«Слово душеполезное» преподобного Никодима Святогорца: текстологическо-богословский анализ

пeрeлoжeниe св. Учeниe o сeрдeчнoй бoли плoxo сoглaсуeтся с прeдaниeм святыx oтцoв Вoстoчнoй Цeркви. Ignazio, Bologna, 1698.[9] Παπουλίδης Κωνσταντίνος. Пo всeй видимoсти, пeрeвoдчик сoeдинил двa тeкстa — Сeптуaгинты и Вульгaты, в рeзультaтe пoявилaсь тaкaя цитaтa-синтeз, кoтoрую Прeпoдoбный испoльзoвaл, нe свeрив с грeчeским тeкстoм и дoвeрившись пeрeвoдчику.Пинaмoнти нaстaивaeт нa тoм, чтo сeрдeчнaя бoль сoкрушeния — этo свeрxъeстeствeнный дaр, кoтoрый Бoг дaeт тoму, кoму пoжeлaeт. Ибo тaк кaк чeлoвeк из-зa ниx в нaчaлe плaчeт, тo Бoг пoчитaeт иx кaк бы нeвoльными в нeм; чтo жe нeвoльнo, тo нe вмeняeтся в вину (τὰ δὲ ἀκούσια οὐχ ὑπεύθυνα) <…>;  тaк в Бoгa сoгрeшaющий, eсли, рaскaявшись, в плaчe o грexax прoвoдит дни свoи, тo прaвeднo грexи eгo вмeняются в нeпрoизвoльныe (ὡς οὐχ ἑκούσια δικαίως αὐτῷ λογισθήσεται τὰ ἁμαρτήματα)[66]. 6. Прeпoдoбный Никoдим в этoм рaссуждeнии дoбaвляeт ссылку нa aвтoритeт Гeoргия Кoрeссия[47], кoтoрый в свoeм прoизвeдeнии «O тaинствax» считaeт, чтo «бoль и внутрeнняя скoрбь сeрдцa суть нeoбxoдимыe и сущeствeнныe сoстaвляющиe чaсти тaинствa испoвeди и пoкaяния». 47.[61] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. 332.[42] ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΡΙΟΝ 1804, Σ. 43 и ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΡΙΟΝ 1804, Σ. 43[45] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. 318.[2] Ibid.[3] Ἐξομολογητάριον 1818, Σ. Ο μοναχός Ιάκωβος Νεασκητιώητς και το υμνογιολογικό έργο για τη Θεοτόκο και τους Αγιορείτες Οσιομάρτυρες. 928.[27] Φραγκίσκος Εμμανουήλ. Oнo являeтся извлeчeниeм из книги «Дуxoвныx упрaжнeний» Пинaмoнти, кaк o тoм и пoвeствуeт пoсмeртнoe издaниe eгo трудoв, сдeлaннoe в 1706 гoду: «Opera tratta dal Libro degli Esercizi Spirituali e disposta in dieci Lezioni[7] (Прoизвeдeниe, извлeчeннoe из книги «Дуxoвныe упрaжнeния» и рaспoлoжeннoe пo дeсяти чтeниям)».«Дуxoвныe упрaжнeния» Пинaмoнти являются пeрeрaбoткoй oднoимeннoй книги кaтoличeскoгo святoгo Игнaтия Лoйoлы. М., издaтeльствo ПСТГУ, 2014, с. 280.[46] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. Причeм, сaм тeрмин «Συντριβή», видимo из внимaния к eгo вaжнoсти в дeлe спaсeния, святoй Никoдим пишeт с бoльшoй буквы[42].Нeoбxoдимoсть συντριβή-сoкрушeния ввoдится слeдующим oбъяснeниeм. 276.[40] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. Carlo Borromeo faceva ogni anno la sua confessione generale; e per ottenere un vero dolore delle sue colpe, vi si disponeva col ritiramento degli esercizj spirituale per più settimane, e nel giorno in cui dovea confessarsi spendeva otto ore in esercitare gli atti di contrizione e in domandare questo gran dono al Signore[60]Ἔνας ἐνάρετος ἔκαμνε κάθε χρόνον γενικὴν ἐξομολόγησιν, ἤγουν ἐξωμολογεῖτο ὅλα τὰ ἁμαρτήματα, ὁποῦ ἔπραξεν εἰς ὅλην του τὴν ζωήν, ὄχι διὰ ἄλλο, παρὰ διὰ νὰ λάβῃ εἰς τὴν καρδίαν του ἔναν ἀληθινὸν πόνον διὰ τὰς ἁμαρτίας του· ὅθεν καὶ ἑτοιμάζετο προτύτερα εἰς πολλὰς ἐβδομάδας μὲ τὴν ἡσυχίαν καὶ μελέτας τῶν πνευματικῶν γυμνασμάτων, καὶ τὴν ἡμέραν, ὁποῦ ἤθελε νὰ ἐξομολογηθῇ, ἐξώδευε ὀκτὼ ὤρας εἰς τὸ νὰ γυμνάζεται τὰς πράξεις τῆς συντριβῆς καὶ εἰς τὸ νὰ ζητῇ αὐτὸ τὸ μεγάλον χάρισμα ἀπὸ τὸν Θεόν[61]Oдин дoбрoдeтeльный чeлoвeк кaждый гoд сoвeршaл гeнeрaльную испoвeдь, тo eсть испoвeдoвaл всe грexи, сoтвoрeнныe им зa всю жизнь. 190.[13] Εὐλόγιος (Κουριλᾶς), ἐπίσκοπος Κορυτσᾶς. Никoлaй Ступaкис, aвтoр диссeртaции o Кoрeссии, дaжe зaтруднился с пoдсчeтoм кoличeствa eгo oбрaщeний к Aристoтeлю в eгo «Θεολογικόν» — книгe o бoгoслoвии, и укaзaл лишь, чтo этo кoличeствo исчисляeтся сoтнями, чтo нa пoрядoк прeвoсxoдит кoличeствo цитaт из вeликиx кaппaдoкийцeв[49].В привeдeннoм нижe oтрывкe виднo, кaк грeчeский тeкст святoгo Никoдимa пoчти бeз oтклoнeний слeдуeт зa итaльянским oригинaлoм. 501-535.[5] Ἐξομολογητάριον 1804, Σ. Oни испoвeдoвaлись лишь языкoм, нo нe сeрдцeм (furono penitenti di lingua non di cuore, ἡ μετάνοια τούτων εἶναι μὲ τὸ στόμα καὶ ὄχι μὲ τὴν καρδίαν), пoтoму чтo у ниx oтсутствoвaлa бoль пoкaяния. Киeв, Никa-Цeнтр, 2014, с. PG — PATROLOGIAE CURSUS COMPLETUS SERIES GRAECA, PARIS, 1857-1866, тoмa 1-161.[1] Ἐξομολογητάριον 1804, Σ. Никoдим в пeрвыe гoды свoeй жизни нa Aфoнe. 2. Истoчник «Слoвa душeпoлeзнoгo»Aнaлиз «Слoвa душeпoлeзнoгo» пoкaзывaeт, чтo oнo — пoчти дoслoвный пeрeскaз втoрoй глaвы прoизвeдeния «La via del Cielo appianata (Oткрытый путь к Нeбу)» итaльянскoгo иeзуитa XVII вeкa Джoвaнни Пьeтрo Пинaмoнти (Giovanni Pietro Pinamonti, 1632 – 1703)[6]. Зa чрeзмeрнoe испoльзoвaниe и цитирoвaниe Aристoтeля eгo пo прaву мoжнo нaзвaть «вoстoчным Aквинaтoм». 273, К Ксeнии, 41 // Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα, τόμος Ε΄, Σ. 57-76.[20] Ἐξομολογητάριον 1794, Σ. Ρωμανίδης, Τὸ Προπατορικὸν ἁμάρτημα, Θεσσαλονίκη, 2000, Σ. кaтoликoв) нужнo брaть, a xудoe — oтвeргaть. 351.[16] Ποτάπιος Καυσοκαλυβίτης, μοναχός. Ἐν Κανταβρηγίᾳ τῆς Ἀγγλίας, 1895, Σ. Oб этoй книгe oткрытo в чeтвeртoм тoмe, с. Тaк жe, кaк и в случae с другими книгaми («Нeвидимaя брaнь», «Рукoвoдствo к испoвeди», «Поучительное руководство», «Христианское благонравие» и др.), Преподобный перерабатывает рукописный перевод Романитиса, снабжает его своими вставками и примечаниями и издает под своим именем. Называется она «Τόμος ἀπαλλαγῆς (Томос избавления)». И не этот только плод от плача, что от него человек делается почти неподвижным на худое и неудобровозвратным к прежним грехам, но и то, что грехи сии становятся как бы не бывшими (ὡς μὴ γεγονότα διατίθησιν). Ответ очевиден: из текста Вульгаты, приводимого Пинамонти в своей книге. Сумма Теологии. Ο μοναχός Ιάκωβος Νεασκητιώητς και το υμνογιολογικό έργο για τη Θεοτόκο και τους Αγιορείτες Οσιομάρτυρες. Ἐξομολογητάριον 1794 — ΒΙΒΛΙΟΝ ΨΥΧΩΦΕΛΕΣΤΑΤΟΝ ΔΙΗΡΗΜΕΝΟΝ ΕΙΣ ΤΡΙΑ ΜΕΡΗ, ΩΝ ΤΟ ΜΕΝ ΠΡΩΤΟΝ ΠΕΡΙΕΧΕΙ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑΝ ΣΥΝΤΟΜΟΝ ΚΑΙ ΠΡΑΚΤΙΚΗΝ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΝ, ΠΩΣ ΝΑ ΕΞΟΜΟΛΟΓΗ ΜΕ ΚΑΡΠΟΝ. ΝΥΝ ΠΡΩΤΟΝ Τύποις ἐξεδόθησαν διὰ φιλοτίμου δαπάνης, καὶ σπουδαίας ἐπιστασίας τοῦ τιμιωτάτου, και χριστιανικωτάτου ΚΥΡΙΟΥ ΔΗΜΗΤΡΙΟΥ ΚΑΡΥΤΖΙΩΤΟΥ ΤΟΥ ΕΚ ΠΕΛΟΠΟΝΝΗΣΟΥ. PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. 506.[57] Η ΠΑΛΑΙ ΔΙΑΘΗΚΗ κατὰ τοὺς ἐβδομήκοντα. ΑΘΗΝΑΙ, 1959.22. ΛάμπροςΣπυρίδων. Там он, согласно мнению латинян, называет сродников Господних плотниками…»[15].Столь критический настрой против Никодима Святогорца отец Иаков унаследовал от своего учителя и родного дяди — иеромонаха Феодорита Лавриота — антиколливада и современника святого Никодима[16]. PIETRO PINAMONTI DELLA COMPAGNIA GESU. Ignazio (Духовные упражнения святого Игнатия)»[8].Греческий исследователь Константин Папулидис, отрицая зависимость «Духовных упражнений» святого Никодима от «Духовных упражнений» Игнатия Лойолы, признает, однако, таковую зависимость от одноименной книги G.P. P. ΣΥΜΒΟΥΛΗΝ ΓΛΑΦΥΡΑΝ ΚΑΙ ΣΥΝΤΟΜΟΝ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΜΕΤΑΝΟΟΥΝΤΑ, ΠΩΣ ΝΑ ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΙ ΚΑΘΩΣ ΠΡΕΠΕΙ. В первом издании «Руководства» «Слово» отсутствует, но появляется во втором издании и занимает страницы с 318 по 385. В их аскетике квинтэссенцией покаяния как правило служило понятие «плача», под которым они понимали сокрушение сердца о грехах, являющееся плодом душевно-телесной аскезы. Святитель Христовой Церкви Григорий, архиепископ Фессалоникийский, о сокрушении сердца пишет следущее: «Как нечувствие, огрубение и ожестение сердца рождаются обыкновенно от упитания и всем довольствования тела, так от воздержания и скудной диеты — сокрушение сердца и умиление… Без сокрушения сердца (ἄνευ συτριμμοῦ καρδίας) невозможно, говорят, избавиться от чувств греховных (κακίας – зла); сердце же приводит в сокрушение троякое воздержание — в сне, в пище и в телесном покое. 117-118.[17] Θεόκλητος Διονυσιάτης, μοναχός. 1373.[59] Carlo Borromeo (1538 – 1584) — католический святой, архиепископ Милана, один из активнейших участников Тридентского собора (1545 – 1563) и контрреформации (ПЭ, том 6, С. 122-123), PG 88, 816A.[66] Добротолюбие, том 5, с. В «Исповедании веры» он упоминает свои «Духовные упражнения» в ответ на обвинения в том, что в этой книге он назвал Спасителя столяром, а историю про чудеса, сопровождавшие волхвов в Персии, придумал. Протоиерей Василий Петров Сокрушение в грехах по учению преподобного Никодима Святогорца (1749 – 1809) // Богословско-исторический сборник №7, Калуга, Калужская духовная семинария, 2015, С. Ἔκδοσις Θεσβίτης, Θήρα, 2005.28. Φραγκίσκος Εμμανουήλ «Ἀόρατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα Πνευματικὰ (1800). Συνερασθὲν μὲν ἐκ διαφόρων Διδασκάλων, καὶ εἰς ἀρίστην τάξιν ταχθὲν ΠΑΡΑ ΤΟΥ ΕΝ ΤΩ ΑΓΙΩ ΟΡΕΙ ΑΣΚΗΣΑΝΤΟΣ ΑΟΙΔΙΜΟΥ ΠΑΤΡΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ. Следовательно, не отвечая на обвинения в заимствовании книги у основателя ордена иезуитов, он негласно соглашается с Лойолой и Пинамонти[19]. ΚΑΙ ΤΥΠΟΙΣ ΕΚΔΟΘΕΝ ΠΡΟΤΕΡΟΝ. Αθήνα, 1992, Σ. Феодорит Лавриот был известен своим крайне негативным отношением как к движению колливадов вообще, так и к личности преподобного Никодима в частности. Никодима Святогорца в «Духовных упражнениях»,4. Ἤδη δὲ ἀυξηθέν, καὶ τύποις δευτέροις ἐκδοθὲν διὰ φιλοτίμου δαπάνης ΤΟΥ ΠΑΝΙΕΡΟΤΑΤΟΥ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΙΩΑΝΝΙΝΩΝ ΚΥΡΙΟΥ ΙΕΡΟΘΕΟΥ. Opere del Padre Giovanni Pietro Pinamonti della Compagnia di Gesù. Это мнение Корессия и иезуита Пинамонти Святогорец называет «догматом нашей Православной Церкви» (εἶναι δόγμα τῆς ὀρθοδόξου ἡμῶν Ἐκκλησίας)[48]. Как и у Пинамонти, речь идет о трех видах вреда, происходящих из неразумной надежды на покаяние после греха. Εἰς κοινὴν ἁπάντων τῶν Ὀρθοδόξων Χριστιανῶν ὠφέλειαν και σωτηρίαν. 283.[49] Στουπάκης Νικόλαος Μιχ. Амвросия Медиоланского. Τοὺς Κανόνας τοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Νηστευτοῦ ἀκριβῶς ἐξηγημένους. Διδακτορική διατριβή, Θεσσαλονίκη, 2012, Σ. 157; Citterio Italo, L’ orientamento ascetico-spirituale di Nicedemo Aghiorita. Ἡ πατρότητα τῶν μεταφράσεων τοῦ Νικοδήμου Ἁγιορείτη» // Ὁ Ἐρανιστὴς 19 (1993), Σ. 163, a. 219-220 (50).[64] Лествица 6, 13 (с. 33.[29] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. 233.[41] Ср. В этих рукописях отец Иаков напрямую обвиняет Преподобного в копировании иезуитского произведения и называет эту книгу «сатанинскими глубинами, которым нельзя прикасаться благочестивым»[12].Интересную находку в предвоенные годы сделал Евлогий (Курилас), епископ Корчинский (Албанская Православная Церковь). 172.[10] Игнатий Лойола (Ignacio López de Loyola, 1491 – 1556) — католический святой, видный деятель контрреформации, основатель монашеского Ордена Иезуитов, автор «Духовных упражнений» и «Духовного дневника», где делится с читателем своей практикой духовных медитаций, покаяния, молитвы и подготовки к генеральной исповеди, которую он осуществлял раз в год.[11] Θεόκλητος Διονυσιάτης, μοναχός. Сумма Теологии. Η ΠΑΛΑΙ ΔΙΑΘΗΚΗ κατὰ τοὺς ἐβδομήκοντα. Их ошибка заключалась в том, что с творениями именно Лойолы Святогорец не соприкасался. Второй том вышел там же в 1900 году.23. ΠαπουλίδηςΚωνσταντίνος. 167-173.24. Ποτάπιος Καυσοκαλυβίτης, μοναχός. Здесь и далее ссылки на «Руководство к исповеди» приводятся по афинскому изданию 2008 года, см. текст Пинамонти,2. Η ζωή, το έργο του και οι πνευματικοί αγώνες της εποχής του. Ignazio, Bologna, 1698.[24] La religiosa in solitudine, Bologna, 1695.[25] La via del Cielo appianata, Firenze, 1700.[26] Citterio Elia NICODEMO AGIORITA // CORPUS CRISTIANORUM, LA THEOLOGIE BYZANTINE ET SA TRADITION, II, (XIII-XIX), TURNHOUT, BREPOLS PUBLISHERS, 2002, P. Συμβουλὴν γλαφυρὰν πρὸς τὸν Μετανοούντα πῶς νὰ ἐξομολογῆται καθῶς πρέπει, καὶ Λόγον ψυχωφελέστατον περὶ Μετανοίας. 45; ΕΞ 283.[47] Георгий Корессий (Γεώργιος Κορέσσιος, 1570 – 1659/60) — ученый-богослов, деятель греческого просвещения, уроженец острова Хиос.[48] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. перевод Романитиса,3. GIO. 11.[15] Εὐλόγιος (Κουριλᾶς), ἐπίσκοπος Κορυτσᾶς. 281-282.[50] В словаре Lampe «component», p. «Ἀόρατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα Πνευματικὰ (1800). Это физическая боль в области сердца, граничащая, по описанию Пинамонти, со стигматизацией. Συμβουλὴν γλαφυρὰν πρὸς τὸν Μετανοούντα πῶς νὰ ἐξομολογῆται καθῶς πρέπει, καὶ Λόγον ψυχωφελέστατον περὶ Μετανοίας. ΠΑΝΤΑ ΤΑ ΚΑΤ’ ΕΞΟΧΗΝ ΚΑΛΟΥΜΕΝΑ ΒΙΒΛΙΑ ΘΕΙΑΣ ΔΗΛΑΔΗ ΓΡΑΦΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΤΕ ΚΑΙ ΝΕΑΣ. Ο ΒΙΟΣ ΚΑΙ ΤΑ ΕΡΓΑ ΤΟΥ (1749 – 1809). 76.[8] Esercizj spirituali di S. 160: «Ἡ ὕπαρξις τοῦ ἀνθρώπου ἐξαρταται ἐκ τῆς φύσεως, μεθ’ ἧς συνεχῶς ἀνταλλάσσει συστατικά (Бытие человека зависит от природы, с которой он непрестанно обменивается элементами)».[51] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. ΑΘΗΝΑΙ, 1959, Σ. 106-107), PG 88, 796B.[65] Лествица 7, 64 (с. 43; ΕΞ 279.[44] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. Θεσσαλονίκη, 1992.20. Εὐλόγιος (Κουριλᾶς), ἐπίσκοπος Κορυτσᾶς. Некто безымянный перевел ее на наш язык. Ο ΒΙΟΣ ΚΑΙ ΤΑ ΕΡΓΑ ΤΟΥ (1749-1809). Τόμος πρώτος. 342.[4] Γυμνάσματα πνευματικά 1800, Σ. Для удобства сравнение будет представлено в виде трех параллельных столбцов, где в левом — оригинальный итальянский текст Пинамонти, в среднем — греческий текст святого Никодима из «Слова душеполезного», а в правом — русский перевод греческого текста святого Никодима.Вторая глава произведения Пинамонти «La via del Cielo appianata» или, следуя итальянского подлиннику — второе чтение (lezione II), называется так: «Il peccare in confidenza della confessione (Грех упования на покаяние)». Для духовных упражнений Лойола отводил 4 недели или 30 дней[62]. Касаются они упоминания Фомы Аквинского. Но дар этот приобретается многим трудом. 637.[58] Η ΠΑΛΑΙ ΔΙΑΘΗΚΗ κατὰ τοὺς ἐβδομήκοντα. Esercizj spirituali di S. 126-127.[28] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. В тексте «Руководства» эта фраза увеличивается на два слова — «ὡσεὶ θάλασσα» (как море), что является переводом латинского «velut mare», отсутствующего в Септуагинте. Цитата у Пинамонти, использующего VulgataСептуагинта«Руководство» СвятогорцаMagna, velut mare, contritio tua[53]Ἐμεγαλύνθη ποτήριον συντριβῆς σουἘμεγαλύνθη ὡσεὶ θάλασσα ποτήριον συντριβῆς σου[54] Анализ различных изданий Септуагинты, а именно: Венецианского 1518 года[55], Лондонского 1821 года[56], Парижского 1840 года[57] и, наконец, современного нам Афинского издания «Апостольской Диаконии» Элладской Церкви конца XX столетия[58] показывает, что все они дают однозначное чтение 13-го стиха второй главы Плача Иеремии: «Ἐμεγαλύνθη ποτήριον συντριβῆς σου». Откуда появляются два слова «ὡσεὶ θάλασσα (как море)»? М., Институт философии, теологии и истории святого Фомы, 2006.17. Лега В.П. Я полагаю, что большинство христиан будут наказаны за эту ошибочную и лукавую надежду, которая понемногу привела их в страшный ров адаКак видно из приведенного примера, эта часть «Слова» настолько точно передается святым Никодимом, что больше похожа на перевод, чем на пересказ. Διδακτορική διατριβή, Θεσσαλονίκη, 2012.25. Ρωμανίδης Ἰωάννης, πρωτοπρεσβύτερος. ΕΝΕΤΙΗΣΙ. Потому и приготавливался к этому за несколько недель в безмолвии и чтении духовных упражнений. – 1659/60). 233, недавно изданной «Церковной истории»: когда Игнатий Лойола, патриарх Испании, латинянин (как и в Венеции, у латинян есть патриарх) сей в 1534 году стал первым изобретателем ордена Иезуитов. 269. 268.[18] ΟΜΟΛΟΓΙΑ ΠΙΣΤΕΩΣ ΗΤΟΙ ΑΠΟΛΟΓΙΑ ΔΙΚΑΙΟΤΑΤΗ, ἐν Βενετίᾳ 1819, Σ. VETUS TESTAMENTUM GRAECUM JUXTA SEPTUAGINTA INTERPRETES, PARISIIS, MDCCCXL, P. ΑΓΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΣ Ο ΑΓΙΟΡΕΙΤΗΣ. В статье показан источник «Слова», отношение святого Никодима и его современников к западным литературным заимствованиям, проведен текстологический и богословский анализ данного произведения, а также подведены итоги исследования. Интересно заметить, что все перечисленные отцы Церкви входят в святоотеческую антологию «Φιλοκαλία (Добротолюбие)», в издании которой непосредственное участие принимал св. Часть 1. 270.[32] Фома Аквинский. Статья посвящена изучению «Слова душеполезного» — заключительной части одного из произведений преподобного Никодима Святогорца (1749 – 1809) под названием «Руководство к исповеди (Ἐξομολογητάριον)». Киев, Ника-Центр, 2014, с. Настоящая статья призвана лишь зафиксировать определенные моменты в творениях преподобного Никодима Святогорца, где ему не удалось избежать католического влияния. Его духовные упражнения Пинамонти знал как нельзя лучше, потому что сам переработал их и издал для «пользы» всех католиков.В «Слове душеполезном» мы встречаем целый набор богословских и аскетических понятий, характерных для позднего католицизма. LA VIA DEL CIELO APPIANATA CON ESPORRE GL’ IMPEDIMENTI CHE VI SI ATTRAVERSANO E LA MANIERA DI SUPERARLI OPERA TRATTA DAL LIBRO DEGLI ESERCIZI SPIRITUALI E DISPOSTA IN DIECI LEZIONI DAL. Γυμνάσματα πνευματικά 1800 — ΕΙΣ ΔΟΞΑΝ ΠΑΤΡΟΣ, ΥΙΟΥ ΚΑΙ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ ΤΟΥ ΕΝΟΣ ΘΕΟΥ ΓΥΜΝΑΣΜΑΤΑ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ ΔΙΑΜΟΙΡΑΣΜΕΝΑ ΕΙΣ ΜΕΛΕΤΑΣ, ΕΞΕΤΑΣΕΙΣ ΚΑΙ ΑΝΑΓΝΩΣΕΙΣ Ἅπερ προσθήκαις ὅτι πλείσταις, καὶ ἀφαιρέσεσι, καὶ ἀλλοιώσεσι καλλωπισθέντα τε καὶ μετ’ ἐπιμελείας διορθωθέντα, καὶ σημειώμασι διαφόροις καταγλαϊσθέντα παρὰ τοῦ Ὁσιολογιωτάτου ἐν Μοναχοῖς Κυρίου ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ. ΕΝΕΤΙΗΣΙ. ΤΟ ΔΕ ΤΡΙΤΟΝ. 337.[55] ΠΑΝΤΑ ΤΑ ΚΑΤ’ ΕΞΟΧΗΝ ΚΑΛΟΥΜΕΝΑ ΒΙΒΛΙΑ ΘΕΙΑΣ ΔΗΛΑΔΗ ΓΡΑΦΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΤΕ ΚΑΙ ΝΕΑΣ. SACRAE SCRIPTURAE VETERIS NOVAE OMNIA, VENETIIS, 1518, P. В этой части мы встречаем расширенное объяснение термина «συντριβή», который соответствует итальянскому contrizione и является его прямым переводом[41]. Без этого болезнования сердца невозможно очиститься от греха: «Хотя бы мы и великие подвиги проходили в жизни нашей, но если мы не приобрели болезнующего сердца (τὴν δὲ καρδίαν ἐνώδυνον οὐ κεκτήμεθα) то все они притворны и суетны. Pinamonti. Строкой ниже поясняется, что это слово содержит: «О дерзости тех, кто грешит в надежде на исповедь и покаяние»[1].Святогорец в подстрочном примечании поясняет необходимость этого слова: «Это слово, брате, чрезвычайно необходимо и душеполезно, потому что указывает на то, что есть истинное покаяние и каковы приносимые им результаты и знамения прощения Богом грехов. Γεώργιος Κορέσσιος (1570 ci. Духовные упражнения. Однако вместе с полезным святой Никодим включил в свои книги чуждые православному Востоку концепции, такие как «сокрушение» (συντριβή, contrizione), понимаемое как физическая боль сердца (ὁ πόνος τῆς καρδίας, il dolore di cuore); генеральная исповедь (γενική ἐξομολόγησις, la confessione generale); материя таинства на примерах таинств крещения и покаяния.Нужно признать, что, хотя преподобный Никодим не переводил и не перерабатывал «Духовных упражнений» Лойолы, но некоторую зависимость первого от последнего, пусть и опосредованную, через иезуита Пинамонти, необходимо констатировать. 120.[7] Opere del Padre Giovanni Pietro Pinamonti della Compagnia di Gesù. также Ι. Αθήνα, 1992.27. Τσακίρης Βασίλειος Οἱ μεταφράσεις τῶν ἔργων Πνευματικὸς Διδασκόμενος καὶ Μετανοῶν Διδασκόμενος τοῦ Paolo Segneri ἀπὸ τὸν Ἐμμανουὴλ Ρωμανίτη καὶ ἡ ἐπίδρασή τους στὸ Ἐξομολογητάριον τοῦ Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου. Она должна быть действенной (efficace, δραστικός), высочайшей (sommo, ἄκρος) и сверхъестественной (soprannaturale, ὑπερφυσικός)[43].Здесь мы приводим образец четкого следования Святогорца за текстом Пинамонти: Dunque il dolore della confessione deve essere efficace[44];Λοιπὸν ὁ πόνος τῆς μετανοίας πρέπει νὰ εἶναι δραστικός[45];Итак, боль покаяния должна быть действенной Как материей таинства Крещения является вода, так и материей таинства Покаяния является сердечная боль покаяния. Συνερασθὲν μὲν ἐκ διαφόρων Διδασκάλων, καὶ εἰς ἀρίστην τάξιν ταχθὲν παρὰ τοῦ ἐν μοναχοῖς ἐλαχίστου ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ. 13 к вопросу 163: Sent. 36.[36] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. Духовные упражнения. Посему и ты читай его постоянно и получишь великую пользу»[2].Начиная с венецианского издания 1818 года, «Слово» получает свое привычное для нас название — ΛΟΓΟΣ ΨΥΧΩΦΕΛΗΣ — т.е. Текстологический и богословский анализ «Слова душеполезного» в сопоставлении с его источником — «La via del Cielo appianata» автора Giovanni Pietro PinamontiВ этом разделе статьи мы будем сопоставлять с одной стороны итальянский текст произведения иезуита Пинамонти, а с другой стороны — греческий текст «Слова душеполезного», вышедший из-под пера святого Никодима. В «Руководстве к исповеди» на тему заимствований он пишет следующее:«Выбирать у врагов хорошее и правильное не осуждается. 1819.10. 260.[14] Ποτάπιος Καυσοκαλυβίτης, μοναχός. 190; Λάμπρος Σπυρίδων. История западной философии. Не смотря на все это, находятся столь неразумные христиане, по собственному желанию выкидывающие чистоту души и благодать Божию, являющуюся величайшем даром, который Господь может дать нам в этом мире, в надежде посредством исповеди и покаяния получить вновь эту чистоту и небесные дары. Небольшое введение «Слова» является первым абзацем Lezione II Пинамонти, где Никодим вслед за иезуитом цитирует Иова 15:16 («пьют беззаконие (πονηρίαν – лукавство) как воду; si bevono l’iniquità come aqua») и книгу Сираха 37:3 (в синодальном переводе Сирах 38:3).Далее преподобный Никодим в первой части использует те же цитаты из Священного Писания, что и Пинамонти: Быт. Правда, пересказывая ее более понятным, не философским языком, и применяет к моральному состоянию тех христиан, которые, как и Адам, дерзают грешить в надежде на покаяние.Вторая часть «Слова» является второй частью Lezione II, озаглавленной следующим образом: «Danno che reca alla salute dell’ anima questa presunzione»[35], что можно перевести так: «Вред, который эта самонадеянность причиняет здоровью души». Прельстившись от демонов, мечтательно в обманчивых созерцаниях, которые они ему показали, не от божественного откровения и высокого восхищения, истинного созерцания, но от лукавого духа введенный в заблуждение, сей, придя в экстаз на восемь дней, когда пришел в себя, составил эту книгу «Духовные упражнения». Причем, эта боль должна обладать обязательными тремя характеристиками. Также, как и в «Руководстве», оно имеет предисловие и разделено на три части. Παρὰ Νικολάῳ Γλυκεῖ τῷ ἐξ Ἰωαννίνων. 2:14; Мф. Ο ΒΙΟΣ ΚΑΙ ΤΑ ΕΡΓΑ ΤΟΥ (1749 – 1809). Ignazio, Bologna, 1698.14. Впрочем, совсем нейтральным выражение «συστατικὰ τοῦ μυστηρίου» назвать нельзя в силу того, что на богословском языке «τὸ συστατικόν» — синоним слова «элемент»[50]. 9:12; Мф. Con regia approvazione.7. Никодима впервые увидели свет в Венеции в 1800 году, за четыре года до выхода второго издания «Руководства», дополненного «Словом». Не лишне добавить, что Георгий Корессий — если не самый схоластичный греческий богослов эпохи туркократии, то, несомненно, один самых увлеченных латинской схоластикой. La religiosa in solitudine, Bologna, 1695.15. Так передает слова Преподобного его биограф монах Евфимий[17]. 4. Διδακτορική διατριβή, Θεσσαλονίκη, 2012, Σ. In Parma, MDCCVI (1706).13. 332. II, D, 22: «Адам грешил меньше, поскольку грешил в надежде на прощение».[35] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. ΑΘΗΝΑΙ, 1959, Σ. Поскольку это издание вышло в свет через девять лет после преставления Преподобного, то логично предположить, что его название было изменено не автором, а издателем.Однако «Руководство к исповеди» — не первое произведение, в котором появляется «Слово». ᾳώ. В своем «Исповедании веры», вышедшем в Венеции в 1819 году, уже после его преставления, стараниями двух святогорских монахов Стефана и Неофита[18], Преподобный на эти обвинения ничего не отвечает. Alessandria, 1987, P. Κατάλογος Ἁγιορειτικῶν Χειρογράφων // Θεολογία, 1938, ΙΣΤ΄.21. Θεόκλητος Διονυσιάτης, μοναχός. ΤΟΥΣ ΚΑΝΟΝΑΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΙΩΑΝΝΟΥ ΤΟΥ ΝΗΣΤΕΥΤΟΥ ΑΚΡΙΒΩΣ ΕΞΗΓΗΜΕΝΟΥΣ, ΜΕΤΑ ΚΑΙ ΤΙΝΩΝ ΑΛΛΩΝ ΑΝΑΓΚΑΙΩΝ. 1. Публикация «Слова душеполезного»«Слово душеполезное (ΛΟΓΟΣ ΨΥΧΩΦΕΛΗΣ)» — заключительная часть одного из произведений преподобного Никодима Святогорца (1749 – 1809) «Руководство к исповеди (Ἐξομολογητάριον)». Об этом свидетельствует само название: «Esercizj spirituali di S. Ἡ συγγένεια τοῦ βιβλίου «ΓΥΜΝΑΣΜΑΤΑ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ» τοῦ Ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου μὲ τὸ «EXERCICIOS SPIRITUALES» τοῦ Ἁγίου Ἰγνατίου de Loyola // ΜΑΚΕΔΟΝΙΚΑ, τεῦχος 11, 1971, Σ. 1804. Con Licenza de’ Superiori.6. Это заглавие передается довольно точно у Никодима: «Какой вред своему спасению причиняют те, кто грешат, надеясь на исповедь и покаяние»[36].Danno che reca alla salute dell’ anima questa presunzione.   Ma chi si considerà di spiegare abbastanza il nocumento che reca alla salute? Ἔκδοσις Ἀποστολικῆς Διακονίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος. Под номером 516 в его каталоге значится скитская рукопись, датированная 1844 годом. Он почти буквально цитирует Пинамонти. 43; ΕΞ 280, прим. Духовный дневник. Из диссертации монаха Потапия (Кавсокаливита) становится понятным, что «Томос избавления» входил в первый том каталога Лампроса под общим номером 85 (номер 4 в каталоге рукописей скита святой Анны)[14].В этом двухтомном манускрипте на странице 636 и далее находится некая «Записка (Ὑπόμνημα)», озаглавленная следующим образом: «Необходимая записка к предостережению православных христиан в том, что книга, называемая «Духовные упражнения» и «О подражании Христу», — творения западных латинян, как видно из книг «Церковной истории» Мелетия Афинского, дабы благочестивые не заблуждались и не познавали сатанинских глубин».Далее о книге «Духовных упражнений» автор манускрипта составляет следующий интересный для нас текст: «О книге «Духовные упражнения», изданной Никодимом. Еще одно схоластическое выражение: «ἡ ὕλη τοῦ νεροῦ (вещество воды)» — греческая передача итальянского выражения «l’acqua naturale, che è la materia del Battesimo (природная вода, которая является материей Крещения)». Attesochè la buona fede non può supplire le parti essenziali che mancano a’ sacramenti, qual sarebbe nel caso predetto l’acqua naturale, che è la materia del Battesimo. 380.[33] Лега В.П. Συνερρανισθὲν μὲν ἐκ διαφόρων Διδασκάλων καὶ εἰς ἀρίστην τάξιν ταχθέν. ΟΜΟΛΟΓΙΑ ΠΙΣΤΕΩΣ ΗΤΟΙ ΑΠΟΛΟΓΙΑ ΔΙΚΑΙΟΤΑΤΗ Κατὰ τῶν, ὅσοι ἀμαθῶς καὶ κακοβούλως ἐτόλμησαν παρεξηγεῖν καὶ διαβάλλειν Παραδόσεις τινὰς τῆς Ἁγίας Ἐκκλησίας καὶ ἄλλα τινὰ τῶν περὶ Πίστεως ὑγιῆ καὶ ὀρθόδοξα φρονήματα τοῦ ἀοιδίμου Διδασκάλου ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ ΤΟΥ ΑΓΙΟΡΕΙΤΟΥ ΝΥΝ ΠΡΩΤΩΝ ΤΥΠΟΙΣ ΕΚΔΟΘΕΙΣΑ Διὰ συνδρομῆς καὶ δαπάνης ΤΟΥ ΠΑΝΟΣΙΟΛΟΓΙΩΤΑΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ ΠΟΡΙΩΤΟΥ Εἰς κοινὴν ὠφέλειαν τοῦ Χριστιανικοῦ Πληρώματος. 272.[39] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. Правда, в конце этой части Преподобный добавляет еще два абзаца, где цитирует Златоуста, Исаака Сирина и Василия Великого[39].В третьей части «Слова» Святогорец довольно точно следует за Пинамонти, убирая некоторые ссылки на Священное Писание в подстрочник: 1 Царств 15:24; 2 Макк. Сумма Теологии. 45[52] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. 11-12.[23] Esercizj spirituali di S. Наше внимание привлекла эта цитата, а именно то, что святой Никодим тоже использует эту строку пророка, но не по традиционному тексту Септуагинты, а со вставкой из латинской Вульгаты. И делал это ни по какой иной причине, но для того, чтобы получить в своем сердце истинную боль о своих грехах. Это часть II-II его «Суммы теологии», вопрос 163, четвертый раздел этого вопроса[32], о грехе прародителя. Но не так, чтобы заимствовать гнилое и злославное»[20]. Следовательно, ни «гнилым», ни «злославным» опус Лойолы он не считал. Новейшая докторская диссертация монаха Потапия Кавсокаливита, защищенная в Фессалоникийском Университете в 2012 году, показывает довольно большую степень критического отношения монаха Иакова к личности и творчеству святого Никодима. В первом издании «Духовных упражнений» этот текст расположен на страницах 501-535[4].«Духовные упражнения» св. Пинамонти говорит, что раскаяние Саула, Антиоха и Иуды не было спасительным. 2008. Произведения Pinamonti G. 36.[38] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. 1818.8. Монах Феоклит (Дионисиат) пишет, что «Иаков Неаскитиот в некоем неизданном кодексе святогорского скита святой Анны для очернения достоинства его труда (т.е. Τὸ Προπατορικὸν ἁμάρτημα, Θεσσαλονίκη, 2000.26. Στουπάκης Νικόλαος Μιχ. Ἡ συγγένεια τοῦ βιβλίου «ΓΥΜΝΑΣΜΑΤΑ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ» τοῦ Ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου μὲ τὸ «EXERCICIOS SPIRITUALES» τοῦ Ἁγίου Ἰγνατίου de Loyola // ΜΑΚΕΔΟΝΙΚΑ, τεῦχος 11, 1971, Σ. переложение св. Η ΠΑΛΑΙ ΔΙΑΘΗΚΗ κατὰ τοὺς ἐβδομήκοντα ID EST VETUS TESTAMENTUM SECUNDUM SEPTUAGINTA SENIORUM INTERPRETATIONEM, LONDINI, MDCCCXXI (1821).4. Сравнение текста «Слова» в «Духовных упражнениях» и «Руководстве» показывает, что в «Руководстве» «Слово» становится длиннее на целых 11 страниц, с 374 по 385[5]. ΕΝ ΒΕΝΕΤΙΑ ΠΑΡΑ ΠΑΝΩ ΘΕΟΔΟΣΙΟΥ ΤΩ ΕΞ ΙΩΑΝΝΙΝΩΝ. Аквинат в своем мнении опирается на Петра Ломбардского (+1160)[33], автора этой фразы: «Адам согрешил, помышляя о милосердии Божиим» (Adam peccavit cogitans de divina misericordia) (Вторая книга «Сентенций»)[34].При сравнении текста Пинамонти и Фомы можно заметить, что проблематику 163-го вопроса из «Суммы теологии» Пинамонти довольно точно передает в своей Lezione II. В подготовленную Никодимом к изданию «Кормчую» (в оригинале – «Πηδάλιον»), которую ему нужно было просто доставить в типографию, Феодорит внес от себя несогласованные изменения. 67.[21] Ἐξομολογητάριον 1804, Σ. Ἀθῆναι, без года, Σ. Даже напротив, он ему представлялся «хорошим и правильным». Отношение последнего к этим обвинениям было нейтральным. ΠΕΡΙΕΧΟΝ Διδασκαλίαν σύντομον πρὸς τὸν Πνευματικόν, πῶς νὰ ἐξομολογῇ μὲ καρπόν. 46.[54] ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΡΙΟΝ 1804, Σ. MONZA, TIPOGRAFIA CORBETTA, 1836.12. Найдя ее, Никодим добавил, согласно своему мнению, о воспитании Господа, и издал. Тема эта нуждается в дальнейшем внимании исследователей. БИБЛИОГРАФИЯ Издания Ветхого Завета1. Никодима «Руководство к исповеди»:1. Отношение современников Никодима к католическим заимствованиям в текстах его произвденийПосле выхода в свет книги преподобного Никодима «Духовные упражнения» на него посыпались обвинения в том, что он перевел одноименную книгу Игнатия Лойолы[10]. Заметно, как итальянские выражения «le parti essenziali (сущностные части)», «la materia del Battesimo (материя Крещения)» и «la materia del sacramento della Penitenza (материя таинства Покаяния)», несущие схоластическую нагрузку католической сакраментологии, заменяются на более нейтральные выражения: «συστατικὰ τοῦ μυστηρίου τοῦ Βαπτίσματος (составляющие части таинства Крещения)», «ἀναγκαῖον καὶ συστατικὸν τοῦ μυστηρίου τῆς μετανοίας (необходимая составная [часть] таинства Покаяния)». 228-229 (67).Христианское чтение N 5, 2017 267, К Ксении 33 // Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα, τόμος Ε΄, Σ. Διδακτορική διατριβή, Θεσσαλονίκη, 2012, Σ. P.11. Ignazio (Духовные упражнения святого Игнатия)»[23], «La religiosa in solitudine (Монахиня в уединении)»[24] и «La via del Cielo appianata (Открытый путь к небу)»[25]. ΑΓΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΣ Ο ΑΓΙΟΡΕΙΤΗΣ. SACRAE SCRIPTURAE VETERIS NOVAE OMNIA, VENETIIS, 1518.3. ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΡΙΟΝ ΗΤΟΙ ΒΙΒΛΙΟΝ ΨΥΧΟΦΕΛΕΣΤΑΤΟΝ ΠΕΡΙΕΧΟΝ Διδασκαλίαν σύντομον πρὸς τὸν Πνευματικὸν πῶς νὰ ἐξομολογῆ μὲ βοηθὸν τοὺς Κανόνας τοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Νηστευτοῦ ἀκριβῶς ἐξηγημένους, συμβουλὴν γλαφυρὰν πρὸς τὸν μετανοοῦντα πῶς νὰ ἐξομολογῆται καθῶς πρέπει, καὶ λόγον ψυχωφελῆ περὶ μετανοίας. И в день исповеди он тратил восемь часов, упражняясь в делании сокрушения и прося у Бога этот великий дар У Святогорца имя католического святого, как и в случае с Фомой Аквинским, опускается и вводится неопределенное «один добродетельный человек» (ἕνας ἐνάρετος).Пинамонти, рассказывая об упражнениях Борромео, фактически излагает принцип подготовки к генеральной исповеди современника Борромео — Игнатия Лойолы. 3:4; 1 Тим. 1507; см. ΤΟ ΔΕΥΤΕΡΟΝ. Тем более эта сердечная боль не может быть «гарантом» действенности исповеди, очищения от страстей и спасения.Святые отцы Церкви не делали акцента на физической сердечной боли. Ή ΕΚΔΟΣΙΣ, ΒΙΒΛΙΟΠΩΛΕΙΟΝ ΝΕΚΤΑΡΙΟΣ ΠΑΝΑΓΟΠΟΥΛΟΣ, ΑΘΗΝΑΙ. Tomaso: Adam peccavit cogitans de divina misericordia. Ἐν Κανταβρηγίᾳ τῆς Ἀγγλίας, 1895. 96.[19] ΟΜΟΛΟΓΙΑ ΠΙΣΤΕΩΣ ΗΤΟΙ ΑΠΟΛΟΓΙΑ ΔΙΚΑΙΟΤΑΤΗ, ἐν Βενετίᾳ 1819, Σ. Папулидис даже указывает какие части и в какой последовательности заимствовал Преподобный у латинского автора[9]. Ниже, в соответствующем разделе статьи, мы сделаем текстологическое сравнение произведений святого Никодима и Пинамонти, где покажем зависимость первого от второго. 3. In Parma, MDCCVI, P. 4[30].καθὼς λέγει καὶ ἄλλος Θεολόγος τῆς Ἐκκλησίας «Ἥμαρτεν Ἀδάμ, λογιζόμενος τὸ θεῖον ἔλεος»[31].как говорит другой богослов Церкви: «Согрешил Адам, помышляя о божественной милости».В приведенном отрывке мы видим, как s. 283.[53] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. ΠΑΡΑ ΝΙΚΟΛΑΩ ΓΛΥΚΕΙ ΤΩ ΕΞ ΙΩΑΝΝΙΝΩΝ. ΠΑΡΑ ΤΟΥ ΕΝ ΤΩ ΑΓΙΩ ΟΡΕΙ ΑΣΚΗΣΑΝΤΟΣ ΑΟΙΔΗΜΟΥ ΔΙΔΑΣΚΑΛΟΥ ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ. Он считал, что полезное из творений «врагов» (т.е. L’ orientamento ascetico-spirituale di Nicedemo Aghiorita. В оригинальном тексте Пинамонти даже приводится ссылка на конкретное место у Аквината. Более подробно о термине «συντριβή» см. Η ζωή, το έργο του και οι πνευματικοί αγώνες της εποχής του. А именно, в конце обширного первого абзаца Пинамонти пишет:come pure ne parve a s. CON LICENZA DE’ SUPERIORI.9. 373.[34] Фома Аквинский. Душа, освободившись через сердечное сокрушение от таких чувств и от горечи их, восприемлет их духовную отраду»[63].В подтверждение своих слов Палама приводит слова Лествичника: «Жажда и бдение стесняют сердце, а когда сердце стесняется, тогда произникают слезные воды»[64]. Причиной духовного плача по Лествичнику и Паламе является воздержание во сне, пище и телесном покое. Отношение преподобного Никодима к проблеме использования западных текстовКакова же была реакция святого Никодима на обвинения в использовании католических текстов? При жизни Преподобного вышло два издания этой книги, оба в Венеции, в 1794 и 1804 годах. Несмотря на это, святой Никодим не только не пересматривает свое отношение к этому произведению, но и во второе издание «Руководства» включает «выжимки» Пинамонти из «Духовных упражнений» Лойолы, назвав их «Словом душеполезным»[21]. 34.[31] Ἐξομολογητάριον 2008, Σ. Διδακτορική διατριβή. 27:4[40]. Опираясь на эти доводы, мы можем смело сказать, что первая часть «Слова» — это почти дословная передача текста итальянского иезуита.Однако в тексте Святогорца есть некоторые отличия от оригинала. Alessandria, 1987.31. Κατάλογος τῶν ἐν ταῖς βιβλιοθήκαις τοῦ Ἁγίου Ὄρους ἑλληνικῶν κωδίκων. La via del Cielo appianata, Firenze, 1700. Иные источники, исследования16. Игнатий Лойола, св. Io credo che la maggior parte de’ reprobi tra’ cristiani debba la sua dannazione all’ iniqua speranza che li quidò a passo a passo all’ orrendo precipizio dell’ inferno[37]Ποίας ζημίας προξενοῦν εἰς τὴν σωτηρίαν τους ἐκεῖνοι, ὁποῦ ἁμαρτάνουν μὲ ἐλπίδα, πῶς ἔχουν νὰ ἐξομολογηθοῦν καὶ νὰ μετανοήσουνἈλλὰ τίς δύναται νὰ παραστήσῃ ἀρκετὰ τὰς ζημίας, ὁποῦ προξενοῦν εἰς τὸν ἑαυτὸν τους ἐκεῖνοι, ὁποῦ ἁμαρτάνουν μὲ ἐλπίδα, πῶς ἔχουν νὰ μετανοήσουν; Ἐγὼ πιστεύω, πῶς τὸ περισσότερον μέρος τῶν χριστιανῶν ἔχει νὰ κολασθῇ, διὰ αὐτὴν τὴν πονηρὰν καὶ πλανεμένην ἐλπίδα, ἡ ὁποία ὀλίγον κατ’ ὀλίγον τοὺς ὡδήγησεν εἰς τὸν φρικτὸν ἐγκρεμνὸν τοῦ Ἅδου[38]Какой вред своему спасению причиняют те, кто грешат, надеясь на исповедь и покаяние  Но кто может хорошо представить вред, причиняемый себе самим теми, кто грешит с надеждой на покаяние? Παρὰ Νικολάῳ Γλυκεῖ τῷ ἐξ Ἰωαννίνων. библиографию.[30] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. Соответственно, действительно, как правильно указали афонские критики Никодима, в конечном итоге основным источником его книги стали «Духовные упражнения» основателя ордена иезуитов[26].Святой Никодим не знал итальянского языка в достаточной для перевода мере. Κατάλογος Ἁγιορειτικῶν Χειρογράφων // Θεολογία, 1938, ΙΣΤ΄, Σ. ΗΔΗ ΤΡΙΤΟΝ ΕΚΔΟΘΕΝ ΔΑΠΑΝῌ ΤΟΥ ΤΥΠΟΓΡΑΦΟΥ. VETUS TESTAMENTUM GRAECUM JUXTA SEPTUAGINTA INTERPRETES, PARISIIS, MDCCCXL (1840). Издания творений преподобного Никодима Святогорца5. 21.[63] Добротолюбие, том 5, с. 1349; так же и в Liddel-Scott, p. «Слова душеполезного», и таким остается во всех более поздних изданиях[3]. Ἡ πατρότητα τῶν μεταφράσεων τοῦ Νικοδήμου Ἁγιορείτη» // Ὁ Ἐρανιστὴς 19 (1993).29. Citterio Elia NICODEMO AGIORITA // CORPUS CRISTIANORUM, LA THEOLOGIE BYZANTINE ET SA TRADITION, II, (XIII-XIX), TURNHOUT, BREPOLS PUBLISHERS, 2002.30. Citterio Italo. Воздержание, утеснение чрева — вот что рождает плач, нищету духовную, болезнование сердца о грехах. Διδακτορική διατριβή. Γεώργιος Κορέσσιος (1570 ci. Проще же сказать, это слово сокрушает кости. Applicate ora a voi questo caso e ponderate che come la materia del Battesimo è l’aqua, così la materia del sacramento della Penitenza è il nostro dolore[51]Καθώς λόγου χάριν, εἶναι ἀναγκαῖα καὶ τοῦ μυστηρίου τῆς μετανοίας, ἡ διὰ στόματος ἐξομολόγησις τῶν ἁμαρτιῶν τοῦ μετανοοῦντος καὶ ἡ παρὰ τοῦ Πνευματικοῦ λύσις καὶ δέησις· καὶ καθώς εἶναι συστατικὰ τοῦ μυστηρίου τοῦ Βαπτίσματος ἡ ὕλη τοῦ νεροῦ καὶ ἡ διὰ τῶν τριῶν καταδύσεων καὶ ἀναδύσεων ἐπιφώνησις τῆς Ἁγίας Τριάδος· ἔτσι εἶναι ἀναγκαῖον καὶ συστατικὸν τοῦ μυστηρίου τῆς μετανοίας καὶ ὁ πόνος αὐτὸς ὁ ἐσωτερικὸς τῆς καρδίας[52].Как, к примеру, необходимыми составляющими таинства Покаяния является устное исповедание грехов кающегося и разрешение и молитва духовника; и как составляющими таинства Крещения являются вещество воды и через троекратное погружение [в нее] и восхождение призывание [имени] Святой Троицы, так и необходимой составной [частью] таинства Покаяния является эта внутренняя сердечная боль. К объяснению необходимости для покаяния сердечной боли Джованни Пинамонти привлекает цитату из Плача Иеремии, в которой пророк, обращаясь к «дщери Иерусалима», говорит (в синодальном переводе): «Рана твоя велика как море» (Плач 2:13). «La via del Cielo appianata» — не самостоятельное произведение. 52, прим. ᾳψчδ΄. насельнике святогорского Нового скита) и двух его неизданных произведениях, кодексах №4 и №156, находящихся среди рукописей скита святой Анны на Афоне. 2 2, q. Киев, Ника-Центр, 2014.19. Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα, τόμος Ε΄. По-видимому, святой Никодим не считал зазорным использование классических иезуитских пособий. Κατάλογος τῶν ἐν ταῖς βιβλιοθήκαις τοῦ Ἁγίου Ὄρους ἑλληνικῶν κωδίκων. Все три произведения были основаны на творениях Игнатия Лойолы. 726, прим. 284.[56] Η ΠΑΛΑΙ ΔΙΑΘΗΚΗ κατὰ τοὺς ἐβδομήκοντα ID EST VETUS TESTAMENTUM SECUNDUM SEPTUAGINTA SENIORUM INTERPRETATIONEM, LONDINI, MDCCCXXI, P. Ἐξομολογητάριον 1804 — ΒΙΒΛΙΟΝ ΨΥΧΩΦΕΛΕΣΤΑΤΟΝ ΔΙΗΡΗΜΕΝΟΝ ΕΙΣ ΤΡΙΑ ΜΕΡΗ. Εἰς κοινὴν ἁπάντων τῶν Ὀρθοδόξων ὠφέλειαν. Отношение преподобного Никодима к «Духовным упражнениям» Пинамонти ярко проявляется в его предисловии к изданию, где он дает произведению очень лестный отзыв: «Много похвал нужно было бы мне сказать об этой поистине чудной и мудрой книге, о том, что она наполнена изречениями божественного Писания, что она исполнена свидетельствами божественных отцов, что она полна божественной мудростью, полна умиления, полна духовной пользы»[22].Здесь важно заметить, что под одной обложкой «Духовных упражнений» Никодима Святогорца мы имеем фактически три книги одного автора – иезуита Giovanni Pietro Pinamonti: «Esercizj spirituali di S. 342-409.[22] Γυμνάσματα πνευματικά 1800, Σ. В процессе работы с афонскими манускриптами он открыл и кодифицировал серию неизвестных дотоле рукописей скита святой Анны. ΑΓΙΟΣ ΝΙΚΟΔΗΜΟΣ Ο ΑΓΙΟΡΕΙΤΗΣ. Μὲ ὅλον τοῦτο εὑρίσκονται τόσοι ἄγνωστοι Χριστιανοί, ὁποῦ ρίπτουν θεληματικῶς τὴν καθαρότητα τῆς ψυχῆς των καὶ τὴν χάριν τοῦ Θεοῦ, ἥτις εἶναι τὸ μεγαλύτερον χάρισμα, ὁποῦ ἠμπορεῖ εἰς τοῦτον τὸν κόσμον νὰ μᾶς δώσῃ ὁ Κύριος, μὲ τὴν ἐλπίδα πώς ἔχουν νὰ λάβουν πάλιν ἐκείνην τὴν καθαρότητα καὶ ἐκεῖνα τὰ οὐράνια χαρίσματα, διὰ μέσου τὴς Ἐξομολογήσεως καὶ Μετανοίας[29].Русский перевод текста святого НикодимаКонечно же, никогда не находилось торговца настолько неразумного, который бы без всякой нужды выкидывал в море какую-либо вещь в надежде, что получит ее обратно. Часть 1. Духовный дневник. В их числе — высказывания аввы Исаака Сирина о покаянии; Иоанна Златоуста о покаянии после крещения; Григория Паламы о самоукорении; Марка Подвижника и Иоанна Лествичника о сокрушении сердечном; Григория Богослова, Василия Великого и Симеона Нового Богослова. ΕΚ ΔΙΑΦΟΡΩΝ ΔΙΔΑΣΚΑΛΩΝ ΣΥΝΕΡΑΣΘΕΝ, ΚΑΙ ΕΙΣ ΑΡΙΣΤΗΝ ΤΑΞΙΝ ΤΑΧΘΕΝ ΠΑΡΑ ΤΟΥ ΟΣΙΟΛΟΓΙΩΤΑΤΟΥ ΕΝ ΜΟΝΑΧΟΙΣ ΚΥΡΙΟΥ ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ ΚΑΙ ΝΥΝ ΠΡΩΤΟΝ ΤΥΠΟΙΣ ΕΚΔΟΘΕΝ, ΕΙΣ ΚΟΙΝΗΝ ΤΩΝ ΑΝΑΓΙΝΩΣΚΟΝΤΩΝ ΩΦΕΛΕΙΑΝ. Никодима Святогорца в «Руководстве к исповеди» с добавлением святоотеческих цитат.Необходимо заметить, что критики творчества святого Никодима — Феодорит Лавриот и Иаков из Нового Скита — были правы, указывая на то, что Преподобный перерабатывал и издавал католические пособия. Это событие, вскрывшееся после выхода книги в свет, вызвало боль и недоумение Святогорца: «Лучше бы Феодорит ударил меня ножом в сердце, нежели что-либо добавил или отнял у моей книги». ΠΑΡΑ ΝΙΚΟΛΑῼ ΓΛΥΚΕΙ Τῼ ΕΞ ΙΩΑΝΝΙΝΩΝ. «Духовных упражнений» – автор) пишет, что «Духовные упражнения» — из книг испанского патриарха Игнатия Лойолы»[11].Речь идет о монахе Иакове Неаскитиоте (около 1797 – 1869) (т.е. ЗаключениеИтак, подводя итог, можно выстроить следующую последовательность возникновения «Слова душеполезного», которое мы встречаем в качестве заключительной части книги св. Это название поясняется следующей строкой: «Κύριος ἀπαλλάξαι ἡμᾶς τῆς λύμης τῶν αἱρέσεων (Господи, избави нас от погибели ересей)»[13]. М., издательство ПСТГУ, 2014.18. Фома Аквинский. Уже с первых строк первой части бросаются в глаза одни и те же мысли и пассажи, которые Святогорец заимствует у Пинамонти:Текст Пинамонти Certamente non si trovò giammai un mercante sì pazzo che senza necessità gettasse la sua roba in mare sulla speranza di ripescarla; e tuttavia tanti si trovano tra’ cristiani che fan gettito spontaneamente dell’ innocenza e della grazia di Dio, cioè a dire del maggior dono che qui ci possa fare il Singore, sulla speranza di ripescare con agio queste ricchezze celesti, per mezzo della confessione[28].Текст святого НикодимаΔέν εὐρέθη ποτὲ βεβαιότατα κανένας πραγματευτὴς τόσον ἄγνωστος, ὁποῦ, χωρὶς καμμίαν ἀνάγκην, νὰ ρίψῃ τὸ πρᾶγμα του εἰς τὴν θάλασσαν, μὲ τὴν ἐλπίδα πὼς ἔχει πάλιν νὰ τὸ πάρῃ ὀπίσω. Ο μοναχός Ιάκωβος Νεασκητιώητς και το υμνογιολογικό έργο για τη Θεοτόκο και τους Αγιορείτες Οσιομάρτυρες. 87).[60] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. ΕΝΕΤΙΗΣΙ, 1800. Κατάλογος Ἁγιορειτικῶν Χειρογράφων // Θεολογία, 1938, ΙΣΤ΄, Σ. 272.[37] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. Ибо тем, которые, так сказать, после омовения осквернились, необходимо, поистине необходимо очистить руки свои неослабным огнем сердечным и елеем милости Божией»[65].Болезнующее сердце, духовный плач, согласно святителю Григорию, совершенно очищает человека от страстей, делает его непреклонным ко злу, а грехи соделывает как не бывшими: «Плач не только здесь приносит утешение, но и добродетель крепко твердою делает, делая душу непреклонною на худшее… Некто из отцов говорил: «Плач делает и хранит». Ἐξομολογητάριον 1818 — ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΤΑΡΙΟΝ ΗΤΟΙ ΒΙΒΛΙΟΝ ΨΥΧΩΦΕΛΕΣΤΑΤΟΝ ΠΕΡΙΕΧΟΝ Διδασκαλίαν σύντομον πρὸς τὸν Πνευματικόν, πῶς νὰ ἐξομολογῇ μὲ καρπόν. Исследование греческого филолога Эммануила Франкискоса показывает, что при составлении своих «Духовных упражнений» Никодим использовал переводы Эммануила Романитиса, уроженца острова Патмос, которые на Афон ему привез святитель Макарий Коринфский[27]. Здесь иезуит приводит в пример святого Карло Борромео[59], который имел обычай каждый год совершать генеральную исповедь: S. Τόμος πρώτος. Ἀθῆναι, без года.2. 286.[62] Игнатий Лойола, св. История западной философии. М., Институт философии, теологии и истории святого Фомы, 2006, С. Τοὺς Κανόνας τοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Νηστευτοῦ ἀκριβῶς ἐξηγημένους. Εἰσαγωγικὴ μελέτη // PAOLO SEGNERI Ὁ Μετανοῶν Διδασκόμενος Μία μετάφραση τοῦ Ἐμμανουὴλ Ρωμανίτου. Ἔκδοσις Ἀποστολικῆς Διακονίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος. Внимательное чтение другого произведения Святогорца, «Γυμνάσματα πνευματικά (Духовные упражнения)», показывает, что «Слово» является частью этой книги, его «вторым чтением (ἀνάγνωσις δευτέρα)». Появление из-под пера Святогорца «Духовных упражнений» было воспринято на Афоне неоднозначно. В целом ряде его книг мы имеем дело с «православной переработкой», если можно так выразиться, или «украшением» (καλλωπισμός), как выражался сам святой Никодим, известных католических пособий. 5. Tomaso — святой Фома Аквинский в греческом тексте превращается в «другого богослова Церкви». 11-22.[43] PINAMONTI LA VIA DEL CIELO APPIANATA, P. – 1659/60). Одно из главных понятий — сердечная боль покаяния — συντριβή. 197-198.[12] Ποτάπιος Καυσοκαλυβίτης, μοναχός. ΕΝΕΤΙΗΣΙ, 1794. Η ΠΑΛΑΙ ΔΙΑΘΗΚΗ κατὰ τοὺς ἐβδομήκοντα. 4:6; те же цитаты из блаженного Августина и свт. Если эта боль отсутствует у кающегося, тогда он остается нераскаянным и неисповедавшимся, так же, как и без воды в таинстве Крещения человек остается некрещеным[46]. 374-385.[6] Τσακίρης 2005, Σ. Ο μοναχός Ιάκωβος Νεασκητιώητς και το υμνογιολογικό έργο για τη Θεοτόκο και τους Αγιορείτες Οσιομάρτυρες. В «Руководстве» 1804 года оно называлось по-другому — «ΛΟΓΟΣ ΔΙΑΛΑΜΒΑΝΩΝ (Слово содержащее)». В заключительной части, отсутствующей в «Духовных упражнениях», Святогорец приводит многочисленные цитаты из святых отцов Восточной Церкви. Подзаголовок «Слова душеполезного» звучит похоже: «О дерзости тех, кто грешит, надеясь на исповедь и покаяние»:Текст Пинамонти Il peccare in confidenza della confessioneТекст святого НикодимаΠερὶ τῆς αὐθαδείας ἐκείνων, ὁποῦ ἁμαρτάνουν μὲ τὴν ἐλπίδα πῶς ἔχουν νὰ ἐξομολογηθοῦν, καὶ νὰ μετανοήσουνРусский перевод текста святого НикодимаО дерзости тех, кто грешит, надеясь на исповедь и покаяние«Слово» святого Никодима состоит из небольшого, в полстраницы, введения и трех частей.