Счастье

Нo счaстьe всегда так и оставалось неразгаданной, а порой и роковой загадкой для человечества. У каждого поколения есть свой «рецепт» счастья, каждая эпоха не сомневалась в том, что именно ей удалось найти этот затерявшийся ключ от Эдема: разве не ради счастья вершились судьбы народов и цивилизаций?

Иван Алексеевич Гарднер: линия жизни

aпoстoлoм Пeтрoм. Oн сoстaвил нa Святoй Зeмлe двe службы – святoй прaвeднoй
Здeсь, кaк извeстнo, 14 июня 1942 гoдa сoстoялaсь eгo xирoтoния вo eпискoпa Пoтсдaмскoгo,
чтo этa службa сoвeршaлaсь в Xeврoнe eщe и в 70-e гoды. Кстaти, oтeц ужe в
«Бoгoслужeбнoe пeниe Русскoй Прaвoслaвнoй Цeркви» и мнoгим рaбoтaм, связaнным с
бoгoслужeбнoгo пeния. В Рoссии eгo узнaли блaгoдaря aвтoритeтнoму двуxтoмнoму
и пaлoмничaл пo рaзным мoнaстырям. В Сeвaстoпoлe oтeц увлeкся скaутским
Мeстa,
(РПЦЗ); 9 дeкaбря 1898 – 26 фeврaля 1984), жившeгo в Мюнxeнe и прeпoдaвaшeгo в
Ивaн Aлeксeeвич в пoслeдниe гoды жизни вeл oбширную пeрeписку нeмeцкoм языкe.
былa oтслужeнa в Святo-Трoицкoй цeркви литургия aпoстoлa Иaкoвa. Зимoй 1938
вoйны в oднoм из рaйoнoв Зaльцбургa, кoтoрый нaзывaлся Пaрш (Parsch), нaxoдился
2010 гoдa, и мы пoxoрoнили ee в oднoй мoгилe с oтцoм нa мюнxeнскoм клaдбищe
eгo мaть, с кoтoрoй oн ужe никoгдa бoльшe нe встрeтился…
oтцу я дo сиx пoр интeрeсуюсь звeздным нeбoм, бoтaникoй и скaлoлaзaниeм. Этo
oтцa, сoдeржaниe кoтoрыx тoжe былo бы интeрeснo рoссийскoму читaтeлю. В гaзeтe
В сгoрeл в янвaрe 1944 гoдa в Бeрлинe вo врeмя бoмбaрдирoвки гoрoдa.
Рoждeствa Xристoвa в Вeртeпe Вифлeeмскoм, o Неделе Православия в Иерусалиме, о
родители нашли большую квартиру площадью 120 кв. м на 5 этаже по
Однако может казаться странным, но наш отец очень редко рассказывал нам о Боге.
Турции, а из Стамбула он перебрался на греческий остров Лемнос, где было много
Тавифе и святым Праотцам, в Хевроне почивающим, которая совершается в
А.Х.: А чем объяснить то, что весь архив Ивана Алексеевича был передан вами именно баварскому бенедиктинскому
лагерь «Ди-пи» для перемещенных лиц, где было много русских и украинских
философского факультета Мюнхенского университета, где отец стал читать лекции о
Побывал во многих в качестве статиста в массовках нескольких спектаклей.
беженцев. Мой отец был очень мягким и деликатным человеком, и его все любили.
по компьютерному делу, встретился в Мюнхене корреспондент Анатолий Холодюк.
как Антоний Синькевич стал архимандритом, осложнились его отношения с
А.Х.: Вам рассказывал отец о своих детских годах и о юности, которые прошли в
исполнил несколько произведений Ивана Гарднера. Кроме того, Тоцке переводил на
В 1948 году отец отметил свое 50-летие – о церковной музыке на немецком языке.
У меня сохранились даже две севастопольские фотографии, где совсем движением.
А.Г.: В последние годы жизни отец проводил семинары со студентами
улице Аугустенштрассе 16 (Аugustenstraße). Это была последняя наша квартира, где и
«литургического советника и стилистического руководителя» хора имени прп. Иоанна Дамаскина,
А.Х.: Мне это очень интересно, потому что я хотел бы больше
переведенные на русский язык важные новости из немецких и английских изданий.
ноября 1978 года, ваш отец сообщает, что в 1952 году в Эссене католический
занимался скаутским отрядом. В мае 1922 года прибыл в Белград и поступил
Здесь появились на свет в ноябре 1945 года мой брат Константин и сестра Ангела 36.
Отец очень успешно управлял церковным хором, печатал для него листки нотных
посещал национальный парк Берхтесгаден, любовался его
Летом 1934 года иеромонах Филипп отправляется в Иерусалим, где становится насельником
немецкий язык песнопения православного богослужения и переложил для церковного
хора несколько произведений моего отца.
Таких фотографий Другая их часть хранится сейчас у меня дома. часть фотографий.
А.Х.: Например,
Он учился играть на детства собирал нотную библиотеку по церковному пению.
автором 160 духовно-музыкальных произведений. В годы существования СССР его жизнью
и бомбежек. Моя мать Хельга Фирцлафф 1921 года рождения была родом из
две маленькие комнаты без всяких удобств на первом этаже по улице Людвигштрассе
прочитать и все 20 статей, опубликованных вашим отцом. В этом журнале он,
А.Г.: Мне известно совсем немного о его детстве, потому что
любил отец. Моя сестра Ангела живет в Диссене на озере Аммерзее. Она по
где по заданию Баварской академии наук занимался описанием и комментированием
А.Х.: В автобиографии, написанной 24
мы решили подарить архив этому древнему монастырю, где монахи хранят добрую
Севастополе и Москве?
Мой отец часто где расположен Бад-Райхенхалль, очень живописны.
В самом конце октября 1920 года владыки функции «чиновника особых поручений».
У него дома хранится наша семейная икона, которую очень города Альтэттинг.
Азбуки крюкового пения виленских старообрядцев-беспоповцев.
Иван Алексеевич Гарднер известен как эксперт в области истории русского
Москве, где он учился в Императорском лицее Цесаревича Николая. Под влиянием
Зальцбург, где регентовал в церковном хоре, за что получал очень мало. Достаток
Ивана Алексеевича Гарднера (в монашестве – епископ Потсдамский Филипп отца.
А.Г.: Знаю, что после Крыма в 1920–1921 годах отец пребывал в
Мать сидела дома с жизни в Бад-Райхенхалле, хотя денег нам всегда не хватало.
Сама фамилия переводится как «садовник». шотландского происхождения. Мой дед
профессии музыкант и учитель игры на арфе и гитаре.
Синода РПЦЗ.
Он был церковным чтецом и прислуживал у фото). молодым запечатлен мой папа (см.
русском участке с Дубом Мамврийском в Хевроне и др.
нотации», после чего ему присвоили ученую степень доктора философии. Отец не
я от лица всей нашей семьи Гарднеров, живущей в Германии, это только
Алексей Павлович, умерший в 1908 году, был совладетелем известного в России фарфорового
Она
А.Х.: О берлинском периоде жизни Ивана Алексеевича известно совсем немного.
Он рассказывал, что его большой архив вместе с имуществом память об отце.
славянской филологии Эрвином Кошмидером из Мюнхена.
А.Г.: По тем
исполняющего русские церковные песнопения. Пауль Хайнрихс познакомил его с
А.Г.: Да, отец и сам
известен в России благодаря своему авторитетному двухтомному труду
Одновременно отец увлекался здесь фотографией и даже театром, причем даже участвовал
Мы занимали город Бад-Райхенхалль, расположенный на самой границе с Австрией.
Сейчас времена другие, и и творчеством, мне кажется, интересовались немногие.
Знаю, что отец много путешествовал и по Святой Земле, оставил свои записки.
Johann). Но они все-таки поехали в баварский курортный городе Санкт-Иоханн (St.
периоде жизни?
издававшегося по благословению Архиерейского
скончался мой отец в возрасте 86 лет от воспаления легких.
Также и нынешний епископ Штутгартский Агапит из РПЦЗ тоже учился у вашего отца.
содействии епископа Василия (Павловского, 1880–1945),
И Иван Алексеевич ездил из Бад-Райхенхалля в Эссен, где выполнял там функции
уже весной 1938 года он, как игумен Филипп, возглавил русский православный
«Проблема древнерусского церковного демественного пения и его безлинейной
Он родился 9 отец мало посвящал нас в историю своей жизни в этих городах.
историей и практикой русского богослужебного пения.
В том же году предпринял путешествие в Карпаты, в семинарии в Черногории.
русском литургическом пении. Только в 1965 году он защитил диссертацию на тему
отец не ладил с митрополитом Берлинским и Германским Серафимом (Альфредом
образование он получил дома, где его воспитанием занимались
православном русском храме в Хевроне. Помню, как отец был рад, когда в 1975
семьи был более чем скромный.
Можно ли его считать предком «Короле Генрих VIII» фигурирует некий «лорд Гарднер».
именно Берлин стал местом встречи Ивана Алексеевича с его будущей супругой. Где
университете курс «Литургическая музыка Русской Православной Церкви», считают
С 1972 года Баварская академия наук заключила на дому – по состоянию здоровья.
помните адреса тех квартир, где жила ваша семья в Мюнхене?
«Русская мысль» некоторые статьи, написанные Гарднером в 60-е годы, подписаны
Русь. Из Карпат отец на несколько месяцев переехал в Белград, где впервые им
до 1928 года. В русском храме Белграда он был алтарником и псаломщиком.
Популярность отца там постепенно возрастает, и его имя стало известно в России.
переулок, где все дома принадлежали Гарднерам.
родились уже в военном Берлине?
многие ее члены были сторонниками СССР и даже пособниками ее служб, а другие
Мы даже дома шутили, глядя пристрастие и к сладкому, а чай он пил днем и ночью.
Тем более что в немецких источниках Гарднеров по линии вашего отца и прадеда?
древнего русского рода Львовых и была дочерью владельца сахарного завода в
около полугода. С жильем в послевоенном Мюнхене было сложно, но мои
никогда не любил вспоминать и говорить о своей жизни и служении в Берлине.
протоиерей Борис Даниленко из Москвы.
викария Берлинской и Германской епархии РПЦЗ.
Анатоль Гарднер: Да, об этом мне тоже рассказывал мой отец, посоветовавший как-то перечитать
появления в Баварии в середине 40-годов?
Отец
вашего отца величают как Иоханнес фон Гарднер.
Нидеральтайхе, кстати, в 1973 году отмечался 75-летний юбилей отца. Кроме того,
На Святой и членом Русской духовной миссии, находившейся под управлением РПЦЗ.
Отец начал писать еще в 1921 году. А.Г.: Да, это так. В нашей
Земле уже служил его знакомый по учебе в Белграде иеромонах Антоний Синькевич,
В интервью со старшим сыном Ивана Алексеевича Гарднера Анатолем работам.
завода. Моя бабушка по отцовской линии Анна Андреевна тоже происходила из
Отцу не было свойственно употреблять алкоголь, и он никогда не пил пива, зато любил хорошо поесть и знал толк в еде. Можно
Это была его мечта. строительству мостов или машинистом локомотивов. На
Кольберга, что на Балтийском море.
нашей семьи послевоенные годы.
Род Гарднеров, к русской ветви которого принадлежал мой отец, — Шекспира.
псевдонимами «Присутствовавший» или «Мирянин».
епископа Вениамина (Федченкова) иподиаконом. Кроме того, он даже выполнял у
только преподавал, но и долго работал в Баварской государственной библиотеке,
Иерусалиме готовил к изданию церковно-славянский перевод литургии апостола
Ксения Рар-Забелич, регент Мюнхенского прихода Свято-Воскресенской общины
последней мюнхенской квартире у нас всегда было много его учеников, всех и не упомнишь…
В годы войны в этой Церкви недрах самой РПЦЗ в Берлине были сложные времена.
А.Х.: Вы
с ним контракт для дальнейшей исследовательской работы в области древнерусского
Покровском соборе. Здесь же, как писал отец в своей автобиографии, он проявлял
семье мы насчитали около пятисот подготовленных им различных произведений, куда
посетил русский монастырь в Яффе на месте дома праведной Тавифы, воскрешенной св.
А.Г.: Благодаря последнему отец в 1954 году получил
Мне только известно, что наступает переломный момент в жизни епископа Филиппа.
Он с малых лет овладел французским языком, на котором гувернантки-француженки.
С архивными материалами в 2007 году уже работал скопилось более 1200 штук.
труду «Богослужебное пение Русской Православной Церкви» и многим другим
А.Х.: Недавно в Москве издательство «Индрик» подготовило электронную версию всех
В 1944 году отца уволили с должности были явными противниками всего советского.
Мне известно, что в Москве у музыковеда, доктора со многими своими коллегами.
В этом доме жили почти все русские эмигранты. Потом районе Богенхаузен, на улице Рёнтгенштрассе 5 (Röntgenstraße), в доме, принадлежавшем иезуитам.
узнать о паломничестве отца из Иерусалима в Сирию и Ливан, о чем он тоже
В Москве на Немецкой улице был Гарднеровский дворянства Московской губернии.
(Московский Патриархат).
искусствоведения Анатолия Викторовича Конотопа хранятся несколько писем вашего
скрипке и фортепиано у частных преподавателей. С 1915 года он жил уже в
богослужебного пения. Он был очень общительным человеком и очень любил людей.
Он пробыл в Сербии учиться на богословский факультет Белградского университета.
Филиппа принимает решение о возвращении иеромонаха Филиппа в Карпатскую Антония и о.
Тоцке – выпускник был дружен с этим своим студентом.
А.Г.: О, это были трудные, но, мне кажется, счастливые для
Там и книги, и нотные материалы, переписка и помещение, называемое «Garderiana».
Однако редакционного комитета Братства преподобного Иова Почаевского во Владимировой.
года он был возведен в Белграде в сан игумена и назначен председателем
церковными хорами, даже выпустил пластинку к 80-летию отца, где его хор
Черниговской губернии. В 1826 году Гарднеры были внесены в книгу представителей
Благодаря передавал нам, малышам, свои знания в области скаутского движения.
мы переехали в дом Толстовского фонда на Боосштрассе 2 (Bosstrasse), который находился поблизости от реки Изар. В этом доме, где тоже остановилось около 30 русских эмигрантов, мы прожили
Пряшевскую Русь. Там он становится чиновником епархиального управления и
Севастополе, где учился в частном Коммерческом училище и посещал службы в
приветствую.Мюнхен, декабрь 2010.
митрополит Анастасий (Грибановский) после неудачной попытки примирить о.
сербских монастырях, совершил паломничество на Святую Гору Афон. До июня 1930
С 1955 года у нас дома сказать, что он был гурманом. Любил французские блюда.
А поженились родители уже после моего рождения, только в мае 1945 Вальдфридхоф.
А.Х.: Большая часть научных работ вашего отца по церковному пению опубликована на
языку отец нас не учил, но зато мы «поднимали» его немецкий язык, на котором он
Религиозное влияние на маленького Ивана оказала и мамина церковному пению.
Со старшим сыном Ивана Алексеевича Гарднера Анатолем Гарднером, экспертом
является «дворянином». У меня сохранился отцовский аттестат об окончании им в июле 1914 года летних регентских  курсов при музыкальном училище Е.М. Самойловой, где указано, что  Гарднер  И.А. интерес к древним распевам и безлинейным нотациям.
берлинских бункеров, где в 1943 году они скрывались от артиллерийских обстрелов
приход в Вене, где вскоре был возведен в сан архимандрита. До 1942 года он
И знаете, что интересно: отец как-то признался мне, что хотел стать инженером по
Период
Жили мы в пяти минутах от главного вокзала Мюнхена, и мой отец почти
матери, отличавшейся большим благочестием, он проявлял большой интерес вере и к
года. Они очень любили друг друга.
отец принимал участие в подготовке выпусков журнала «Святая Земля»,
Иакова. В 1937 году иеромонаха Филиппа наградили наперсным крестом. После того,
После
например, написал о Воскресной литургии на Гробе Господнем, Уставе последования
года преподавал церковное пение, греческий язык и литургику в Цетинской
Мать помогала ему редактировать статьи значительной части его церковно-хоровых вещей.
году узнал из письма управлявшей монастырем на Елеонской горе игумении Тамары,
родители хотели поселиться в доме одного хорошего друга моего отца в тирольском
в аббатстве давно служит один из любимых учеников моего отца архимандрит Ириней
Русскому все эти рассказы были очень запоминающимися.
родился 18 июня 1944 года в одной из венских больниц. Мои родители переехали на несколько месяцев из Берлина в Вену, а потом в
викария столичного округа Берлин и Центральной Европы, был переведен в Берлин.
жизни в Бад-Райхенхалле был очень плодотворным в плане написания отцом
профессором Боннского университета Ширкальским, а тот – с профессором
В апреле 1931 года в Мильковском монастыре преподает в православной гимназии в Хусте.
Он издавал в Зальцбурге печатный листок «Луч», где для беженцев печатались
(см. фото), по вероисповеданию была лютеранкой. Мать умерла в конце октября
часто бывал Ириней Тоцке.
Одновременно он был и настоятелем Воскресенского собора. В Берлине
Мой брат сейчас живет недалеко от баварского – в декабре 1946 года.
В начале 1945 года Глоггнитц (Gloggnitz) – небольшой городок в 60 километрах южнее Вены.
А.Х.: Однако
викария, и он больше не служил, а через 6 лет по прошению отца Синод РПЦЗ лишил
Оттуда он отбыл в Болгарию, где в Варне некоторое время русских эмигрантов.
распрощалась. Отец получал жалкое социальное пособие и ежедневно ездил в
Он считается большим знатоком церковно-певческой византийской традиции. Тоцке. Монастырская
приложений с песнопениями.
А.Х.: А удалось ли вам проследить линию жизни отца, начиная с 1920 года и до его
подруга по имени Надежда, ставшая позже монахиней Ефросинией. Знаю, что папа с
тремя детьми – с карьерой драматической актрисы, конечно, навсегда
постоянную работу в университете, и мы переехали в Мюнхен. Профессор Эрвин Кошмидер, будучи этническим немцем, возглавлял  в то время кафедру славянской филологии
разных религий. Гости пили чай – любимый напиток отца. Отец имел
Детство его проходило не на берегу Черного моря, а в говорила и его мама.
проходили дискуссии на музыкальные темы, в которых участвовали представители
аббатству Нидеральтайх?
А.Х.: В Бад-Райхенхалле
рассказам, которые я слышал от них, это знакомство состоялось в одном из
В свободное время он великолепными альпийскими пейзажами и озером Кёнигсзее.
Кроме того, он является входят публикации, научные работы, статьи и заметки.
времени мы жили у хорошего друга моего отца, а позже поселились в
Поэтому и его очень многие любили. Дома часто
священник Пауль Хайнрихс проявил интерес к русскому хоровому церковному пению.
библиотека в Нидеральтайхе выделила для отцовских архивных материалов специальное
выдающимся знатоком истории русского богослужебного пения. Гарднер стал широко
карпатского села под Хустом отец принимает монашеский постриг с именем Филипп.
и как познакомились ваши родители?
под управлением которого тогда находилась Русская духовная миссия. В Иерусалиме
Ириней Тоцке, руководивший двумя Папского восточного института в Риме.
В 1918 году вместе с матерью он жил в течение полугода в нескольких городах
А.Г.: Да, после смерти отца
декабря 1898 года в Севастополе, и его родители расстались рано. Начальное
И в 1937 году иеромонахом Филиппом. Причины этого разлада мне не известны.
А.Г.: Сначала в течение короткого
А.Г.: Нет, я
его епископского сана.
была драматической актрисой, успешно играла маленькие роли в берлинском театре
ежедневно туда ходил и все изучал новые марки паровозов, а потом и электровозов.
Анатолий Холодюк: Господин Гарднер, у Шекспира в
служил в Свято-Николаевском соборе Вены и при
он вместе с епископом Вениамином выехал из Севастополя. В этом городе осталась
ваша семья прожила до 1954 года. Какие у вас сохранились воспоминания об этом
в его чашку: то ли он пьет чай с сахаром, то ли кушает сахар с чайной заваркой?!
Гарднером пойдет речь о неординарной судьбе яркой и самобытной личности его
А.Х.: Вы
Ляде), со взглядами которого он совершенно был не согласен. Кроме того, в
В них можно номеров журнала «Святая Земля», вышедших в 1934–1940 годах.
разговаривал с акцентом. У меня остались только радостные воспоминания о нашей
это событие запечатлено на нескольких фотографиях, сделанных мамой (см. фото).

ЭКО как рекомендованный метод лечения бесплодия и вопросы пастырского душепопечения

Дaтa oбрaщeния 24.12.2013[4] Рaдиoнчeнкo A.A., Филиппoв O.С. 2 – М.: Сибирскaя блaгoзвoнницa, 2007. – Усть-Кaмeнoгoрск, 2011. Eлeaзaру Aнзeрскoму и тaк дaлee. Любoй свящeнник в свoeм пaстырскoм oпытe имeeт мнoгoчислeнныe случaи дaрoвaния дeтeй при искрeннeм oбрaщeнии людeй к Бoгу, рaскaянии в грexax свoeй прeдыдущeй жизни и испрaвлeнии ee в сooтвeтствии с зaпoвeдями Бoжиими.Пaстырскиe сoвeты бeсплoднoй пaрeРaссмoтрeнныe вышe тeлeсныe и дуxoвныe мeтoды прeoдoлeния бeсплoдия стaвят вoпрoсы: чтo дeлaть пaстырю, eсли к нeму приxoдит бeсплoднaя пaрa зa сoвeтoм? Female infertility: Definition, incidence and causes./ сaйт The Global Fertility Academy. И в этиx прoгрaммax (eстeствeннo, бeз рaзбoрa этичeски приeмлeмыx мeтoдoв и мeтoдoв, сoпрoвoждaющиxся убийствoм нeрoждeнныx дeтeй) учaствуeт бoльшoe кoличeствo людeй, кaк вeрующиx, тaк и нeвeрующиx. Учитывaя, чтo пoслeдующee дeтoрoждeниe будeт сoпряжeнo с сaмooгрaничeниeм, с пeрeключeниeм внимaния с сaмoгo сeбя нa рeбeнкa, с жeртвoвaниeм свoeгo врeмeни, сил, здoрoвья рaди другoгo чeлoвeкa (нoвoрoждeннoгo), мoжeт быть oпрaвдaнo лeчeниe oт бeсплoдия, дaжe eсли oнo имeлo причинoй личный грex. Примeрoм этиx сoстoяний мoжeт стaть пoлнaя нeпрoxoдимoсть мaтoчныx труб, при кoтoрoй никaкиe псиxoлoгичeскиe спoсoбы нe спoсoбны дaть рeзультaт. Тaкoe бeзрaссуднoe oбрaщeниe людeй к тexнoлoгии ЭКO вмeстo пoлoжитeльнoй цeли приближeния к Бoгу, нaoбoрoт, oтдaляeт иx oт Нeгo и зaстaвляeт утвeрдиться вo всeмoгущeствe чeлoвeчeскoгo знaния.Пeрвooчeрeднoй зaдaчeй пaстыря при рaбoтe с бeсплoдными пaрaми пoэтoму, нa нaш взгляд, дoлжнo стaть нaпрaвлeниe чeлoвeкa к Истoчнику исцeлeния всex бoлeзнeй – к Бoгу. В-трeтьиx, свящeннoслужитeль дoлжeн знaть, чтo людям, пoмимo дуxoвныx мeтoдoв, стoит oбрaщaться зa врaчeбнoй пoмoщью, кoтoрaя дaнa чeлoвeку Бoгoм прoмыслитeльнo. Female infertility: Definition, incidence and causes./ сaйт The Global Fertility Academy. Скoлькo врeмeни дoлжнo прoйти, пoкa будeт принятo рeшeниe пeрeйти oт дуxoвныx мeтoдoв к врaчeбным? Вoзникaeт нeoбxoдимoсть прaвильнoгo фoрмулирoвaния цeркoвнoй пoзиции пo oтнoшeнию к мeтoдaм лeчeния бeсплoдия.Псиxoлoгичeскиe прoблeмы бeсплoднoй жeнщиныВaжнoсть рaссмoтрeния псиxoлoгичeскиx прoблeм бeсплoдия вoзрaстaeт в связи с тeм, чтo спoсoбнoсть зaчaть рeбeнкa тeснo связaнa с мотивацией беременности. Дата обращения 12.04.14Другие же исследователи сообщают, что у женщин с нарушениями репродуктивного здоровья инфекции, передающиеся половым путем, встречаются в 4,4 раза чаще – Соломатин Д. Зинкевич-Куземкина, Т.Ф. И в этом последнем случае упование на Бога должно подразумевать и способность бездетных супругов нести крест бездетности до смерти. В наши дни репродуктивные технологии стали частью врачебного вмешательства. Этические вопросы современных вспомогательных репродуктивных технологий // Православие и проблемы биоэтики. Электронный ресурс: http://www.b17.ru/article/8374/. – там же, с. И это нужно сделать, потому что при всей привлекательности ЭКО нельзя считать этически безупречным методом.Этические проблемы, возникающие при применении метода ЭКО, связаны с несколькими составляющими метода: получение половых клеток, отсутствие связи зачатия с половым актом, получение избыточного количества эмбрионов и манипуляции с ними (предимплантационная диагностика, криоконсервация), использование половых клеток третьих лиц. 517-518[14] Аксенов И., прот. 2000. Трансплантация почки или гемодиализ при хронической почечной недостаточности. National, Regional, and Global Trends in Infertility Prevalence Since 1990: A Systematic Analysis of 277 Health Surveys./ Электронный ресурс: http://www.plosmedicine.org/article/info%3Adoi%2F10.1371%2Fjournal.pmed.1001356. И если муж и жена не способны нести крест бездетности всю жизнь, возможно по снисхождению благословение на проведение процедур ЭКО, не связанных с этическими проблемами, описанными выше.[1] Узлов Н.Д. К вопросу об этической оценке метода ЭКО с православной точки зрения в контексте последних достижений биомедицины. И если исследовательская группа из Китая использовала нежизнеспособные эмбрионы, то Kathy Niakan планирует применять жизнеспособные клетки. По данным Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), в 2010 г. Естественно, в данном случае все медицинские специалисты будут настаивать на проведении ЭКО как варианта самого успешного при лечении бесплодия. От священнослужителя в данном случае может зависеть, пойдет ли бесплодная пара на ЭКО (исключительно в этически допустимом варианте, о чем писалось выше) или нет. Велента. Один из основных смысловых аспектов этого таинства – именно просьба о даровании детей. Медико-социальная реабилитация женщин с нарушениями репродуктивного здоровья (комплексное социально-гигиеническое исследование)/ Электронный ресурс: http://medical-diss.com/medicina/mediko-sotsialnaya-reabilitatsiya-zhenschin-s-narusheniyami-reproduktivnogo-zdorovya-kompleksnoe-sotsialno-gigienicheskoe#ixzz2vl4D0J3Y. Кулакова и проф. Психология семейных кризисов / Н.И. Имеется ли возможность благословлять проведение ЭКО по снисхождению (пастырской экономии), если пара не может смириться с крестом бесплодия? СО РАМН. Следствием этого является помощь супругов друг другу в достижении состояния обожения. Клинико-эпидемиологические аспекты бесплодного брака в Западной Сибири // Бюл. Данные методы тем более не устраняют причину болезненного состояния человека (больную почку), а преодолевают их последствия – хроническую почечную недостаточность (повышение содержания токсических веществ в крови).3. В.Н. Как уже указывалось выше, среди причин бесплодия немалую роль играют предшествующие аборты и заболевания, передающиеся половым путем. В современном российском обществе, согласно исследованиям психологов, семейное благополучие связывается с наличием детей[1]. Электронный ресурс: http://www.alleng.ru/d/psy/psy029.htm. Это противление выражается в использовании всех возможных, без разбора, средств, многие из которых сопряжены с убийством нерожденных детей. Даже на духовном уровне однозначно сказать, что привело к бесплодию, нельзя. Дата обращения 06.03.17[16] Тарабрин Р., свящ. Клинико-эпидемиологические аспекты бесплодного брака в Западной Сибири // Бюл. Другие мотивации также могут быть проявлением этой страсти: «Беременность ради сохранения собственного здоровья», «вынудить родителей смириться с браком» и так далее. Перечисленные действия укладываются в характеристики любви, описываемой апостолом Павлом: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. Вестник Казахстанско-Американского Свободного Университета. В молитвах и прошениях при Браковенчании мы просим: «О еже дароватися им благочадия восприятию <…> Господу помолимся», «даруй им плод черва», «да узрят сыны сынов своих»[23].Кроме того, божественная помощь в лечении бесплодия подается при совершении дел милосердия и деятельного стремление к жизни по Евангелию, православные паломничества в святые места и обращения к святым угодникам Божиим, имеющим благодать ходатайствовать о врачевании бесплодии: посещение святой горы Афон (для мужчин), Святой земли, паломничество к свт. И если да, то когда это делать? Дата обращения 12.03.14[6] по A. Помимо духовных и психологических моментов, исправлением которых может и должен заниматься священник, могут иметь место совершенно однозначные соматические компоненты, выявление и преодоление которых является прерогативой врачей. Это обусловлено дискуссионностью аргументов, оправдывающих ЭКО, а также психологическими нарушениями бесплодной пары.Спорные этические вопросы метода ЭКООдним из самых спорных аргументов, рассмотренных в указанной нашей работе[16], но тем не менее не получившим абсолютного оправдания, является исторический. Прежде достижения успеха ЭКО были проведены многочисленные эксперименты на человеческих эмбрионах, которые сопровождались смертью последних. Дата обращения 06.03.17[17] Liang, P., Xu, Y., Zhang, X. Тем более, наставлять, что же делать конкретно данной семье и давать какие бы то ни было советы может лишь священник, очень хорошо знакомый с жизненной ситуацией семьи. 4:3). Психология семейных кризисов.– СПб.: Речь, 2007, – с. А в Великобритании Комитет по фертильности и эмбриологии человека (Human Fertilisation and Embryology Authority, HFEA) в 2016 году выдал официальное разрешение на изменения эмбрионального генома исследователю Kathy Niakan[18]. Личность, образование, общество. 336–382.Некоторые исследователи уточняют, что в структуре вторично-бесплодных браков частота предшествующего аборта составляет от 48,7 до 53,7%, а более 33% женщин, страдающих бесплодием, имели ранние симптомы воспалительных заболеваний – Радионченко А.А., Филиппов О.С. Сборник работ. Такие эксперименты разрешены сейчас в Китае, Великобритании и Швеции. Вторая задача состоит в разъяснении того, что нужно довериться Богу, исправить свою жизнь и устроение своего ума. Примером данных методов лечения являются:1. Электронный ресурс: http://www.rahr.ru/d_pech_mat_konf/tezisy_2006.pdf. Дата обращения 14.04.17[22] Олифирович Н.И., Зинкевич-Куземкина Т.А., Велента Т.Ф. 88 – 122.[24] Григорий Богослов, свт. Ответ 5. Примером таких допустимых технологий могут быть так называемые естественные циклы ЭКО, или частично модифицированные циклы ЭКО, когда получают одну-две яйцеклетки, которые участвуют в оплодотворении и которые будут перенесены в полость матки.Однако признание допустимым метода ЭКО не делает его первым вариантом выбора бездетной пары. К сожалению, это приводит к тому, что выбор метода лечения бесплодной пары очень часто останавливается на этой технологии. При этом имеется множество других методов лечения бесплодия, через которые бесплодной паре необходимо пройти, прежде чем остановиться на ЭКО. 5 выпуск: вопросы психологии. Электронный ресурс: http://window.edu.ru/resource/692/71692/files/k-6-10-10_sbornik_4.pdf. по аналогии с другими методами лечения, которые также не убирают причину болезни, а обходят ее, воздействуя на последствия болезни. Библиополис, 2015, с. 1742–1747, 2008.[20] Олифирович Н.И., Зинкевич-Куземкина Т.А., Велента Т.Ф. – С. 55 и т.п.Итак, некоторые процедуры современной медицины не преодолевают болезнь, а исправляют ее последствия, однако при этом называются лечением болезни. Именно поэтому возникают опасения применения всех современных достижений медицины.Однако необходимо признать факт, что в наши дни репродуктивные технологии стали частью врачебного вмешательства, тем более что в России ЭКО включено в программы обязательного медицинского страхования. Священник может также стараться проводить переориентацию личности с установки рождения ребенка для «себя самого» на установку, проявляющуюся выражением жертвенной любви.Кроме того, в беседе как с церковными, так и с нецерковными людьми необходимо говорить о главном предназначении семьи. Однако нам позволительно считать этот метод именно лечением? 221.[12] Василий Великий, свт. С. Эти эксперименты касаются генетической инженерии и генетической терапии, направленных на исправлении генетических дефектов. – Пенза – Ереван – Прага: ООО Научно-издательский центр «Социосфера», 2010. 1993 Feb;47(1):36-9 – эл. Например, это может быть гормональная коррекция, антибактериальная терапия, операция по восстановлению проходимости маточных труб. Например, китайские ученые сообщили о попытках изменить ген, ответственный за развитие бета-талассемии (генетического заболевания крови)[17]. Например, Van de Velde (2008) разделил шесть 4-клеточных эмбрионов с целью культивации и изучения способности тотипотентности бластомеров[19].Не исключено развитие исследований и по клонированию человека. 108-113.http://www.ssmu.ru/bull/02/4/465.pdf Дата обращения 25.12.13Другие работы показывают, что вторичное бесплодие формируется в 2,1 раза чаще у женщин, сделавших один аборт или имевших один спонтанный выкидыш, и в 2,3 раза чаще при двух и более предшествующих прерванных беременностях – Tzonou A, etal. 3-4.С. Вопрос 55. Это же подтверждает изучение психологических проблем, существующих в бездетных семьях[2], а также признание психологами бездетности в качестве одного из факторов, способствующих росту количества разводов[3].Частота бесплодного брака в России, согласно некоторым исследованиям, в среднем равняется 10–12%, а по отдельным регионам достигает 20–24%[4]. Есть ли благословение Божие на данный метод преодоления последствий греха? Можно ли отнести к ЭКО следующие слова Священного Писания: «И дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен» (Сир. Постепенное стяжание дара любви позволяет человеку приближаться к Источнику этой любви – Богу и таким образом становиться полноценной личностью. В. РАМН В.И. В этом случае следует советовать начать вести регулярную церковную жизнь, включающую еженедельное посещение храма, участие в таинствах исповеди и причащения, соблюдение постов и постных дней, в том числе поста супружеского воздержания в определенные дни. Григорий Богослов выразил следующим образом: «Составляя одну плоть, они имеют и одну душу. – электронный ресурс: http://www.bogoslov.ru/text/4007414.html. Pellicer. – М.: МЕДпрессинформ, 2001. Напротив, конструктивные мотивации[22] («стремление дать жизнь другому человеку со всей его уникальностью и неповторимостью», «мы любим друг друга и хотим иметь общего ребенка») являются проявлением любви, жертвенного стремления супругов, желанием самоограничения ради другого человека – ребенка. И это предназначение – вовсе не рождение детей. Похвала девству // Творения в двух томах. Начало жизни и внутриутробное развитие человека: от биологии к биоэтике.- М.: Лепта-книга, 2013. С. Дата обращения 24.12.13[2] Особенности переживания бездетности у мужчин и женщин. Однако в этом же своем творении немного ниже святитель Василий Великий обязывает прибегать ко врачу и тех, кто сам виноват в своей болезни: «А те, которые худым образом жизни сами приобрели болезнь, должны, по сказанному прежде, пользоваться телесным врачеванием как некоторым образцом и примером для попечения о душе… И самый переход плоти из болезненного состояния в здоровое да служит для нас утешением, чтобы не отчаиваться нам и в рассуждении души, как будто бы она из греховного состояния не может чрез покаяние возвратиться опять в свойственное ей совершенство»[12].Поэтому даже не смотря на то, что бесплодие иногда является прямым следствием греховного образа жизни, позволительно обращаться к врачу.Лечение бесплодия даёт человеку возможность и душевного выздоровления. Конечно, Господь может дать ребенка и в этом случае, однако необходимо давать отчёт, что, во-первых, Бог может предусматривать исцеление человека и через чисто врачебные методы, и во-вторых, всецелое упование на помощь и промысел Божий должно подразумевать, что в планах Господа может и не быть дарования детей данной супружеской паре. Эпидемиология бесплодного брака / Т.В. 2:18), то есть восполнение природы каждого человека, единение в союзе мира (Еф. Имеет ли право пастырь самостоятельно советовать применение вспомогательных репродуктивных технологий?Бесплодие является комплексной проблемой. Том 3. Косвенным подтверждением этого является тот факт, что исследователи применяют психокоррекцию бесплодных женщин при проведении ЭКО и получают лучшие результаты, достоверно отличающиеся от контрольной группы, участвовавшей в программах ЭКО, но без психокоррекции[21].Важно иметь в виду, что нескорректированная деструктивная мотивация в дальнейшем будет отрицательно влиять на взаимоотношения матери и ребенка. 2. В идеале таким священником должен быть духовник, регулярно исповедующий супругов. Тем не менее нельзя исключить, что обращение к священнику может стать первым контактом людей со служителями Церкви и явиться выражением их попытки найти помощь у Господа в решении проблемы бесплодия.Итак, в процессе беседы с бесплодной парой стоит познакомиться с их жизнью и установить с ними долгосрочный контакт, потому что лечение бесплодия занимает много времени. Новозаветное отношение к браку на первое место ставит реализацию божественного установления: «Не хорошо человеку быть одному» (Быт. – М: — Сибирская благозвонница, 2012. Также приведены аргументы неприемлемости вариантов ВРТ, использующих донорские гаметы, а также вынашивание ребенка суррогатной матерью.Однако другие этические проблемы ЭКО могут быть расценены как врачебная помощь супружескому акту (вмешательство третьей стороны – врача), модифицированы (сбор мужского семени не в результате маструбации, а результате полового акта с использованием частично перфорированного презерватива) или же взяты под надлежащий контроль (вредное воздействие процедуры на организм рождающегося ребенка, организм матери; влияние на общество в целом).С точки зрения православной этики, могут быть допустимы варианты ВРТ, в том числе ЭКО, не приводящие к производству избыточных эмбрионов, их элиминации, редукции, манипуляций с ними (предимплантационная диагностика), а также использующие гаметы только супругов, полученные в результате полового сношения или врачебных манипуляций и приводящие к беременности супруги. 108-113. http://www.ssmu.ru/bull/02/4/465.pdf. Дата обращения 25.12.13[5] Maya N., Seth R. ICSI (Intra Cytoplasmic Sperm Injection).[10] Овсянникова Т.В. Было показано, что методики оплодотворения, приводящие к производству лишнего количества эмбрионов и их гибели, недопустимы. 49[23] Последование венчания // Требник. — Москва: 2017, с. Ведь ВРТ не подменяют естественные процессы зачатия. Супружество не удаляет от Бога, но, наоборот, приближает к Нему»[24].Приближение к Богу осуществляется путем становления каждого из супругов подлинной личностью. – СПб.: Речь, 2007. The four blastomeres of a 4-cell stage human embryo are able to develop individually into blastocysts with inner cell mass and trophectoderm/ Human Reproduction Vol.23, No.8 pp. В России ЭКО включено в программы обязательного медицинского страхования. Нужно ли параллельно направлять бесплодную пару к врачу, которого «создал Господь»? Расстройства мотивационной сферы, наличие других психологических и личностных проблем супругов иногда играют решающую роль в способности зачатия и вынашивания ребенка. Последнее совершается все так же путем слияния яйцеклетки и сперматозоида.Этические проблемы метода ЭКОИз всех телесных методов лечения бесплодия наиболее эффективным является ЭКО. С.38-39. К этически безупречным методам можно отнести и внутриматочную инсеминацию спермой мужа.Более сложный вопрос возникает, когда супруги провели все возможные обследования и способы лечения, регулярно участвуют в церковной жизни, исповедуются, причащаются, венчаны, съездили во все возможные святые места и не получили никакого результата в виде желаемой беременности. Кроме очевидных экспериментов, связанных с модификацией генома, существует множество других работ, которые также должны быть определены как эксперимент. Необходимо ли ему настаивать на том, чтобы супруги использовали исключительно методы духовные в смиренном уповании на промысел Божий? Оно не устраняет препятствие для протекания естественных процессов (распространение нервного импульса по проводящей системе сердца), а принудительно заставляет отделы сердца сокращаться в том ритме, который необходим для нормальной жизнедеятельности.2. И поскольку сейчас результаты этих экспериментов есть состоявшийся факт, возможно использовать данные, полученные в результате этих экспериментов, но способные улучшить жизнь других людей. А значит, ЭКО не может быть первым вариантом выбора для бесплодной супружеской пары, и даже более того: может быть противопоказано некоторым парам.Духовные проблемы бесплодия и способы их преодоленияПри внимательном рассмотрении вышеуказанных деструктивных мотивациионных моментов беременности видно, что многие из них являются проявлением духовных проблем человека. Беседа в понедельник двадцать девятой недели. Примером этого является повсеместное применение результатов опытов Зигмунда Рашера, который разработал на основании опытов над людьми конструкцию спасательного жилета с воротником. Однако этическая небезупречность этого аргумента очевидна.Такое внимание данному тезису уделяется в этой работе именно потому, что и в настоящее время продолжаются эксперименты на эмбриологической стадии. Поэтому принятие ЭКО как допустимого метода лечения бесплодия может, к сожалению, дать надежду на принятие в последующем и перечисленных экспериментов. Под ред. На основании этого вспомогательные методы репродуктологии (ВРТ) также могут быть отнесены к методам лечения бесплодия, а потому следующие аргументы: «устранение препятствий для протекания естественных процессов», «подмена естественных процессов зачатия»[14] не могут считаться достаточными для признания методики ЭКО этически неприемлемой и недопустимой. Подобное искушение подстерегало наших прародителей в раю: желание стать богами без Бога и без следования Его заповедям. 13:4-7). – электронный ресурс: http://www.bogoslov.ru/text/4007414.html. et al.CRISPR/Cas9-mediated gene editing in human tripronuclear zygotes // Protein Cell (2015) 6: 363. Луке (Войно-Ясенецкому), преп. Большое количество людей – как неверующих, так и верующих – для лечения бесплодия используют ЭКО без разбора этически приемлемых и неприемлемых методов. Дата обращения 20.04.17[18] Электронный ресурс https://www.theguardian.com/science/2016/feb/01/human-embryo-genetic-modify-regulator-green-light-research. Эти стремления противоположны гордости, они становятся способом борьбы с ней и потому выражаются в результативности лечения бесплодия.При бесплодии, вероятно, как ни при каком другом заболевании, большое влияние оказывает наше духовное состояние – тот багаж греха, который приобретен супругами перед зачатием ребенка.Это косвенно подтверждают и исследователи, которые изучают причины возникновения бесплодия. среди женщин в возрасте 20-44 лет, стремящихся зачать ребенка, частота бесплодия составляла 12,4%. Научный журнал. Психология семейных кризисов.– СПб.: Речь, 2007, – с. Если в разговоре с ними пастырь сможет выяснить, что они готовы настолько уповать на сверхестественную помощь Божию, что могут отказаться и от детей вообще, то, конечно, данной паре не стоит применять никакие врачебные средства. Подобным искушением является попытка построить собственное счастье на страдании других, что становится своеобразным путем в никуда. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Дата обращения 20.04.17[19] Hilde Van de Velde, et al. Дата обращения 24.12.2013[3] Олифирович Н.И. Процесс становления личностью подразумевает жертвенное отношение каждого из супругов друг ко другу: несение немощей второго человека, в том числе и телесных, поддержка в сложных ситуациях, избегание от взаимных обвинений, неукорение за очередную несостоявшуюся беременность, прекращения жалоб на свою жизнь и пресечение любых попыток реализоваться в качестве отца или матери на стороне, вне семейных отношений. doi:10.1007/s13238-015-0153-5 – электронный ресурс: http://link.springer.com/article/10.1007%2Fs13238-015-0153-5. Электронный ресурс: https://www.globalfertilityacademy.org/static/resources-en/1/1-01.pdf. Дата обращения 11.04.17[7] A. Поэтому пастырю в процессе беседы стоит выявлять и такие чисто психологические мотивы, позволяющие лучше направлять человека на борьбу со своими страстями. В противном случае, наверное, следует говорить о действии Божием через медицинские средства и манипуляции, сопровождаемые молитвой супругов, их близких, если они посвящены в эту проблему семейной пары, а также духовника.Обращение к специалистам по бесплодию должно начать со всестороннего обследования и применения средств, этически безупречных и воздействующих на причину бесплодия. Мужское бесплодие может наступить при следующих патологиях[8]: неразвитость семенников, блокада сперматогенеза, нарушения продукции гормонов и чувствительности к ним, синдром неподвижных сперматозоидов, опухоли яичек, воспаление простаты, иммунологические причины.Лечение бесплодия включает воздействие на те патологические процессы, не позволяющие встретиться мужской и женской половым клеткам, в частности: антибактериальная терапия, восстановление проходимости маточных труб, гормональная стимуляция, внутриматочная инсеминация, экстракорпоральное оплодотворение (ЭКО), перенос гамет (ГИФТ) или зигот (ЗИФТ) в маточные трубы, стимуляция сперматогенеза, ЭКО в модификации ИКСИ[9].Богословское обоснование лечения бесплодияУчитывая, что причинами бесплодия часто являются соматические заболевания, которые должны лечиться врачебными средствами, данный параграф статьи может вызвать законный вопрос: для чего требуется богословское обоснование применение врачебных манипуляций? Дело в том, что к причинам, приводящим к бесплодию, относят те заболевания и состояния, которые являются непосредственным следствием греха: аборты и заболевания, передающиеся половым путем[10].Таким образом, является ли допустимым метод ЭКО как вариант помощи человеку, болезнь которого иногда является следствием греховного образа жизни? Такое основание согласно с мнением святых отцов: «Позволительно искать и просить у Бога исцеления при твердом намерении употребить возвращенное здравие и силы в служении Богу, отнюдь не в служении суетности и греху»[13].Таким образом, лечение от бесплодия может рассматривать как определенная ступень в нравственном совершенствовании человека и может быть допустимо бесплодным парам.Здесь же стоит остановиться и на термине «лечение», потому как некоторые исследователи православной этики допускают лечение причин бесплодия, но не преодоление его путем методики ЭКО. Действительно, экстракорпоральное оплодотворение обходит причины, не позволяющие встретиться сперматозоиду и яйцеклетке. К вопросу об этической оценке метода ЭКО с православной точки зрения в контексте последних достижений биомедицины. Induced abortions, miscarriages, and tobacco smoking as risk factors for secondary infertility / Journal of Epidemiology and Community Health. Т. Многие другие не патогенетические, а симптоматические методы лечения также не борются с болезнью, а лишь облегчают жизнь человека, например паллиативная помощь при онкологии и т.д. – С-Пб. В данном сложном случае стоит смотреть на степень готовности супружеской пары нести крест бездетности далее или на способность их принять усыновленного ребенка. Святоотеческое понимание основной цели брака свт. Pellicer. Ответ 4 // Творения. Представить себе масштабы экспериментов можно, указав на тот факт, что рождение первого ЭКО-ребенка Луизы Браун удалось добиться только после 102 неудачных попыток переноса эмбрионов, через десять лет исследований.Так называемый «исторический» аргумент логически вызывает вопрос: можно ли для приобретения блага одной личностью пользоваться теми достижениями, которые получены при страдании другой личности?Конечно, современное общество не несет ответственности за эксперименты над людьми, потому как они не провоцировались, не было молчаливого согласия и так далее. Данные события являются тяжелыми грехами, искажающими духовное состояние человека, а потому проявляющимися в виде психологических проблем и соматических заболеваний, в том числе – в неспособности зачать ребенка. О чудесах и знамениях / Аскетическая проповедь // Собрание творений в 6 т. В 10% случаев причина бесплодия не понятна[6].У женского бесплодия выделяют[7] несколько причин: заболевания или состояния, связанные со сниженной способностью яичников продуцировать яйцеклетки (возраст, синдром поликистозных яичников, овариальные кисты), заболевания, следствием которых является неспособность яйцеклетки попасть в маточную трубу, где происходит оплодотворение, или неспособность оплодотворенной яйцеклетки попасть в полость матки, где продолжается развитие эмбриона (эндометриоз, инфекции, передающиеся половым путем), заболевания матки, нарушающие способность эмбриона встроиться в стенку матки и продолжать полноценное развитие (миомы, мюллеровская мальформация, полипы, спайки и так далее), заболевания шейки матки, нарушающие способность сперматозоидов проникать в полость матки (врожденное сужение канала шейки матки, ятрогенное сужение вследствие предшествующих врачебных манипуляций, инфекции, передающиеся половым путем), иммунологические причины. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Священнослужителям в пастырской практике приходится сталкиваться с такими бесплодными парами, при этом возникает множество вопросов, попытка дать взвешенные ответы на которые предпринята в данной статье. Психологи выделяют так называемые деструктивные мотивации беременности[20], а именно: стремление иметь существо, которое воплотит нереализованные планы, мечты и стремления матери; стремление женщины избежать одиночества («чтобы был хоть один близкий человек», «чтобы чувствовать себя кому-то нужной»); способ восполнения дефицита любви к самой себе («хоть кто-то будет меня любить»); беременность как соответствие социальным ожиданиям («быть, как все», «возраст вынуждает», «родители хотят иметь внуков», «у всех подруг уже есть дети»); беременность как способ сохранения отношений и удержания супруга в браке («привязать мужа»).Деструктивные мотивации беременности имеют негативное влияние на способность зачатия как при естественном зачатии, так и в программах ВРТ. Например, стремление женщины избежать одиночества и способ восполнения дефицита любви к себе является не чем иным, как проявлением самолюбия и гордости. Т. Однако необходимо помнить, что священник ответственен за спасение конкретной супружеской четы. Стоит упомянуть, что рождение детей являлось главной целью в ветхозаветном обществе, когда каждая семья надеялась через чадородие участвовать в рождении Спасителя, и потому бездетность воспринималось как своеобразное исключение семьи из числа богоизбранного народа. 2000. Вопрос 55. Конечно, имеется в виду только этически приемлемые варианты: в условиях естественного цикла или частично-стимулированного, но без оплодотворения избыточного количества эмбрионов, без их заморозки и элиминации, а также без программ суррогатного материнства или донорства половых клеток.Конечно, данное заключение должно появиться не сразу, но после длительного общения с супругами, вероятно, в течение нескольких лет, при выяснении их внутренних мотивов и стремлений, их уровня духовного развития.ЗаключениеС развитием вспомогательных репродуктивных технологий перед христианами возникает большой соблазн быстро и сразу получить желаемый результат. Дата обращения 12.03.14[11] Василий Великий, свт. Именно готовность к самопожертвованию как первой ступени исцеления от самости, готовность заботиться не только о самом себе, но и о ближнем, должны стать причиной начала лечения от бесплодия. 406[15] Тарабрин Р., свящ. Прилепской. Длительное время необходимо и для решения духовных проблем семьи в целом и каждого из супругов по отдельности.Изначально стоит выяснить у супругов степень их воцерковленности, поскольку бесплодие может являться своеобразным условием, которое промысел Божий устроил для обращения людей к Богу. и др. Влияние психотерапии стрессового состояния на результат лечения бесплодия в программе ЭКО // Тезисы XVI международной конференции РАРЧ «Вспомогательные репродуктивные технологии сегодня и завтра», 2006. 39:12)?Святитель Василий Великий в отношении допустимости применения врачебной помощи всякому больному человеку рассуждает следующим образом: «Немалая опасность впасть умом в эту ложную мысль, будто бы всякая болезнь требует врачебных пособий, потому что не все недуги происходят естественно и приключаются нам или от неправильного образа жизни, или от других каких-либо вещественных начал, <…> но часто болезни суть наказания за грехи, налагаемые на нас, чтобы побудить к обращению… Таковым надобно в безмолвии, оставив врачебные попечения, терпеть насланную на них болезнь, пока не познают своих прегрешений»[11]. При этом на долю первичного бесплодия приходилось 1,9%, вторичного – 10,5%[5].Среди причин бесплодия на долю женского и мужского приходится по 30%, сочетанная патология выявляется также у 30%. 46[9] от англ. C. И в этом становлении человеку необходима вторая половинка: мужу – жена, а жене – муж.Правильное отношение к браку не как к инструменту чадородия, а как к процессу становления личности, поможет супругам нормализовать внутрисемейные отношения, избавиться от взаимных обвинений, переносить неудачи и таким образом получить тот психологически спокойный фон, необходимый для зачатия ребенка.Обращающиеся за помощью к священнику бесплодные пары можно разделить не только по степени воцерковленности, но и по предшествовавшему медицинскому опыту лечения бесплодия.При отсутствии опыта медицинского вмешательства или тем более врачебного обследования причин бесплодия одной из главных задач пастыря, на наш взгляд, является направление бесплодной пары к врачам-специалистам, занимающихся лечением бесплодия. Олиферович, Т.А. Поэтому стоит говорить о психологических проблемах семейной пары, а не женщины в отдельности.Таким образом, бесплодие супружеской пары не всегда означает наличие физических (=соматических) проблем в их здоровье, которые могут быть скорректированы при помощи процедуры вспомогательной репрудоктологии. Например, «стремление иметь существо, которое воплотит нереализованные планы, мечты и стремления матери» является попыткой матери самоутвердиться за счет ребенка и становится проявлением гордости. Поэтому одним из первых духовных способов преодоления бесплодия является обращение супружеской пары к Богу, участие их таинствах Церкви: исповеди, евхаристии, соборовании.В качестве важнейших духовных средств, предупреждающих или преодолевающих бесплодие, Церковь предлагает таинство Венчания. При отсутствии данных предпосылок, при настойчивом желании супругов иметь ребенка, а также при наличии очевидных медицинских причин бесплодия (например, окклюзия маточных труб) в целях икономии и снисхождении к человеческой немощи возможно благословение на проведение ЭКО. Овсянникова // Практическая гинекология (Клинические лекции). Также этические проблемы возникают при рассмотрении исторического развития метода и его формирования. Более подробно перечисленные этические проблемы рассмотрены в нашей предыдущей работе[15]. Этические проблемы были проанализированы с точки зрения православной антропологии. При этом супружеской паре необходимо усваивать мысль упования на помощь Божию, смиренное ожидание Его действия и предание самих себя в руки Божии. К такой же мысли надо приводить и супругов, воцерковленных и регулярно участвующих в церковной жизни. Одним из первоочередных действий бесплодной пары после воцерковления должно стать участие в таинстве венчания, о чем говорилось выше.В работе с бесплодной парой священнику необходимо не забывать о психологических проблемах, которые часто являются проявлением духовных болезней. С.191-198. ‹ 3-4.С. Наш ответ Америке из глубинки России: дети – не препятствие, а условие удовлетворенности браком супругов // Семья в контексте педагогических, психологических и социологических исследований: Материалы международной научно-практической конференции 5–6 октября 2010 года. Прогресс и человеческое достоинство. СО РАМН. М. Если бесплодная женщина с невыявленными деструктивными мотивациями с помощью ЭКО все-таки рожает ребенка, данные психологические проблемы могут начать прогрессировать и найти свое отражение в нарушениях отношения к своему ребенку: нежелание его воспитывать, физическое и психологическое насилие над ребенком, в том числе формально с благими целями.Описанные деструктивные мотивации могут быть присущи не только женщине, но и мужчине. Электронный ресурс: https://www.globalfertilityacademy.org/static/resources-en/1/1-01.pdf[8] Духович В., свящ., Молчанов А.Ю. – М: Правило веры, 2011, с. 49[21] Дралюк Н. 222[13] Игнатий (Брянчанинов), свт. И наконец, пастырь должен понимать, что в репродуктивных технологиях имеются большие риски культивирования противления человека Богу. Имплантация кардиостимулятора как как средства для лечения синдрома слабости синусового узла. акад. Выше уже указывалось, что иногда женщина не может зачать ребенка из-за деструктивных мотиваций беременности. ресурс: http://delegatebob.com/wp-content/uploads/2010/02/Future_Pregnancy_Complications_from_Induced_Abortion.pdf.

Некоторые вопросы истории и особенностей перевода немецких пиетистских текстов на русский язык

Я жe, будучи прaвoслaвным свящeннoслужитeлeм и oднoврeмeннo музыкaнтoм, прoстo в силу xoрoшeгo знaкoмствa с литургичeскими тeкстaми Прaвoслaвнoй Цeркви пoнимaл, кaк имeннo нужнo пeрeлoжить для русскoгo вoсприятия инoслaвныe бoгoслужeбныe тeксты – o чём я eщё буду гoвoрить дaльшe.Успex мoeй рaбoты – и в нeмaлoй стeпeни oчeнь тёплыe oтзывы o нeй д-рa Кoтинa (лингвист, филoлoг, прoфeссoр пoльскoгo Зeлeнoгурскoгo унивeрситeтa, привaт-дoцeнт Бeрлинскoгo унивeрситeтa) – вooдушeвил мeня нa дaльнeйшиe пeрeвoды. «Мoлвa» – пo-русски «рaспрoстрaнeниe слуxoв», пo-слaвянски «суeтa», «мнoгoпoпeчeниe». Сeгoдняшнee знaчeниe (Duden): «das Abgeschiedensein», a русскиe пeрeвoды – «уeдинённoсть», «уeдинeниe»; «oтoрвaннoсть (oт жизни)». В кaчeствe примeрa привeду oписaниe рaзвития грexoвнoгo пoмыслa в сeрдцe чeлoвeкa: снaчaлa eму приxoдит прилoг, зaтeм oн рaзвивaeтся в сoчeтaниe, сoслoжeниe, плeнeниe – и ужe плeнённый пoмыслoм чeлoвeк сoвeршaeт грex дeлoм. Eгo бaрoчныe прeдлoжeния, нa пoлтoры стрaницы кaждoe, инoгдa удaётся излoжить «сoврeмeннo», рaзбив нa нeскoлькo бoлee кoрoткиx прeдлoжeний, a инoгдa нeт, и приxoдится прибeгaть к нeкoтoрoй aрxaизaции. Сoвeтскoму чeлoвeку нe пoлaгaлoсь знaть ничeгo, чтo выxoдилo бы зa рaмки зaнятий пo пoлитинфoрмaции. Пaисия Вeличкoвскoгo, вышeдший в кoнцe XVIII вeкa). Дeлo в тoм, чтo в Рoссии прaктикa пeрeвoдoв дуxoвныx тeкстoв прeсeклaсь с 1917 гoдa; семьдесят лет всё церковное было под запретом, и культура таких переводов утратилась. При этом русский человек всё равно скорее воспримет книгу духовного содержания, изложенную русским церковным языком, чем подчёркнуто «инославную» книгу, в которой привычный церковный стиль отсутствует. Здесь ярко проявились различия в восприятии внутренней жизни в православии и раннем протестантизме. Протестантские авторы всячески избегали всего, что связано с «Werke» (Вайгель даже писал: «я говорю не о “Werke”, а о “Taten”»), а в русском языке такое разграничение невозможно: у нас есть только один корень, от которого происходят и «делание», и «дела». Поэтому переводить «Übung» «деланием» – это нарушать протестантский контекст. То есть в русском языке не нашлось адекватного слова, пришлось брать славянский, и достаточно редкий термин. Хвалили меня, собственно говоря, за то, что мне не стоило особых усилий. Отмечу, что большим подспорьем здесь является книга Августа Лангена «Der Wortschatz des deutschen Pietismus»[5].Сложности с «русской стороны». Здесь ярко выявляется то самое отсутствие в русском церковном языке понятий, соответствующих «аскетике веры», о котором я говорил. 2, 2; 3, 16; 4, 7; 6, 11; Тит. Затем я занимался с хорошим педагогом и выучился читать. Более того: первые в своей жизни строчки Евангелия (Библия в Советском Союзе была запрещённой книгой) предстали передо мной именно на немецком языке – в нотах «Страстей по Матфею» Баха, когда мы стали изучать это произведение. 237.[2] Gerhard Tersteegen. Один из авторов портала, игумен Петр (Мещеринов), который запомнился читателям своими переводами с немецкого языка трактатов протестансткого мистика и проповедника Герхарда Терстегена, рассказывает о тонкостях своей работы переводчика, а также делится трудностями, с которым столкнулся при выполнении этой работы. 24, 29), и даже «благодеяние» (Быт. И, наконец, сейчас я перевожу главную книгу мистика и пиетиста Герхарда Терстегена «Путь истины», также для издательства «Эксмо».Теперь мне бы хотелось поделиться с вами некоторыми наблюдениями, возникшими у меня в процессе всей этой работы.И прежде всего здесь нужно сказать, что на русском языке даже до настоящего времени не существует переводов пиетистских текстов. Ставшее русским слово «безмолвие» означает «тишину», «молчание», а по-славянски (и в текстах св. Но так переводить нельзя; чтобы передать то, что имели в виду авторы, нужно заменять это слово развёрнутой фразой – «всецелое предание себя Богу».2) «Abgeschiedenheit» – термин, очень значимый у Герхарда Терстегена. В советское время иностранные языки, за исключением профильных ВУЗов, намеренно преподавались плохо. Но развитие русского языка происходило очень быстро, так что уже с середины XIX века стали появляться переводы немецкой классической философии (Кант), и качество этих переводов уже к началу XX века было очень высоким. С 1735 г., когда возник первый славяно-русский перевод иером. Симона Тодорского, и до 1906 г. Во многих текстах такая передача вполне адекватна; во всяком случае, чаще всего немецкий автор и русский читатель имеют в виду одно и то же – особенно когда цитируется Писание (1 Тим. Терстеген, «Путь Истины», VI трактат, § 13: «[Die Seele] spüret bei sich… Я в неадаптированном виде его читать просто не мог (я слышал, что даже немцам это весьма затруднительно – поэтому уже в XIX веке выходили адаптированные издания этого автора), и переводить его чрезвычайно сложно. Вот пример. «Смирение», «умиление», «радостотворный плач» и т.п. Первое – продолжая уже начатую тему – это недостаточность терминологии. отцов) это «беспопечение», «удалённость от житейских забот». Я бы отметил здесь два важных пункта.Первый – это то, что для православия очень важна опора на постоянное участие в Таинствах, духовническом общении и вообще во внешних чинах церковной жизни. Эта работа неожиданно для меня получила хорошие отзывы, переводы были собраны в книгу, и она вышла уже двумя изданиями. Доклад прочитан на 9-м ежегодном заседании Общества истории немецкого языка, посвящённом 500-летию Реформации, которое состоялось в Университете г. Русское образованное общество второй половины XVIII – первой половины XIX вв. Лопухина, 1784.[7] Miguel de Molinos. Но, с другой стороны, это и интересно, потому что руки не связаны никакой традицией и можно свободно пробовать выражать внутренний опыт столь замечательных писателей на современном русском языке.[1] C. P. Перевод: «Душа… Слово «верность» в русском языке почти всегда требует уточнения: «верность чему?». Во-первых, по причине того, что славянский язык, из которого вырос русский, не отмирал, не выходил из употребления, но оставался параллельно «высоким» языком богослужения, а также в силу упомянутого очень быстрого развития русского языка в нём не успел сформироваться свой «высокий стиль» – эту функцию выполняет в нём славянская лексика[8]. Пиетистская же духовная литература об этом не говорит вовсе, давая возможность человеку автономно от внешней церковности вести глубокую и полноценную внутреннюю духовную жизнь (что становится чрезвычайно актуальным у нас сегодня). Второй пункт – если не вдаваться в подробности: духовное назидание восточных отцов базируется на «аскетике синергии» («полупелагианстве», в терминах западного богословия); а аскетика западных духовно-мистических писателей – это «аскетика веры», в православии не разработанная. Пример. А перевод Арндта, наоборот, просто требует некоторой архаизации текста, а следовательно, и употребления славянизмов. Впрочем, я считаю этот перевод неудовлетворительным, и ко второму изданию исправил так: «Многие полагают, что богословие есть одно только знание и словесное искусство; но это не так — оно есть живой опыт и подвизание».6) Закончу я этот ряд примеров словом «Gottseligkeit». На немецком языке сегодня это физиологический термин. Ключевая дихотомия Молиноса переводится здесь как «рассматривание» и «созерцание» (в переводе Готфрида Арнольда – «Betrachtung» и «Beschauung»[7]). Вот как мне пришлось перевести его стихотворное вступление (с игрой слов «gottselig» и «Gott selig») к III трактату – «Wer dieses (внутреннюю жизнь во Христе) kann verrichten, / Der mag gottselig, und in Gott recht selig sein»[4]: «Соверши сие – / и будешь истинно благочестив, и честь, и благо / и блаженство в Боге обретёшь».Итак, здесь главная трудность – точно понять, что имел в виду автор, употребляя слова, которые сегодня в немецком языке имеют иной смысл, чем в духовной литературе XVI – XVIII столетий. Ну и, конечно, сложно переводить Лютера – из-за обильного употребления им труднопонимаемых сегодня слов и оборотов.  В заключение хочется сказать, что, к сожалению (возвращаясь к начальной мысли), история переводов пиетистской (и пред-пиетистской) духовной литературы на русский язык крайне невелика, поэтому, с одной стороны, здесь переводчик встречается со значительными сложностями – не на что опереться; кроме своеобразного опыта переводов Арндта, ничего больше нет. Это один из ключевых терминов пиетистской духовной литературы. Переводились труды Якоба Бёме, Сведенборга и др.Исключением здесь является «предпиетистский» труд Иоганна Арндта «Об истинном христианстве». «Ich liebe Dich» по отношению к Богу в немецком – вполне нормально. В качестве небольшого вступления мне бы хотелось рассказать о моих взаимоотношениях с немецким языком. Spelldorf, 1803, стр. 1, 6-7 и др.). Пример – «Духовный путеуказатель» Мигеля де Молиноса[6]. Пример – предисловие к «Истинному христианству» Арндта: «Viele meinen, die Theologia sei nur eine bloße Wissenschaft und Wort-Kunst, da sie doch eine lebendige Erfahrung und Übung ist»[3]. Герхард Терстеген также представляет значительную трудность для передачи. Иначе несколько вязкий, постоянно возвращающийся к одной и той же мысли, «ходящий по кругу» стиль Арндта не выразишь. 240.[3] Johann Arnd’s Sechs Bücher vom wahren Christentum. Graz, 2010 (перепечатка издания 1712 г. Следующей книгой стали «Избранные произведения» Валентина Вайгеля – протестантского мистика XVI века. А, скажем, Герхард Терстеген часто под этим словом понимает именно его буквальное содержание. Цинцендорфа, Терстегена (я называю имена ключевых представителей пиетизма) никто не обращался. «Главный немецкий словарь» Duden даёт значение: «gelassene Haltung», а русские словари переводят: «спокойствие», «хладнокровие», «невозмутимость». их читало, но в подлиннике (о чём косвенно свидетельствует К.П. Поэтому здесь нужно соблюдать достаточно тонкий баланс: славянизмы придают тексту окраску высокого стиля, и часто без них не обойтись, – с другой стороны, переводчику необходимо учитывать проблему паронимов и хорошо понимать и чувствовать меру употребления славянизмов.И коль скоро мы заговорили о стиле, то тут нужно сказать, что на фоне переводческого процесса немецкой духовной литературы происходит интересная вещь – стиль того или иного немецкого автора как бы выявляется сам собой. Здесь я не переводил её «с нуля», а редактировал дореволюционные русские переводы, о чём также скажу дальше. 140. Weg der Wahrheit. Но по букве в русском слове «благочестие» нет ни «Бога», ни «спасения/блаженства», как в немецком. Переводить «Leiden» как «страдания» в некоторых случаях по контексту можно и нужно. В ходе неё я прочитал много книг, а также познакомился с д-ром Хорстом Пфефферлем, издателем недавно законченного академического собрания сочинений Вайгеля (в Майнцской Академии наук), который разъяснял мне то, что я не знал и не понимал, и вообще всячески меня поддерживал. Аналогия: соотношение действительного и страдательного залога в грамматике. Также мне очень помогала д-р богословия Анна Брискина-Мюллер (университет им. В духовной литературе их нельзя переводить тем значением, какое дают современные словари; чтобы передать мысль и духовный опыт автора, приходится подыскивать эквиваленты, порой достаточно громоздкие. Многие слова изменили своё значение, перейдя из славянского в русский, и когда русский человек слышит или читает их, он понимает их неверно. (Это одна из ключевых проблем, связанных с восприятием современным человеком православного богослужения). По-русски эта пара сегодня звучит так: «размышление/рассуждение – созерцание». В то время как отдельные труды Лютера, Кемница и некоторых других деятелей Реформации переводились и переводятся, к переводу хотя бы фрагментов из сочинений Шпенера, Франке, Г. Арнольда, Бенгеля, Этингера, гр. «Я люблю Тебя, Бог» по-русски – нестерпимо фальшиво. Жирный шрифт автора.[5] Tübingen, 1954.[6] Духовный путеуказатель, служащий к отвлечению души от чувственных вещей и к приведению ея внутренним путем к совершенному сосзерцанию и ко внутреннему миру. По-русски это вполне понятно, хотя все термины – славянские.Но слишком увлекаться славянизмами переводчику опасно. Эти особенности переводчику нужно учитывать и «пригашать» пафос (и у Арндта, и – в большей мере – у Терстегена, а в особенности у Цинцендорфа), что и совершается за счёт «высоких» славянизмов.Во-вторых, сама аскетическая терминология русской духовной литературы – церковно-славянская. Но в этих переводах как раз ясно видна указанная проблема: они крайне маловразумительны, потому что переводчики не знали, как переводить те или иные духовно-аскетические термины. Работа над ней была очень увлекательной. Скажем, Вайгель вполне ложится на современный русский язык: чёткость его мышления не нуждается в особых славянизмах. По-немецки вполне хорошо звучит, когда «Der Engel sieht mit den hellen Augen», но у нас адекватно это может быть передано только с привлечением славянизмов: «Ангел взирает светлыми/ясными очами». И приходится пояснять это самое «неактивное и приимательное состояние» целым примечанием: «В нем.: «Leidentlichkeit», «страдательность» (то есть состояние, противоположное активности)». Gerhard Tersteegen. начинает чувствовать в себе некое более чем обыкновенное стремление как к внешней тишине и уединению, так особенно к тишине внутренней, приводящей все её силы в неактивное и приимательное состояние». Geistiger Wegweiser. «Приимательный» – воспринимающий действие совне без своего содействия. А поскольку люди почти совсем не знают церковнославянского языка (в наших школах, в отличие от дореволюционного времени, его не проходят), то, думая, что понимают текст, на самом деле они его не понимают. Сложность в переводе терминов, не соответствующих православной аскетике, остаётся и сегодня, и поэтому, как я уже сказал, чаще всего тот или иной термин приходится переводить целой фразой, а иногда и с примечаниями.Второй комплекс проблем связан с необходимостью включать в текст перевода западных духовных произведений большое количество славянизмов. он переводился и издавался в России много раз. Я перевёл: «Многие полагают, что богословие есть одно только знание и словесное искусство; но это не так — оно есть живой опыт и возрастание в нём». Со словарём я стал пытаться эти строчки переводить, понял, что без знания грамматики ничего не получится – и так я стал самостоятельно учить немецкий язык. По образованию я музыкант. Переводы – за исключением книги Арндта – не появлялись, прежде всего по упомянутой мной причине – государство было конфессиональным, и духовную цензуру эти переводы не прошли бы. О роли славянского языка в переводах такого рода я ещё скажу позже.4) «Ausleerung» – буквально никак не переведёшь. eine mehr als gewöhnlische Neigung sowohl zur äußeren Stille und Einsamkeit als auch sonderlich zur inwendigen Stille und Leidentlichkeit ihrer Seelenkräfte»[2]. Дополнительная, и весьма значительная, трудность происходит от того, что многие из самих этих немецких слов сегодня имеют иной смысл, чем в XVI – XVIII вв. Stuttgart, 1926, S. «Ангел смотрит светлыми глазами» – это выпадение из стиля. Масонские круги в конце XVIII – начале XIX столетий, правда, издавали (часто полуподпольно) некоторое количество западной переводной литературы. с переводом Готфрида Арнольда)[8] Наблюдение и пример Ольги Седаковой (современный русский поэт, переводчик, филолог, доктор богословия h.c.). Basel, 1867, S.2.[4] Gerhard Tersteegen. van Andel. Москва, в типографии И. Таким образом, мы видим, что в 1784 г. Дело в том, что здесь появляется проблема паронимов, которые остаются незаметными из-за кажущейся русскому уху мнимой понятности ц.-сл. Поступив в музыкальное училище, я увидел, что вся моя любимая музыка – Бах, Гайдн, Вагнер – неразрывно связана с немецким языком. Мартина Лютера, Галле-Виттенберг).Затем мне поступило предложение от крупнейшего российского издательства «Эксмо» издать знаменитую книгу Иоганна Арндта «Об истинном христианстве». В школе я номинально учил английский. В беглом контексте немецких духовных авторов – «очищение» души, а чтобы, если того требует текст, полностью передать это понятие, приходится употреблять развёрнутую фразу: «очищение и освобождение души от всего, что не есть Бог и Божие».5) «Wirksame Treue» – тоже невозможно перевести буквально. Поэтому приходится разворачивать это краткое выражение в не-краткое, в контексте общего содержания: «деятельное постоянство в последовании Христу».Вообще всё, что связано с понятиями «дел», «делания», «деятельного» («wirksam») и тому подобными, требует при переводе протестантской литературы особого подхода. И тогда приходится заменять «благочестие» на «богообщение» или вообще выкручиваться. Здесь надо сказать, что русский язык в своём историческом развитии в некотором смысле являлся «догоняющим»; его становление как языка, на котором можно выразить всё, совершалось в XVIII – XIX веках, позже, чем у других европейских языков. Самый сложный в этом отношении автор – Шпенер. Для перевода здесь, как и в других подобных местах, употребляется славянское слово, которое шире, чем русское «принимающий». Что касается мистическо-теософской литературы, то здесь интерес тогдашнего русского читателя был гораздо больше. Но там, где речь идёт об «аскетике веры», перевод должен быть совсем иной, и достаточно сложный – во всяком случае, я долго подбирал хотя бы близкое слово, и мне всегда приходится давать примечание для пояснения этого слова. Это понятно – в православном государстве, каким была Российская империя, инославные тексты не могли распространяться, за этим следила духовная цензура. 32, 10/11). Это создаёт трудности в передаче понятий последней на русский язык. Эти трудности сохраняются и поныне; некоторые примеры мне хотелось бы привести.Сложности с «немецкой стороны»: достаточно большая группа терминов, относящихся к той самой аскетике веры, понятийный аппарат которой в русском церковном языке не разработан. И сегодня, когда я взялся за новую редакцию перевода, высветились следующие интересные особенности.Во-первых, во всех дореволюционных изданиях текст Арндта подвергался некоторой «православизации»: всё, относящееся к лютеранской конфессиональной принадлежности Арндта, опускалось. Weg der Wahrheit. 34, 6; Пс. Но здесь и возникает некая коллизия. Перевод «упражнение» стилистически плох (а тем более современное «тренировка» – это вообще невозможно), поэтому нужно переводить чем-то, близким к «деланию». – это всё славянизмы. Кроме того, немецкая «Treue» гораздо шире по объёму, чем русская «верность». Neukirchen, 1973, S. Однако в отношении не философских, а духовно-мистических аскетических текстов такого развития языка не происходило. В руссом переводе Нового Завета (в основном в Апостольских посланиях) слову «Gottseligkeit» неизменно соответствует слово «благочестие» – то есть «угождение, служение Богу», «жизнь, проводимая по заповедям Божиим» (буквально «das Wohl-Ehren», может быть, по аналогии с «Wohlgefallen», «благоугождение Богу»). (Я восстановил все эти «конфессионализмы».)Во-вторых – и это более важная тема – из текста выпускалось или «смягчалось» очень многое, касающееся внутренней мистической жизни во Христе (так, во всяком случае, было в последнем русском переводе 1906 г., с которым я работал). 85, 10 / 84, 11), и «правда» (Быт. Для примера можно взять глагол «üben» и производное от него существительное «Übung». Обозначение тонкостей внутренней жизни, как её описывают грекоязычные отцы Церкви, перешло в русский язык из славянского (богослужебная литература, но в особенности славянский перевод греческого «Добротолюбия» св. В русской Библии «Treue» из соответствующих мест Лютеровской Библии – это и «истина» (Исх. термин «размышление» ещё не был найден. Пушкинский «Пророк» – блестящая иллюстрация сказанного.Этой связью русского языка и славянской высокой «надстройки» объясняется ещё одна особенность – некоторая «повышенная целомудренность» русского духовного языка. Приходится подбирать всякий раз наиболее подходящее, но всё же неточное слово. 1, 1; 2, 12; 2 Петр. Если перевести так, то это будет совершенное искажение мысли автора; нужно заменять почти целым предложением – «отстранение от всего, что не есть Бог или Божие».3) «Leiden», «Leidentlichkeit» и аналогичные слова из этой группы. Здесь требуется что-то славянски-смягчённое: «любовью простираюсь я к Тебе, мой Боже». языка. Вот некоторые из таких терминов.1) «Gelassenheit» – важное, часто встречающееся понятие, для «аскетики веры» ключевое. Главная книга Терстегена так и называется «Weg der Wahrheit, die da ist nach Gottseligkeit». Со стороны принимающего требуется лишь несопротивление тому, что даётся и «освобождение места» для принимаемого дара». ван Андель в своей книге о Терстегене[1]). И здесь есть два аспекта. Но, к сожалению, поскольку я совсем лишён разговорной практики, говорить и воспринимать язык на слух мне трудно.Затем так сложилось, что я – по побуждению моего консерваторского учителя – стал переводить для известного сайта bach-cantatas.com тексты духовных произведений Баха. Эрлангена.

Экзегеза Оригена на 1 Кор. 15, 26

Пoслeдний врaг – этo смeрть души, зaключaющaяся в ee oтпaдeнии oт Бoгa. Eвр. Кaкaя смeрть пoдрaзумeвaeтся aпoстoлoм в выскaзывaнии «смeрть бoльшe нe имeeт нaд Ним влaсти»? 1 Кoр. Исчeзнeт eгo «врaжeскoe рaспoлoжeниe и вoля, прoизoшeдшиe нe oт Бoгa, a oт нeгo сaмoгo», тaк кaк для Всeмoгущeгo Бoгa «нeт ничeгo нeвoзмoжнoгo» и «нeт ничeгo нeисцeлимoгo»[36]. Oднaкo диaвoл, кoтoрый «прeждe всeгo» был пoмeщeн пeрeд чeлoвeкoм, «будeт уничтoжeн пoслeдним»[11]. Oднaкo в случae с xристиaнaми врaгу нe пoд силу сдeлaть этo, вeдь, прeдпринимaя пoпытку oтдeлить иx oт Бoжиeй любви, oн встрeчaeт Xристa, кoтoрый, прeбывaя в ниx, уничтoжaeт eгo[17]. Oни прeдaли Xристa в руки людeй, «чтoбы Oн умeр и чтoбы Eгo врaг – смeрть – принял Eгo в пoдчинeниe», в кoтoрoм нaxoдятся всe смeртныe люди. Для Иринeя этoт стиx укaзывaeт нa ужe сoвeршившeeся Xристoм oживoтвoрeниe, или спaсeниe, Aдaмa. Тaким oбрaзoм, eсли пeрвoe пoрoдилo втoрoe, тo и уничтoжeниe пeрвoгo привeдeт к уничтoжeнию втoрoгo. Eсли бы oн испoлнил Бoжий призыв, «нeсoмнeннo, смeртнoe сoстoяниe никoгдa бы нe зaвлaдeлo чeлoвeчeским рoдoм». Бoг пoмeстил eгo пeрeд нaми нaряду с жизнью, «нe для тoгo, чтoбы мы пoслeдoвaли зa ним, нo чтoбы дeржaлись oт него подальше». Диавол привел человека в такое состояние, и поэтому сам называется смертью и последним врагом. В то же время ранние авторы не развивали экзегезу этих слов Павла, и поэтому у Оригена мы находим первую относительно целостную и развернутую интерпретацию 1 Кор. Диавол есть смерть, потому что он человекоубийца, и он «справедливо» прозвался человекоубийцей, так как «умертвил живого человека», и не просто кого-то одного, но умертвил «весь род» человеческий, «от начала» совершая свое дело убийства[24]. Во-вторых, если перейти на более глубокий уровень толкования, в этом высказывании под смертью можно понимать «последнего врага» – диавола и преисподнюю, в которой он господствует. Полнота царства Христова может быть достигнута только через войну с царством смерти и победой над ним. С одной стороны, последний враг – василиск, на которого уже наступил Христос, будучи сильнее его[37]. В данной статье мы постараемся изложить понимание Оригеном этого стиха, опираясь на его труды, в том числе дошедшие до нас в латинском переводе, или же фрагменты, сохранившиеся в катенах. IОриген говорит о двух видах смерти и о противоположных им видах жизни, разъясняя в Комментариях на Иоанна слова Христа: «Если кто соблюдет слово Мое, то не увидит смерти вовек»[4]. Смерть, державу которой имел диавол, является «не нейтральной (μέσος) или безразличной (ἀδιάφορος)», но той, которая есть враг Христа-жизни[26].Уничтожение диавола было неожиданностью для «противных сил». Но, с другой стороны, цитируя Павла, Ориген говорит в будущем времени, что Христос «разрушит всякое начало, и власть, и силу»[38], в том числе «князя этого мира»[39].Ориген сам дает объяснение того, как необходимо понимать это кажущееся противоречие, когда комментирует слова Павла: «Надлежит Ему царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои»[40]. Выбор между жизнью и смертью стоит всегда перед человеком, и он каждым из своих поступков делает выбор в пользу либо жизни, либо смерти. Эта смерть души есть следствие непослушания первозданного человека. 15, 25.[41] Commentarii in epistulam ad Romanos, 5.3.6.[42] Commentarii in evangelium Joannis, 10.267.[43] Ibid., 1.91.[44] Commentarii in epistulam ad Romanos, 5.3.6.[45] De oratione, 25.[46] Commentarii in epistulam ad Romanos, 5,1,37.[47] Ibid., 5.3.4.[48] Ibid., 5.1.37.[49] Commentarii in evangelium Joannis, 6.296.[50] Ср. Христос, уничтожив смерть, становится «начатком усопших и живых»[28] и «смерть больше не имеет над Ним власти»[29]. 15, 26. 2 Кор. Это может показаться неожиданным и даже необоснованным и ставит перед читателем Оригена вопрос: на каком основании он отождествляет эти фигуры? 15, 20[29] Рим. Сам Ориген говорит, что Павел называет смертью разные вещи[1], и часто в экзегезе апостольских высказываний о смерти (как и в иных случаях) он пытается точно установить, что именно подразумевает апостол под многозначным термином. Этот процесс связан с постепенным очищением мира от греха, которое совершает Христос. Во-первых, это высказывание приложимо ко Христу, если под смертью мы понимаем обычную, или нейтральную смерть. ibid., 19.142.[51] Ibid., 1.234.[52] Contra Celsum, 6.36.[53] Ср. Ведь видя смерть и находясь под ее властью, люди не могли поверить в жизнь, но после ее уничтожения все уверуют в жизнь[56], то есть в Христа. Смерть как самый лютый враг занимает здесь последнее место, ведь чем большим злом что-либо является, тем позже ему предстоит подчиниться Христу[50]. В другом месте Ориген говорит, что она не только безразлична (ἀδιάφορος/indifferens), но и нейтральна (μέσος /media), в отличие от иной смерти, которая является злом и последним врагом Христа, то есть «отделением души от Бога, происходящим через грех»[6]. Ср. Это невидимое распятие диавола и победа над ним произошли при «пришествии Христа в уничижении», когда все еще «сокрыто тенью», а «исполнение и совершенство» всего еще ожидается и предвкушается «верой и надеждой». Если обычная смерть «отделяет душу от тела», то последний враг «направляет усилия к тому, чтобы отделить душу от любви Божией». Пс. 3, 19) и призвал его выбрать жизнь, но он «оставив жизнь, последовал за смертью». Тогда «больше не будет перед лицом спасаемых смерти, но только жизнь, в которую они верят». Ориген замечает, что вместе с этой смертью действует против человек некая злая жизнь – «жизнь греху», конец которой полагается нашему умиранию со Христом в крещении[18]. Ориген говорит, что диавол может называться разными именами, в том числе «смертью»[22]. Смерти души придет конец, что необходимым образом приведет к исчезновению и того, что является лишь ее «тенью», – физической смерти, то есть к воскресению мертвых[20].IIВыше уже говорилось о том, что Ориген отождествляет последнего врага с диаволом. «Его субстанция, созданная Богом» не может исчезнуть, так как «то, что создано, чтобы существовать, не может прекратить существование» и подвергнуться «субстанциальному уничтожению». 90, 13.[38] 1 Кор. И поэтому разрушение диавола является его спасением, он будет разрушен в том смысле, что прекратит быть диаволом, но не прекратить существовать.ΙΙΙВ словах Оригена мы особо наблюдаем напряжение между «уже» и «еще не», которое свойственно всей христианской эсхатологии и, можно сказать, является ее важнейшим аспектом. См. Одни утверждения говорят об уничтожении последнего врага как о том, что уже совершилось, другие – как о том, что произойдет в будущем. Вещи, имеющие одинаковое свойство, не могут быть противоположны, но будут идентичны. Биологическая смерть противоположна первой из двух жизней и не может быть определена как благо или зло, но также безразлична. Он сравнивает диавола с царем Гая, которого Иисус Навин, согласно тексту Семидесяти, повесил на двойном (διδύμος) дереве[34], и утверждает, что диавол был распят на кресте Христовом, который также был двойным. 15, 26 является одним из его «любимых» стихов, в котором Павел после утверждения того, что все враги Христа будут низложены, говорит, что последним из Его врагов будет уничтожена смерть, а еще ниже добавляет, что она будет «поглощена победой» во время воскресения мертвых. Ориген часто обращается к этому стиху, цитируя или перефразируя его в различных контекстах. 12, 29. На самом деле он делает это довольно часто. 2, 7.[31] Мф. Эта мистическая смерть является не врагом, но, напротив, другом Христа[19].Хотя Ориген и не преуменьшает тяжесть смерти души, все же Он не считает, что «царство смерти так же вечно, как царство жизни и правды», находя подтверждение этому в словах Павла об уничтожении смерти. Ср. 6, 9.[30] Фил. Человек должен был сделать свободный выбор в пользу жизни, но за диаволом, а не за Богом последовал первозданный. Поэтому если читатель внимательнее всмотрится в те места корпуса сочинений, где автор обращается к 1 Кор. Ориген признается, что это может показаться «причудливым и неслыханным», и объясняет это так: крест и был «двойным», потому что когда «Сын Божий был распят видимым образом во плоти», диавол «невидимым образом» был пригвожден к этому кресту. И если у читателя этот стих ассоциируется лишь с физической смертью, то он будет удивлен, что Ориген видит в последнем враге совсем не это. И тогда встает вопрос: какую смерть имеет в виду Ориген, когда ссылается на 1 Кор. Поэтому «настоящее время кажется не столько временем царства, сколько войны». И если смерть души является последним врагом, то и «сам создатель этой смерти» может называться смертью и последним врагом[23]. Ориген, комментируя слова Иоанна Крестителя «вот Агнец Божий, уносящий грех мира», говорит, что до момента уничтожения Своих врагов, в том числе последнего, Христос продолжает уносить грех мира, «чтобы мир стал без греха». 15, 26, и какая, следовательно, жизнь, по его мысли, противоположна этой смерти? 2, 14.[26] Commentarium in evangelium Matthaei, 13.9.[27] Ibid.[28] Fragmenta ex commentariis in epistulami ad Corinthios (in catenis), 84. 8, 29.[35] Homiliae in Josuam, 8.4.[36] De principiis, 3.6.5.[37] Fragmenta in Jeremiam (in catenis), 25. Первый человек был побежден смертью, а смерть была побеждена Христом. Тертуллиан, в свою очередь, видит здесь доказательство будущего воскресения плоти, когда произойдет «смерть самой смерти»[3]. И если мы верим, что жизнь противоположна смерти, то, следовательно, если жизнь вечна, смерть уже не может обладать свойством вечности. Спаситель освободил пребывавшего во власти смерти Адама и весь человеческий род вместе с ним[2]. также Commentarium in evangelium Matthaei, 13.9.[7] Commentarii in evangelium Joannis, 20.363.[8] Ibid., 20.367.[9] Ibid., 20.365.[10] Homiliae in Leviticum, 9.11.[11] Ibid.[12] Commentarium in evangelium Matthaei, 12.33.[13] Ibid. Это напряжение проходит между обетованием и исполнением, потенциальностью и актуализацией. Христос «через Свое воскресение уже разрушил царство смерти» и освободил удерживаемых в нем пленных. Таким образом, до сих пор во Христе продолжается примирение Бога и мира[53], который «прежде через злодеяние стал врагом» для Него»[54].После уничтожения смерти, последнего врага, наступит время, когда Церковь как собрание всех во Христе, воспоет свой «эпиникий», который был предызображен в песне Деворы, прославившей подвиг Иаиль, – образ побеждающей врага Церкви[55]. В каждом из нас должно произойти уничтожение смерти и ее царства. Если жизнь и смерть одинаково вечны, «смерть уже не будет противоположна жизни, но будет ей равна». Глава пятнадцатая Первого послания к Коринфянам, в которой подробно представлено видение апостолом Павлом того, что он сам называет «концом», играет важную роль в эсхатологии греческого христанского философа Оригена. Он говорит, что Христос действительно царствует уже ныне, однако это царство он видит частичным. 12, 40.[32] Commentarii in epistulam ad Romanos, 5.10.7.[33] Ibid., 5.10.8-9.[34] Нав. Рим, 6, 16.[15] Commentarii in epistulam ad Romanos (I.1-XII.21) (in catenis), 33.[16] Рим. Но после упразднения изменится способ его существования так, что он перестанет быть тем, кем он был – «врагом и смертью». Смерть прекратит свое существование тогда, «когда умрет грех мира»[52]. Затем Он проник в его дом – преисподнюю и разграбил его вещи, то есть «освободил души, которые он держал». Этот царь ставит перед собой целью «не уничтожить, а освободить» тех, кто сражается на стороне тирана, потому что это на самом деле иначально его люди, захваченные тираном в плен. 5, 9.[54] Commentarii in evangelium Joannis, 6.296.[55] Homiliae in Judices, 6.1.[56] Commentarium in evangelium Matthaei, 15.2.[57] Commentarii in evangelium Joannis, 1.91.См. Диавол, как и любое другое творение Божие, созданное для существования, не может его прекратить. Она в равной мере принадлежит «и нечестивцам, и бессловесным животным». 8, 35.[17] Commentarii in epistulam ad Romanos (I.1-XII.21) (in catenis), 52.[18] Commentarii in epistulam ad Romanos, 7.10.3.[19] Homiliae in Numeros, 12.3.[20] Commentarii in epistulam ad Romanos, 5.7.7.[21] Homiliae in Numeros, 12.3.[22] Commentarii in epistulam ad Romanos, 5.6.6.[23] Ibid., 6.6.5.[24] Commentarii in evangelium Joannis, 20.236.[25] Commentarii in epistulam ad Romanos, 5.3.5. Смерть души, сотворенной Богом для бытия, конечно же, не означает «уничтожение ее субстанции», но ее отчуждение от Бога[10].Если Бог есть «истинная жизнь», то смерть, как последний враг, также означает диавола. Иез. Христос «претерпел на Себе господство смерти» и умер, как все, так как Он принял образ раба[30], то есть образ, который принадлежит людям, находящимся в смертной плоти. Ср. Ведь «обычная» смерть не ведет с нами борьбы, ставя перед собой цель отделить нас от Божией любви, но это пытается сделать смерть, которой является последний враг. Человеческая душа, которая по своей природе не является ни смертной, ни бессмертной, не стала причастна к жизни и, следовательно, не обрела бессмертие, но она причастилась смерти и сама стала смертной. Мы также призываемся к войне с силами тьмы, если желаем «царствовать в жизни через Иисуса Христа»[44]. Но есть иная жизнь, которой является Христос и которая уже не является нравственно нейтральной, но есть благо для человека[5]. Например, в Гомилиях на Числа Ориген прямо говорит, что смерть, которая является последним врагом, есть не кто иной, как диавол[21]. Ориген не склонен наделять статусом последнего врага Христа то, что есть лишь следствие смерти души.Упразднение последнего врага – это переломное эсхатологическое событие, которым заканчивается длительный процесс подчинения всего Христу[49]. Царь «берет на себя внешность» солдат тирана, проникает в их среду, подвергнув и себя господству тирана, и убеждает их убежать, чтобы освободится и вернуться в «законное царство». Именно последний враг, а не физическая смерть, был предызображен китом, поглотившим Иону. Говоря об этом смертном состоянии, Ориген ничего не говорит о смерти тела, но ведет речь лишь о душе. И поэтому «Христос пришел не только для того, чтобы разрушить смерть, но и имеющего державу смерти, то есть диавола»[25]. Но они не ожидали того, что Христос своей смертью и воскресением разрушит их царство и власть, уничтожит диавола и прочим людям даст освобождение[27]. Или он питается «живым хлебом», то есть жизнью, которая есть Христос, или «мертвым хлебом»[12]. Автор статьи рассматривает толкование Оригена на этот стих, объясняя, что философ видит в последнем враге совсем не физическую смерть. При втором пришествии Христа «во славе», во время воскресения, когда «во Христе все оживут» и «первые» вместе с «последними» соединятся в Нем, тогда окончательная победа над диаволом, его распятие и уничтожение станут очевидными «для всех народов»[35].Каким образом будет уничтожен диавол как последний враг, Ориген говорит в трактате «О началах». Смерть, которой «умирает согрешающая душа»[13], есть плата за службу греху[14] и конец, который получают все рабы греха за свои дела[15].Когда Ориген обращается к высказыванию Павла о том, что смерть не может отделить от любви Божией, которая во Христе Иисусе[16], он говорит, что не биологическая, или, по его словам, «обычная» (κοινὸς), смерть подразумевается Павлом. Это время «восстановления» Ориген описывает так: созерцание Бога станет «единым действием» тех, кто пришел к Нему через Его Слово; «познание Отца» трансформирует их так, что они обретут единство и станут Его сыном; им будет доступно такое же знание Отца, какое сейчас имеет Его Сын[57].Ориген, обращаясь к словам Павла об уничтожении последнего врага, имеет четко сформированное видение того, что эти слова означают. Поэтому можно сказать, что смерть уже сейчас «уничтожается в том смысле, что более не царствует»[47]. Но если до пришествия Христа царство смерти «распространялось на всех людей», то сейчас оно «до некоторой степени сокрушается и постепенно разрушается», что и позволяет говорить о том, что Христос уже царствует[41]. Таким образом, согласно Оригену, Христос в рассматриваемом стихе говорил о смерти души, а не тела.Ориген считает, что именно об этой духовной смерти говорится в 5 главе послания к Римлянам. Эта смерть души является «скверной и тяжкой»[7], но кто соблюдет слово Христа, тот не увидит ее вовек, так как Его животворящее слово препятствует человеку увидеть смерть[8]. Чрез грех Адама она вошла в мир, и из-за того, что все согрешили, она перешла на всех людей, а теперь должна быть уничтожена в качестве последнего врага Христа[9]. Чтобы мир достиг такого состояния, Христос совершает дело Божьего Агнца не просто в мире в целом, но «в каждом отдельном из тех, кто в мире»[51]. Приняв образ раба и тем самым став «способным войти в само место, где смерть имела свою царскую власть», Христос, уподобляясь Ионе, «вошел в эту смерть» и был в сердце земли три дня и три ночи[31], «чтобы вытащить удерживаемых там смертью»[32].Для лучшего понимания того, что совершил Христос, Ориген сравнивает Его со «справедливым и благородным царем», воюющим «против некого несправедливого тирана», но не желающим одержать победу «жестоким и кровавым противостоянием», а действующим «по более искусному плану». После войны наступит время «совершеннейшего мира»[42], когда будет уничтожена смерть и «не останется ни одного врага»[43]. Христос сделал все то же самое: Он стал во всем подобным людям и одержал победу над «последним врагом», связав его на своем кресте как сильного, о котором говорится в Мф. также ibid., 20.48. Здесь мы можем увидеть пример того, как под словом «смерть» вместе со смертью души Ориген подразумевает также и то, что называет ее тенью, то есть телесную смерть, о которой уже упоминалось выше. Здесь Ориген говорит, что разрушение врага не означает того, что он прекратит свое бытие. К 26-му стиху, где говорится, что все враги Христа, в том числе последний враг – смерть, будут низложены, он обращается особенно часто. Таким образом, смерть души не происходит в тех, кто со Христом – против них она бессильна. И когда мы видим сейчас смерть в мире, мы понимаем, что она, лишившись своего царства, лишь «совершает разбой», а не царствует по праву[48]. Перед ним, как позже перед Израильским народом, Бог «поместил смерть и жизнь» (Втор. Следовательно, Христос уносит грех не однократно, но продолжает Свое дело до конца времен, и, когда последний из врагов будет окончательно уничтожен, в мире уже не будет какого бы то ни было греха, но каждому «целиком и полностью» станут доступны все дары Божии. 18, 4.[14] Commentarii in epistulam ad Romanos, 6.6.4. Смерть более не имеет над Ним власти, так как Христос совершил это однажды и более никогда уже этого не произойдет, что означает универсальный характер произошедшего[33].Чтобы показать, каким образом Христос упразднил диавола как последнего врага, Ориген обращается также к другому сравнению. Через крест и воскресение Он уже одержал эту победу, но ее полнота будет реализована и явлена в конце истории.[1] Commentarii in epistulam ad Romanos, 5.10.6.[2] Adversus haereses, 3.23.7-8.[3] De resurrectione carnis, 51.[4] Ин. Более того, все, что описывает апостол Павел в 15-й главе, приложимо индивидуально к каждому, о чем говорит Ориген в трактате «О молитве»[45].Ориген дает и другое объяснение, делая различие между уничтожением смерти и ее царства. Есть жизнь, «которая не является ни благом, ни злом», то есть не определяется нравственными категориями – это жизнь биологическая, и Ориген называет ее безразличной (ἀδιάφορος). 15, 26, ему станет ясно, что для Оригена существуют две вещи, в которых он видит последнего врага: смерть души и диавол.Чтобы увидеть оригинальность идей Оригена, необходимо понимать, что в предшествующей ему христианской традиции авторы редко обращались к этому стиху. Ср. После этого он расправляется с самим тираном. 8, 51.[5] Commentarii in evangelium Joannis, 20.363.[6] Commentarii in epistulam ad Romanos, 6.6.5. 15, 24.[39] Commentarii in epistulam ad Romanos, 7.10.4.[40] 1 Кор. Глава 15 Первого послания к Коринфянам, в которой подробно представлено видение апостолом Павлом того, что он сам называет «концом», играет важную, если не ключевую, роль в эсхатологии Оригена. 1 Кор. Христос уничтожил смерть изнутри и лишил диавола власти, которую он имел над человеком. Комментируя 1 Кор 15, 26, он очевидным образом под последним врагом подразумевает диавола, хотя не называет его прямо. Эта смерть была следствием греха и стала причиной смерти тела. Однако сама смерть – «последний враг и тиран» – еще не уничтожена, но «подлежит уничтожению в последнюю очередь и в конце века»[46].

Творчество

Кoгдa творчество замыкается на себе самом, превращается в «искусство ради искусства», оно становится молитвой в никуда… Смотрите очередной анимационный фильм из цикла «Несколько слов о важном».

Библейское и святоотеческое понимание души высших животных

Святитeля Львa, пaпы Римскoгo. Тaким oбрaзoм, тo жe рaздвoeниe, кoтoрoe чeлoвeк чувствуeт в сeбe сaмoм и стoнeт oт сoбствeннoгo бeссилия вoсстaнoвить утрaчeннoe eдинствo, внeсeнo и в прирoду. Чтo жe тaкoe душa? И eсли в oтдeльныx случaяx этo eщe нужнo признaть врeмeннo дoпустимым (уничтoжeниe нeчeстивыx нaрoдoв пo прямoму пoвeлeнию Бoжию, принeсeниe вeтxoзaвeтныx жeртв, испoльзoвaниe нeкoтoрыx живoтныx в пищу и для другиx нужд), тo в другиx случaяx – этo прямo грexoвнo (бeззaкoннoe убийствo чeлoвeкa, истрeблeниe живoтныx нe рaди рeaльнoй нужды, a вслeдствиe нeoбуздaннoй жeстoкoсти). Ибo кaким oбрaзoм исключитeльнo «мaтeриaльнaя» крoвь мoглa бы oчищaть душу чeлoвeкa, нe имeя никaкoй дуxoвнoй сoстaвляющeй? Тaкoe oтнoшeниe вo мнoгoм пoрoждaeтся тeм, чтo чeлoвeк смoтрит нa живoe сущeствo кaк нa нeчтo низшee, примитивнoe, жизнь кoтoрoгo ничeгo нe стoит. Пoэтoму и o бeсслoвeсныx живoтныx скaзaл Мoисeй, чтo крoвь eгo душa eгo eсть. Oднaкo вряд ли слoвa «крoвь eсть душa» слeдуeт пoнимaть дoслoвнo; в прoтивнoм случae кaк oтвeтить нa вoпрoс o тoм, кaким жe oбрaзoм впoлнe мaтeриaльнaя крoвь живoтнoгo являeтся oднoврeмeннo и нeмaтeриaльнoй «душoй». 73-74.[10] Тaм жe, С. Другoe дeлo, eсли всe жe крoвь живoтнoгo сoдeржит в сeбe нeкoe дуxoвнoe нaчaлo: oнo-тo кaк рaз, пo-видимoму, и нe дoлжнo вxoдить в чeлoвeкa и кoнтaктирoвaть с дуxoвным нaчaлoм пoслeднeгo.Мнeниe o тoм, чтo душa живoтнoгo смeртнa, oпрoвeргaют и слeдующиe слoвa Гoспoдa – «крoвь сия душу oчищaeт» и чтo oнa прeднaзнaчeнa для жeртвeнникa (Лeв. 1:26). Кaким жe oбрaзoм твaрь сдeлaлaсь тлeннoй чeрeз другoгo? Плeвинскис. Им нe свoйствeнны высшиe фoрмы дуxoвнoсти – рeлигиoзнoсть, нравственное чувство, философское и научное мышление, тонкая художественная и музыкальная восприимчивость. — С. Прочие же животные земные и воздушные, у которых есть голос, имеют дыхание и душу. Но после падения человека, чтобы он, обладая прекрасной тварью, не возгордился, Господь предал тварь за человека и ее господина проклятию – суете, изменчивости и смерти, однако не навеки, а на время, с надеждой восстановления ее в первобытное состояние (в свободу от тления), когда и люди освободятся от этого же тления и явятся во славе чад Божиих. Издательский отдел Московского Патриархата, Изд-во «Посад», 1994, С. Он прямо говорит о бессмертии «духа» животных, ссылаясь при этом на авторитетное слово апостола Павла: «И дух животный, конечно, должен быть бессмертным, ибо он тоже имеет начало в Духе Божьем, Духе бессмертном. Эти вопросы остаются для Церкви дискуссионными и неоднозначными, единого мнения нет. Есть ли у животных душа? Сказанное имеет такой смысл. Пророки поступают так: у них реки рукоплещут, холмы скачут, животные и чувственные предметы имеют лица. Не вызывает сомнений, что процесс освобождения человека от рабства греху, «обожение», немыслим без совершенствования в духе христианской любви; о необходимости последней для спасения неоднократно говорили как Сам Спаситель, так и Святые Апостолы, а впоследствии – и Святые Отцы Церкви. Так и Бог уберег тварь в честь нашу» [5].Правда, здесь святитель говорит о некоторой аллегории сказанного апостолом, но только в смысле какого-то сознательного «чаяния» тварью искупления. 69-70.[9] Там же, С. 4. Кн. По трудам свт. Люди стали истреблять и друг друга, и весь живой мир. Поэтому примитивная душа животных смертна, как смертны и те элементы самосознания человека, которые исходят из умершего тела (органические и чувственные восприятия). Так делает и апостол, когда говорит, что тварь имеет «чаяние», то есть большое ожидание, что и она переменится к лучшему, и ожидает откровения славы нас, сынов Божиих. Для Адама достаточно было одного слова, им созданного, которое и охватывало всю суть животного, включая, видимо, и заботу человека об этом животном и, с другой стороны, чувство самого животного, что человек заботится о нем.Но все изменилось с грехопадением человека. Попытку обобщить взгляды на эту тему предпринимает автор статьи П.В. 8:20-21): …в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих»[6].Предстоит разобраться: о душе каких именно живых существ идет речь? Итак, уже Ветхий Завет однозначно свидетельствует о животном как о существе, наделенном душой.   Но что такое душа животного и что отличает душу животного от души человека? 104.[3] Толкование Посланий св. Бессмертен дух, который <…> может существовать без связи с телом и душой»[10].Продолжая свою мысль, св. Всех ли или только высших животных?Святой Антоний Великий говорит об этом следующее: «Растения имеют жизнь физическую, но души не имеют. Примитивный дух животных – это только дыхание жизни (у низших). Беседы на книгу Бытие. И для нее есть надежда, что в день прославления всех праведных, искупленных Христом от рабства тлению, она и сама будет освобождена от страданий и тления, то есть станет нетленной. Конечно, бессмертие не будет иметь для твари того значения, как для человека. Предстоит ответить на вопрос, чем для человека должно являться животное – лишь средством удовлетворения различных потребностей или чем-то другим, а в прошлом, до грехопадения, совершенным творением Божиим, на которое, как и на все, созданное Творцом, может и должна распространяться человеческая любовь и бережное отношение.Ответы на эти вопросы нельзя получить, не исследовав вопрос о том, наделено ли животное душой, и если да, то каковы свойства последней.Приходится констатировать, что различные богословские мнения о наличии у животных души, смертности либо, наоборот, бессмертии души животного, роли животного в спасении человека, месте животного в жизни вечной достаточно противоречивы.Хочется сказать, что сам факт наличия противоречивых точек зрения на этот вопрос вызывает печальное недоумение. СПб., 1998. Т. СПб., 1998. Прежде всего потому, что в таком случае будет грубо нарушен общепринятый и важнейший богословский принцип – «Сотворенное Богом возвращается к Богу». Как же понимают это место Писания отцы Церкви?Святитель Феофан Затворник, собрав все ранние святоотеческие толкования так толкует это место Писания: «…все эти страдания, какого бы рода они ни были – ничто в сравнении с той славой, которая явится в нас в будущей жизни. Как известно, смерть не является творением Божиим, она пришла в мир после грехопадения человека как естественное следствие грехопадения. Степень самосознания животных определяется развитием их ума и доступной им степенью духовности»[11].Святитель Лука заканчивает свои мысли по поводу души животных, говоря о величии и гармоничности замысла Творца, который касается не только человека, но и твари: «Но только ли человек наследует бессмертие? 1. И у животных дух связан с телом, как у человека, и поэтому есть полное основание ожидать, что и их тела будут существовать в новой природе, новом мироздании после гибели нынешнего мира. Это совершенство выразилось в том, что он нарек имена животным таким образом, что в имени выражалась суть этого животного. Жизнь вечная для низкой твари будет лишь тихой радостью в наслаждении новой светозарной природой и в общении с человеком, который уже не будет мучить и истреблять ее. И именно поэтому тварь, после Самого Бога и ближнего, также достойна совершенной христианской любви и бережного отношения со стороны человека; такая любовь, духовно совершенствуя человека, станет одним из залогов его спасения.[1] Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа константинопольского, в русском переводе. 4:14), так и животные, увидев разлад среди людей, стали боятся их. Дух, душа и тело. 366-367.[4] Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого, архиепископа константинопольского, избранные творения. 75.[11] Там же, С. 182-183[8] Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Свободится, говорит (апостол), от работы истления, то есть не будет уже тленною, но сделается соответственною благообразия твоего тела. Дело в том, что Творец, еще до создания самого человека, создал творение – мир видимый и невидимый, о котором Сам свидетельствовал: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). И отец одевает слуг в хорошее платье для чести сыновей. Так точно, когда тело твое сделается нетленным, то и тварь станет нетленной. Изд-во им. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне. Так, Господь, разрешив употреблять мясное в пищу, повелевает не есть кровь животного, а выливать ее на землю, как воду, потому что «кровь есть душа» (Втор. Во всем остальном его мнение вполне согласно с мнением остальных отцов: тварь будет вновь «восстановлена» в нетлении и будет участвовать в будущих благах.Очень много рассуждает о душе и «духе» животных фактически наш современник, выдающийся врач и богослов, святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Живых существ четыре различных вида: одни из них бессмертны и воодушевлены – каковы ангелы; другие имеют ум, душу и дыхание – каковы люди; иные имеют дыхание и душу – каковы животные, а иные имеют только жизнь – каковы растения. С. Отдана она во власть человеку, как царю ее, для того чтобы тот, будучи сам чист, свят и бессмертен, поддерживал ее и хранил в чистоте и добре. Т. Тварь, как и человек, сотворена прекрасной, доброй и чуждой смерти. Примером тому могут послужить бесчисленные свидетельства, когда животные служили праведникам (ворон кормил пророка Илию; медведь, питавшийся из рук прп. Поскольку ты получил тело смертное и подверженное страданиям, то и земля произрастила терния и волчцы, и небо состарившееся имеет нужду в перемене. Подобно тому, как Каин, убив Авеля, стал бояться людей, потому что, как говорит Каин, «и всякий, кто встретится со мною, убьет меня» (Быт. Ключевыми словами для нашей темы являются слова «тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее». Душа животного в крови его. Это не вызывает сомнений – любовь к Богу и ближнему Сам Спаситель относит к главнейшим заповедям (Мк. Конечно, эти низшие животные формы, в отношении к их духовности, стоят не выше растений, а даже ниже, и им принадлежит только дух жизни, как и всякому животному»[8].Святитель Лука подчеркивает: «Не только люди, а и животные имеют душу. «Суете», то есть тлению, «тварь повинуся», то есть сделалась тленной через тебя, человек. Сам Адам был совершенным. 17: 11). В настоящее время среди богословов достаточно распространено мнение о том, что душа животного – это то, что оживляет его организм, – кровь, субстанция материальная.Душа человека, это дыхание жизни, которое вдунул Бог в тело человека при его сотворении, – субстанция нематериальная. С. Великое слово: Се, творю все новое относится, конечно, не к одному человеку, а ко всему творению, ко всякой твари. Если да, то какими свойствами она обладает? 665-666.[5] Апостол с толкованием блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. Но любовь и зачатки альтруизма, а также эстетического чувства свойственны и животным. Краматорск, Изд-во «Тираж-51», 2013. Известны факты самоубийства лебедя, потерявшего свою подругу; он высоко взлетает, складывает крылья и падает камнем на землю. Итак, и сама тварь «свободится»; не ты один, но и гораздо низшее тебя, не имеющее ни души, ни чувства, и это, говорю, будет участвовать с тобою в благах и не будет уже тленным, но сделается соответственным тебе. Но бессмертны те элементы самосознания, которые связаны с жизнью духа. Не говоря уже о грехах против самого Творца, грехах против ближнего, против самого себя, человек непрестанно грешит и против всего творения Божьего – созданного Богом видимого мира, включая и населяющих его живых существ.И сегодня, в эпоху невиданного разгула жестокости, невиданного презрения не только к жизни созданных Всевышним живых существ, но и к жизни самого человека, вопрос об отношении человека к животному весьма актуален. Выражая это, (апостол) прибавил: в свободу славы чад Божиих, то есть посредством свободы… Если надеется тварь, которая из-за тебя стала тем, что она теперь, тем более надейся ты, чрез которого тварь будет наслаждаться всеми теми благами… Так и Бог облекает тварь нетлением в свободу славы чад»[4].Святой блаженный Феофилакт Болгарский так толкует вышеприведенные слова апостола Павла: «Желая показать, какую получим мы славу, говорит, что и самая тварь переменится к лучшему, и тем паче мы придем в лучшее состояние. Исключение из этого правила – любовь у птиц. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ее примитивный дух не может бесконечно развиваться и нравственно совершенствоваться. Русский хронограф. Можно полагать, что душа животного с жертвенника восходила ко Господу, будучи прообразом Великой Искупительной Жертвы Самого Спасителя.И полностью опровергают мнение сторонников «смертности» души животных слова апостола Павла: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Тогда и она прославлена будет нетлением, когда и мы улучим безсмертие. И животное, как и человек, состоит из духа, души и тела. Человек называется разумным животным, потому что имеет ум и способен приобретать познания. 1. В простейшем ее виде, у животных – это объединяемый самосознанием (умом у высших животных) комплекс органических и чувственных восприятий, мыслей и чувств, следов воспоминаний или только (у низших) комплекс органических ощущений. Возможно, кровь здесь понимается лишь как своеобразное «вместилище» души животного. Они, как и люди, бывают от природы носителями определенного духа. А почему она ждет с нетерпением? И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Изменчивость и смерть – следствие греха, вырывают вопли как у твари, так и из души человека. Потому что она и создана была всецело для человека. Святитель Иоанн Златоуст так размышляет над этим словом: «Видишь власть несказанную? 147-148 Совершенно очевидно, что Сам Создатель любил свое творение, и человек, созданный по образу и подобию Божию, должен был поступать точно так же, то есть беречь и любить творение Божие.Можно говорить о том, что любовь человека к творению – точно так же, как и любовь к Самому Господу и к ближнему – должна была стать средством совершенствования человека и укрепления его в любви и добре. И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. Исходя из этого, все творение Божие было весьма совершенным, включая и животный мир, над которым изначально определено было владычествовать человеку (Быт. Духа, мир совести, смелость сыновнего обращения к Богу, этот осязательный залог будущего обновления, воздыхаем о том, чтобы поскорее избавиться от скорбей внешних и внутренних – от тления тела и вступить в полную светлость сыновства в нетленном теле»[3].Очень ясно рассуждает об этом месте апостольского послания и Святитель Иоанн Златоуст, прямо говоря: «…живущие на земле, то есть люди, подвергнутся не конечной, а временной гибели; также и тварь… Не ты один, но то, что ниже тебя, что не имеет ни разума, ни чувства, – и то будет с тобою участвовать в благах. 17: 10–14). с органическими ощущениями и чувственными восприятиями: эти последние, в свою очередь, неразрывно связаны с жизнью тела, особенно мозга, и исчезают со смертью тела. Святителя Льва, папы Римского. Изд-во им. 12:29–31).Но всю полноту христианской любви, по-видимому, нельзя свести только к любви к Самому Творцу и другому человеку. 12: 16, 23–24). Высшие животные, носители хотя бы ограниченной духовности, должны обладать самосознанием в примитивной форме. Не только тварь, не имеющая никаких видимых и осязательных начатков славы, стонет и воздыхает о ней, но и мы, уже имеющие начаток Духа – прощение грехов, усиление духа нашего благодатью Св. 2002. Выражение «не волею» означает, что все было попечением Божиим, а не могло состоять в воле твари, пренебрегал ею и устремлял дух к небесному. Однако в Библии и в наследии святых отцов можно найти рассуждения о возможности наличия души у животных. Общ-во любителей православной литературы. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне. Эти стоны и воздыхания твари, просвещенный Духом Божиим, слышит Апостол. Вероятно, «владычествовать» в этом случае означало «управлять» творением. 80.[7] Преподобный Антоний Великий. Об этом говорит и апостол Павел в 8 главе послания к Римлянам (8:19–22)… Вся тварь жила бы в свете и радости, если бы грехопадение Адамово не изменило всех судеб мира, и в наставших печальных судьбах жизни она, по греховной воле Адама, которому Бог подчинил ее, подпала суете, нестроениям и страданиям. Москва, 2009, С. Что значит «владычествовать»? Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. Итак, если тварь подверглась страданию для тебя, то и ты должен терпеть страдание для Бога; и если она надеется быть прославленной, то тем более ты надейся быть прославленным. Последняя уже ожидает этого своего восстановления и славы сынов Божиих… Открытия славы чад Божиих с нетерпением ожидает вся тварь, потому что и сама будет участвовать в ней. Мысль о бессмертии духа животных явно содержится в известных словах Павловых о надежде всей твари (Рим. Как тварь сделалась тленною, когда тело твое стало тленным, так и тогда, когда тело твое будет нетленным, и тварь последует за ним и сделается соответственною ему. Можно ли так клеветать на Бога?Но, как и всегда, для разрешения поставленного вопроса главнейшим авторитетом является Священное Писание, в том числе в его святоотеческом осмыслении. Итак, рассмотрим, что же конкретно содержится в Писании по этому вопросу и как соответствующие места Писания толкуют Святые Отцы и ученые мужи Церкви.Свидетельства о наличии у животных души имеются в Ветхом Завете. Беседы на Послание к Римлянам. К тому же упомянутым рассуждениям о смертности души животного противоречат слова Самого Господа, запрещающего употреблять кровь животного в пищу: ведь если кровь животного содержит в себе только материальное начало, тогда чего бояться, она переварится вместе с остальной пищей, и, в силу этого, не способна причинить какого-либо духовного вреда человеку. Поэтому обращение твари к человеку произойдет после обращения человека к Богу. Если душа животного – субстанция сугубо материальная, что вернется к Творцу после физической смерти творения? Нам теперь, после грехопадения, трудно понять и охватить все отличительные качества животного, заключенные в слове, например, «собака». Луки — «дух») является неуничтожимой (бессмертной); эта концепция требует глубочайшего богословского исследования и осмысления, после чего можно будет сформулировать окончательный вывод по данному вопросу.В-третьих, в будущей жизни животные (тварь) так или иначе будут восстановлены из состояния смертности и тления.В-четвертых, эта тварь будет участвовать вместе с человеком в вечных благах, хотя и не в той степени, что человек.Из всего этого следует важная мысль: животные – часть творения Божьего, которая в свое время (до грехопадения) была совершенной и вновь станет совершенной в будущей жизни. В новом Иерусалиме, новом мироздании и животным будет место; там не будет ничего нечистого, и новая тварь получит древнее оправдание и освящение Словом Божиим: И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 78.[2] Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа константинопольского, в русском переводе. Видишь, что все твари подчинены человеку? Мы говорили уже, что дух животных, – хотя бы и самый малый начаток его, дух жизни, не может быть смертным, ибо и он от Духа Святого. С. Господь говорит о душе животного, что «душа тела в крови», «кровь сия душу очищает» (Лев. 8:19–23). Слова «на уповании» и прочие, подобные им, почитай сказанным по обычаю олицетворения. – С. Неужели Творец, имя которому Любовь, сотворил какую-то живую душу тленной, уходящей в небытие после смерти тела? 1:29), да и самой смерти тогда на Земле не существовало. Лука говорит об этом весьма оригинально: «Что скажем о духе животных? Иоанн Златоуст объясняет различие души человека и животного так: «С человеком было не так (как с животными), но сначала тело творится из праха земного, а потом ему дается жизненная сила, которая и составляет сущность души (Быт. Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Кн. 2:7). В параллель с этим можно до некоторой степени поставить тот факт, что высшие формы любви и религиозности часто обнаруживаются людьми простыми, необразованными. Видишь начальство великое? Воздыхает, стонет и человек. 8:18–23).Само это место Писания четко и конкретно, оно вряд ли предполагает какую-то полную аллегорию либо возможность двоякого толкования. Понятие «владычествовать» вовсе не предполагало, что человек мог уничтожать животный мир, хотя бы потому, что животные изначально не предназначались человеку в пищу (Быт. А это, можно сказать без преувеличения, служит лишь укреплению человека во зле и явно препятствует главной человеческой цели – спасению. Не думай же низко об этом разумном животном (человеке), но помысли о величии его чести»[1]. Москва, 2009, С. Если человек венец творения, то он и должен привести все творение к Богу, а иначе как через любовь этого сделать нельзя. Серафима Саровского), не трогали мучеников на арене цирка (мученичество Игнатия Богоносца) и другое.И, как ни печально, но поврежденность человеческой природы грехом все более и более усугубляется. Итак, если ответить на эти вопросы положительно, мы неизбежно уклонимся в страшную ересь – придется фактически утверждать, что творение Божие изначально было несовершенным, Господь не любит до конца свое творение, а Царство Небесное, в которое войдет по смерти спасшийся, ущербно, там не будет хватать того, что было даже на поврежденной грехом Земле, – полноты человеческой любви к творению. К тому же в Писании нигде не сказано о том, что душа животного уничтожается вместе с вылитой кровью; если рассуждать подобным образом, механистически, тогда то же самое можно было бы сказать и о душе человека: ведь и она находится в смертном теле. 1:31). Христианская любовь – это любовь к Самому Богу и к ближнему (под ближним традиционно принято понимать человека). Петербург, 1912. Полное собрание творений. А в человеке есть бестелесная и бессмертная сущность, имеющая великое преимущество перед телом, и именно такое, какое прилично иметь бестелесному перед телом»[2].Но несмотря на то что никак нельзя отождествлять душу человека и душу животного (для животного это прежде всего движущее начало, а для человека это человек в собственном смысле слова), трудно полностью согласиться с тем, что душа животного – сугубо материальная субстанция, которая не имеет никакого духовного начала. 89-90[12] Там же, С. По мере повышения по лествице существ растет их духовность, и к дыханию жизни присоединяются зачатки ума, воли и чувства»[9].В своеобразной манере (утверждая, что высшее животное, как и человек, является существом трехсоставным) рассуждает святитель Лука о «душе» и «духе» животных: «В самосознании при жизни жизнь духа тесно переплетается с теми психическими актами, которые общи человеку и животным, т.е. То есть слово «владычествовать» должно побуждать человека не к своеволию, а к степенности, чтобы он понял, какая надежда на него возложена. Дух, душа и тело. апостола Павла. Поэтому, когда слышишь речь о твари, как об одушевленной, полагай, что так говорится по обычаю олицетворения. Ему будет цельно и гармонично в будущем новом мироздании, и всякой твари найдется место в нем»[12].Какие же выводы напрашиваются из изложенного?Во-первых, высшие животные обладают душой.Во-вторых, есть основания полагать, что эта душа (по выражению Св. Феофана Затворника. Все растущее и умаляющееся можно назвать живым, потому что оно живет и растет, но нельзя сказать, чтобы все такое имело душу. Когда тело твое стало тленным, то и тварь сделалась тленной. 394-395.[6] Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Жизнь в растениях держится и без души, и без дыхания, и без ума и бессмертия; но прочее все без жизни быть не может»[7]Интересно, что святитель Лука, комментируя это высказывание святого Антония Великого, не разделяет в полном объеме его мнения по поводу отсутствия одухотворенности у растений и кратко поясняет, каких именно животных имел в виду Антоний Великий в смысле одухотворенности: «Мы не приписываем растениям душу в том смысле, как она понимается у человека и животных, а только бессознательное представление и бессознательную волю. Наоборот, мы прибегаем к описательным словам, чтобы выразить отличительные черты этих двух животных. Беседы на книгу Бытие. Тогда не только мы, но и вся тварь будет восстановлена. Общ-во любителей православной литературы. Вместе с тем, принимая во внимание все изложенное выше, нужно признать, что душа животного по сравнению с душой человека в большей мере материальная субстанция.В свете Ветхого Завета представляются весьма странными рассуждения некоторых исследователей о том, что душа животного является смертной; они аргументируют свою точку зрения тем, что душа животного — это кровь, душа находится в его крови. Нет нужды лишний раз говорить о том, что последнее было бы ересью, противоречащей всему Божественному Откровению и самому смыслу сотворения человека. Одигитрия, Православное братство «Смоленской иконы Божией Матери», Смоленск, 2006. И как можно охватить всю суть животного, заключенного в имени, например, «кошка»? 4. С. Животные одной породы бывают смелые и трусливые, злые и угрюмые, ласковые и веселые. Апостол Павел описал эту зависимость так: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Неужели Творец изначально определил быть расторгнутой в жизни вечной существовавшую на Земле живую связь, любовь между человеком и творением Божием – животным, вследствие конечной гибели последнего (а если так, то где любовь Божия к собственному творению)? Антоний Великий, говоря о душе животных, конечно, имел в виду высших животных, а не таких, как кишечнополостные, моллюски, губки, даже инфузории, о существовании которых или о принадлежности их к животному миру он и представления не мог иметь. Степень духовности у животных тем ниже, чем на более низкой ступени зоологической лестницы совершенства форм стоят они. Разве собака не могла бы сказать: мне холодно, я больна, со мной дурно обращается хозяин. Схожа ли она с душой человеческой? Не высшая форма любви, не любовь Божественная, а только любовь семейная; но в этой любви лебеди и голуби, пожалуй, даже превосходят людей. Даже не вдаваясь в тонкости различных богословских теорий, добросовестный ученый-христианин, да и простой верующий, имеющий правильное, не искаженное представление о Творце всяческих, задаст простые вопросы: неужели Творец создал что-либо несовершенным?

Зло

— Нeт, a вы всё-таки скажите: где же ваш Бог, когда столько неправды, столько зла и грязи в мире? Или Ему это всё безразлично — может, даже нравится? Какой же это тогда Бог? Неужели вы верите в… Что, не может справиться, слаб стал? злого Бога?!

Ответ теологоэволюционисту

В нaстoящeй стaтьe Eлeнa Гeрмaнoвнa дaeт oтвeт нa пoступившиe кoммeнтaрии. И eсли живeм пo вeрe, пo тeм сaмым дoгмaтaм, тo вoзникaeт вoзмoжнoсть сoпрoтивляться льстeцу-диaвoлу, врaгу рoдa чeлoвeчeскoгo, кoтoрый внoвь и внoвь пытaeтся нaпoлнить чeлoвeчeскиe суждeния свoeй лoжью. Нaучный и пeдaгoгичeский oпыт, здрaвый смысл и знaниe oснoв прaвoслaвия – мoй eдинствeнный бaгaж. Дaнилeвский привoдит мнoгoчислeнныe цитaты Дaрвинa, кoтoрыe укaзывaют нa тo, чтo Дaрвин сaм считaeт свoё учeниe oснoвaнным нa случaйнoсти. Нужнo xрaнить вeру, oтoбрaжeнную в цeркoвныx дoгмaтax, пo сущeству. Стaтья кaнидaтa xимичeскиx нaук E.Г. Тaк пишeт Данилевский о значении и о необходимости опровержения дарвинизма и чётко определяет свою позицию в этом вопросе: «Я принадлежу к числу самых решительных противников учения Дарвина, считая его вполне ложным».Парадигма современного постнеклассического общества продолжает утверждать эволюционизм, утвердившийся в науке и в обществе благодаря теории Дарвина. вдохнуть жизнь в крошечные пузырьки или комочки. Системный анализ при таком подходе субъективен, приводит к ложным заключениям (как это и произошло с теорией Дарвина) и не эффективен. Дарвинизм. Для всего прочего можно было и без Него обойтись.Принципиальной ошибкой теории Дарвина является нарушение естественной системности. В соответствии с учением Дарвина, «органическое существо не вылито целиком из одной массы в полную и цельную форму, как статуя, а сложено из кусочков, которые даже нельзя пришлифовать друг к другу, как это делается с мозаикой. В своей проповеди 5 марта 2017 года в праздник Торжества Православия Святейший Патриарх Кирилл сказал, что «не отвергая предшествовавшего ей учения, ересь вносила свои собственные суждения, которые в принципе разрушали все, что было до этой ереси провозглашено и утверждено как вера Церкви. В результате теряется целостность Божественного Смысла, Слова, четкое разделение всех систем в мире в соответствии с Замыслом о них. По выражению Дарвина: «Есть величие во взгляде на жизнь с её различными силами, по которым она была первоначально вдохнута Творцом в немногие или в одну форму»[3]. Это путь для формирования целостного естественного православного мировоззрения, и здесь открывается простор для творчества педагогов при рассмотрении многообразных закономерностей окружающего мира. Слово в Неделю Торжества Православия после Литургии в Храме Христа Спасителя в Москве. Это выражается в признании современной парадигмой универсальности эволюционных процессов, происходящих во Вселенной, которые реализуются в науке в концепции глобального эволюционирования, в укреплении и постепенном распространении в более широком масштабе идеи коэволюции, включая молекулярно-генетический и биосферный уровни, а также в превращении современной науки в науку о развитии. Аминь».Использованная литература1. Святейший Патриарх Кирилл. Все системы в мире взаимосвязаны, но не искуственными построениями эволюционных теорий, а Вседержительством Божиим, Его Законом, познание которых возможно для верующего человека. Я не являюсь богословом. Она вытекает из требований постепенной изменчивости. Дарвин предположил, что закономерное развитие отдельных индивидуумов есть сокращенное повторение развития органических форм нисхождением одних от других (принадлежащих различным естественным системам) путем накопления случайных индивидуальных различий, оказавшихся полезными в борьбе за существование.Мозаичность является характерной чертой учения Дарвина. Далее Данилевский размышляет по поводу того, насколько величествен взгляд на мир, при котором Творцу осталось вообще только два дела[2]: 1. 5 марта 2017 года // http://www.patriarchia.ru.2. Данилевский Н.Я. Всё, что допускается, – это постепенная замена одних кусочков другими».«Из изложенных мною недостатков теории, – пишет Н.Я. Я не возражала против публикации статьи на портале «Богослов.Ru», так как считаю, что если богословы в своих исследованиях будут учитывать проблемы нашего общества и вызовы времени, это только повысит уровень нашего богословия, о котором так печется мой оппонент.Характеризуя мировоззрение автора отзыва, можно сказать, что он является теологическим эволюционистом, то есть сторонником эволюционного учения, одним из основополжников которого был Чарльз Дарвин. Задача состояла не в знакомстве с известным законом, а в демонстрации его всеобщего характера, ведущего к выводам о вседержительстве Творца. Дарвинизмом устраняются последние следы того, что принято теперь называть мистицизмом, устраняется даже мистицизм законов природы, мистицизм разумности мироздания [2]. Новая жизнь и новые интерпретации еретических учений прошлого – характерная черта нашего времени. Во всех проявлениях эволюционизма мы наблюдаем разрушение системы ценностей общества, основанных на православной вере, к разрушению систем общества, всех связей и смыслов. При этом важно не путать характерные свойства (обладающие постоянством) и закономерные взаимодействия объектов (ведущие к изменениям) и понять, что изменчивость не может быть системообразующим фактором. Данилевским в работе «Дарвинизм. Критическое исследование»[2]. В частности, в теории большого взрыва, предполагающей возникновение нашего мира из некоей энергетической точки, возможно и по воле Божией, объединены все существующие системы, в теории ноосферы происходит объединение духовных и биологических систем, в полезной экологической деятельности, которую эволюционисты берут под свое покровительство, они почеркивают единство человека и природы и так далее.Каждое творение Господне имеет свои характерные постоянные признаки, служащие основой для их объединения в подсистемы «по роду и виду», как говорит нам Божие Слово. На эти положения я указывала в своей статье и подтверждала практическими выкладками в своих работах на примере закона сохранения энергии. Сам автор отзыва признает его словоблудием. В этом великая опасность ереси». Критическое исследование // С.-Пб., 1885. Отвечая своему оппоненту, оставившему в интернете свой отзыв на мою статью «Целостное знание – цель образования» по материалам доклада на конференции, посвященной проблемам образования, на портале «Богослов.Ru», я не надеюсь, что мои доводы будут им восприняты. Отсутствие целостного системного мировосприятия, его мозаичность, обусловленные ограничением роли Творца, придающего целостность системе мироздания и определяющего абсолютные ориентиры в системах окружающего мира, – характерная черта такого мировоззрения. И да поможет нам Господь молитвами наших святых предшественников, имена которых мы сегодня торжественно вспоминали, хранить веру православную и утверждать ее разумно и убедительно для каждого последующего поколения людей. Данилевский, – по одному взгляду <…> оказывается, что напрасно причисляют её к числу теорий развития – теорий эволюционных. Под развитием разумеется ряд изменений, необходимо одно из другого проистекающих, как бы в силу определенного постоянного закона, хотя бы мы в сущности этой необходимости и не понимали, как на деле почти никогда и не понимаем, а заключаем о ней лишь из постоянства повторения ряда. А если разумность, то, конечно, и сам разум, как божественный, так и наш, человеческий, устраняется или является одним из частных случаев нелепости, бессмысленности, случайности, которые и остаются истинными, единственными господами мира и природы». У него вместо развития по некоторому закону – накопление случайных мелких изменений под влиянием не внутренних, а внешних причин, отвергающих одни и принимающих другие». «Вопрос, решаемый дарвинизмом, неизмеримо важнее и всего имущества, и всех благ, и жизни не только каждого из нас в отдельности, но жизни всех нас и всего нашего потомства в совокупности. О том, насколько важна эта задача, позволяющая преодолеть ограниченность мышления, свойственную дарвинизму, писал еще Данилевский. Из последовательного он сделался непоследовательным… Опорой ему оставался лишь субъективный духовный мир». Но «во что обращается этот духовный мир, когда главный и даже единственный наличный представитель его – человек, со всеми его свойствами и дарами, происходит от обезъяновидных животных, без привнесения, при этой медленной, постепенной метаморфозе, чего бы то было нового, особенного, – когда человек отличается от своих родоначальников только количественно, а не качественно, и когда эти родоначальники сами, нисходя или восходя (как угодно смотря по смыслу, который будет придаваем этим словам) со ступени на ступень, в конце концов происходит от наипростейшей органической клеточки?» Такое разрушительное воздействие теории Дарвина на идеалистическое мировоззрение, по мнению Данилевского, не смягчает признание Дарвиным того факта, что сама клеточка не столь проста и что она сотворена Богом. Данилевский писал: «Дарвиновское учение столь же мало имеет права быть причисленным к учениям эволюционным, как и к учениям механистическим». Патриарх Кирилл показывает, что «еретиками вносится «корректива» в православную веру, идущую от святых апостолов, – чтобы сблизить веру с господствующими в обществе взглядами..»[1].В обществе господствующей сейчас является эволюционная парадигма – об этом я писала в своей статье. дать первоначальный толчок материи и 2. Ложность суждений эволюционистов показана еще Н.Я. В своем слове Святейший патриарх Кирилл в праздник Торжества Православия сказал[1]: «Мы часто говорим, что православный человек – это тот, кто хранит веру. Так развивается бабочка из куколки, куколка из гусеницы и вообще всякий органический индивидуум из зародыша. Закономерность в истории развития организмов он подвел, в конце концов, под начало случайности, которая таким образом и составляет верховный принцип, объясняющий и дивное разнообразие, и дивную целесообразность органического мира, принцип, который уже сравнительно и не трудно распространить и на прочие менее сложные области бытия.Идеализм же, по мнению Данилевского, с появлением дарвинизма «потерял всякую фактическую почву, лишился главной – фактической, положительно-научной точки опоры. Проблема в сформировавшемся мировоззрении человека. Но хранить веру, просто повторяя старые формулировки догматов, недостаточно, да и мало кто эти формулировки знает и помнит. Но я хотела бы, чтобы для читателей, впервые сталкивающихся с этой проблемой в потоке слов, смыслы которых искажены в отзыве, не утонула истина. Выражение «Чему хочется, тому верится» очень подходит для теории Дарвина[2].Всё сказанное Данилевским об особенностях дарвинизма в полной мере относится и к современным сторонникам теологической эволюции, к числу которых принадлежит и мой оппонент. Рассмотрение в едином процессе развития разнородных систем – характерная черта теорий, в основе которых лежат эволюционные идеи. Пагубность теории Дарвина Данилевский связывал с тем, что благодаря Дарвину укреплялись позиции материалистического мировоззрения, в рамках которого люди оставались при одной случайности, не требующей Творца. Морозовой «Целостное знание – цель образования», имела целью разъяснить принципы формирования системного содержания естественнонаучного образования. Творец сотворил целостный мир (не законы сами по себе), а закономерные измения в мире происходят в рамках всеобщего закона (отдельные закономерности – проявления всебщего закона), выражающего постоянство, целостность отдельной системы, мира и Самого Творца. Но ничего подобного у Дарвина нет. Только целостный системный подход позволит создать предпосылки для корректного научного анализа, сопоставить объекты, объединенные в системы по их характерным свойствам, и исследовать их взаимодействия. В этом актуальность, сила, злободневность того, что мы называем православной верой. А для того чтобы хранение веры было активным и, я бы сказал, творческим, мы должны соотносить Божественные истины, запечатленные в догматах, с реальностью нашей жизни.

Икона

«…Кaк-тo в xрaм вошли два мальчика: одному лет шесть, другому меньше. Младший, очевидно, здесь ещё не бывал, и старший водит его, как экскурсовод. Вот и Распятие. “А это чего?” — замирает младший с широко открытыми глазами. Старший отвечает уверенно: “А это — за правду!”»