то его надлежит питать щадящим образом; а бывает, если желудок переполнен, то надо на некоторое время и вовсе воздержаться от пищи. Легкомысленно же перескакивать через этот период – значит полагать, что обращение к Богу совершается во всей своей полноте за несколько дней или даже часов. И при этом он может сколько угодно обольщать себя тем, что он «принял Евангелие»; его не уврачует ничего, если не обратится он вновь ко Христу и во Христа, в Котором только и можно обрести всякую благодать и мир (Ин. Первых христиан интересовало само дело. Грешникам проповедуется, что Бог явился во Христе и примирил с Собою мир (2 Кор. 9, 3), где Божие Величие обитало в безмолвном мраке, не было видно жертвенных закланий или слышно их шума, но кровь примирения тем не менее также вносилась во внутреннейшее за завесу (Евр. И наоборот, бывает так, что человек может совершенно забыть вкус пищи, насытившей его, но при этом всецело воспринять всю её питательную силу.16. 31, 2), – то есть: покаявшись в своих грехах, он получит от Бога прощение их; но не так, как вы обольщаете себя самих, и некоторые другие, подобные вам, которые говорят, что хотя они грешники, но поскольку они знают Бога, то Господь не вменит им греха»[37].6. 8, 58), сказал Он; но чтобы по Своей благости даровать самому Аврааму вечную жизнь, потому что дружба Божия дарует бессмертие тем, которые в неё вступают»[46].13. 15, 22-28). п., несомненно, сразу бы умолкла. Но точное расчитывание и определение границ – когда и каким образом всё это должно быть испытываемо душой; по каким признакам нужно определять то или иное духовное явление; должно ли одно или другое быть прежде или после и т. 1, 7). Все ветхозаветные пророки говорили об этом, предрекая великие блага Нового Завета. Ибо творить свойственно благости Божией, а быть творением есть свойство человеческой природы. 10, 19-20). 10, 44-47), другие же – после того, как были крещены во второй раз (Деян. 3, 16); спасение вообще и все чрез Христа даруемые нам блага – преизобильным богатством благодати Его в благости к нам во Христе Иисусе (Еф. Прочтите хотя бы немногие их изречения и поразмыслите над ними: Лев. Это простое исповедание не мог бы совершить тот, кто твёрдо не решился бы добровольно принять на себя неизбежную ненависть и презрение мира сего, отринуть всё, чем услаждается падшая природа, подвергнуться лишению имущества, пролитию крови и претерпеть в крайней степени всё то, что только может измыслить человеческая и диавольская злоба. Ибо не является верующим тот, кто живёт сообразно падшей природе».8. О том же, что и в продолжение духовного пути, в состоянии под благодатью, постоянное и действенное отвержение себя и мира всё ещё должно иметь место, Писание говорит много и со всей ясностью. Поэтому-то Господь вместо: «не прелюбодействуй» заповедал не иметь даже вожделения, и вместо «не убивай» – не гневаться, и вместо даяния десятины – разделять всё имение бедным, и любить не только ближних, но и врагов, и не только быть щедрыми даятелями, но давать дары тем, кои отнимают наше»[44].11. 38, 22).О, углубимся же в наше обличающее сердце, дабы дом наш подлинно был основан на камне (Мф. 7, 14), что он хочет делать доброе, а делает злое (Рим. Но это совсем другая сторона дела, против которой и я нисколько не возражаю. У Тебя прощение,да благоговеют пред Тобою.(Пс. 3, 12) и в Его Царство, есть дар благодати, достойный всякого поклонения. «Помышляй о том, что мы стоим пред очами Божиими, что сам Бог смотрит и судит о прохождении нами жизненного пути; что мы можем сподобиться созерцать Его только в том случае, если мы будем радовать Его, взирающего теперь на нас, своими поступками, если соделаем себя достойными Его благодати и милости, если, предназначенные к тому, чтобы вечно угождать Ему в Царстве, мы сперва угодим Ему в сем мире»[60].20. Изменение прежней жизни и начало новой требует, чтобы в тебе явно было рождение божественное, чтобы твоё богоподобное поведение соответствовало Богу Отцу, чтобы честной и похвальной жизнью прославлялся в человеке Бог»[59]. Людей принуждают искать своё сокровище незнамо где, в то время как оно лежит у них в доме. 7, 12), может быть исполнен. Напротив, то, что мы читаем в Евангелии о Нафанаиле (Ин. 348.][46] [Там же, стр. Посему правда Закона исполняется не в тех, кто живёт по плоти, но в тех, кто ходит по духу. Один из крупнейших представителей так наз. 2, 6), тех, кто так или иначе надеется на плоть (Фил. Само дело нашего спасения и прощения грехов со стороны Божией является незыблемым; но с нашей стороны мы должны всё более и более стараться делать твёрдым наше звание и избрание (2 Петр. Её блаженное единение с Богом объемлет собою все сии духовные вещи[18] неким весьма возвышенным образом, подобно тому, как дукат или иная золотая монета, заключает в себе множество пфеннигов, хотя ни одного пфеннига в самой монете не видно. 19, 1-7), о самих учениках Иисуса, когда они обращались со Спасителем во время Его земной жизни, и о многих других (Мк. Ибо Он мог прийти к нам в неизреченной славе Своей, но мы не могли вынести величия Его славы. Они не растут, питаясь только этим услаждающим молоком. 18, 11), даже тогда, когда он со строгостью побуждает и наставляет его к отвержению себя и мира, к кресту, умиранию и освящению. 6, 17); оно призывает нас к распятию себя (Гал. Выражение «внутренний человек», встречающееся в 22-м стихе (единственное, которое может навести на такую мысль), означает здесь не новое творение (2 Кор. 5, 15). Одни содержат истину о Христовой Крови и о примирении с Богом только в голове и на устах, без подлинного изменения сердца – и это есть крайне поверхностное познание Христа по плоти, которое никогда никого не может спасти.3. Также сказанное вовсе не отталкивает грешников (пусть и величайших); но, наоборот, призывает их[25]. Опасно то, когда немощи и недостатки христиан хотят уврачевать наискорейшим и легчайшим образом, говоря им: мир! 5, 13), дабы исторгнуть верующих из всех этих внешних чувственных вещей. 1, 5; Евр. Кто отрицает это, тот показывает, что он или не знает Писания, или не понимает дела спасения, как оно устроено в целокупности, равно как обнаруживает и то, что он не познал опытом ни самого себя, ни Бога, ни великой разницы между чистотой и нечистотой души.   2. И чем более пленяет человек всякое своё помышление в послушание Христу, чем более он подвизается против всякого непослушания падшей природы и падшего рассудка (2 Кор. 3, 11) и со страхом (1 Петр. Он умножил страх Божий; ибо сыны должны больше бояться Отца и иметь к Нему бо́льшую любовь, чем рабы. Они знали и исповедывали, что Христос освободил их от закона греха и смерти (Рим. Иначе Павел действовал бы не по-евангельски, когда он в христианском подвизании от всего воздерживался (1 Кор. «Итак, до́лжно стремиться к вечному и божественному и всё делать по воле Божией, следуя стопам и божественному учению Господа нашего, Который в наставление нам сказал: «Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. Русский текст иной: примите это, отступники, к сердцу.][30] На эти споры можно посмотреть совсем другими глазами, когда, например, одно чадо Божие, вкусив благодатью Христовой примирение с Богом, от полноты сердца говорит о «Христе для нас», так что может показаться, что человек не обращает внимание на прочие стороны благодатного Христова посреднического служения, – а другое чадо Божие, напротив, столь сильно входит в уподобление смерти Христовой или во внутреннее общение со Христом в любви, что ни о чём больше не может говорить, как о «Христе в нас», так что может сложиться впечатление, что тайна примирения и искупления им забыта, хотя на самом деле она лежит в основе его жизни. Да убережёт Он нас и всех Своих бедных овец в сии последние, исполненные смущений и искушений времена от излишних и вредных умствований и от слушания чужого голоса (Ин. 5, 6) и были верны даже до смерти (Откр. Один доходит прямо до суеверия, держась за внешние формы, обряды и богослужения и отвергая всё, что указывает на Дух и на духовные вещи, «чтобы не впасть в прелесть». Ибо повиноваться Богу, следовать Его Слову, любить Его больше всего и ближнего, как самого себя, воздерживаться от всякого злого дела и прочие подобные заповеди общи обоим Заветам и указывают нам на Одного и Того же Бога. Это делание производит то, что мы пребываем во Иисусе (Ин. Сразу уверять всех таких людей в их спасении или в их благодатном состоянии, отговаривая от обязанностей самоотвержения и деятельной верности в последовании Христу под тем предлогом, что это-де «Закон, а не Евангелие», – это значит обольщать, искушать и соблазнять ду́ши. В Святая Святых (Евр. 1, 30). И потому Пётр говорит: «Мы должны иметь свободу не для прикрытия зла (1 Петр. 6, 16-17), необходимейшим и ближайшим преддверием для всецелого вселения Бога в нас.5. Всех хотят стричь под одну гребёнку! А в некоторых рукописях Нового Завета стих 10-й выразительно прибавляет: старайтесь чрез добрые дела[17] делать твёрдым ваше звание и избрание (2 Петр. Теперь выпишем несколько мест, как нельзя лучше иллюстрирующих то, о чём мы говорили в нашем трактате, из творений святого учителя Церкви и мученика Киприана.«Наши тела, – пишет он[52], – суть храмы Божии, которые никем не должны быть растлеваемы и оскверняемы. 7, 12) и что человеку необходимо быть таким, каким он ему велит быть. Что же, собственно, есть Закон и состояние под Законом? 118, 142). Но апостол говорит не только об этом, но и о состоянии под Законом каждого человека, когда обвиняющая, требующая, принуждающая и устрашающая сила Закона живо действует в его совести. Живите так в Духе, живите во Христе, если вы хотите обрести для душ ваших непоколебимый и подлинный покой! 10, 6 и проч.), приводит нас к совсем иным мыслям и заставляет сделать вывод, что, во-первых, Дух Божий производит в человеке различные благие приуготовления и действования, прежде чем в полноте возведёт его в состояние нового рождения свыше, и, во-вторых, что мы не должны почитать сии благие приуготовления, о которых Сам Бог свидетельствует, что они угодны Ему, за незначительные вещи – хотя им, конечно, последует нечто гораздо большее.17. О женщине Хананеянке Сам Иисус сказал, что вера её велика; но полное уверение она получила не столько от того, что она услышала эти слова, сколько от того, что было услышано и исполнено её моление (Мф. д.? Это правда, что таковое действование как в начале, так и ещё долго в продолжение духовного пути может быть несовершенным, слабым, ветхим, слишком полагающимся на собственные силы, то есть, если угодно, «подзаконным»; но лучше несовершенное действование, чем никакое. Может, если захочет (конечно, если обратит его к Себе Бог силою Своею). 11; 1 Кор. Но то́ есть Закон, или состояние под Законом, когда вышеперечисленное и подобное тому делается без изменения сердца, чтобы только удовлетворить Бога и свою совесть внешними делами благочестия, возложив на них всё своё упование. 22, 28; Иак. 1, 10 и т. О, какой радости ты исполнишься, когда познаешь Отца! 349.][59] [Там же, стр. Слово же (Христос) освободило душу (от сих уз) и научило чрез неё (душу) очищать и тело. И именно это чаще всего остаётся совсем непонятым, и человек стоит при пути, вместо того, чтобы идти по нему. 7. Протестантские мистики (Вайгель, Арндт и др.) разделяли «Werk» и «Tat». Это не есть Закон – напоминать христианам о том, чтобы они поступали осторожно (Еф. 7, 1). Это не есть Закон – отвергать себя самого и мир сей (Мф. И в Послании к Диогнету Иустин пишет: «Бог предал Сына Своего в искупление за нас, Святого за беззаконных, Невинного за виновных, Праведного за неправедных, Нетленного за тленных, Бессмертного за смертных. 12, 1); оно побуждает нас выйти и отделиться от среды беззаконных и не прикасаться к нечистому (2 Кор. Чтобы не создавалось впечатления, что я в своём трактате «Предостережение от духовной поверхностности и беспечности» безосновательно ссылался на согласие отцов Церкви первых веков, то я хочу в качестве доказательства привести здесь некоторые их слова, и на сей раз, кроме уже цитируемого Августина, в качестве свидетелей представить Иустина, Иринея и Киприана – трёх высокочтимых учителей Церкви, которые все подтвердили и запечатлели мученической кровью то, чему они учили.2. Вот – правое учение; да внемлют ему все, и да не спорят»[61].21. 13). 5, 20). 15, 4), поступаем так, как Он поступал (1 Ин. Как будет бессмертным, кто в смертной природе своей непослушен Творцу? 1 Петр. Иногда они ставили оправдание впереди, а освящение на второе место (1 Кор. Этим-то путём, по этим стезям проходят мученики, шествуют девы, идут все праведники»[57].19. 4, 3; Евр. О, благодеяние, превышающее всякую надежду! «Итак, как будет Богом (подобным Богу) тот, кто ещё не сделался человеком? 17, 19), дабы чрез дарование нам Своего Духа и благодати уготовить нас в жилище Богу по богатству Своей славы (Еф. ex Epistola ad Romanos [Августин. Единственным основанием первых христиан, как и апостолов, был Иисус Христос (1 Кор. Многие учёные мужи, как среди лютеран, так и среди реформатов [здесь Терстеген перечисляет ряд имён своих современников], трактуют эту главу именно как описание человека, состоящего под Законом.[8] Так называемым «полупелагианам» вменяют в вину (правильно или нет – не будем здесь исследовать), что они учат, что в человеке могут быть и природные, естественные приуготовления к принятию благодати. Возможно, они не могут выразить этого в словах; но их сердца, исполненные величайшего самоумаления, сладчайшего преклонения пред Богом, глубочайшего благоговения и поклонения Ему, всецелого упования на Него и т. Не ветхозаветным ли образом, с принуждением, хотят приверженцы этого нового движения навязать всем Евангелие и веру, прежде чем Бог Сам введёт нас в них и прежде чем будут исполнены необходимые для этого приуготовления? «Ибо Закон, будучи дан для рабов, обучал душу посредством внешнего и телесного, как бы узами привлекая её к повиновению заповедям, дабы человек научился служить Богу. 129, 4)Предисловие переводчикаДанный трактат является одним из наиболее эмоциональных и быстро написанных текстов Терстегена. 12, 1-2; 2 Кор. 1, 30; 6, 11)[19]; но всегда они возносили веру превыше всего, и следом – любовь (Евр. 1, 15), и отвержения всего, чтобы придти к Нему и стать Его учеником (Лк. д. д. Посему в деле окормления душ надлежит следовать Богу и не устанавливать Его Духу никаких рамок. Но что говорит его сердце, как при радостях жизни, так и при недопущении до себя обличений? 2, 15), распинать плоть свою со страстями и похотями (Гал. IV, стр. Намерение врага – выманить человека на уровень тех или иных переливов чувств, в то время как глубинное наше повреждение остаётся непознанным и неумерщвлённым. Но мы знаем, что закон духовен, а я плотен (Рим. Кто верует, тот спасён будет (Мк. Не ждите никакого утешения, помощи или спасения ни от чего сотворённого, ни от себя самих! 10, 12). прим. 16, 16), а не тот, кто убеждён в оставлении своих грехов. Для последних Христос не принёс ничего, кроме смерти и прехождения – и именно это[28] является для нового человека самым верным и подлинным Евангелием. «Истинная дева, докажи, что ты превыше убранств, ты, которая побеждаешь плоть и мир, победи страсть к золоту.  [43] [Там же, стр. Пусть чувствуют твоё богатство бедные, пусть ощущают твой достаток неимущие»[56]. 3, 1); их нужно любить, но при этом и вразумлять, что от молока им надлежит переходить к более взрослой пище (1 Петр. 8, 14); и на это необходимо обращать особое внимание. Посему люди не должны из самолюбия искать такой удостоверенности или успокаиваться на её отдельных признаках, равно как и вообще полагать сущность своей веры и своего христианства в тех или иных благодатных чувствах.21. Lib. д., вне всякого сомнения, необходимы каждому христианину. Если же мы поистине пришли ко Христу и к Его Крови примирения (Кол. Перевод выполнен игуменом Петром (Мещериновым). Оправдание состоит не в самом по себе принятии отпущения грехов, но в принятии Христа, Который приносит сие отпущение и дарует его нам, каждому своим образом. Силой воскресения Иисуса Христа верующим дан дух жизни и святости – так говорят Апостолы: см. В одном слове «вера» заключены все основы, вся «душа» духовной жизни, движитель всех добрых и святых действий по отношению к Богу, самому себе и ближнему. 1, 4), и даже в наше время, по милости Божией, они могут исполняться в полноте. п., то об этом можно было бы многое сказать[4]. предисловие к 4-му трактату.][3] Оставление наших грехов чрез примирение с Богом во Христе Павел называет богатством благодати Божией (Еф. Если бы Христос не примирил нас с Богом чрез Свою Кровь и крестную смерть, то мы никогда не смогли бы освятиться, соединиться с Богом и спастись. Главное – не перескакивать поверхностно и легкомысленно через сам этот период и не отзываться о нём презрительно и несмиренно.11. Священное Писание (я уже указывал на это выше) не отзывается с пренебрежением о начатках – пусть не лишённых множества недостатков – отвержения себя и мира сего. 437–438.][52] «Книга об одежде девственниц».[53] [Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского. Я даже не хочу упоминать, как много происходит жарких споров, бессмысленных диспутов и обвинений в ереси относительно понимания того или иного места Писания только потому, что спорящие и обвиняющие не могут уразуметь состояние и степень возрастания человека. Что же касается веры, то она не состоит в оставлении грехов или в уверенности человека в этом. Моим намерением было исключительно предостережение против духовной беспечности, поверхностности и иных заблуждений этого рода, у кого бы и где бы они ни обнаружились, дабы мои размышления, по благодати Божией, могли бы послужить одним для вразумления, а другим – для утверждения в истине. 3, 5). С бо́льшим действованием свободы Он насаждает в нас более полное повиновение и любовь. Вот слова Господа, исцеляющего и поучающего, одновременно врачующего и наставляющего: се, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 4, 2; 1 Фесс. 44, 12). Это доставляло славу человеку, восполняя то, чего ему не доставало, то есть дружбу Божию; а Богу ничего не доставляло, ибо Бог не нуждался в любви человека. А что значит «превзойти»? 10, 5)! Сего ради, поскольку наш Спаситель говорит, что Он не от мира сего, то Он хочет и нас отвратить от общения с миром и изволит, чтобы мы были друзьями истины и приняли совершенство небесной силы, равно как и то, чтобы мы совершали всё, что только составляет волю Отца Вечности. Поводом к вышеназванному мнению является то, что многие просвещённые души (также и среди католиков) усматривают в 7-й главе Послания к Римлянам изображение тяжких внутренних испытаний, искушений и страданий, которые всегда свойственны родившимся свыше христианам. Но гернгутским общинам, широко распространявшимся, оставался свойственен именно первоначальный цинцендорфовский взгляд на церковную и духовную жизнь, который в дальнейшем всё больше сменялся легковесностью и поверхностностью. 4, 7), воинствовал, как добрый воин Христов (1 Тим. 5, 17); это одно, и ничто внешнее, имеет силу во Христе (Гал. 10, 40; Песн. 2, 22). Сам Бог должен особо приложить здесь Свою руку, дабы очистить сию плодоносящую ветвь (Ин. Если раб не более господина своего, и получивший свободу обязан послушанием своему освободителю, то мы, желая быть христианами, должны подражать тому, чему учил и что творил Христос. Посему люди, ищущие Бога, должны со всею искренностью предоставить Ему провести себя чрез покаяние и обращение к Нему, и, всецело предав себя Ему, выдержать это обращение под Его десницей столько и таким образом, как это Ему будет благоугодно, прежде чем Он приведёт их путями Своей благодати к большему миру и духовной широте души.15. Первоначальный протестантизм – очень серьёзное и глубокое духовное явление, и только с XIX века мы видим развитие тех тенденций, которые привели к нынешнему размыванию и «снижению уровня» этой христианской деноминации. 1, 6). «Моисей говорит: «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? «Духовное пробуждение» – массовый интерес и обращение людей северо-западной Германии в 1740 – 1750 годах к внутренней жизни о Христе. Ибо в душе всё яснее открывается и из неё выплавляется тайная опора на себя саму и на всё, что – в духовном – не есть исключительно Христос и Его дело, так что душа приуготовляется всецело отвергнуть себя и совершенно найтись во Христе (Фил. Состояние под Законом апостол Павел изображает из своего собственного опыта в 7-й главе Послания к Римлянам. 4, 23)[23].    VII[Смысл Евангелия: жить во Христе в отречении от мира]35. О Боже мой! Итак, неразумным уничижением этих и иных приуготовлений души к вступлению в состояние под благодатью является то, когда позволяют себе говорить (как это происходит ныне), что всё, что совершается с душой до оправдания (которое неправильно сводится к уверенности человека в оставлении его грехов), не имеет никакого значения. IV[Вера и оставление грехов]16. Нынешние новые евангелисты получили бы тогда гораздо более возвышенные мысли о силе Евангелия, поняли и исповедали бы, что как раз их незрелые проповеди и речи о Евангелии проистекают по большей части из силы Закона и что они, столь склонные на скорые обвинения других в действовании по своей воле[27], в себе и в своих действиях поступают гораздо более своевольно, чем они думают. 10, 22).11. 2, 10). «Мы оправдываемся не тогда, когда мы убеждены, что оправданы, – говорит Бакстер, – но когда мы веруем, что можем быть оправданы… Последнее вытекает из первого как необходимое следствие и непременный результат – поскольку никак невозможно, чтобы тот, кто не имеет чистого сердца, мог бы узреть Бога (Мф. 12, 14).             II[Четвероякое состояние человека по блаж. Само молоко при этом не надо презирать – ведь и взрослые люди его пьют. п. гл. Господь требует обращения и покаяния, чтобы уверовать в Него (Мк. Cap. 1, 5-7). Мы не можем носить на себе небесный образ, если не будем уподобляться Христу в том, чем быть начали. И поэтому Он, совершенный Хлеб Отца, представил нам, младенцам, Себя Самого как молоко – таково было Его человеческое пришествие, – дабы, как бы вскормленные от сосцов Его плоти и чрез такое млекотворение приученные есть и пить Слово Божие, мы могли содержать в себе самих хлеб бессмертия, который есть Дух Отца. «И вот каким порядком сотворённый и созданный человек становится образом и подобием несозданного Бога: Отец изволяет и повелевает, Сын действует и исполняет, Дух питает и возращает, человек же постепенно преуспевает и восходит к совершенству, то есть приближается к Несозданному, ибо Несозданный – Бог – совершен. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. Апостола Иоанна Богослова.][41] [Св. Он как бы становится одним из уже умерших, чтобы и верующие, глядя на него, почитали себя такими же (2 Кор. Под Законом они влекут нас уже против нашего произволения, насильно. То́ есть состояние под Законом, когда совершают эти дела благочестия или рассуждают о них без разумения своей падшести и повреждённости сердца, без познания и свободы, которые даёт только Христос, и без понимания, что для всего, что есть истинное благо и святость, необходима внутренне действующая благодать. Нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу (Рим. Тогда такая разница в восприятии дела Христова объяснима и оправдана. 9, 27), когда он учил других умерщвлять земные их члены (Кол. Покаяние, самоотвержение, вера, надежда, любовь, оправдание, освящение, новое рождение свыше и т. Возлюбленный о Господе Иисусе, нашей славе и нашем единственном уповании, друг мой N! Если найдётся душа, какую, подобно Марии, Господь Иисус удостоил сесть к ногам Его, дабы она в смиренном благоговении любви и глубоком неразоримом мире слушала слово, исходящее из Его божественных уст (Лк. Закон, данный на Хориве, есть ветхий закон, и только для вас, иудеев, а тот закон, о котором я говорю, – для всех людей вообще, и вовек»[33]. 381–382.][39] [Перевода на русский язык этого приписываемого св. У тех же, кто, пробудившись к жизни с Богом, состоит под воспитанием Закона, всё это совершается более сокровенным образом. 1, 10) по тому порядку, какой Дух Божий предписал нам чрез Апостола Петра – именно, чтобы мы, прилагая к сему всё усердие, показывали в вере нашей добродетель и т. 6, 38). Почему ныне столь боятся слушать об отвержении себя и мира, так что даже само это слово становится непереносимым? Ибо что другое могло прикрыть грехи наши, как не Его праведность? Но нужно именно входить в сие святилище, а не только смотреть на уготованный нам путь и хвалиться им (Евр. Но в общем понимании Писания отнесение этой главы к новому, рождённому свыше во Христе человеку было бы для только пробуждающейся совести великим соблазном самоуспокоения. 1, 5) и за веру, дарованную святым (Иуд. III ad Bonifac. Сам сей Дух становится для подлинно верующих их святым Законодателем, Коего надлежит слушать (Рим. 3, 5) и к очищению от всякой скверны плоти и духа (2 Кор. О, как прискорбно, что люди – и благочестивые люди! О люди! 5, 24) и настаивать, вкупе с вышесказанным, на необходимости всецелого освящения (1 Фесс. Сообразно сему Христова Кровь примирения во всех состояниях человека остаётся драгоценной и достопоклоняемой, не только для верующих на земле, но и для святых на небе (Откр. Если бы они были всем доступны, я и слова бы не сказал. И дальше: «Скиф ли кто или перс, однако если имеет познание о Боге и Христе Его и соблюдает Его вечные заповеди, – тот обрезан прекрасным и полезным обрезанием (Духа), и есть друг Богу»[34].3. 204.][58] [Там же, стр. 2, 23). 2, 5-6; 4, 24; Фил. Если состояние человека таково, что Бог изрекает его душе мир – аминь; мир ей! Но не о делании ли говорит апостол Павел, назидая Тимофея, чтобы он упражнял себя в благочестии (1 Тим. 435.][51] [Там же, стр. Как будет совершенным только недавно сотворённый? 13, 52). Творения. и от безосновательного и дерзновенного присвоения себе великого наименования и преимуществ «избранных и святых душ».22. Но если привыкшие к молоку захотят, чтобы и все остальные непременно думали, говорили и действовали так же, как они, то их придётся тоже назвать плотскими (1 Кор. Ибо в 8-й главе он изображает собственно состояние под благодатью, которое является начатком состояния мира и славы Божией и вводит в него.8. 2, 6-7; 3, 1-2).О Господи, Господи! Достаточно только поразмыслить над словами Господа Иисуса: Он зовёт к Себе алчущих и жаждущих, труждающихся и обременённых, нищих и больных (Мф. 1, 17) – да, со страхом и трепетом (Фил. Человеку надлежало сперва произойти, произшедши – возрастать, возросши – возмужать, возмужавши – умножаться, умножившись – укрепляться силами, укрепившись – прославиться, и прославившись – видеть своего Владыку. Chico, Calif., Scholars Press, 1982].[6] [Социнианство (по имени Фауста Социна, 1539 – 1604) – одно из направлений внеконфессионального протестантизма, отрицающее традиционное церковное учение о Троице, о первородном грехе и т.д.][7] Впрочем, не все протестанты так считают. Под благодатью мы и не следуем им, и не влечёмся ими. Мы хотим знать, что относится к Закону, а что – к Евангелию? С ними происходит то, как если бы кто держал пищу во рту, но не глотал её и не получал от неё питательной силы. Не все обращаются, как Павел, как разбойник на кресте и т. «Итак, всё существенное в Законе обще нам и им (Иудеям). М., 1999, стр. Когда же возлюбишь Его, то сделаешься подражателем Его благости, и тебя не будет удивлять, что человек может быть подражателем Божиим. Что же тогда есть Евангелие, состояние под благодатью? Это всё сказано уже верующим христианам. Этот предварительный период можно именовать или состоянием под Законом, или привлечением от Отца, или служением Иоанна Предтечи, или временем покаяния и обращения, или как-нибудь ещё: здесь дело не в словах. 3, 5) и когда с той же настойчивостью, что и Пётр, не хотел допускать, чтобы христиане украшали себя плетением волос, или золотом, или жемчугами, или многоценными одеждами (1 Петр. Всё сие (как бы хочет сказать апостол) должно отныне стать невидимым и духовным; мы уже больше не ветхий, преходящий человек, но новое творение (2 Кор. Итак, идём же по нему (Евр. Некогда, чтобы отвергнуть иудейское оправдание делами и утвердить оправдание во Христе, нужен был Павел. Early Christian literature series, т. мч. Здесь апостол Павел Святым Духом учит нас сему; и ровно это испытывают также и все истинные христиане. Что наше спасение состоит в том,чтобы утишить волю, чувства и душевные движенияи отвергнуть всякую похоть,чтобы возненавидеть самого себяи возлюбить Бога, –этого ныне никто не может вместить.Люди хотят исполнять свою волю,и даже в служении Богуищут только своего.  I[Освящение человека не есть одномоментное действие] 1. Драгоценнейшая заслуга Христова, Его Кровь, Его раны – прекрасный повод для диавола, чтобы чрез поверхностно понимаемое, «удобное» Евангелие уничтожить Крест Христов и отвратить духовно пробуждаемые души от святого делания внутреннего христианства, от его силы и сока и от живого опыта богообщения, обретающегося в этом делании. 5, 15 – последнее слово правильнее перевести как «исполняли своё дело с точностью и полнотой»), чтобы они проводили свою жизнь свято и благочестиво (2 Петр. Ибо сия единственно спасающая вера (начинающаяся с алчбы и жажды) есть не совершающееся в один момент, но продолжающееся и каждодневно углубляющееся делание[13] сердца, разума и всех сил души. 2, 11-12); оно увещевает нас свергнуть с себя всякое бремя и запинающий нас грех (Евр. 226. 7, 24)!36. Христов Дух написует Закон в сердце, обновляя душу и всё глубже и глубже напечатлевая в ней такое устроение, такие мысли и чувства, о которых говорит и которые требует Закон. 1, 3; Евр. Посему надлежит нам ходить по тем же стопам, ревностно идти по тому же пути»[55]. Хотя мы не можем и не должны совершать всё это собственными силами – ибо, как сказано, всё сие соделывает благодать; но мы должны давать ей в себе место, веровать и быть послушными ей. Сама Кровь Христова и дарованное чрез неё для нас и в нас совершенное примирение с Богом вовсе не прекращает нашу обязанность в отношении святого Божьего закона; но наоборот, эта обязанность приобретает ещё большее основание, подтверждается, преумножается и возвышается.31. 8, 17). Если же не обрящется таковых, то дай людям Твоим Себя Самого и Сам взыщи Своих заблудившихся и расточенных овец (Иез. Те, кто не чувствует необходимости именно такого всецелого очищения и освящения, должны усомниться, истинно ли они стоят в благодати, и обеспокоиться тем, не бессмысленно ли они проводят дни своей жизни, не понимая того, что происходит в их сердцах.4. Августина, в которых он кратко излагает свои мысли о законе и благодати.«Действие Закона заключается в том, что человек уразумевает, что́ Бог хочет от него; действие же благодати – в том, что человек покоряется Божию закону; «Ибо не слушатели закона, – возвещает апостол, – праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 54, 9-14; Иер. 6. Если же ты, скоро загрубев, отвергнешь Его искусство и окажешься неблагодарным к Нему за то, что ты создан человеком, то чрез свою неблагодарность ты лишишься и Его искусства, и жизни твоей. 1, 4).Итак, не будем пренебрежительно относиться к отвержению себя и мира, но наоборот, уповая на столь великие обетования, представим духовно жаждущим душам учение об этом во всём его значении, дабы и сии души, и мы свергнули с себя всякое бремя и запинающий нас грех (действию которого подвержены и истинно верующие), и не оставались только при начале пути, но с терпением (и далеко не всегда с чувствами духовной сладости и утешения) решились взяться за предлежащее нам поприще, взирая (или, если точнее перевести с греческого, отводя взгляд от самих себя и от всех вещей мира сего) на Иисуса, не только начальника и руководителя, но и совершителя нашей веры (Евр. Сущностные же (естественные), благородные и всем общие заповеди Он расширил и умножил, независтно и щедро даровав людям чрез усыновление познать Бога Отца, и любить Его всем сердцем, и без противления следовать Его Слову, воздерживаясь не только от злых дел, но и от худых пожеланий. Не входя в подробное исследование вопроса, нужно отметить, что взгляды Цинцендорфа в продолжение его жизни изменялись: пиетистские воззрения и достаточно широкий подход ко многим сторонам церковной жизни со временем уступали место более строгому и ортодоксальному лютеранству. Многих людей касается благодать Божия; с ними совершается некое покаяние и изменение жизни; они получают определённое просвещение и утешение. Примеры мгновенного обращения к Богу[10], взятые из Евангельской истории, не могут служить здесь опровержением сказанного и доказательством обратного. И сегодня, как Вы совсем небезосновательно пишете, многие основываются только на одном лишь внешне-образном и плотском познании Христа и Его служения. Ах, если бы только человек внял сему! Однако этим дело не поправишь, и сбывается над таким человеком слово Иеремии: обольстили и превозмогли тебя друзья (или, как перевёл Лютер, «утешители») твои (Иер. Вообще же я полагаю, что не всегда можно и нужно с точностью определять время и час, когда человек переходит к состоянию под благодатью, или (как это называют ныне) к Евангелию. 347–348.][45] [Там же, стр. В исполнении этого закона он обретает великое вознаграждение; сей закон становится ему слаще мёда и капель сота (Пс. 195.][55] [Там же, стр. Если же ты не будешь веровать в Него и убежишь от руки Его, то причина несовершенства будет в тебе, неповиновавшемся, а не в Том, Кто призвал тебя»[51].17. (2 Петр. 12, 1). Посему достаточно и необходимо, чтобы всякая душа, вместо того чтобы вдаваться в таковую пытливость, в простоте пребывала внутри себя, следуя тем божественным благодатным действованиям, которые время от времени проявляются в ней. 8, 2); но они также знали и почитали это своим спасением, что Христос поставил их под закон Своей благодати и Духа жизни во Христе Иисусе (Рим. 2, 12), совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. А ведь, вне всякого сомнения, мы никогда не сможем стать причастниками Божеского естества (2 Петр. То заставляют душу спасать себя саму несвоевременной деятельностью и перенапряжением сил, в то время когда бы ей в терпении, тихости и предании всего Богу ожидать помощи от Господа (Ис. 4, 25), то есть для того, чтобы мы на деле стали праведными. 10, 5-6), тем более он становится новым человеком (Еф. Ибо достойное всякой славы, чести и поклонения намерение и цель Бога – в Новом Завете обитать внутри сердец чад Своих, как в Ветхом завете Его Божественное Величие обитало в храме внешне. 6, 44), Его любовь, которая должна побудить нас идти дальше, к Самому Господу Иисусу, дабы в Нём мы обрели жизнь и подлинное состояние Евангелия. По своему плотскому рождению все люди находятся в состоянии до-законном; и весьма сомнительно, чтобы было возможно перепрыгнуть из него сразу в состояние евангельское. Здесь невозможно желать или надеяться каким-либо образом освободиться от обязательства – Божий закон сохраняет всё своё право и требование, пока он не будет исполнен (Мф. Очевидно, что апостол говорит здесь о производящих разделения худых делателях на ниве Христовой (Рим. Душам, веду́щим внутреннюю жизнь, сущность примирения во Христе часто открывается, даётся в ощущении и усвояется очень просто, но очень глубоко и питательно. Чрез единение Бога с человечеством во Христе положено основание для нашего воссоединения с Богом, и чрез Христову Кровь и заслугу все бедные кающиеся грешники, равно как и уже освящённые чада Божии, имеют в жизни и в смерти открытый им новый и живой путь, вводящий их во святилище богообщения (Евр. Если такой человек устно или письменно поделится этими наставлениями и указаниями Духа с другими, то это не будет Законом или предписаниями Закона, как у ветхого человека. Послушание и любовь к домохозяину должны быть одни и те же у рабов и свободных, но свободные имеют бо́льшую уверенность, потому что действие свободы больше и славнее, чем повиновение в рабстве. 6, 12), и т. 3, 7). Во-вторых, особые пути и действия Божии (которые Он совершает, сообразуясь со Своими намерениями, обстоятельствами, лицами и временем) не могут являться общим правилом. 1, 13).][29] [Так в немецкой Библии: ihr Übertreter, gehet in euer Herz (преступники, войдите в свои сердца). 1, 10). О, христианство – великое и непростое дело, и если оно не таково, тогда никакого христианства быть не может!9. – то какой тогда спрос с обыкновенного человека! Когда сей Дух жизни спасительно овладевает сердцем, тогда человек добровольно покоряется Его господству и Его беспрекословному руководству, и ходит в Духе поистине евангельски. Nadere Reformatie (движения «дальнейшей реформации»), требующей евангельского углубления и обновления повседневной жизни.][2] [Имеются в виду воззрения гернгутеров. Наконец, незыблемым положением нашей веры является то, что Христос со всеми Своими заслугами и Евангелие со всеми своими благами даны только для духа, а не для плоти, не для падшей природы и повреждённого рассудка. Я не новость сказываю, и не напрасно ищу убедить других, но бывши учеником апостольским, и я сделался учителем язычников, и то, что мне предано, стараюсь сообщить ученикам, достойным истины»[38].7. В Писании сказано, и мы читаем, слышим, и в пример нам возвещается устами Церкви: Кто говорит, что пребывает в Нём, тот должен поступать так, как Он поступал (1 Ин. Посему, если ты творение Божие, то жди руки твоего Художника, всё делающего в надлежащее время – в надлежащее именно относительно тебя, предмета Его творения, время. 9, 25), усмиряя («со строгостью» – если точно переводить это греческое слово) и порабощая тело своё (1 Кор. Кажется, что «подзаконничество» постепенно уходит, что его больше нет; но на самом деле оно продолжается гораздо дольше, чем это представляется, до тех пор, пока человек, уже совершенно измучившись под тяжестью и трудом Закона, не приходит ко всецелой алчбе и жажде Христа, решительно отвергая всё остальное.[24] [То есть «объективное» оправдание и духовные чувства.][25] [Терстеген критикует здесь ту точку зрения, что обращать грешников следует, говоря им только об оставлении их грехов во Христе, не «запугивая» их самоотвержением, борьбой с грехом и прочим «законничеством».][26] Если здесь возразят, что Христос Сам есть путь (Ин. После сего необходимо должны были разрушиться узы рабства, к коим человек уже привык, чтобы ему без уз следовать за Богом, а определения свободы – расшириться, покорность же Царю – увеличиться, дабы обращающийся не являлся недостойным своего Избавителя. Предоставь же Ему твоё сердце, мягкое и покорное, и соблюдай образ, который дал тебе Художник, имея в себе влажность, дабы огрубевши тебе не утратить следов перстов Его. Некоторые, борясь с поверхностным пониманием христианского учения, начинают противостоять оправданию во Христе, настаивая исключительно на освящении и благочестии; иные же, напротив, ни о чём не хотят слушать, как только об искупающей нас лёгкой вере в Кровь Спасителя, и навешивают на всякое делание благочестия и на верность в следовании путём освящения презрительный ярлык «дела́ Закона».  26. 12, 14), трудились над своим спасением со страхом и трепетом (Фил. Как ты возлюбишь Того, Кто столько наперёд возлюбил тебя! Пользуйся ими, употребляй, но на дела спасительные; употребляй для добрых целей; употребляй, но на то, на что Бог заповедал, на что Сам Господь указал. Но если пристально вглядеться, то обнаруживается, что христианство ещё не вошло в них глубоко, и основание их сердец ещё не истинно проникнуто благодатью – хотя и нельзя отрицать, что она действует в них. Те говорят только о «Христе в нас», а эти – только о «Христе для нас»[30], в то время как Христос ведь не разделился, и разделиться не может. Но это отнюдь не исключает того, что мы также должны идти путём отвержения себя и мира и страдать со Христом, если мы хотим с Ним и прославиться (Рим. Но я, вкупе с другими реформатами [здесь Терстеген перечисляет имена современных ему богословов], утверждаю, что эти приуготовления производит в человеке Бог. Ибо как он поверил голосу Божию, и это вменилось ему в праведность, так и мы, уверовавши голосу Божию, проповеданному апостолами и предвозвещённому нам пророками, отреклись даже до смерти от всего в мире»[36].5. Заблуждаются поэтому не только те, которые вменяют себе заслугу Христову и обетования Евангелия без покаяния и изменения образа мыслей и считают такое вменение, как бы действующее само по себе, подлинной верой. 198.][57] [Там же, стр. 3, 7)[7], в каковом состоянии Павел, когда писал своё послание, несомненно, пребывал. Отклоняется человек от Духа, от Христа, делает что-либо сам из себя – тогда он уже не всецело под Евангелием. 2, 20), что христианам надлежит со всем старанием подвизаться в вере (2 Петр. Посему обманывает себя и других тот, кто легкомысленно упускает всё это из виду, в обольщении, что в наши дни, когда христианство, согласно поговорке, «купается в золоте», это краткое устное исповедание имеет тот же вес, каким он был в первые огненные столетия. отцов); думаю, что и современным протестантам будет небесполезно ознакомиться с важной страницей истории своей деноминации.Разделение текста и подзаголовки не авторские, взяты из книги: Gerhard Tersteegen. Кроме того, Святой Дух остаётся владыкой над Писанием и имеет полную власть так толковать и так прилагать его к сердцам Своих чад, как это Ему благоугодно и как это бывает нужно находящемуся в искушении человеку.   VI[Непреходящая значимость Закона и его смысл] 30. 7, 1; 1 Ин. 10, 1-4), Аполлосе (Деян, 18, 25), учениках Иоанна Предтечи (Мф. Не это ли есть – вливать новое вино в старые мехи, чрез что мехи неизбежно повреждаются и вино вытекает (Мф. 5, 18); здесь не поможет никакой протест или жалобы на свою немощь и на его неисполнимость. 5, 14). Ибо невозможно, чтобы Закон мог быть исполнен посредством плоти. 48, 10). Ибо надлежит тебе прежде соблюсти чин человека, а потом приобщаться славе Божией. Ириней Лионский. Однако истина должна всегда оставаться истиной. 1, 7); проистекающее отсюда освящение, просвещение и единение с Богом – богатством славы Его (Еф. 8, 4). Поскольку в силу этого оно перестало быть личным письмом, то я больше не вижу причин отклонять желание многих моих друзей, дабы оно было напечатано и широко распространяемо, как, собственно, это уже и произошло с голландским текстом письма.Хочу подчеркнуть здесь, что я составлял это письмо не как полемическое сочинение, направленное против некоторых людей, и не хотел бы, чтобы оно рассматривалось и использовалось как таковое. 3, 3; 1 Тим. Все те, которые имеют истинную веру, описанную выше, имеют также (как сказано) и оставление своих грехов; но отнюдь не все из них ощущают, тем более с ясностью и силой, особое удостоверение в этом. Теодор Беза (1519 – 1605) – швейцарский реформатор, сподвижник и преемник Кальвина.][20] [Здесь Терстеген полемизирует с мнением, что единократный акт «принятия Христа», «принятия Евангелия» является достаточным для получения нового рождения и совершенной духовной жизни.][21] Святой учитель Церкви и мученик Ириней, живший совсем близко к апостольскому веку, пишет, что уже в его время еретики, с дерзостью и коварством противясь истине, утверждали именно то, что – увы! Тогда они будут введены на добрую почву, в Божий чин и порядок, и придут в состояние Евангелия, соделавшись чрез Дух Иисуса Христа истинными чадами Нового Завета.38. Следовательно, он имеет здесь в виду своё падше-природное, невосприимчивое к Богу состояние.Также повсеместно распространено мнение, что апостол изображает в этой главе состояние христианина, вновь родившегося свыше (Ин. В 1722 г. 1, 10-12), опирающихся на свой авторитет и преимущества по плоти, которыми – а не христианским состоянием своего сердца – они хвалятся (2 Кор. 1, 2; 1 Петр. Я умер, и потому больше не знаю никакого человека, как он выглядит наружно, высок он или низок, учён или неучён, родственен мне или чужд, иудей или язычник. Среди людей, которых коснулось духовное пробуждение, ничего не слышно об этом новом евангелии[2], отрицающем всякое самоотвержение, деятельное постоянство в последовании Христу и постепенность продвижения в духовном освящении. Во-первых, веровать не только в Отца, но и в Сына Его, уже открытого, ибо Он-то приводит человека в общение и единение с Богом. 14, 6). Быть вне мира сего, вне греха, вне самого себя во Христе – вот что значит быть под Евангелием. Ни апостолы, ни первые христиане ничего не знали и не писали о таких различениях или разграничениях. 8, 11).37. д. 10, 4), и Он Сам удержит нас от уклонения на всякие неверные пути и распутья и утвердит нас, так что никто не сможет похитить нас из руки Его (Ин. В состоянии мира и славы Божией никаких плотских похотей больше нет вовсе… отцов – разъясняет главные особенности протестантского вероучения: об оправдании и освящении, о приоритете веры, о законе и благодати, о новом рождении свыше и т. Таким образом, закон производит слушателей правды, а благодать – делателей её. 3), и что тот только праведен, кто делает правду (1 Ин. И если всё это называть только Законом и отказывать в именовании Евангелия, то нужно будет признать, что апостолы проповедовали совсем иное Евангелие, чем то, которое хочет возвещаться в наши дни[21]. 324.][37] [Там же, стр. В вочеловечении Христа – говорили христиане первых веков[31], – Бог дал нам Себя как молочную пищу, дабы чрез неё мы возрастали ко вкушению Хлеба бессмертия, то есть Духа Отца. Рассуждения о Послании к Римлянам. Никакое время, никакое состояние, никакое положение, в котором бы человек ни находился, не может ни в малейшей степени отменить эту нашу обязанность. Но они задерживаются на этих усладительных чувствах и на внешне-образном представлении о Христовой истине слишком много и слишком долго. М., 1996, стр. 434–435.][50] [Там же, стр. А сегодня мы видим новое духовное движение, которое хочет сразу оказаться в состоянии благодати, под Евангелием. А ведь истина недолго останется истиной, если слишком накренять её только на одну сторону.4. отцов, не всегда эквивалентен русскому переводу.][34] [Там же, стр. Действительно, при том, что Римская Церковь не допускает иного толкования данной главы, чем говорящего о состоянии человека под Законом, – очевидно, что во время высоких духовных испытаний душа встречается с такими вещами, описание которых вполне совпадает с выражениями, употребляемыми здесь Павлом. 3, 9), когда она уже не себе живёт, но только Христу, живущему в ней (Гал. 4, 24) и опытно вкушает и познаёт внутри себя жизнь, широту и свободу. нужно считать только Законом, а не Евангелием, должны быть последовательными и сказать также, что учение Христово есть сплошное иудейство и что Его слова в Евангелии не являются Евангелием. 10, 10). 1, 6) – приимательным, страдательным очищением, очищением подлинным и существенным. Другие, более духовные люди, при внешне-образном познании Христа имеют также и некоторое сладостное умиление в чувствах и движениях души. Мы же только да приблизимся и внутренне да прилепимся к Нему, доброму нашему Пастырю (Ин. 13, 5). 344–345.][42] Это выражение, по всей видимости, Ириней заимствовал у св. Ибо всякий, уподобляющийся Богу, с лёгкостью исполняет повеления Закона; он уже не под Законом, но с Законом»[5].    III[О состоянии под Законом]6. 10, 19-22) и что только так, чрез воздействие и руководство Его Духа и Его благодати, она должна всецело освятиться и приуготовиться в жилище Божие Духом (Еф. 1, 4; 5, 8-10; 6, 4; 22; Еф. 1, 25; 2, 12). 15, 15). 2, 6), терпеливо выдерживаем все искушения, страдания и испытания, не отпадая от Него (Лк. В отношении этого Закона – святого нравственного закона вечного, неизменного и праведного Бога – мы связаны вечной же и неизменной обязанностью. 24, 45) и право правили бы слово Твоей истины (2 Тим. «Принцип лодки» особенно ярко проявляется и в настоящем трактате. гл. Не видно ли отсюда со всей ясностью, что для того, чтобы стать чадом Нового Завета – а чада Нового Завета суть те, в коих Господь хочет обитать внутренне, – человек должен веровать не только в примирение с Богом во Христе, но и в Его обновляющий Дух, и быть причастным Этому Духу?39. д.Здесь нужно отметить ещё и следующее обстоятельство. Ибо Бог есть Тот, Которого должен узреть человек; видение же Бога производит нетление, а нетление приближает к Богу»[50].16. 8, 1). 2, 12); и что по временам они должны скорбеть от различных искушений[22] (Иак. Иустину послания нет.][40] [Св. 3, 1-4), а их знание о Христе – исключительно по плоти (2 Кор. 13).][18] [То есть веру, её действования, оставление грехов, оправдание и.т.д.][19] «Я верую вместе с Безой (говорит реформат, профессор Болё), что не следует особо беспокоиться о том, что именно – оправдание или освящение – нужно ставить впереди и какой порядок здесь устанавливать, когда по сути оные всегда вкупе, и никогда не могут быть отделены друг от друга». 7, 14); трудны и тяжелы стези, ведущие к славе. Если даже такой апостол, как Павел, жалуется, что он плотен, продан греху (Рим. См. 3, 20; 2 Кор. Сказанным я совсем не хочу отяготить и обеспокоить тех, чьё сердце преисполнено Господом. 1, 25; 2 Кор. – позволяют себе говорить некоторые в наши дни: что fпостолы смешали со словами Спасителя вещи, которые-де являются не Евангелием, а Законом («Против ересей», кн. 10, 39), то тут же найдутся наставники, которые непременно исторгнут такую душу из её так называемого «безделья» и вовлекут в сотни добрых дел, требующих беспокойства и разорения (Лк. – а мира нет (Иер. contra duas Epist. 3, 3) и душа уготовляется и становится святилищем и храмом Божиим (1 Кор. Но только если душа пребудет в этой благодати, то она скоро уразумеет сердцем, что благодать сия есть не мимолётная или мёртвая вещь, но живая творческая сила Духа Христова, указывающая душе, как и что она должна отвергнуть, и каким образом ей надлежит целомудренно, праведно и внутренне благочестиво ходить пред своим Богом (Тит. 2, 9).34. д.33. 9, 7; 6, 19).12. Вера имеет своё начало; но она должна возрастать и прийти в совершенство, равно как и наше освящение (Евр. О необходимости постепенного продвижения к совершенству в деле нашего освящения святой мученик говорит так прекрасно и выразительно, что я не могу удержаться от того, чтобы не привести здесь некоторые его слова по этому поводу.«Как мать может доставить младенцу совершенную пищу, но он ещё не может принять пищи старшего возраста, так и Бог мог вначале даровать человеку совершенство, но человек не мог принять его, ибо он был ещё младенец. 5, 9). 1, 48), Никодиме (Ин., гл. Обратимся теперь к святому Иринею, который в свои детские годы знал ещё святого Поликарпа[40], и сам в преклонном возрасте благородно пролиял кровь свою за имя и учение Христово. 3, гл. 70 – 156), ученик св. 1, 12; 6, 35) – что необходимо включает в себя оставление и отвержение всего, что не есть Бог и Божие, с искреннейшим и всецелым преданием всего себя и всего своего в руки Иисуса Христа, под Его водительство, по мере нашего состояния и нашего света[12].18. 29, 12). «Бог призвал Авраама, – продолжает Иустин, – и повелел ему выйти из земли, в которой он жил (Быт. 16, 12), и не знают никакого различия между молоком, которое надлежит давать младенцам, и сокровенной премудростью, которую подобает возвещать совершенным (1 Кор. Дальше он говорит: «Блажен человек, которому Господь не вменит греха (Пс. мир! Поликарп Смирнский (ок. [Гисберт Воэтиус (1589 – 1676) – нидерландский пастор и богослов, профессор Утрехтского университета.][13] [В оригинале «Tat». 15, 2) и соделать душу Своей избранницей, переплавив её в горниле страданий (Ис. Мехи повреждаются и прорываются от самообольщения и самоугождения, когда чувственная часть души устраивает себе сплошной праздник, услаждая себя высокими ощущениями и чувствами любви по своему́ (а не по Божьему) вкусу, – отчего сердце часто поистине повреждается до такой степени, что человек всю свою жизнь остаётся ветхим неумерщвлённым Адамом, никогда не доходящим до силы и постоянства во Христе, а порой и вовсе возвращающимся (если суета совсем помрачит его) на бесплодные пажити мира сего, чтобы внутренний его человек пасся там. 353–354.][61] Augustin. 2, 1; 10, 39), и таким образом укореняемся и утверждаемся в Нём и укрепляемся в вере (Кол. 6, 15), но внутреннюю жизнь души всякого человека. 7. 10, 21; 12, 34; Лк. 14, 33) – стало быть, должно заранее наличествовать обращение и самоотвержение, хотя бы в самых начатках и в самой глубине сердца. 10, 14) чрез веру, любовь и непрестанную молитву в духе и истине – ведь в Нём одном имеем мы жизнь (Ин. О, какое было бы благо, если б люди могли вкусить хоть малую часть сего блаженства! Да не будет того! Ибо не всё то́ Закон, что представляется Законом; и не всё то Евангелие, что именуется Евангелием. Что же касается понятий «Закон», «состоять под Законом» и т. В смерти всё это прекращается – даже похвала земным родством со Христом, знакомством с Ним в мире сем, хождением с Ним, участием в Его истории и вообще всем, что от Него могло быть увидено или познано внешним образом». 9, 17)? 7, 1), старались и усердствовали в добром (2 Петр. 356.][48] [Там же, стр. При этом, защищая закон Божий, Терстеген не отрицает исходный постулат протестантизма о спасении только верой и только благодатью, но лишь настаивает на том, что истинное христианство чуждо крайностей, и христианин должен идти царским, средним путём.Первоначально данный текст появился в виде письма, направленного одному голландскому адресату (в Рейнской Германии гернгутеры преследовались, в Голландии они существовали свободно), датированное 19-м июля 1746 г. Такое стремление к уравновешиванию, даже посредством противопоставления своих взглядов мнению большинства, заметно в 4-м трактате, где Терстеген, видя излишнюю «сухость» протестантизма по отношению к экстраординарным духовным явлениям, становится на их защиту – но при этом не забывая подчеркнуть важность и духовного трезвения. «Tat» – более широкое понятие; не дела, а действование как таковое, «функционирование», первоначальный импульс которого – вера и благодать Божия.][14] Климент Александрийский, Quis dives salvetur, гл. 27 [«Увещевание к богачу по Мк. 10, 17‑31»].[15] Leeven des Geloofs, стр. 9, 14; Деян. Аминь. То он стремится всё делать сам, не желая подобающим образом познавать необходимость внутренне действующей благодати и Духа. 8, 14)? Они суть – в лучшем случае – младенцы во Христе (1 Кор. «Будучи до Закона (говорит Августин), мы, не задумываясь, следуем похотям плоти. Тогда чем дальше, тем больше будем мы узнавать Его и Его голос (Ин. Ибо является ошибкой, когда Евангелие, или великие блага Нового Завета, ограничивают только одним оставлением грехов. Я бы хотел несколько более подробно изложить свои мысли о предметах, которые в Вашем письме привлекли моё особое внимание – а именно, что некоторые души, как Вы пишете, ничего не желают слышать о тех или иных приуготовлениях для достижения единения с Богом, равно как и о деятельном пребывании в самоотвержении; всё сие они считают только Законом, а не Евангелием. 16, 17; 1 Кор. Те, которые столь высокоумно и дерзостно говорят, что самоотвержение и проч. Но собственно вера не заключается ни в первом, ни во втором, а состоит она в том, когда кающийся человек приходит к Иисусу и приемлется Им (Ин. Pelagianor, Cap. Как будто бы в 5-м и 6-м стихах этой главы, равно как и во всей следующей 8-й главе Павел не представляет нашим очам совсем другого описания своего (и всех истинных, то есть родившихся свыше христиан) состояния! Я подчёркиваю – «по мере нашего состояния и нашего света». 3, 16-17), – равно как веруют у нас и в то, что имеющие такие обетования и надежду должны, силой именно этой благодати, очистить себя от всякой скверны плоти и духа, совершая своё освящение в страхе Божием (2 Кор. умилосердись над бедной паствой Твоей, за которую отдал Ты жизнь Свою! 5, 6), утверждать, что она без дел мертва (Иак. Иустин, философ и мученик. 348–349.][47] [Там же, стр. Не чувствует ли оно часто, и против воли, и отгоняя от себя эти мысли, беспокоящую и устрашающую силу Закона? 5, 6)»[62]. [1] [Йодокус ван Лоденстейн (1620 – 1677) – голландский богослов и проповедник, принадлежал Реформатской Церкви. У человека же не доставало славы Божией, которой он никак не мог получить иначе, как чрез повиновение Богу»[47]. 17, 30), дабы воспринять сердцем сие великое спасение. Христос – не только распятый и умерший. 12, 1-2).20. 6, 8; 2 Тим. Я бы мог из всей церковной истории показать, что от апостольского века и до нынешних дней многие высказывали подобные крайности. Поистине, если кто опытом вкусит славу, последующую во Христе за этими страданиями (1 Петр. То есть: вы узнали пришествие Господа, как человека, но Дух Отца ещё не почивает на вас по причине вашей слабости». 357.][49] [Там же, стр. 2, 11-12) и Коему надлежит следовать (Рим. Первый, именно Иустин (принявший христианство около 130 года), в своём известном «Разговоре с Трифоном Иудеем» говорит так: «Некогда обетованный в Ветхом Завете Новый Завет надлежит соблюдать всем людям, желающим получить наследие Божие. Им возвещается радостная весть, что путь приготовлен, и Царство Божие приблизилось (Мф. 6, 44). Поистине, многое, весьма многое должно было предварительно совершиться в сердце того человека, который устами произносил эти великие слова: «Я верую во Христа» (Рим. Во всей Рейнской области в этом отношении положение вещей лучше, чем у вас, хотя в других вопросах христианского учения и у нас наличествуют разные заблуждения. В послании же к Зене и Серену[39] он говорит: «Наши чувства и мысли запутываются от сообращения с миром, в котором мы рассеяны. 192.][54] [Там же, стр. 2, 6). 8, 34) и не удалимся от господствующего в мире растления похотью (2 Петр. 6, 17). 3, 2). 4, 11), трезвились, дабы противостать врагу (1 Петр. Также Павел имеет в виду знаменитых чем-либо (Гал. Если мы сыны Божии, если мы соделались храмами Божиими, если, приняв Духа Святого, мы стали жить свято и духовно, возвели очи от земли к небу, устремили сердце, исполненное Бога и Христа, к горнему и духовному, то будем делать то, что достойно Бога и Христа. 1, 4) и всякое довольство (2 Кор. 2, 11-12), ради предстоящих великих обетований очищая себя от всякой скверны плоти и духа и совершая своё освящение в страхе Божием (2 Кор. Ибо Он освободил нас не для того, чтобы мы отступили от Него, но чтобы, получив больше Его милости, более любили Его. Некоторые принимали Духа ещё прежде крещения (Деян. 29, 10) пред глазами всего народа. Ириней продолжает: «Заповеди рабства, пригодные к образованию и вразумлению народа, Бог отдельно дал чрез Моисея. Им надлежит настаивать на необходимости внутрь-пребывания во Христе, отвержения себя и истинного освящения, без которых, вне всякого сомнения, никто не увидит лица Божия (Евр. 8, 3-4). 7, 19), и т. То, что это не так, я мог бы обосновать ссылками на свидетельства учителей Церкви первых веков (Иринея, Тертуллиана, Оригена, Златоуста, Иеронима и других) – все они понимают эту главу как указание на состояние человека под Законом. 2, 12; 2 Тим. «В человеке действуют начала веры (говорит блаж. 6, 44) – значит, у каждого верующего необходимо должен быть предварительный период, когда он ощущает в своём сердце это «привлечение от Отца», прежде чем для него станет возможным достичь Христа и взойти в состояние Евангелия и благодати[8].10. 5, 17; Гал. Пастыри совсем не видят, что́ душа может понести, а что не может (Ин. «Все это, как я сказал (продолжает Ириней), говорит Господь не как Тот, Кто разрушает Закон, но как Тот, Кто восполняет, распространяет и расширяет его в нас. 1, 20), то потом мы непременно должны чрез Христа, Который есть истинный и живой Путь, быть приведены к Отцу и к внутреннему единению с нашим благим Богом (Ин. Дух Иисуса Христа, единый Дух Премудрости, Сам да ведёт нас незаблудным царским путём Своей истины, сохраняя нас под Своим руководством и надзором! Евангелие не есть то, когда человек без истинного покаяния и изменения сердца соглашается умом с новозаветным возвещением о Христе и о деле спасения, только поверхностно веруя, что «Христос всё за меня совершил», и щитом этой человеческой веры отражая все драгоценные воздействия и увещевания спасающей благодати под надуманным предлогом, что-де «я стою уже не под Законом, а под благодатью». «Говоришь, что ты достаточна и богата, и твердишь, что тебе следует пользоваться теми благами, коими Господь наделил тебя. Если же некоторые богословы считают иначе, то это происходит от того, что термин «новое рождение» понимается в другом смысле [по контексту – как «автоматически» даваемая в Таинстве Крещения (и Миропомазания) возможность человеку самому располагать своими действиями в духовной сфере].[9] Augustinus, Ad Simplcianum [«De diversis quaestionibus ad Simplcianum»], Liber I, Quaestio 2.[10] То есть когда человек становится совершенным христианином в немногие часы или дни. IV. 16, 33).41. 2, 16), но для засвидетельствования и обнаружения веры»[48].14. 2, 6), – то есть дать нам отныне небесный образ мыслей и чувств.8. 3, 10).9. Первые христиане веровали не только в то, что Спаситель предан за грехи наши, дабы даровать нам оставление оных, но что Он и воскрес для оправдания нашего (Рим. Воэтиус, Аскетика, гл. 3, 2-7), и, кратко сказать, всех, кто привлекает к себе ду́ши чем-либо внешним.Против сих худых делателей апостол, побуждаемый силой любви, выступает со святой ревностью, как бы выходя из себя (2 Кор. Дух благодати и назидания Сам да расположит каждого к достодолжному пониманию тех мест сего письма, которые необходимы именно для него.Поскольку это письмо было написано на голландском языке, то и цитаты из Писания приводятся по большей части по голландскому уточнённому переводу, о чём считаю необходимым уведомить благосклонного читателя.В качестве назидательного предисловия приведём следующие глубокомысленные стихотворные строки г-на Йодокуса ван Лоденстейна (некогда знаменитого – ради своего выдающегося благочестия – проповедника из Утрехта)[1]:    1. 5, 6).2. И мы видим, что Бог часто скрывает Свои пути пред глазами Своих чад, к их же благу, и что как сама душа, так и окружающие её люди, если они не глубоко опытны и просвещены Духом, часто оценивают своё состояние совсем иначе, чем оно есть пред очами Божьими.24. В четвёртой книге «Против ересей» он пишет: «Поелику в обоих Заветах, в Законе и в Евангелии, заповедь о совершенной жизни едина, то оказывается, что Учредитель Закона и Евангелия – Один и Тот же. Сих-то храмов строители и настоятели – мы; послужим же Тому, Кому уже мы принадлежим. В завершение наших выписок приведём несколько мест из блаж. [Ричард Бакстер (1615 – 1691) – английский духовный писатель, пастор Англиканской Церкви, подвергаемый ею гонениям из-за принадлежности к пуританизму, предшественник пиетизма.][16] [Имеется в виду уверенность «проповедников нового евангелия», что они уже раз и навсегда «омыты Кровию Агнца».][17] [Здесь в оригинале – «gute Werke» (см. 202.][36] [Там же, стр. Посему, если ты отдашь Ему твоё, то есть веру в Него и послушание Ему, то примешь Его искусство и станешь совершенным делом Божиим. В известном смысле гернгутеров можно считать родоначальниками современного неопротестантизма с его очень упрощённым подходом к духовной жизни: стоит только уверовать – и дело спасения уже совершено. В трактате «О ревности и зависти» святый мученик пишет: «Для чего бесславит стадо Христово ложно именующий себя христианином? Соблюдая свой состав, ты достигнешь совершенства, ибо художество Божие скроет твою глину. 2, 15)! «Ибо, – говорит он, – в законе Моисеевом заповедано исполнять то, что по природе хорошо, свято и справедливо, и сверх того предписано делать и то, что узаконено по жестокосердию народа; люди подзаконные исполняли и это. И когда Дух Божий глубоко касается ищущих Бога сердец так, что они чувствуют внутреннюю алчбу, жажду и необходимость дальнейшего пути ко Христу и духовному совершенству – то как же можно угашать в них такое настроение, уверяя их, что они в продолжение нескольких часов или дней обретают полноту христианства, становятся всецело святы и благи, и им больше ничего и не нужно? Кто столь нечестив, что дерзнёт сказать (хотя сегодня многое дерзают), что на заповеди Закона ему можно не обращать внимания, поскольку он христианин, и больше не под Законом, но под благодатью? 10, 10)! Но всякой христианской душе предлежит отвержение самой себя и всех вещей мира сего; и всякая христианская душа понимает это и действует в этом направлении сообразно своему состоянию, и не действовать не может. Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу Богу твоему от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Втор. То, что мы, грешники, вновь примирились с Богом во Христе и чрез Его Кровь только и имеем надёжный доступ к Богу (Еф. Вино вытекает от незрелого учения, от легкомысленного насмешливого отношения к тайнам благочестия, от фамильярных и фальшивых разговоров о «любви Иисуса», о «близости к Нему», о Крови Агнца[16] и т. 7, 1). При сем Вы надеетесь, что здесь, у нас, в понимании этого учения дело обстоит лучше, чем в Голландии.2. Не те дети свободны, кои приняли закон буквы, но принявшие духа благодати, которым Закон, будучи сам по себе свят, праведен и добр (Рим. Чрез кого мы, беззаконные и нечестивые, могли оправдаться, кроме Сына Божия? Это не есть проповедь Закона – призывать к тому, чтобы вера действовала любовью (Гал. Также не является Евангелием то, когда человек, имея (или думая иметь) убеждённость в оставлении своих грехов, проводит радостную и весёлую жизнь, разрешая себе всяческую свободу для своей природы и чувственности и не допуская до своего сердца укоров, обличений и всего того, что может обременить его, чтобы, как он считает, «не ходить под Законом». Вы полагаете, что это решительно противоречит тому, о чём говорит Апостол Павел, а именно, что закон есть детоводитель ко Христу (Гал. Писание требует, чтобы верующие имели попечение о святости (Евр. п. И на этом основании они строили серьёзное, самоотвержное, внутреннее, духовное христианство, в котором Сам Христос действовал и жил. Ибо никто не посмеет отрицать, что Богом установлены определённые предварительные условия и приуготовления для души, дабы она могла воспринять состояние благодати и нового рождения. 9, 2) эта кровь приносилась, и ею помазывались роги жертвенника (Исх. Трактат Терстегена представляет собой один из первых образцов полемики «строгого» протестантизма с протестантизмом «облегчённым». 3, 2-3), – но надлежит им покаяться (Мф. Христос уверяет, что никто не может придти к Нему, если не привлечёт его Отец (Ин. 19, 7) и содействовать благодати, совершающей в ней дело своё. [Людовик ле Бланк де Болё (1614 – 1675) – проповедник и профессор богословия в Кальвинистской академии в Седане (северо-восточная Франция). 5, 20). Её составляли главным образом гонимые от римо-католиков моравские «Чешские братья», к которым впоследствии присоединялись все, кто за неправомыслие был изгоняем из своих «официальных» церквей. 5, 8) как во времени, так и в вечности. 176–177.][35] [Там же, стр. Вы просите меня, чтобы я изложил свои мысли по поводу этого места Писания. При этом автор сохраняет и весьма глубоко – в духе традиции Древней Церкви, с привлечением многочисленных цитат св. Но я боюсь, что такая быстрота оборачивается слишком большой неукоренённостью и незрелостью. А называя учеников Своих друзьями, Он ясно показывает, что Он есть то Слово Божие, которому и Авраам добровольно и без уз, по благородству своей веры, следовал и сделался другом Божиим (Иак. Эти места Писания сразу приходят мне на ум, вкупе с многими другими изречениями слова Божия, поскольку и вообще Евангелия и апостольские послания исполнены этими и подобными убедительными увещеваниями, обращёнными – я подчёркиваю это! См. Августину] 5. От истины остаются далеки и те, которые, после некоего малого опыта вкушения благодати или оставления (пусть и действительного) грехов, сразу полагают, что в один момент с ними произошло всё, что нужно, и что дальше от них ничего не требуется, как только восславлять своё состоявшееся спасение и говорить о нём другим, дабы привести к Спасителю как можно больше душ.3. Да не соблазнит вас никто! «И что Господь это самое существенное в Законе («естественные заповеди Закона», как, собственно, пишет Ириней[42]), которым человек оправдывается и которое до законодательства соблюдали оправдавшиеся верою и угодившие Богу, не разрушил, но распространил и восполнил, – это открывается из Его слов: если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное (Мф. 5, 24), к умиранию (Рим. 1, 25; 2, 12), законом духа жизни во Христе Иисусе (Рим. «Неприлично христианину гоняться за славою и почестями плотскими, а надлежит внимать слову Божию и в нём искать благ, во веки пребывающих. 14, 6), то это будет пустым словопрением. Что касается последнего, то я должен сказать: да, слава Богу! в принадлежащем ему поместье Бертельсдорф граф основал общину, названную им «Гернгут» (Herrnhut – «под защитой Господней»). Если будете вы жить вне себя – то во всём, и в самом Евангелии, вы не найдёте ничего, кроме Закона и суда; если же будете жить внутри – то всё, и сам Закон, будет возвещать вам чистейшее Евангелие.42. Я с сожалением вижу, что в большинстве случаев наша лукавая природа и самолюбие, опасаясь за себя, действуют таким образом, что ищут уверенности в оставлении своих грехов больше, чем Самого Христа и внутреннего единения с Ним, стремясь всегда только к утешению и радости; о силе же умирания в Иисусе и жизни в Нём заботятся крайне мало. Те, которые воспринимают примирение с Богом во Христе внешне-образно и поверхностно и успокаиваются на этом, чаще всего пришли ко Христу недолжным, ненадлежащим путём, не чрез привлечение от Отца к покаянию и обращению (Ин. Если бы у меня было время и силы сообразно моему желанию, то я смог бы показать из писаний церковных учителей, следующих непосредственно за апостолами, что все они говорили совсем иное, чем многие, чуждые смирения, в наши дни. То благодать для него всюду, так что он полагает, что не нужно делать вовсе ничего. Но уже настало время заканчивать письмо, которое разрослось под моим пером гораздо больше, нежели я предполагал.     43. «Я умер – что мне во внешнем? См. 1, 6), – как будто уже совсем и не является грехом нарушать Господню субботу! 356–357.][38] [Там же, стр. Совместное действие души и благодати можно назвать приуготовительным и деятельным освящением (1 Ин. Посему верующие должны не только останавливаться на истории, образных представлениях и умилительных чувствах при созерцании смерти и воскресения Христовых, какими бы благими, действенными и сладостными в своё время и на своём месте эти представления и чувства ни были; но главным образом стремиться к опытному познанию силы смерти и воскресения Христа и к участию в страданиях Его (Фил. То душу призывают к преждевременному покою и отдохновению именно тогда, когда ей нужно восходить на гору и когда, наоборот, надлежит всё более и более пробуждать её, дабы она могла идти дальше (3 Цар. Прекрасно, когда кающаяся душа, приобщившись богатству Божия милосердия, поистине получает оставление своих грехов и чувствует после сего, что она, невзирая на её падшесть и нечистоту, может иметь надежду и упование на Бога, Который, вместо заслуженного наказания, дарует ей Своё благоволение и благость. Кто же ходит по духу, если не тот, кто водим Духом (Рим. Словами «Я уже не называю вас рабами» Он весьма ясно показал, что сперва установил в людях посредством Закона рабство в отношении к Богу, а потом даровал им свободу. 46, 8[29]); там ищите, ожидайте и находи́те Совершителя вашего спасения, Который, как Друг и Спаситель, столь внутренне соприсутствует вам! Августин), кои можно сравнить с оплодотворением и зачатием. д., на деле свидетельствуют о том. И таким образом они имеют сам предмет, а не только образ и описание предмета, и приобщены прославленному Христу и совершённому Им примирению с Богом бесконечно больше, чем все прочие, кто только поверхностно разглагольствует о нём[32]. ПРИЛОЖЕНИЕ IIIНекоторые свидетельства учителей Церкви первых веков,подтверждающие вышеизложенные истины 1. Кто с Моисеем и со своим падшим сердцем не может справиться с этой обязанностью, тот да идёт ко Христу и просит Его об обновляющем Духе, дабы чрез Его животворящую благодать и силу исполнилась требуемая Законом праведность (Рим. п. 5, 24), не говоря уже об умерщвлении (Кол. Как и в предыдущих трактатах, примечания, не взятые в квадратные скобки – авторские, в скобках – переводчика.ВВЕДЕНИЕПредлагающееся ныне вашему вниманию написанное на голландском языке частное послание не предназначалось для печати. «Если живёте по плоти, – говорит Павел, – то умрёте, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. 9, 8), и не просто жизнь, а жизнь с избытком (Ин. Несомненно, оставление грехов чрез жертву Мессии есть существеннейшее, фундаментальное благо Нового Завета; но он заключает в себе также и многие другие, ничуть не менее важные и драгоценные блага и обетования, проистекающие из сего первого блага – и прежде всего дарование нам духа святыни (Рим. 8, 13-14). Но нам надлежит быть не только зачатыми, но непременно и родиться, дабы достичь вечной жизни»[9].12. Ибо так как в том и другом Завете правила совершенной жизни одни и те же, то они указывают на Одного Бога, Который хотя и предписал особенные в том и другом Завете заповеди, сообразные людям и обстоятельствам, но главнейшие и важнейшие, без которых невозможно спасение, дал одни и те же в обоих Заветах»[41].9. Это может быть действие благодати, открывающее душе её повреждение и греховность; это может быть утешение от Духа, когда душа чувствует благость и любовь Божию во Христе; это может быть духовное наставление и руководство души на путях отвержения себя и мира сего. В свете этого сегодня необходимо гораздо больше останавливаться на том, что предшествует сему исповеданию, тщательно испытывая, содержит ли наша вера в себе то, что она должна содержать.14. Но при всём этом путь очищения, освящения и созидания нашего спасения вовсе не противопоставляется исключительной нашей опоре на Христовы заслуги и на дар благодати. 7, 14), говорит апостол, с ясностью показывая этим, что Закон не может быть исполнен никем, кроме как только духовным человеком, в котором действует благодать. Во внешнем дворе (2 Пар. 2, 11; Кол. 30, 15). 3, 3). Уступает человек плоти, чувственности, падшему рассудку – тут же подпадает он под Закон и под его безотрадную, осуждающую силу. О, сколь склонен человек к крайностям, уклоняясь то одесную, то ошуюю от правого пути! Основное его содержание – обличительное (несмотря на то, что сам автор во введении просит не рассматривать своё сочинение как полемическое). Надо сказать, что в сегодняшнем расхожем сознании именно таким образом воспринимается весь протестантизм; на самом деле это совсем не так. Во-вторых, не только говорить, но и делать, – ибо они говорили, но не исполняли, – и, в-третьих, воздерживаться не только от худых дел, но и от пожелания их. Евангелие не есть то, когда человек испытывает мимолётное сладостное умиление, утешающий свет, духовные чувства и т. Отречься от себя для людей – это очень горько.Они мечтают достигнуть спасения в будущем векепосредством Иисуса;любить же Тебя (что, о Боже,дарует уже здесь человеку небо при его покаянии и крестах) –это учение ныне умерло,хотя Сын Твойвозвестил его словом Своим во всех концах землии ясно явил в прообразе Своём. 3. – Бог возлюбил человеков, для которых Он сотворил мир, создал их по собственному Своему образу, к ним послал единородного Сына Своего, им обещал Царство Небесное, которое Он и даст возлюбившим Его. Посему необходимо, чтобы то, что содержит всеми нами принимаемое учение, непременно было осуществляемо чрез самое усердное делание.3. Посему Павел говорит Коринфянам: «Я питал вас молоком, а не твёрдою пищею, ибо вы были ещё не в силах» (1 Кор. Сей-то Господь наш, Слово Божие, сперва привлёк рабов к Богу, а потом освободил их, как Он говорит ученикам: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что открыл вам всё, что слышал от Отца Моего» (Ин. 3, 2; 4, 17; Деян. 3, 17). Всё прочее они всецело предавали Духу Божию – каким образом и в каком порядке Ему угодно давать людям Свою благодать и Свои блага, одной душе так, другой иначе.29. 2, 15). 5, 16)1. 26, 9-12; Ис. Публикация представляет собой перевод богословского трактата Герхарда Терстегена, посященного рассуждению на тему соотношения Божественной благодати и человеческой воли. Всё это слова четырёх первостоятельствующих апостолов. Так и благородные духовные состояния и драгоценные минуты внутренней жизни не допускают многих рассматриваний и размышлений.15. Наоборот, чем дальше Бог ведёт душу по пути освящения, тем больше для неё проясняется и возвеличивается от силы в силу сия великая истина нашей веры. 33]. 11, 28) – следовательно, прежде чем люди придут к Нему, они должны быть таковыми. Во-первых, в Савле и других благочестивых Иудеях того времени уже было гораздо больше приуготовлений, совершённых Божиим Духом, чем мы себе представляем. Это есть «привлечение от Отца» (Ин. Такая пытливость всегда рискованна и вредна для души, поскольку производит в ней либо бесплодное уныние, либо недолжную самоуверенность, либо самоугождение. Посему и Господь наш в последние времена, восстановляя в Себе всё, пришёл к нам не так, как Он мог, но как мы могли Его видеть. Опыт всё расставит по своим местам, и душа научится своей немощи и бессилию несравненно убедительнее и лучше, чем если бы она ничего не делала, а только внешним образом принимала бы Евангелие[20]. Ибо чувства их были ещё не приучены навыком к хождению перед Богом (Евр. Бывает так, что человек держит на языке прекрасное кушанье, но оно не питает его, потому что он не проглатывает его, не давая ему идти своим путём. 5, 8-9), постоянно бодрствовали в молитве (Кол. станьте же внутренним человеком! Именно эти заповеди остаются незыблемыми также и для христиан, и чрез явление Христа во плоти они не только не отменены, но приумножены и расширены. Тогда вся легкомысленная болтовня о Законе, законничестве и т. цитату выше, в § 3; прим. Аверинцев называл «принципом лодки». 1, 3; Рим. Величайшие и драгоценнейшие обетования дарованы нам во Христе Иисусе (2 Петр.